實用藝術(shù)論文精選(九篇)
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第1篇：實用藝術(shù)論文范文
2，動手操作，強化應(yīng)用意識。學(xué)生能否發(fā)現(xiàn)和提出有價值的數(shù)學(xué)問題是其數(shù)學(xué)應(yīng)用意識強弱的重要標志。例如，當(dāng)學(xué)生推導(dǎo)出“圓柱的體積”公式后，可創(chuàng)設(shè)一個實踐的機會，讓學(xué)生以小組為單位，應(yīng)用所學(xué)知識，解決日常生活中用過的圓柱形飲料瓶、茶葉筒、餅干盒等物體的體積問題。要求體積，必須知道圓柱體的底面半徑和高。高比較好測量，如何測量底面半徑呢?學(xué)生根據(jù)自己的思維方式尋求解決問題的策略，展示了各自的智慧：有的直接用直尺量出圓柱體的底面直徑，再求出半徑；有的把圓柱形物體用力往作業(yè)紙上一壓拿開后，測量出印在本子上圓的直徑，再求出半徑；有的用小繩圍繞圓柱體一周，用尺子量出繩子周長，再求出半徑；有的直接在圓柱體上畫一點，再把圓柱體在作業(yè)本上滾動一周，量出作業(yè)本上兩點間的距離(也是周長)，再求出半徑。通過這類實踐性活動，讓生活問題數(shù)學(xué)化，學(xué)生不僅感受到生活中處處有數(shù)學(xué)，強化了數(shù)學(xué)應(yīng)用意識。
3，通過社會調(diào)查，提高應(yīng)用意識。我們組織學(xué)生以小組為單位，自己設(shè)計、開展社會調(diào)查活動。他們走上街頭、走進郵政所、派出所，走訪叔叔、阿姨，了解發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)編碼的廣泛應(yīng)用性：如號碼“122”表示交通事故報警、“12315”表示消費者投訴熱線；身份證號碼的前面1至6位都是表示出生地，第7到14位表達的信息都是出生日期；郵政編碼反映了收件人居住地的相關(guān)信息；手機號120到133指聯(lián)通用戶，134到139指移動用戶；公交車是按照線路進行編號簡單好記；自己學(xué)籍號表示的信息等等。學(xué)生經(jīng)過調(diào)查實踐，內(nèi)化了現(xiàn)代化社會數(shù)字中所蘊含的信息、數(shù)學(xué)編碼的實際應(yīng)用價值，還切實地感受到數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，學(xué)到了多方位的綜合性知識，獲得知識層面和智慧層面的“雙贏”。
培養(yǎng)數(shù)學(xué)應(yīng)用意識作為數(shù)學(xué)知識內(nèi)化的載體，是一個復(fù)雜多維的連續(xù)遞進的過程，需要那種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的潛移默化的教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，強化其內(nèi)化的動力，使之在獲得對數(shù)學(xué)理解的同時智慧得到發(fā)展，涉及的不僅僅是教學(xué)方法問題，而且也是數(shù)學(xué)教學(xué)理念的重要改變。
第2篇：實用藝術(shù)論文范文
一、傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計
傳統(tǒng)木雕作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，蘊含了許多中華民族的民族文化，應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計方面主要是門窗雕花，小飾文玩一類。古時木雕作為室內(nèi)設(shè)計的一種，常用于表現(xiàn)吉祥如意，希望審美美好的祝福方面。時至今日，傳統(tǒng)木雕已經(jīng)成為中國室內(nèi)設(shè)計的特色，蘊含了中華民族的特色，成為一種設(shè)計類型。近年來，隨著西方室內(nèi)裝飾的觀念逐漸擴散，很多人受到影響，認為木雕藝術(shù)已經(jīng)不適合現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計，其繁瑣的工藝和復(fù)雜的種類很難融入到快節(jié)奏的現(xiàn)代工作中。但是隨著人們生活質(zhì)量的提高，人們除了物質(zhì)需求，更多的追求精神上慰藉，慢慢開始享受藝術(shù)生活。在室內(nèi)裝飾中，木雕藝術(shù)作為一種延綿至今的傳統(tǒng)工藝，會隨著時代的發(fā)展而更加受到人們的青睞。
二、傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
1、墻面背景
室內(nèi)設(shè)計中，墻面裝飾是一大類，往往能夠體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格。在明清時期達到頂峰，包括墻上布景，門窗雕花等，重在增添環(huán)境空間的視覺效應(yīng)。無論是現(xiàn)代簡練，古典繁復(fù)，還是傳統(tǒng)書香，鄉(xiāng)村質(zhì)樸，木雕都能作為合適的選擇烘托出整體的風(fēng)格，凸顯和強調(diào)室內(nèi)環(huán)境的風(fēng)格特色[1]。若是重在磅礴大氣的公司大廳，則會使用恢宏大氣的木雕花板。根據(jù)公司的風(fēng)格偏向，可在木雕上雕刻特定的藝術(shù)文字，也可描繪歷史典故或者花鳥人神。烘托出深厚的文化底蘊和氣勢。若是在居民小家，則可在門窗上鏤空設(shè)計一定的木雕花紋，溫馨典雅，既有小家的團圓，又能體現(xiàn)主人的審美品位。
2、木雕小品
木雕小品原指民間收藏的一些木雕制成的文房用具和案頭工藝，多是裝飾之用?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，木雕小品也包括邊角細致之處的微設(shè)計。在完成室內(nèi)設(shè)計的大方向設(shè)計后，設(shè)計的風(fēng)格已經(jīng)確定，這時候，大型的墻面設(shè)計已經(jīng)完成。但是，僅靠墻面和門窗，只是頂起了風(fēng)格的架子，尚需添加細微的裝飾，豐富室內(nèi)裝飾?，F(xiàn)代室內(nèi)相比古時，多了許多細小的設(shè)計，例如墻上的掛釘，電線插座，照明燈飾。木雕的小飾具有小品可放在手上把玩的特色，也具備了相當(dāng)?shù)膶嵱眯浴＠绗F(xiàn)代的燈飾大多是在房頂上，燈管光禿禿非常影響室內(nèi)設(shè)計的整體風(fēng)格，可根據(jù)室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格，在燈飾周圍安裝木雕，繪制和室內(nèi)風(fēng)格相同的圖案，讓現(xiàn)代的燈具恰如其分地融入古風(fēng)的木雕中。
3、木雕家具
木雕家具，又是室內(nèi)設(shè)計中木雕藝術(shù)的一大表現(xiàn)領(lǐng)域。在家具上，木雕藝術(shù)具備非常廣泛的應(yīng)用范圍，從大型的床具櫥柜，到小件的茶杯廚具，木雕工藝都能顯示出細節(jié)的美麗。在大件的家具上，木床雕花一直是重中之重，即使不是以木雕藝術(shù)為主要表現(xiàn)形式的室內(nèi)設(shè)計，在床具上也會應(yīng)用木雕作為裝飾，可見木雕在床具方面的重要性。中國自古重視小家的和諧，所以床具上的木雕通常雕刻具有合家意味的福壽圖案，或者鴛鴦雙蝶之類祝福夫妻和睦的圖案。小件家具上，室內(nèi)設(shè)計通常重視桌椅一塊。以桌子為中心，數(shù)把椅子或者現(xiàn)代的沙發(fā)，在貼合整體風(fēng)格之后，又自成一塊體系。桌椅根據(jù)用途也會有不同的木雕工藝，或大氣，或溫馨，都可以搭配。
三、傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用原則
1、渾然一體，變化多端
室內(nèi)設(shè)計中，風(fēng)格的整體統(tǒng)一是非常重要的，因為只有整體性才能夠凸顯個性的風(fēng)格，才能讓人一眼看上去就能明白想要表達的意思。室內(nèi)設(shè)計中無論是大件的裝飾還是小件的小品，都要為整體的風(fēng)格服務(wù)[3]。在木雕工藝上，就不僅僅是圖案的統(tǒng)一，還要注意色彩明暗的變化，在整體上面能夠渾然一體。除了整體，也要富有變化，不然就是死板的一塊平面圖案，室內(nèi)設(shè)計也需要重視實體出來后視覺上從任何角度都能成為風(fēng)格一致。這就是在整體風(fēng)格下的區(qū)別，可以在色彩，構(gòu)成，圖案上分成幾塊小區(qū)。例如從紅到橙到黃的顏色過渡，搭配家具的圖案，達到烘托出整體的效果。
2、融入現(xiàn)代元素，滿足多元需求
因為現(xiàn)代社會的變化較快，室內(nèi)設(shè)計也要滿足現(xiàn)代生活中的多元化需求，所以在應(yīng)用木雕作為室內(nèi)設(shè)計的元素時，需要注意和環(huán)境結(jié)合，不能讓木雕成為華而不實的裝飾[4]。偏向于簡潔的辦公室環(huán)境中，就要選用色彩單純，圖案簡單時尚的木雕作為裝飾。照顧到辦公室環(huán)境的實用性較強，可刪減一些裝飾性的木雕，多以邊角浮雕為主，既能顯示房間的風(fēng)格，也不妨礙使用。
3、調(diào)整結(jié)構(gòu)，適應(yīng)空間需求
在將木雕應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計時，空間上的比例變化也需要考慮進去。比如室內(nèi)環(huán)境的結(jié)構(gòu)，特點，人體工程學(xué)的角度。木雕古時常用于切割空間，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計時，也能夠起到隔斷的作用，在較為寬闊的空間里可以劃分室內(nèi)環(huán)境的風(fēng)格特色，一環(huán)扣一環(huán)形成整體效益。但是在較小的空間內(nèi)，就要減少相應(yīng)的應(yīng)用，防止過頻繁的切割讓原本就小的空間變得更加狹隘。
第3篇：實用藝術(shù)論文范文
教學(xué)中，教師要堅持“從生活走向數(shù)學(xué)”的教學(xué)理念，從學(xué)生熟悉的生活情境入手，選擇學(xué)生周圍的事物提出相關(guān)問題，使學(xué)生感到生活中處處有數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)就在身邊。
坎皮納斯大學(xué)教授德.安布羅西奧說：“兒童游戲中存在著數(shù)學(xué)概念，借助這種現(xiàn)實，我們就可以培養(yǎng)出有能力和創(chuàng)造力的孩子?！蓖媸呛⒆觽兊奶煨裕杂螒虻男问絼?chuàng)設(shè)問題情境，學(xué)生可以在玩中學(xué)、學(xué)中玩，既能激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，又能使他們在問題情境下主動探索。所以，教師在課堂上適當(dāng)安排游戲非常必要。透過生活化的數(shù)學(xué)游戲不但能減少學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的抽象感，而且也能讓孩子更容易融入學(xué)習(xí)的氣氛中。
對于初中的代數(shù)知識自然也不例外，其中很多知識都可以用與游戲相結(jié)合的方式來講解。例如在講解一元二次方程的根與系數(shù)的關(guān)系時，可以設(shè)計這樣的問題情境：
教師：同學(xué)們，我們來做個游戲，你們?nèi)我鈱懗鲆粋€一元二次方程，并求出方程的根。你只要把方程的根告訴我，我一定能猜出你寫的方程。
學(xué)生：？？？？？
教師：想知道我怎樣猜出你的方程嗎？
學(xué)生們會覺得很神奇，很不可思意，自然會很想知道其中的奧秘，會興趣大增。這種有懸念和富有趣味性的問題情境，會使學(xué)生探索新知的欲望油然而生，提高課堂教學(xué)的效率。
同樣，在講解字母能表示什么的時候，可以聯(lián)想到學(xué)生兒時唱過的兒歌《青蛙》，“一只青蛙一張嘴，兩只眼睛四條腿，兩只青蛙兩張嘴，四只眼睛八條腿，……”。學(xué)生們唱著唱著，就有些亂了起來，有的快有的慢。這時教師可以引導(dǎo)學(xué)生觀察青蛙的只數(shù)、嘴的張數(shù)、眼睛的只數(shù)、腿的條數(shù)之間的關(guān)系，然后問：“任意只青蛙這句怎么唱？”“任意只青蛙任意張嘴，2任意只眼睛4任意條腿。同學(xué)們自然會感到這種唱法太別扭，那應(yīng)怎樣唱呢？這時教師便可以巧妙地引入字母，把抽象的任意數(shù)用具體的一個字母來表示，學(xué)生就會自然地唱出“n只青蛙n張嘴，2n只眼睛4n條腿”。通過這個例子，使學(xué)生認識到字母所起的作用，知道字母能表示什么。用字母表示數(shù)，把學(xué)生對數(shù)的認識上升到更一般化的水平，使學(xué)生切實體會出字母表示數(shù)的優(yōu)越性，達到了突破難點、突出重點的目的。并且，時間過了很久之后，同學(xué)們還對這節(jié)的內(nèi)容印象深刻。僅僅是學(xué)生兒時哼唱的兒歌，就能使原本抽象的字母在短時間內(nèi)得以理解。
可見，教師在教學(xué)中，可以在游戲中挖掘知識中的興奮點，激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生入迷，從而使學(xué)生叩開思維的大門，使得他們的智力和能力得以發(fā)展，使學(xué)生們快樂地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)能力。在游戲中讓學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，讓學(xué)生自己發(fā)覺問題，自己動手解決問題，可以大大提高學(xué)生的自信心。使學(xué)生真正學(xué)會如何升起帆，如何掌好舵，乘風(fēng)破浪地前進，學(xué)生們面對數(shù)學(xué)不再只是感到可怕，而是面對一只可以馴服的老虎，雖然有困難，可他們會充滿信心地迎接挑戰(zhàn)。
初中幾何知識在日常生活中的應(yīng)用更為廣泛，簡單的幾何圖形在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見，圓、橢圓、平行線、三角形等等，生活中到處都可以找到他們的原型。
例如，教師在講解圓弧時，可以引用下面這個起跑線的例子：
起跑線對于在校學(xué)生來說都很熟悉，而這個學(xué)校的起跑線就出了問題，某學(xué)校為了改善學(xué)校環(huán)境，新建了塑膠跑道，這對全校師生來說都是一件樂事，學(xué)校決定在操場建成后舉辦全校運動會。在運動會的男子4×100米的項目中，八年級6班的最佳四人組合參加比賽，他們的奪冠呼聲最高，他們抽簽抽到第一道，可是結(jié)果他們僅得了第三名，6班的同學(xué)服氣，他們堅信這個成績是錯的，但是錯在哪里呢？這可難壞了6班的學(xué)生，他們的班主任是一名很負責(zé)的數(shù)學(xué)教師，她看到學(xué)生們個個愁眉苦臉的樣子，就幫著學(xué)生們分析查找原因，自己班的四名同學(xué)比賽狀態(tài)良好，發(fā)揮正常，首先排除了發(fā)揮不正常的可能；裁判員都是多年從事體育教育的老師，不可能出現(xiàn)記時錯誤，因而又排除了裁判掐表出錯的可能；那么，肯定是跑道長度的問題。問題找到了，班主任和同學(xué)一起制定方案。跑道測量錯誤，多半在彎道，彎道是一段圓弧，實際上就是計算每一條跑道彎道段的弧長。班主任告訴學(xué)生，最好先在紙上畫圖作業(yè)，確定測量需要解決的問題先后次序，再按確定的次序進行實地測量。同學(xué)們通過討論，認為第一步是找出圓弧的圓心，第二步是量出圓弧的半徑，第三步計算弧長。經(jīng)過實地測量，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)，跑道從內(nèi)到外，依次多計算了米左右，那么最內(nèi)圈的第一道比最外圈的第六道多約米，也就是說，本班參加接力的運動員，要比第二道的運動員多跑米多，比第六道的運動員多跑米多。難怪呼聲最高的運動員僅得到第三名。八(6)班的同學(xué)把測量結(jié)果交給體育老師，得到體育組的重視，他們從新測量的結(jié)果和學(xué)生的計算結(jié)果相吻合。雖然沒有改寫這一次比賽結(jié)果，但重新畫了起跑線。對于這個錯誤，學(xué)校找到建筑商，發(fā)現(xiàn)原來建筑商用的是米跑道的計算公式，而我們學(xué)校的跑道僅米長。條件變化了，但建筑商還抱著舊公式不放，當(dāng)然要出錯了，學(xué)校為此向建筑商索賠。學(xué)生現(xiàn)場測量計算，在真實的活動中培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識，并且鼓勵學(xué)生從不同的途徑研究具體問題，比在課堂上的收獲要大得多。
教師在講解平行線的判定定理時，可以讓學(xué)生聯(lián)想，梯子的每個梯階在陽光下的影子。問學(xué)生：除了用測量角度的方法，還有其他什么方法判斷它們的影子平行？通過學(xué)生的回答引出定理，這樣可以加深學(xué)生對定理的理解，并且可以聯(lián)系生活實際。
以上這些例子我們可以發(fā)現(xiàn)，許多看似抽象的數(shù)學(xué)概念是從生活中舍棄了非本質(zhì)屬性，抽象出本質(zhì)特征而形成的。這些對象對學(xué)生而言是非常熟悉的，具有內(nèi)在的情感親和力，學(xué)生愿意并喜歡去探究他們“習(xí)以為?！钡谋澈箅[藏著的有趣特征。不但可以體現(xiàn)現(xiàn)實生活與數(shù)學(xué)的緊密聯(lián)系，又可以說明數(shù)學(xué)就在我們身邊。
因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)用結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力。弗賴登塔爾認為教學(xué)就是讓學(xué)生“再發(fā)現(xiàn)”的過程。在教學(xué)中要注重引導(dǎo)學(xué)生再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造，構(gòu)建“開放式”的課堂教學(xué)。第一，教向?qū)W開放。教師要樹立“教為學(xué)服務(wù)”的思想，創(chuàng)設(shè)激勵情境，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索。第二，課內(nèi)向課外開放。教師要設(shè)計探索性和開放性的問題，促使課內(nèi)知識向課外知識延伸，將課內(nèi)所獲取的知識運用到課外實踐中，使他們得法于課內(nèi)，得益于課外，真正做到學(xué)以致用。一個數(shù)學(xué)教師應(yīng)十分清楚自己的任務(wù)和目的，在數(shù)學(xué)教學(xué)中聯(lián)系生活的問題，挖掘數(shù)學(xué)知識的生活內(nèi)涵，適當(dāng)作些變形處理，讓數(shù)學(xué)更多的聯(lián)系實際、貼近生活，從而達到生活材料數(shù)學(xué)化、數(shù)學(xué)教學(xué)生活化。
數(shù)學(xué)本身就是“生活的數(shù)學(xué)”，數(shù)學(xué)的生命在于應(yīng)用。教師在教學(xué)設(shè)計時，要注意思考學(xué)生的生活世界中有什么素材可供教學(xué)利用，讓學(xué)生的生活經(jīng)驗成為教育教學(xué)中一個非常重要的資源，一筆寶貴的財富。
參考文獻：
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第4篇：實用藝術(shù)論文范文
一、纖維藝術(shù)的定義和特性
1.纖維藝術(shù)的定義
纖維藝術(shù)是指利用動、植物的自然纖維，如絲、毛、棉、麻等，或者以人工合成而制造出來的纖維為原材料，采用縫綴、纏繞、編結(jié)、粘貼等多種手段，制作衣物裝飾、鞋帽裝飾、日常生活用品以及室內(nèi)外環(huán)境裝飾等用途的，形成或立體、或平面形式的一種藝術(shù)手段。通常來說，纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式包括平面織物，如壁掛、地毯等；立體狀態(tài)的織物，如軟雕塑等，還有一些日常的工藝美術(shù)作品，以及在家具、家居空間中被廣泛應(yīng)用的利用纖維進行情感表達和裝飾的藝術(shù)作品。
2.纖維藝術(shù)的特性
首先是觸感的多樣性。纖維藝術(shù)因其選取材料的特殊性，具有材料觸感豐富多彩的特性。纖維藝術(shù)的材料主要是以各種動、植物的自然纖維，人工合成的纖維為主，并且制作的方法大多是以編織、纏繞為主，最大程度地保留了其原生態(tài)的樣貌和材質(zhì)，所具備的觸感都多種多樣，比如柔軟的、細膩的、緊密的、堅硬的、厚重的、疏松的，各自均有不同的接觸手感，給人以無盡的體驗與享受。其次，是材料的豐富性。纖維藝術(shù)選取材料不拘一格，只要是能被用作制作工藝品的，都能被納入其中。除了傳統(tǒng)意義上的絲、毛、棉、麻等，隨著科技的發(fā)展和進步，現(xiàn)在人們挖掘和開發(fā)了更多的纖維材質(zhì)加以利用，例如竹、棕絲、藤、木材、柳條等自然纖維材料。
二、纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式
現(xiàn)代纖維藝術(shù)大致可分為平面和立體的兩種類型。平面的纖維藝術(shù)品，包括各種墻壁裝飾、家居布藝裝飾、地毯等；而立體的纖維藝術(shù)品，則需要依據(jù)不同的地點和所占空間大小，呈現(xiàn)出小軟纖維藝術(shù)品和立體雕塑兩種風(fēng)格。平面纖維藝術(shù)品的種類豐富，比較突出的是壁掛這種形式。從歷史的發(fā)展來看，壁掛是纖維藝術(shù)最先應(yīng)用的藝術(shù)形式，并且與纖維發(fā)展歷史相始終。隨著時代的發(fā)展和進步，壁掛在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行了革新和創(chuàng)造，呈現(xiàn)出經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力；立體纖維藝術(shù)品的出現(xiàn)，是對傳統(tǒng)纖維藝術(shù)品的繼承與創(chuàng)新，其中，最具有代表性的是軟雕塑。軟雕塑將原材料的適用范圍擴大，將金屬、木材等堅硬的物質(zhì)引入，并與其他柔軟的纖維相結(jié)合，或者在堅硬物材料的框架上進行纏繞，或者直接將具備站立特性的纖維材料進行編織，將兩者的優(yōu)勢最大程度發(fā)揮，形成堅硬的立體框架與柔軟的原材料相結(jié)合的特殊形式，營造了立體有型的藝術(shù)觀感。無論平面纖維藝術(shù)品，還是立體纖維藝術(shù)品，都是纖維藝術(shù)在歷史發(fā)展的不同階段，根據(jù)人們的生活與審美需要而被創(chuàng)作出來的，具有不可替代的審美價值、裝飾價值和實用價值。
三、纖維藝術(shù)在居室空間設(shè)計中的應(yīng)用
在纖維藝術(shù)中，藝術(shù)家們并不是簡單地將材料進行堆積，而是充分發(fā)揮材料的某些特性，使其具有一定的實際功效，從而完成其內(nèi)在特性與外在功用的完美統(tǒng)一，并給予人截然不同的視覺效果，產(chǎn)生美的體驗和享受。但是在制作過程中，需要注意的是，保持制作理念與材質(zhì)的一致性，從實際出發(fā)，因材制宜，將材料特質(zhì)與特定造型相融合，使其具備最恰如其分的審美價值。
1.纖維藝術(shù)使居室充滿脈脈溫情
居室空間由鋼筋水泥構(gòu)造而成，給人的印象是冰冷、堅硬、陰暗且無空間特征的，而纖維藝術(shù)本身具有柔軟、溫暖和情感的特征，它的加入和點綴，能夠改變居室空間的冰冷氣息，達到暗示人的情感、影響人的精神動態(tài)、甚至改變空間分布秩序的作用。纖維藝術(shù)對居室空間的介入，使其變得柔和、溫情，散發(fā)出溫馨家庭的濃厚意味。
2.纖維藝術(shù)使居室充滿詩情畫意
纖維藝術(shù)所使用的原材料材質(zhì)廣泛，形態(tài)各異，顏色也千差萬別，能夠表現(xiàn)截然不同的藝術(shù)語言，能夠被廣泛運用于居室環(huán)境中。再加上纖維本身柔軟、可塑性強的特性，具有其他材料所無法比擬的天然優(yōu)勢，能夠呈現(xiàn)出風(fēng)格多樣的藝術(shù)作品，并與周圍的居室環(huán)境適應(yīng)和融合，讓人獲得精神和視覺方面的雙重享受。同時，纖維藝術(shù)作品做具有的節(jié)奏感和韻律，能夠?qū)⒕邮铱臻g進行分割，使其出現(xiàn)交錯與重組的神秘感，更加具備藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，使居室內(nèi)的線條變得既柔和又豐富，從而在單調(diào)的居室空間內(nèi)形成彈性的張力，使環(huán)境顯示出畫面豐富多彩和詩情畫意的情調(diào)。
3.纖維藝術(shù)與居室空間設(shè)計融為一體
第5篇：實用藝術(shù)論文范文
關(guān)鍵詞：比喻，《壇經(jīng)》，英譯
1.引言
作為禪宗六代祖師慧能言語記錄的《六祖壇經(jīng)》，是唯一一部以“經(jīng)”字冠名的中國佛教理論典籍，主要記述了六祖慧能（638－713）的生平事跡和語錄。其文字簡明易讀，近于直白。正如馮友蘭先生在《論禪宗》一文中所說：“禪宗的語錄的特點是，它不用翻譯佛經(jīng)典所用的那種翻譯文體，也不用魏晉隋唐那種駢體文言。它能夠用當(dāng)時通俗易懂的白話，把佛教和佛學(xué)的中心思想簡明扼要地表達出來。”（馮友蘭 1988：6）
但我們在研究中發(fā)現(xiàn)，歷代《壇經(jīng)》中都存在大量的修辭手段，主要有反問、設(shè)問、比喻、對偶、映襯、比擬等等，如成書于733年的敦煌原本《壇經(jīng)》中就主要運用了省略、引用和比喻的修辭手段（張子開 2003：55），而成書較晚的德異本和宗寶本中修辭手段更多，其中尤以比喻的使用最為頻繁。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？在將其譯為英語的過程中，譯者又是如何處理這些比喻的呢？為了便于分析，現(xiàn)將本文所采用的漢英版本交代如下。本文所用漢語版本是96年湖南出版社出版的版本中的漢語本（下文中再提到《壇經(jīng)》漢譯本，即指這個版本），而英譯本亦以這本書中的英譯本為主文學(xué)藝術(shù)論文，同時參照我國譯者黃茂林（Wong Mau-lam）1930年的譯本和英國學(xué)者Christmas Humphreys1953年的修改本。
2.《壇經(jīng)》中比喻修辭手法使用統(tǒng)計
《壇經(jīng)》共十品，各品摘要講的是頓悟與漸悟的差別和方法，說明佛法本無二分，所謂頓漸只是因人的不同而不同；第九宣召品講到當(dāng)時的則天女皇對慧能宣召及大臣薛簡對大師禪宗大法的領(lǐng)悟和宣揚；最后第十囑咐品是大師臨終前對眾弟子的開悟和囑咐，涉及到三科、三十六對、眾生皆有佛性等思想。下表是對《壇經(jīng)》各品字數(shù)及所使用的比喻手法的統(tǒng)計。
（表一）
品名/比喻手法
字數(shù)
明喻
暗喻
借喻
共計
行由第一
3756
4
1
5
般若第二
2801
9
1
10
疑問第三
1515
1
2
3
定慧第四
1051
3
3
坐禪第五
390
懺悔第六
2412
2
2
4
機緣第七
5087
1
1
2
頓漸第八
2323
1
1
宣召第九
786
1
1
囑咐第十
3557
1
2
3
共計
23718
23
7
第6篇：實用藝術(shù)論文范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；裝飾藝術(shù)；環(huán)境設(shè)計；傳承創(chuàng)新
在當(dāng)代多元文化形式并存的環(huán)境下，為了增強高校環(huán)境設(shè)計的實踐教學(xué)效果，對陜南本土的傳統(tǒng)民居裝飾文化藝術(shù)精神有很好的領(lǐng)會和把握，應(yīng)在原有的環(huán)境藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展一種新思想、新藝術(shù)，并提煉傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中最重要的精神，繼承與發(fā)展陜南民居裝飾藝術(shù)。研究陜南傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)在高校環(huán)境設(shè)計實踐教學(xué)中的應(yīng)用，不僅是對陜南地區(qū)高校環(huán)境設(shè)計實踐教學(xué)的指導(dǎo)，更是陜南民居裝飾藝術(shù)地域文化研究中的一項重要內(nèi)容，其探究了陜南的人文文化和價值體系，遵循自然與人、社會相聯(lián)系的規(guī)律，對陜南民居裝飾藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境進行分析，較好地利用整體統(tǒng)一的觀念，闡述了陜南地域環(huán)境與陜南民居裝飾藝術(shù)之間的關(guān)系，更好地發(fā)揮了陜南地域文化資源的有利優(yōu)勢，打造了陜南本土創(chuàng)新文化品牌，促進了當(dāng)?shù)氐赜蚪?jīng)濟與陜西文化的全面發(fā)展。
1陜南傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的類型應(yīng)用
傳統(tǒng)民居的裝飾藝術(shù)是基于其構(gòu)件的藝術(shù)加工處理，如建筑構(gòu)件上的各類雕飾、屋面的脊飾、外檐的裝飾、大門的裝飾、山墻墻面的裝飾、門窗欞格裝飾等等，不僅強調(diào)了藝術(shù)表現(xiàn)，增強了實用功能的重要性，還滿足了其功能在基礎(chǔ)裝飾上的藝術(shù)處理。陜南傳統(tǒng)的民居裝飾有其特色之處，安康、漢中、商洛三個地區(qū)的綜合特點更是突顯了陜南傳統(tǒng)民居裝飾的特色。
1.1陜南傳統(tǒng)民居屋頂裝飾藝術(shù)
傳統(tǒng)民居的屋頂部分是整棟民居建筑主要的構(gòu)建部分。陜南地區(qū)傳統(tǒng)民居屋頂形式主要是“硬山頂”，其具有南北部兩方的特點，同時也有自己獨特的建筑風(fēng)格。陜南地區(qū)傳統(tǒng)民居屋面主要采用青瓦組合成韻律的瓦陣裝飾，用傳統(tǒng)的“壓四露六”的鋪瓦方式鋪設(shè)，形成自然的、一排排有規(guī)律的瓦壟，各瓦壟的仰瓦形成天然的水溝，便于排積水。瓦當(dāng)部分用的是一種當(dāng)?shù)責(zé)频膸в袌D案的半圓灰陶瓦當(dāng)，各種圖案承載了歷史的沉淀和人們美好的愿望。傳統(tǒng)民居的屋脊主要運用扁擔(dān)脊和瓦片脊，屋脊的兩端呈現(xiàn)象鼻的式樣，片瓦脊運用當(dāng)?shù)氐男∏嗤咧貜?fù)堆砌而成，上面帶有各類生動曼妙的花飾，屋脊的兩端為翹起樣式常用的鰲尖，垂脊部分的裝飾工藝采用磚雕和灰雕，配合豐富多樣的屋脊小飾件，既呈現(xiàn)了屋脊構(gòu)造的骨節(jié)，也統(tǒng)一了裝飾造型，并體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水習(xí)俗觀念。
1.2陜南傳統(tǒng)民居墻體裝飾藝術(shù)
傳統(tǒng)民居墻體是最直觀的外部藝術(shù)語言表達，其裝飾風(fēng)格直接反映出民居建筑的性格風(fēng)貌。陜南地區(qū)現(xiàn)有的傳統(tǒng)民居建筑基本是明清后的，把中國古代建筑體系遺留了下來，多為世家官宦、土著富豪所建，因此，我們現(xiàn)在能看見較為完整的建造體系。陜南傳統(tǒng)民居建筑的墻體裝飾藝術(shù)比較樸素，通常為土墻，用白土（指一種白色灰土）或白色涂料粉刷墻表面，直接用石頭和磚砌筑墻體，很少有其他裝飾，部分在墻面以壁畫、圖案雕刻、人名字畫點綴。對墻面的藝術(shù)裝飾集中于墻頂、墻心、墻框、墻沿等醒目之處，大面積墻體則經(jīng)常保留原材料本色或粉刷之類的簡單裝飾。檻墻比較常見，用各種貼面磚如條磚、方磚、花磚等多種形狀進行裝飾。
1.3陜南傳統(tǒng)民居的門窗裝飾藝術(shù)
陜南傳統(tǒng)民居的門窗蘊藏的內(nèi)涵是依附于實體存在的，超越了本身的使用功能。門窗豐富的裝飾藝術(shù)讓冰冷的磚木材料獲得了生命，讓建筑物變得惟妙惟肖、妙趣橫生，巧妙別致的構(gòu)思、精湛細膩的雕工，無不體現(xiàn)了門窗裝飾文化的藝術(shù)魅力。陜南傳統(tǒng)門窗的裝飾手法主要以雕刻為主，雕刻多以素色為主，遠觀沉穩(wěn)，近看細致。門窗裝飾圖案的種類頗多，主要有動物類、植物類、吉祥物類等。民居外窗的造型種類多樣，常用方形、圓形、六邊形等等，由窗欞及各類裝飾花紋圖案構(gòu)成。窗欞分為直欞、正交或斜交方格、冰裂紋、燈籠框、步步棉、曲欞等多種式樣，窗格的中部大多由細致生動的動植物紋樣進行雕飾。欞格與欞格間以花草蚊蟲、飛禽走獸類精巧鏤空的花飾連接，顯得格外精致活潑。室內(nèi)裝飾，古代稱“小木作”，如房門、墻門、門額、隔扇、半窗半墻及磚框墻等。居民大門比較高大，一般由門罩、門斗、門樓、門廊四部分構(gòu)成。
1.4陜南傳統(tǒng)民居裝飾的木雕、磚雕及石雕藝術(shù)
陜南民居建筑的構(gòu)件傳統(tǒng)與南方的纖細柔弱不同，多顯得渾然有力，在雕刻上較簡練樸實，體現(xiàn)出陜南地區(qū)人民性格的直率豪放。民居建筑為磚木、土木結(jié)構(gòu)，青瓦青磚，木椽木梁，大坡屋頂。木雕裝飾藝術(shù)集中表現(xiàn)在建筑物的木構(gòu)件部分，例如斗拱、房梁、窗、門柱、隔扇門等。建筑裝飾木雕藝術(shù)有兩種，即木雕裝配和構(gòu)件刻畫。木雕的工藝可分為隱雕、剔雕、線雕、圓雕和透雕。木雕工藝裝飾藝術(shù)充分地表達了形態(tài)造型，這類形式的木雕為建筑裝飾藝術(shù)提供了多樣性、多材質(zhì)的表現(xiàn)。木雕裝飾工藝的格心、裙板和絳環(huán)板等部位，以多面鏤空通透的透雕為主要表現(xiàn)形式，助以平雕與淺浮雕，并加以各種嵌雕工藝裝飾，不僅美化了環(huán)境，也擴大了室內(nèi)的采光。陜南民居建筑的磚雕是明清時期流行的青磚和青瓦，輔以木材與少量的石材，統(tǒng)稱磚木結(jié)構(gòu)。磚雕類的裝飾品類較多，題材新穎、內(nèi)容豐富，磚雕中浮雕的形式最為豐富，有瓦當(dāng)、磚瓦、脊飾、影壁、浮雕照壁、照壁刻字、雕飾圖案、門額題刻、拼飾等。陜南民居磚雕裝飾沿襲了明早期的秦漢遺風(fēng)，粗獷簡單，線條挺拔簡練、稚拙樸素，多為淺雕、淺圓雕裝飾。傳統(tǒng)建筑的石雕裝飾圖案多使用于門枕、影壁、臺基、欄桿、柱礎(chǔ)、碑石等部位。比如，陜南漢中地區(qū)的石雕種類有圓雕、浮雕和篏石，常以圓雕、浮雕手法雕刻獅、猴或人馭獅姿態(tài)，視覺效果醒目傳神，空間比例有秩序感，張弛有度，剛?cè)岵?，?jié)奏美感較強。
2陜南傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的色彩藝術(shù)
本土文化對當(dāng)?shù)氐拿窬咏ㄖ兄鴺O其重要的影響，地理位置特殊的陜南地區(qū)，有古樸粗獷的秦文化，也蘊藏著清柔美麗的荊楚文化。陜南民居的裝飾較少運用耀眼奪目的色彩，常以材料固有原色或較清淡的色相為主，大面積使用的色彩以白、棕色、青灰居多，這幾種顏色是具有固定程式的，梁枋、瓦檐、木柱、門會用黑色、褐色深色系及實木色本色木面。當(dāng)?shù)鼐用裨诜课萁ㄖb飾色彩上用冷色系，自然樸素且淡雅清幽，一般不會用明艷亮麗的色系進行大面積修飾，總體上突出了簡潔素雅的風(fēng)格。建筑物的重要部位會采用鮮艷明麗的色系重點裝飾點綴，比如，灰暗的屋面上會用鮮艷奪目的脊飾，重點突出屋面。大面積灰白墻面用艷麗的花紋紋飾和線條紋飾來裝飾點綴，屋檐下用大紅燈籠裝飾，如山墻墻頭裝飾等。色彩增加了立面變化，加強了輪廓線條，突出表現(xiàn)了建筑形態(tài)的節(jié)奏韻律美。居民都堅持美與自然生活相結(jié)合的原則，用人性化的考量來悉心筑就山水俱佳的居住環(huán)境、濃厚的文化底蘊及高尚的精神追求。陜南傳統(tǒng)民居的色彩看起來雖然不華麗，但十分整潔，樸實干凈，造就了清靜淡雅、詩情畫意的傳統(tǒng)民居。
3陜南傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)在高校環(huán)境設(shè)計實踐教學(xué)中的應(yīng)用
從陜南傳統(tǒng)民居裝飾的類型、材料、技藝、內(nèi)容、色彩等多角度闡述其具體的表現(xiàn)方式，概括了陜南傳統(tǒng)民居裝飾豐富多樣的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，有效促進了傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的發(fā)展進步。隨著國內(nèi)外各種新思潮的涌入和滲透，在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，空間設(shè)計一味模仿現(xiàn)代主義時尚風(fēng)格的設(shè)計模式已發(fā)生了翻天覆地的改變。因此，我們要辯證地看待傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之間的關(guān)系，使中國傳統(tǒng)的文化底蘊在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展中得到更好的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)在形態(tài)造型運用上要注重點、線、面、體基本造型元素之間的關(guān)系處理，注重藝術(shù)美學(xué)形態(tài)的形式美法則。陜南傳統(tǒng)民居裝飾的造型程式化、裝飾題材理想化、畫面情節(jié)故事化等體現(xiàn)出的強烈傳統(tǒng)性，對陜南高校環(huán)境設(shè)計的部分課程，如建筑速寫、建筑及環(huán)境設(shè)計調(diào)研、材料與技法、色彩構(gòu)成、裝飾設(shè)計、室內(nèi)施工工藝、民間美術(shù)欣賞、環(huán)藝形態(tài)應(yīng)用等，都有著關(guān)鍵的實踐設(shè)計指導(dǎo)。通過簡化、重構(gòu)、打破、重組藝術(shù)形態(tài)等手法，對傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)進行優(yōu)化創(chuàng)新，結(jié)合各類優(yōu)秀案例分析論證其可行性。最后對應(yīng)用的范疇和方式進行發(fā)散性的思維拓展，對陜南環(huán)境設(shè)計方向的商業(yè)空間環(huán)境設(shè)計、休閑度假環(huán)境設(shè)計、室內(nèi)外家居展示環(huán)境設(shè)計及視覺平面設(shè)計等方面進行全面的應(yīng)用創(chuàng)新，參與各類本土設(shè)計實例研究，從而探索出陜南傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新方法，探究出在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效途徑。通過對陜南各地區(qū)傳統(tǒng)民居裝飾的走訪調(diào)研，研究在陜南民居裝飾藝術(shù)的前提下所形成的豐富裝飾手法及工藝技法，總結(jié)陜南民居裝飾藝術(shù)在建筑構(gòu)件中的具體表現(xiàn)形式，歸納多樣材料裝飾構(gòu)建的藝術(shù)特征與民居裝飾藝術(shù)的工藝技術(shù)。從陜南民居的墻體、屋頂、門窗等具體的構(gòu)件裝飾上，更好地說明陜南民居裝飾藝術(shù)的特色。通過對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的價值研究，提升社會大眾對陜南傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的認同感，提高其道德修養(yǎng)，促進傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的傳承與發(fā)展。加強民居裝飾藝術(shù)文化教育的普及，提升社會大眾對陜南傳統(tǒng)民居裝飾的認同感，使其有意識地從傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取養(yǎng)料，從而發(fā)展并傳承陜南傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)。
參考文獻：
［1］…劉致平.中國居住建筑簡史［M］.中國建筑工業(yè)出版社，1990.
第7篇：實用藝術(shù)論文范文
關(guān)鍵詞：軟裝飾材料；茶樓；室內(nèi)環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計；運用策略
1軟裝飾材料藝術(shù)設(shè)計概論
1.1軟裝飾設(shè)計理念概論
軟裝飾設(shè)計理念在現(xiàn)代才開始出現(xiàn)和發(fā)展，最初被歐洲的裝飾藝術(shù)工作者提出，隨著全球化的步伐傳播到世界各地。目前，軟裝飾設(shè)計理念已經(jīng)成為國內(nèi)外設(shè)計者的新興流行設(shè)計理念，其設(shè)計理念也被廣大消費者認可和追求。一方面，軟裝飾設(shè)計理念的提出，來源于人們消費層次的提高，豐富的物質(zhì)生活促進了人們的購買力，其中，對于精神需求的消費大大提高，間接促進了人們的審美層次的發(fā)展。單一的藝術(shù)設(shè)計理念已無法滿足人們的審美需求，因此，以多樣化組合藝術(shù)效果為主的軟裝飾藝術(shù)理念開始出現(xiàn)。另一方面，茶文化生態(tài)主義的發(fā)展，促進了環(huán)保型軟裝飾設(shè)計的出現(xiàn)。不同于以往追求富麗堂皇室內(nèi)設(shè)計的美感體驗，軟裝飾藝術(shù)更注重用綠色、舒適的自然環(huán)境契合個性化的室內(nèi)設(shè)計，給人們一種親切、自然的使用觀感。
1.2軟裝飾設(shè)計形式概論
軟裝飾設(shè)計形式具有多樣化的特點。首先，軟裝飾設(shè)計的外在形式表現(xiàn)包括室內(nèi)顯而易見的工藝品陳設(shè)、字畫、布藝等。而在茶文化生態(tài)主義的盛行和人們審美思維提高的當(dāng)下，傳統(tǒng)的中華文化擺件代替了西方名畫和貴重工藝品。以木頭、陶瓷制作的樹雕茶具、陶瓷茶碗以其生態(tài)性和普適性，適用于以茶樓為主的各類室內(nèi)地區(qū)；而傳統(tǒng)匠人的手繪茶畫更是取代西方名畫，出現(xiàn)在各大室內(nèi)設(shè)計場所之中。其次，軟裝飾設(shè)計的內(nèi)在表現(xiàn)形式包括光影、綠化等具有藝術(shù)內(nèi)涵性的設(shè)計手法，在現(xiàn)代高科技發(fā)展下，各大場所利用不同色調(diào)和可隨溫度自然調(diào)控的燈光進行氣氛渲染。光影能夠在室內(nèi)場所中起到調(diào)節(jié)整體設(shè)計氛圍和觀感的作用，能夠表達室內(nèi)設(shè)計的不同創(chuàng)作理念。具有調(diào)控和體現(xiàn)軟裝飾藝術(shù)多樣化的特點，而綠化則在一定程度上表達了室內(nèi)設(shè)計的生態(tài)理念和環(huán)保體驗。
1.3現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計應(yīng)用
現(xiàn)代軟裝飾的設(shè)計應(yīng)用在室內(nèi)外設(shè)計的各個方面，以室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用最為廣泛。其中，因軟裝飾設(shè)計理念的綠色生態(tài)性和高度審美性，與我國部分傳統(tǒng)文化具有相同點。因此，現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計應(yīng)用在以茶樓為主的各類傳統(tǒng)文化室內(nèi)場所中具有高度可行性。然而由于軟裝飾的“西式思維”和來源于歐洲的設(shè)計理念，如何將其應(yīng)用在中國傳統(tǒng)茶樓建筑中，還是一個值得研究和探討的問題。目前，將西式軟裝飾設(shè)計的“中式化”應(yīng)用，還停留在表面形式，設(shè)計師多通過“置換法則”，將相同形式的軟裝飾品進行互換，例如將西式桌布窗簾換成中式窗簾，將西方工藝品陳設(shè)換成中式擺件等。
2茶樓室內(nèi)軟裝飾材料的運用分析
2.1風(fēng)格契合度分析
室內(nèi)軟裝飾材料的應(yīng)用必須與所設(shè)計的主題風(fēng)格具有高度的契合性，才能夠真正體現(xiàn)軟裝飾材料的“裝飾效用”。通過對現(xiàn)階段茶樓的調(diào)研考察可知，目前茶樓軟裝飾材料與茶樓風(fēng)格的整體契合度呈現(xiàn)兩個維度發(fā)展。一方面，許多傳統(tǒng)中式茶樓設(shè)計師以茶文化為核心，進行茶樓整體軟裝飾材料的應(yīng)用。不管是外部形式的桌椅布藝材料、工藝擺件，還是內(nèi)部形式的燈光綠化，都依照傳統(tǒng)茶道思維和茶文化審美觀感進行。而對軟裝飾材料的處理則是將中西設(shè)計、兼容并包地找出共同點，并革故鼎新，設(shè)計出屬于中式傳統(tǒng)風(fēng)的軟裝飾材料。另一方面，許多秉持西方原始軟裝飾設(shè)計理念的設(shè)計師堅持以西方設(shè)計思維為主，試圖以“西式思維”設(shè)計出“中式軟裝”，并加以應(yīng)用在茶樓中。而這種以西式主題為設(shè)計出發(fā)點進行設(shè)計出來的材料，始終無法與茶樓高度契合。綜上，目前的茶樓軟裝設(shè)計現(xiàn)狀以這兩類維度進行發(fā)展，其風(fēng)格契合度還在不斷的改善、革新和追求之中。
2.2色調(diào)適用度分析
茶樓中的光影色調(diào)是室內(nèi)最重要的內(nèi)在形式軟裝材料，其色調(diào)的適用度至關(guān)重要。首先，茶樓室內(nèi)設(shè)計的色調(diào)顏色適用度較高，人為能夠掌控的“調(diào)適性”較好。不同風(fēng)格主題的茶樓，其色調(diào)顏色的使用不同，傳統(tǒng)茶樓以胡桃木色暖光為主，而新興的現(xiàn)代年輕態(tài)茶樓則以黃色、藍色甚至粉色等顏色為主。由此可見，不同色調(diào)的使用直接關(guān)系到茶樓的受眾以及整體風(fēng)格。其次，茶樓室內(nèi)設(shè)計軟裝色調(diào)明暗度的適用性，隨著科技的提高而不斷變強。以往茶樓內(nèi)色調(diào)明暗需要人為手動調(diào)整，經(jīng)常錯估受眾喜好而將光線調(diào)的過于暗沉。加之茶樓內(nèi)部裝修的色調(diào)本就以木色為主，過于暗沉的燈光其實并不適用其發(fā)展。而現(xiàn)代科技發(fā)展下，茶樓的色調(diào)明暗調(diào)整逐漸智能化，其人工思維和電腦演算，能夠通過人體溫度感應(yīng)和模擬人工思維來感知茶樓內(nèi)部色調(diào)明暗度的適用度，而實現(xiàn)全天化的自動調(diào)節(jié)。
2.3材質(zhì)生態(tài)性分析
軟裝飾材料的出現(xiàn)本就契合當(dāng)今世界的環(huán)保設(shè)計理念，而在茶文化自然主義和生態(tài)理念下，茶樓軟裝飾材料的生態(tài)性，比其他室內(nèi)軟裝飾材料的生態(tài)性更強，也更為自然。茶樓室內(nèi)設(shè)計材料的生態(tài)性不僅體現(xiàn)在材質(zhì)本身的生態(tài)性質(zhì)上，還體現(xiàn)在其材質(zhì)的本身生態(tài)內(nèi)涵上?，F(xiàn)今，茶樓室內(nèi)使用的所有布藝材料，都是可以循環(huán)投入使用的生態(tài)棉麻，或是成本較低、由茶鄉(xiāng)出產(chǎn)的生態(tài)紡織品。在茶樓室內(nèi)設(shè)計軟裝的所有工藝品中，已經(jīng)不再出現(xiàn)過于昂貴、耗費自然資源的茶具擺件，而以古樸、更貼合自然主義和茶文化的木制、陶制、泥制等工藝品為主。
3茶樓室內(nèi)軟裝飾材料的運用發(fā)展
3.1茶樓內(nèi)在統(tǒng)一性
為進一步提高茶樓軟裝飾材料在茶樓內(nèi)設(shè)計的高度統(tǒng)一性，必須促進其內(nèi)在的同一性。因此，上文提到的以茶文化為核心和基點進行軟裝材料的設(shè)計應(yīng)用較為可行，而以西式思維進行中式設(shè)計的應(yīng)用方案對茶樓而言過于突兀。這里的茶樓內(nèi)在統(tǒng)一性指每個個體茶樓的裝修風(fēng)格與軟裝飾材料的使用，必須與茶樓的建筑外部觀感和內(nèi)部“硬裝修”一致。但基于每個地區(qū)茶樓的風(fēng)俗不同，以及同一地區(qū)不同茶樓的受眾不同，每個具有統(tǒng)一性風(fēng)格的茶樓，又要有茶樓自身的個性化裝飾進行渲染。因此，對于不同地區(qū)的茶樓來說，軟裝飾的應(yīng)用可以根據(jù)各地的民俗風(fēng)格和生態(tài)材料進行有機選擇，茶樓的風(fēng)格統(tǒng)一僅僅是針對同一茶樓的內(nèi)在裝飾統(tǒng)一，而不需要在軟裝飾材料的個體設(shè)計上進行統(tǒng)一。
3.2民族色調(diào)韻律感
茶樓是體現(xiàn)茶文化、溝通茶文化和傳播茶文化的重要場所，而不同民族地區(qū)茶文化的不同，又使茶樓的外部硬裝修有所區(qū)別。北京的胡同茶樓、江西的騎樓式茶樓以及南方的吊腳茶樓等，其整體民族韻律的不同，決定了其軟裝修最重要的內(nèi)在表現(xiàn)形式———色調(diào)光影的不同。軟裝光影色調(diào)的應(yīng)用，必須結(jié)合不同地區(qū)的實際情況進行設(shè)計。南方等地的通透吊腳式茶樓，其設(shè)計理念本就是在山水之間、自然契合的設(shè)計思路，因此，其室內(nèi)的光影設(shè)計必須要考慮到室外的天氣狀況，才能使得茶樓具有內(nèi)外高度同一性的設(shè)計風(fēng)格。而在城市內(nèi)的許多室內(nèi)商業(yè)茶樓，其設(shè)計理念的出發(fā)點多是休閑、娛樂，其室內(nèi)打光可以不與室外的天氣一致，甚至可以與室外形成反差感，從而提高人們的舒適度。
3.3循環(huán)綠化發(fā)展觀
現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計在茶樓中的應(yīng)用，越來越注重裝飾材料以及整體裝飾的智能感、綠化感。一方面，城市內(nèi)的商業(yè)茶樓場所多為封閉式場所，現(xiàn)階段維持室內(nèi)設(shè)計整體舒適度的外在條件以空調(diào)為主?？照{(diào)室內(nèi)空氣流通不足，其木質(zhì)工藝品及裝飾桌椅容易受潮變形。而現(xiàn)代新風(fēng)循環(huán)系統(tǒng)的出現(xiàn)和應(yīng)用，既彌補了室內(nèi)空氣流通的不足，又減少了空調(diào)帶來的弊端，提高了茶樓內(nèi)部的生態(tài)性。除此之外，茶樓內(nèi)部的室內(nèi)植物綠化裝飾應(yīng)用的越發(fā)廣泛。室內(nèi)綠化不僅能夠提高人們的視覺審美舒適度，還能夠以低成本的形式，實現(xiàn)茶樓內(nèi)部高度生態(tài)性，甚至形成自然氧氣循環(huán)系統(tǒng)。
4結(jié)論
軟裝飾材料通過設(shè)計師置換法則、審美設(shè)計法則的革新，能夠有機運用到茶樓室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的各個方面。通過茶樓內(nèi)在統(tǒng)一性的進一步發(fā)展、茶樓民族色調(diào)韻律感的高度契合以及循環(huán)綠化材質(zhì)的使用，茶樓室內(nèi)的軟裝飾設(shè)計藝術(shù)不再僅僅以外在形式表現(xiàn)，而更多地通過茶文化本身的裝飾進行詮釋和體現(xiàn)。
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第8篇：實用藝術(shù)論文范文
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第9篇：實用藝術(shù)論文范文
多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)猛烈地沖擊著教育，它將改變教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法，最終導(dǎo)致整個教育思想、教學(xué)理論甚至教育體制的根本變革。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，教師如何培養(yǎng)學(xué)生“提出問題”的能力?經(jīng)過多次探索和試驗，采取以下幾種策略：
一、營造民主、和諧、寬裕的問題環(huán)境
信息時代，學(xué)生的接觸面擴大，思維敏捷、充滿活力，特別喜歡對人或事發(fā)表自己的見解，其思想和行為也容易被感情所左右，師生關(guān)系平等了，課堂氣氛才能活躍，教學(xué)模式才能發(fā)生變化，教師們才能自覺不自覺地把教育教學(xué)新觀念、新方法運用到教書育人的具體實踐之中，學(xué)生們才能從被動式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為自主參與式學(xué)習(xí)。
二、精心創(chuàng)設(shè)“提出問題”的情景
問題是數(shù)學(xué)的心臟，《新課程標準》十分強調(diào)通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，使學(xué)生在提出問題、分析問題、解決問題等方面獲得充分的發(fā)展，要讓學(xué)生學(xué)會解決問題，首先要學(xué)生產(chǎn)生問題，心理學(xué)認為：疑最容易產(chǎn)生問題，多媒體技術(shù)正好是創(chuàng)設(shè)真實情境的最有效工具，如果再與仿真技術(shù)相結(jié)合，則更能產(chǎn)生身臨其境的逼真效果。會使學(xué)生有更深的體驗、更高的興趣，從而更容易提出問題。有些數(shù)學(xué)概念可通過引導(dǎo)學(xué)生自己親自操作試驗或通過現(xiàn)代教育技術(shù)手段演示及自己操作，從中領(lǐng)悟數(shù)學(xué)概念的形成過程，既發(fā)展了學(xué)生的思維力、理解力與創(chuàng)造力。又增強了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。
三、教給學(xué)生提出數(shù)學(xué)問題的方法
馬赫穆托夫認為，提出問題分為三個階段：(1)分析問題情境；(2)看出問題本質(zhì)；(3)用語言概述問題。這就涉及提出問題的方法問題，“授之于魚。不如授之于漁”，為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，教給學(xué)生提出數(shù)學(xué)問題的方法是十分必要的。常用的方法有：
(1) 因果聯(lián)想法：遇到數(shù)學(xué)問題，多問幾個為什么，為什么有這個結(jié)論，條件和結(jié)論有什么聯(lián)系，怎樣得到這個結(jié)論
(2) 比較分析法：比較相近事物之間的關(guān)聯(lián)和區(qū)別。發(fā)現(xiàn)異同，從而發(fā)現(xiàn)問題，尋找解決問題的方法。高中數(shù)學(xué)課程中有很多僅一字之差而又聯(lián)系的概念，這些概念的掌握有一定難度，并且很容易混淆，我們可引導(dǎo)學(xué)生邊比較邊質(zhì)疑。
(3)擴大成果法：所得到的結(jié)論、公式、定理能不能推廣、引申，得到更為一般的規(guī)律和事實。
(4)批判質(zhì)疑法：“錯誤是正確的先導(dǎo)”。學(xué)生在解題時，常常出現(xiàn)這樣或者那樣的錯誤，對此，教師應(yīng)針對學(xué)生常犯的一些隱晦的錯誤，創(chuàng)設(shè)糾錯情境，引導(dǎo)學(xué)生分析研究錯誤的原因，尋找治“錯”的照方，在知錯中改錯，在改錯中防錯，以彌補學(xué)生在知識上的缺陷和邏輯推理上的缺陷，提高解題的準確性，增強思維的嚴謹性。
(5)變化條件結(jié)論法：改變問題的某個條件，看看結(jié)論有什么變化，或者改變結(jié)論，看看條件如何變化
(6)獨立發(fā)現(xiàn)法：教師把要發(fā)現(xiàn)的對象隱藏在教學(xué)情境中，由學(xué)生獨自(必要時可互相協(xié)作)猜測、推導(dǎo)、實驗、論證
(7)實驗觀察法：從動手操作、實驗結(jié)果中分析、提出問題。
四、在合作交流學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生提出問題
合作囊流學(xué)習(xí)為學(xué)生提供了寬松、民主、平等、愉悅、互動的自主取向的活動式學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生營造了一種可以充分伸張個性、發(fā)表見解、大膽質(zhì)疑、相互爭鳴的研究性學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)生的思維在相互碰撞中產(chǎn)生創(chuàng)新的火花，有利于學(xué)生全而深入地分析問題、提出問題，進而解決問題為了開展好合作交流學(xué)習(xí)，教師要做好如下工作：(1)合理地合作小組分工，做到優(yōu)勢互補；(2)精心設(shè)計問題情境，讓學(xué)生探索問題；(3)引導(dǎo)學(xué)生多角度思考，全面深入地解決問題；(4)作好總結(jié)反思。交流推廣各小組的研究成果和合作交流經(jīng)驗
五、指導(dǎo)學(xué)生掌握“提出問題”的方式
1 學(xué)生自我設(shè)問
每名學(xué)生都有自己的經(jīng)驗世界，不同學(xué)生會由此對同一種問題形成不同理解和看法，各人的接受能力也不相同我們在數(shù)學(xué)實驗室中創(chuàng)設(shè)與主題相關(guān)的、盡可能真實的情境，并指導(dǎo)學(xué)生在自主探索的基礎(chǔ)上獨立地提出問題。
2 學(xué)生之間設(shè)問
學(xué)生在數(shù)學(xué)實驗室進行自主學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程的過程中。常常會遇到一些自己無法解決的問題，這時候可以利用網(wǎng)絡(luò)向其他學(xué)生詢問。對于某些方面的數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，教師有必要組織學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)進行學(xué)生之間的互相提問通過學(xué)生之間的溝通互動，他們會看到各種不同的理解和思路。而且在此過程中，學(xué)生要學(xué)會理清和表達自己的見解，學(xué)會聆聽、理解他人的想法，學(xué)會相互接納、贊賞、爭辯、互助，他們要不斷對自己和別人的看法進行反思和評判通過這種合作和溝通，學(xué)生可以看到問題的不同側(cè)面和解決途徑。從而對知識產(chǎn)生新的洞察
3 師生之間設(shè)問
教師提問――發(fā)電子郵件在數(shù)學(xué)實驗室，教師可以通過教師機的監(jiān)看功能觀察每一名學(xué)生的學(xué)習(xí)進程，及時了解學(xué)生當(dāng)時的學(xué)習(xí)狀況。并通過它的控制功能不離開座位對學(xué)生進行一對一的個別輔導(dǎo)，及時地發(fā)電子郵件給指定的學(xué)生，向他個別提問，也可以發(fā)電子郵件給部分或全部的學(xué)生，向他們提出共同的問題。
