美術(shù)申請(qǐng)書(shū)精選(九篇)

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第1篇：美術(shù)申請(qǐng)書(shū)范文

關(guān)鍵詞：西域各民族情歌審美思維原始思維

東方各民族很早就進(jìn)入了文明時(shí)代，但發(fā)展卻較緩慢。古代人類(lèi)早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思維方式、倫理習(xí)俗、、生產(chǎn)生活方式、審美情趣、藝術(shù)表現(xiàn)等，在很大程度上被東方各民族完整地保存下來(lái)了。直至近現(xiàn)代，東方各民族的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)、思維特點(diǎn)以及藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)，仍在許多方面留下了遠(yuǎn)古時(shí)代的深刻的歷史痕跡。東方美學(xué)思想和藝術(shù)表現(xiàn)方法同原始思維和原始藝術(shù)結(jié)有不解之緣，甚至可以說(shuō)東方各民族的審美思維是原始思維的自然延伸和發(fā)展。剖析西域各民族情歌中的審美思維，我們也不難發(fā)現(xiàn)，它的審美思維與原始思維是暗合與重疊的。

一、原始思維的具體性與西域各民族情歌中審美思維的形象化特征暗合與重疊

原始思維的一個(gè)重要特點(diǎn)就是具體性。所謂“具體性思維”，是指思維對(duì)象和內(nèi)容是個(gè)別的、具體的事物的外形，以及事物的整體形態(tài)的變化運(yùn)動(dòng)。在這種思維過(guò)程中，始終不脫離具體的物質(zhì)形象。并且這種思維還有另一個(gè)突出特點(diǎn)是：把一切抽象的、普遍化的、觀念性的東西都盡力轉(zhuǎn)化為個(gè)別的、感性的形象，并通過(guò)直觀的方式來(lái)表達(dá)。例如，原始初民在尚不能清晰地把握抽象的感情的時(shí)候，只能隨主觀心意接納萬(wàn)物?！靶奈锊环帧保钥陀^物質(zhì)表現(xiàn)情感。對(duì)于原始思維的具體性特點(diǎn)，18世紀(jì)意大利思想家維柯在《新科學(xué)》中論證到：原始人類(lèi)就好似“人類(lèi)的兒童”，原始思維就好似“兒童的思維”。也就是說(shuō)，原始思維不僅用形象作為思維的基本材料和手段，而且用“以己度物”的類(lèi)比表現(xiàn)方式來(lái)思維。因此，原始思維的具體性特點(diǎn)決定了早期人類(lèi)的思維方式只能是用形象來(lái)思維，從而也大大激發(fā)了原始人類(lèi)的形象思維能力和豐富的想象力。

在西域各民族情歌審美思維中，就保留著大量的具體形象思維的例子，審美思維的形象化特征是西域各民族情歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。從古到今，愛(ài)情是亙古不變的話(huà)題。在西域各民族的情歌中，面對(duì)復(fù)雜、抽象、看不見(jiàn)的、摸不著的、無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)確切表達(dá)的愛(ài)情，都有一個(gè)共同的表達(dá)特點(diǎn)，就是通過(guò)具體直觀的、可感受的事物來(lái)形象化地表達(dá)，即把一切抽象的、普遍化的、觀念性的東西都盡力轉(zhuǎn)化為個(gè)別的、感性的形象，并通過(guò)直觀的方式來(lái)表達(dá)。例如，維吾爾族情歌《假如我是一只夜鶯》中：假如我是一只夜鶯/我愿日夜為你歌唱/假如我是一條鯉魚(yú)/我情愿投入你的網(wǎng)羅/假如我是一只燕子/我愿在你的檐下作窩。這首情歌把一位姑娘抽象的、看不見(jiàn)的、摸不著的、無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)確切表達(dá)的熾熱的愛(ài)情，通過(guò)具體形象的事物轉(zhuǎn)化為可直接感知的事物了。再如，塔塔爾情歌：“姑娘像魚(yú)兒敏捷/我撒下的網(wǎng)你已看著/為什么你總從我身邊滑過(guò)？”這首情歌，表現(xiàn)了一位小伙子對(duì)姑娘充滿(mǎn)愛(ài)慕與渴望的心情，而姑娘卻對(duì)小伙子充滿(mǎn)智慧的拒絕的復(fù)雜而美好的情感。這些情感復(fù)雜、抽象，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)確切表達(dá)，只可意會(huì)很難言傳。而該情歌卻用“魚(yú)兒敏捷”“撒下的網(wǎng)”“從我身邊滑過(guò)”等這些具體的事物，淋漓盡致地表現(xiàn)了只可意會(huì)很難言傳的深刻情感。通過(guò)上述論述我們可以看出，原始思維的具體性與西域各民族情歌中審美思維的形象化特征暗合與重疊。

二、原始思維的象征性與西域各民族情歌中審美思維中注重意象的特征暗合與重疊

所謂“象征性思維”，就是借用某一事物來(lái)表達(dá)具有類(lèi)似特征的另一事物。象征的本質(zhì)就是“借喻”，就是借此而言彼。一般說(shuō)來(lái)，象征的事物與被象征的事物之間往往沒(méi)有內(nèi)在的必然的聯(lián)系，而只是表面上、形式上的某些特征相符合、類(lèi)似而已。象征的含義不是從事物的本身看，而是從它所暗示的更深層的意義上看。因此，原始思維的象征性從不追求外部形式的真，或者說(shuō)從不追求事物的“物理形式”“物理性質(zhì)”的真實(shí)。但追求每一種被象征物所具有的象征意義，這些象征意義都是某一社會(huì)群體共同認(rèn)可的，是集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)?？梢?jiàn)，原始思維的象征性，是借事物的形象，即運(yùn)用“象”來(lái)間接地表達(dá)思想、觀念，即“意”。以“意”為主，以“象”為輔，“象”隨心變，“象”隨“意”動(dòng)。例如，古代中國(guó)人往往從象征性和生殖的意義上看待“石陶”“魚(yú)”“棗子”“蓮蓬”之美。象征性思維在對(duì)具體可感的形象的依賴(lài)方面，在形象和含義的模糊性和不確定性上，在通過(guò)形象或符號(hào)來(lái)表達(dá)觀念的間接方法上，都同藝術(shù)的審美方式發(fā)生了重疊、重合。東方各民族在藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中，大量運(yùn)用象征、擬人、比喻、比興等手法，大量的以大自然擬人，以人比喻自然物，自然物與人相互轉(zhuǎn)化、幻趣無(wú)窮，形成了東方藝術(shù)形象即審美意象的特征。這種審美意象是在原始“同情觀”的制約、支配下，運(yùn)用象征、擬人、比喻、比興等手法，按照主觀的想象和情感的需要所自由創(chuàng)造出來(lái)的形象。通俗地說(shuō)，意象就是用來(lái)表達(dá)某種意念的具象。比如，中國(guó)的“九頭鳥(niǎo)”“人首蛇身像”“千手觀音”等。

西域各民族情歌審美思維中注重意象的特征也與原始思維象征性暗合與重疊。比如，在西域各民族情歌中經(jīng)常運(yùn)用花朵、蘋(píng)果、月亮、天鵝等意象來(lái)贊美姑娘，用夜鶯、百靈鳥(niǎo)等意象來(lái)表現(xiàn)姑娘動(dòng)聽(tīng)的聲音或姑娘的聰明伶俐，即用“花朵”“蘋(píng)果”“月亮”“天鵝”“夜鶯”“百靈鳥(niǎo)”等“象”，來(lái)表達(dá)“贊美姑娘”“贊美愛(ài)情”等“意”。西域各民族情歌中的“象”具有隨意性，不受客觀事物固有狀態(tài)和所謂的“物理真實(shí)性”的束縛，只是最大限度地追求情感表達(dá)的真實(shí)和審美欣賞中個(gè)人情感體驗(yàn)的真實(shí)。比如，維吾爾族情歌：“人人都喜歡紅蘋(píng)果/因?yàn)楣翘鸬?我心里愛(ài)上了一位姑娘/因?yàn)樗诠媚镏惺亲盥斆鞯??！?/p>

三、原始思維的情感性與西域各民族情歌審美思維中意象的選擇性暗合與重疊

原始思維的種種特點(diǎn)最早集中地體現(xiàn)在原始宗教觀念中。原始宗教的本質(zhì)是對(duì)外界進(jìn)行虛幻的猜測(cè)、(轉(zhuǎn)第79頁(yè)）(接第73頁(yè)）想象和變形，而猜測(cè)、想象的核心卻是激情和欲望。在圖騰崇拜活動(dòng)中，原始人類(lèi)利用圖騰象征來(lái)表達(dá)主觀情緒、意念。圖騰形式就成為愿望、企圖、肯定性的情感和欲望的物化表現(xiàn)。這種形式直接喚起激情和欲望，激情和欲望通過(guò)圖騰形式得到充分地表現(xiàn)和展示。由于在原始宗教的圖騰崇拜活動(dòng)中情感貫穿始終，因此，原始思維具有情感性的特征。就是說(shuō)這種思維形式本身就是以情感傾向作為行動(dòng)的動(dòng)力的，以情感傾向去選擇喜愛(ài)或憎恨的象征物，從而表達(dá)主觀意愿的。原始思維這一特征同其他特征融匯在一起，滲透在思維的全部過(guò)程和思維的各個(gè)方面。原始思維的情感性對(duì)東方審美思維和藝術(shù)的影響，主要是通過(guò)圖騰、巫術(shù)活動(dòng)促成了東方各民族敏銳的形式美感。例如，中國(guó)八卦陰陽(yáng)魚(yú)形圖、漢墓磚石上雕刻的人首蛇身的伏羲和女?huà)z交尾圖形，富于裝飾意味的蓮花、桃花、梅、蘭、竹、松等形式都反映出了人們對(duì)生命力、健康、旺盛、青春、力量和美的追求。

在西域各民族情歌審美思維中，我們發(fā)現(xiàn)以下幾種與愛(ài)情主題表面關(guān)聯(lián)不密切的自然事物，都經(jīng)常被作為審美意象的選擇。比如蘋(píng)果、魚(yú)、馬、月亮等。蘋(píng)果之所以經(jīng)常被作為審美意象的選擇，是因?yàn)樘O(píng)果是新疆主產(chǎn)的水果之一，種植歷史非常悠久。一方面，蘋(píng)果香甜可口，營(yíng)養(yǎng)豐富，容易保存，可供食用半年以上；另一方面，蘋(píng)果外皮的漂亮、圓潤(rùn)的形狀、沁人心脾的芳香都特別的誘人喜愛(ài)。以蘋(píng)果作為象征物，不僅能反映出健康、旺盛、青春和美，而且也能反映出人們對(duì)旺盛生命力的追求。所以，蘋(píng)果成為“美好”一詞的象征物，被經(jīng)常運(yùn)用于對(duì)姑娘的歌詠之中。以蘋(píng)果唱姑娘，在維吾爾族、哈薩克族、塔塔爾族、塔吉克族、柯?tīng)柨俗巫宓惹楦柚卸剂餍型ㄓ谩Ｔ谖饔蚋髅褡迩楦柚?，以魚(yú)來(lái)比喻姑娘，極為常見(jiàn)。比如，維吾爾情歌：“白魚(yú)啊，白魚(yú)姑娘，為什么不見(jiàn)你沐浴陽(yáng)光？嫌我不稱(chēng)心嗎，比我更稱(chēng)心的人又在何方？”崇拜魚(yú)的風(fēng)俗及觀念，是整個(gè)中亞西亞文化圈的文化現(xiàn)象，是原始動(dòng)物崇拜的文化沉淀。馬為什么經(jīng)常被作為審美意象的選擇呢？這與西域民族的經(jīng)濟(jì)生活的特定方式是分不開(kāi)的。馬在游牧或半農(nóng)牧生活中有著舉足輕重的作用，馬是牧民的第二生命。馬在西域各民族的文化觀念中，具有比較固定的含義。一般馬的意象描寫(xiě)都是為歌詠情人或意中人服務(wù)，對(duì)于各種各樣的馬以及馬的各種動(dòng)態(tài)的贊頌，都是歌者為表達(dá)自己的愛(ài)慕之情而出現(xiàn)的。比如，塔塔爾情歌：瞎子渴望有一雙明亮的眼睛/騎士渴望有匹奔馳的駿馬/心上的人兒/你是我明亮的眼睛/你是我的駿馬?？梢?jiàn)，歌手對(duì)駿馬意象的選擇，真切地渲染和表現(xiàn)了熱烈的愛(ài)情生活。

綜上所述，西域各民族情歌中的審美思維的形象化特征、注重意象的特征，以及意象的選擇性特征，分別與原始思維的具體性、象征性以及情感性特征暗合與重疊，這也充分說(shuō)明了西域各民族情歌中的審美思維是與原始思維暗合與重疊的。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱紫華.東方美學(xué)史[M].商務(wù)印書(shū)館，北京：2003．

第2篇：美術(shù)申請(qǐng)書(shū)范文

1、體現(xiàn)在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等文學(xué)作品里的必要的思想和精神價(jià)值。文學(xué)價(jià)值決定于文學(xué)作品的質(zhì)量，包括審美、思想、核心價(jià)值理念等，主要指文學(xué)作品的內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值。即對(duì)人們有積極意義的價(jià)值；

2、文學(xué)作品所發(fā)揮的積極作用。

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第3篇：美術(shù)申請(qǐng)書(shū)范文

小學(xué)美術(shù)教育在整個(gè)小學(xué)評(píng)價(jià)體系中屬于相對(duì)較弱的一環(huán)，由于是副科，在初、高中升學(xué)考試中不占權(quán)重，因此從家長(zhǎng)到學(xué)校對(duì)美術(shù)學(xué)科一般都重視不夠，除非日后考美術(shù)專(zhuān)業(yè)，一般家長(zhǎng)都不允許學(xué)生在這方面投入更多精力。因此從小學(xué)美術(shù)教育開(kāi)始，在不少地方不同程度地出現(xiàn)重知識(shí)、輕素質(zhì)，重灌輸、輕陶冶，重技能、輕思想的傾向，問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.人格缺失

由于老師在美術(shù)教學(xué)中不注意學(xué)生審美情操的培養(yǎng)，導(dǎo)致一些學(xué)生心智不健全，人格缺失，或過(guò)于偏執(zhí)，或過(guò)于暴躁，盡管小學(xué)美術(shù)教育不是培養(yǎng)審美情操的全部手段，但是以美育為重要教學(xué)思想的美術(shù)教育，它的作用是不能被低估的。

2.缺少愛(ài)心

高尚人格是真善美的有機(jī)統(tǒng)一，古人云：莫以善小而不為，莫以惡小而為之。只有具備良好的道德情操和審美情操，才能處處閃耀人性的光輝。由于審美情操不能在內(nèi)心建立，因此許多孩子自私，缺少愛(ài)心，缺乏合作精神。3.審美趣味低下。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們的行為更多受利益的驅(qū)使，行為取向更為實(shí)用，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，信息密集，美丑雜呈，小學(xué)生心理稚嫩，如果在課堂上不對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)，學(xué)生的審美趣味容易出現(xiàn)偏差。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，挽救學(xué)生的審美趣味是美術(shù)教師義不容辭的責(zé)任。

二、如何培養(yǎng)小學(xué)生的審美情操

審美情操的培養(yǎng)主要包含這些內(nèi)容：幫助學(xué)生培育正確的審美趣味，讓他們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美，幫助他們塑造一顆美好的心靈，用雙手去創(chuàng)造美好的生活，在幫助他人的過(guò)程中，享受精神的愉悅。在日常的教學(xué)活動(dòng)中，我有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

1.在生活中發(fā)現(xiàn)美

美好的事物無(wú)處不在，偉大的雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)，“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！迸囵B(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛，老師就要時(shí)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，夸獎(jiǎng)學(xué)生的每一個(gè)進(jìn)步，培養(yǎng)他們對(duì)美的凝聚力和認(rèn)同感，比如有一次在課堂教學(xué)中，我畫(huà)了一個(gè)蘋(píng)果，要求學(xué)生模仿，結(jié)果一個(gè)學(xué)生畫(huà)了一個(gè)橘子，引起同學(xué)哄笑，我沒(méi)有批評(píng)他，反而表?yè)P(yáng)他畫(huà)的橘子很有想象力，從此以后，這個(gè)學(xué)生上美術(shù)課特別認(rèn)真，其他方面的進(jìn)步也很明顯。

2.在大自然中欣賞美

小學(xué)美術(shù)教育應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的活動(dòng)，不應(yīng)局限于書(shū)本上，在教室里。逢到美術(shù)課，我常常創(chuàng)造條件讓學(xué)生走出校園，把課堂放在公園里、田野上，讓學(xué)生擁抱大自然，直觀地欣賞自然造化的神奇與偉大，有一個(gè)女學(xué)生隨手在公園里摘下一朵花戴在頭上，我把學(xué)生召集在一起，告訴他們欣賞并不是占有，而是喚起內(nèi)心的精神感動(dòng)。與別人共同分享這種感受，才是真正的欣賞。這種貼近實(shí)際的教學(xué)很受學(xué)生歡迎。

3.在平凡生活中創(chuàng)造美

第4篇：美術(shù)申請(qǐng)書(shū)范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)課程 審美情感 人文精神

一、美術(shù)是一門(mén)藝術(shù)文化課，不是單獨(dú)的技能課

小學(xué)美術(shù)課是義務(wù)教育小學(xué)階段的一門(mén)必修的藝術(shù)文化課程，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的重要途徑，它對(duì)于陶冶情操，啟迪智慧，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，提高國(guó)民素質(zhì)具有重要作用。

美術(shù)教學(xué)是一種客觀實(shí)踐，學(xué)生通過(guò)美術(shù)認(rèn)識(shí)世界，可以體會(huì)到美的意境，感受到一種美好的精神生活。教育家霍姆林斯基認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)成為精神生活的一部分，這種生活也包括美的熏陶。所以素質(zhì)教育的落實(shí)就要重視美術(shù)的文化教育，在美術(shù)課中融合其他學(xué)科，使學(xué)生不僅能掌握豐富的美術(shù)知識(shí)，而且還鞏固了其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，進(jìn)行人文意識(shí)的滲透，起到“啟蒙而引其趣”的效果。

二、幫助學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造力、提高動(dòng)手能力、交流能力和判斷能力

小學(xué)美術(shù)教學(xué)是啟蒙教育，是培養(yǎng)美術(shù)興趣的開(kāi)始。教師在教學(xué)中既要教給小學(xué)生美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，又要協(xié)同其他學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣，還要從美術(shù)課的特點(diǎn)出發(fā)培養(yǎng)兒童的個(gè)性和創(chuàng)新意識(shí)。

創(chuàng)新是建立在想象基礎(chǔ)上的，在美術(shù)課上我啟發(fā)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，自由發(fā)揮。有一次我組織學(xué)生畫(huà)西瓜，發(fā)現(xiàn)有位學(xué)生畫(huà)的是方西瓜，于是我詢(xún)問(wèn)：“西瓜都是圓的，你為什么畫(huà)成方形的？”學(xué)生說(shuō)：“有一次我在家把西瓜抱到桌子上，一不小心西瓜滾到地上摔爛了。我想如果西瓜是方形的，就不會(huì)滾到地上摔爛了。”我聽(tīng)了便鼓勵(lì)他：“你真會(huì)動(dòng)腦筋，祝你早日發(fā)明出方西瓜?！蔽鞴媳旧硎菆A形的，畫(huà)出方形的，是學(xué)生超乎尋常的想法，這種現(xiàn)象在美術(shù)課中時(shí)有出現(xiàn)。我在課堂中也常常鼓勵(lì)學(xué)生提出與別人不同的想法，并對(duì)他們說(shuō)，這就是創(chuàng)新的開(kāi)始，你的想法真棒，老師很欣賞，相信你能做的更好。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而動(dòng)手操作則是提高這種能力的好辦法。

美術(shù)課動(dòng)手操作是在學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用美術(shù)知識(shí)技能的基礎(chǔ)上，以培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力為主要目的創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)。在美術(shù)中最受歡迎的就是手工操作，孩子們用自己的雙手制作出一件件有趣味、有創(chuàng)意的美術(shù)作品，展示出他們運(yùn)用材料的能力與各種技能技巧，又發(fā)揮了孩子們無(wú)限的智慧和潛在的天資，也充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，鼓勵(lì)探索學(xué)習(xí)，形成開(kāi)放課堂教學(xué)形式。課前引導(dǎo)學(xué)生采用各種方法到生活中去感受、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)，獲取第一手資料和信息。通過(guò)欣賞藝術(shù)作品、教師提問(wèn)引發(fā)興趣，交流獲取的資料和信息，使教學(xué)圍繞著交流、討論展開(kāi)，讓學(xué)生談感受，暢談自己的創(chuàng)作構(gòu)想。肯定學(xué)生在繪畫(huà)、評(píng)論時(shí)優(yōu)秀的表現(xiàn)與進(jìn)步。

三、要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化，不能模式化

新課改的美術(shù)課尊重學(xué)生的興趣、愛(ài)好、注重學(xué)生的自主性，指導(dǎo)學(xué)生只對(duì)其進(jìn)行必要的指導(dǎo)，不包攬學(xué)生的工作。我通常在課前播放輕松明快的音樂(lè)，當(dāng)學(xué)生的注意力慢慢集中起來(lái)時(shí)，播放音樂(lè)的目的也達(dá)到了。音樂(lè)過(guò)后，在適當(dāng)?shù)貑?wèn)些音樂(lè)中與課程相關(guān)的問(wèn)題，如“同學(xué)們有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)……”、“你是怎樣想的”、“分別是什么樣子呢？你能描繪一下嗎”、“能把它畫(huà)下來(lái)嗎”，提出這些問(wèn)題后讓學(xué)生交流數(shù)分鐘，再把課前收集的資料拿出來(lái)討論，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，大膽的想象，激發(fā)學(xué)生去探索感受其中的美

美術(shù)與其他各學(xué)科都有著相互聯(lián)系的作用，在美術(shù)課中融合其它學(xué)科，本身就是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。這樣，學(xué)生不僅能掌握豐富的美術(shù)知識(shí)，而且鞏固了其他有關(guān)學(xué)科的知識(shí)，拓寬了視野，發(fā)展了創(chuàng)造性思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。

四、更新觀念，建立新型的師生關(guān)系

常言到：“學(xué)高為師，德高為范?！毙滦偷膸熒P(guān)系，就應(yīng)該是朋友式的，他要求我們教師在美術(shù)課上對(duì)學(xué)生抱著欣賞的態(tài)度。欣賞的力量是神奇的，它會(huì)激發(fā)學(xué)生無(wú)窮的潛力。

第5篇：美術(shù)申請(qǐng)書(shū)范文

關(guān)鍵詞：幼兒； 美術(shù)活動(dòng)； 審美情感

中圖分類(lèi)號(hào)：G613文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2014）03-118-001

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“應(yīng)充分發(fā)揮藝術(shù)的情感教育功能，促進(jìn)幼兒健全人格的形成，要避免僅僅重視表現(xiàn)技能或藝術(shù)活動(dòng)的結(jié)果，而忽視幼兒在活動(dòng)過(guò)程中的情感體驗(yàn)和態(tài)度的傾向?！睘榇耍覀冏⒅赜變簩?duì)美的感官刺激與感受，以情感動(dòng)機(jī)來(lái)激發(fā)幼兒積極主動(dòng)地參與美術(shù)活動(dòng)，把情感滲透到自覺(jué)的審美創(chuàng)造中去。

一、通過(guò)作品欣賞，讓幼兒發(fā)現(xiàn)美

美術(shù)欣賞是一種視覺(jué)心理活動(dòng)，它從視覺(jué)對(duì)作品的直觀感受開(kāi)始，通過(guò)知覺(jué)與聯(lián)覺(jué)、統(tǒng)覺(jué)而變成情感和意志的過(guò)程。幼兒只有廣泛的接觸、感受優(yōu)秀的美術(shù)作品，才能潛移默化地逐漸認(rèn)識(shí)美術(shù)作品和美術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，也才能通過(guò)對(duì)優(yōu)秀作品的感悟和借鑒，發(fā)展自己的美術(shù)創(chuàng)作水平，并從中得到更加豐富的情感體驗(yàn)。

名畫(huà)欣賞對(duì)幼兒審美感知的增強(qiáng)、語(yǔ)言的發(fā)展，注意力的穩(wěn)定，想象的豐富等方面都有其積極意義。有位畫(huà)家常說(shuō)：“我是在向孩子學(xué)習(xí)?！边@說(shuō)明藝術(shù)家和孩子有著共通的地方。定期的投放一些藝術(shù)作品給孩子視覺(jué)上的沖擊，讓孩子們?cè)诳戳嗽S多畫(huà)后積累豐富的視覺(jué)感受和內(nèi)心體驗(yàn)，逐漸和藝術(shù)家產(chǎn)生共鳴，甚至是只能意會(huì)不可言傳的心靈感應(yīng)。在這種思想指導(dǎo)下，我們根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，孩子對(duì)畫(huà)面的結(jié)構(gòu)，人物的動(dòng)態(tài)還比較模糊，就從畫(huà)面的色彩，物體的裝飾性入手，選擇這類(lèi)繪畫(huà)作品作為幼兒的欣賞材料。如帶著孩子們參觀走廊中的米羅畫(huà)，并不是讓孩子去模仿米羅的畫(huà)，而是讓幼兒用自己的方式去理解米羅畫(huà)中美的地方。孩子們說(shuō)：米羅爺爺?shù)漠?huà)顏色很鮮艷；米羅爺爺?shù)漠?huà)看上去很簡(jiǎn)單，畫(huà)得很少；米羅爺爺常用黑顏色……通過(guò)欣賞孩子們了解到：并不是把一張紙全部畫(huà)滿(mǎn)就是美，而黑色也不是不好看的顏色。又如我們提供給孩子掛歷和掛毯上的民間蠟染、金山農(nóng)民畫(huà)，其色彩和表現(xiàn)形式是非常富有特點(diǎn)的，它們往往會(huì)給孩子帶來(lái)更廣闊的表現(xiàn)空間，它們對(duì)孩子提高審美意識(shí)有著潛移默化的作用。

二、通過(guò)活動(dòng)的開(kāi)展，讓幼兒表現(xiàn)美

加德納的多元智能理論給予了我們的啟示：幼兒具有多種智能，每位幼兒表現(xiàn)的智能的強(qiáng)弱各不相同。我們應(yīng)尊重幼兒的個(gè)性，提供幼兒自由、大膽表現(xiàn)美的平臺(tái)。在我們的區(qū)域活動(dòng)中，有一個(gè)角落叫“小小工作室”，這里是最受孩子們歡迎的地方。我們搬來(lái)了一些柜子，稱(chēng)它為工具柜。把所有孩子們用過(guò)，或新增的一些工具材料分門(mén)別類(lèi)地?cái)[放并示以標(biāo)簽，使幼兒在取物品時(shí)一目了然，孩子們可根據(jù)自己的需要與想法，進(jìn)行合理的搭配使用。

兩個(gè)數(shù)字只能有兩種不同的組合方法，三個(gè)數(shù)字就有六種不同的組合方法，而四個(gè)數(shù)字的組合方法就大大增加了，所以多一點(diǎn)適合幼兒的工具材料，就可能會(huì)有更多意想不到的創(chuàng)意。我們?cè)O(shè)立了一個(gè)紙柜，把各種各樣的紙放在里面，孩子們也可以自由選擇。利用這些櫥柜，大家將小小工作室分隔為幾個(gè)小區(qū)，讓幼兒感到寬松，又避免了相互間的干擾和影響。

我們往往引導(dǎo)孩子運(yùn)用一種主要的表現(xiàn)方法，然后再根據(jù)自己的理解或在征求同伴意見(jiàn)的情況下，選擇適宜的工具材料或根據(jù)畫(huà)面的需要選擇合適的顏色。同樣的方法，但不同的孩子卻有不一樣的處理方法，只要能讓自己的畫(huà)看起來(lái)更美，就要支持孩子的這種創(chuàng)作，讓孩子體會(huì)成功，并對(duì)新的創(chuàng)作方法進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，成為所有孩子可以運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)。

三、通過(guò)搭建情感交流的平臺(tái)，讓幼兒感受美

幼兒完成藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)造活動(dòng)后，都有一種渴望被欣賞、被認(rèn)可的心理需求，作為教師，應(yīng)關(guān)注幼兒所需，為幼兒搭建一方情感交流的平臺(tái)，支持幼兒富有個(gè)性和創(chuàng)造性的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)真正有效的情感互動(dòng)。

1．師幼情感交流

幼兒在美術(shù)活動(dòng)中，體驗(yàn)到表現(xiàn)與創(chuàng)作的快樂(lè)，他們也十分渴望得到老師的關(guān)注。教師應(yīng)耐心地傾聽(tīng)他們的解讀，理解他們的所思所想，站在孩子的角度去審視幼兒作品中的美。教師在交流中可以用一個(gè)贊許的微笑，一句鼓勵(lì)的話(huà)語(yǔ)對(duì)幼兒藝術(shù)創(chuàng)造進(jìn)行肯定。如教師可以說(shuō)：“你用了許多線(xiàn)條和形狀，把畫(huà)畫(huà)滿(mǎn)了?！薄霸谀愕漠?huà)的下方，用綠色畫(huà)了三條破浪線(xiàn)，每條破浪線(xiàn)都不一樣長(zhǎng),真美！”“??！這幅畫(huà)真漂亮，有房子、樹(shù)，還有一排排花”……正如哲人詹姆士所言：“人類(lèi)本質(zhì)中最殷切的要求是渴望被肯定?！币虼?，教師要經(jīng)常對(duì)幼兒保持一種賞識(shí)的態(tài)度，讓幼兒在被賞識(shí)中找到自信，從而敢于大膽地表達(dá)自己的想法，這時(shí)，教師也可以針對(duì)幼兒所需所想，生成更為豐富的教育內(nèi)容，引導(dǎo)幼兒向更高的水平去學(xué)習(xí)、發(fā)展。

2．同伴情感交流

第6篇：美術(shù)申請(qǐng)書(shū)范文

一、現(xiàn)階段中職學(xué)生審美存在的問(wèn)題

1.以丑為美

青春期的中學(xué)生有著特別強(qiáng)烈的好奇心，他們常把“新”“特”“奇”視為美，他們張揚(yáng)個(gè)性，欣賞自我。在校園經(jīng)常聽(tīng)到學(xué)生胡侃，臟話(huà)隨口流露，尤其一部分女生也加入到這個(gè)行列，缺乏自我約束能力。盡管這一部分學(xué)生比例不大，但影響卻極深，對(duì)于審美觀還不健全的中職學(xué)生來(lái)講，這類(lèi)學(xué)生起著不可低估的消極影響。

2.只注重外在美，不注重內(nèi)在美

由于中學(xué)生受知識(shí)和社會(huì)閱歷的限制，他們?cè)谧非竺赖倪^(guò)程中往往只注重于淺表層的外在美，而不善于發(fā)現(xiàn)深層次的內(nèi)在美。因此，許多中職學(xué)生在刻意修飾外在美方面大下功夫，出現(xiàn)穿著松糕鞋、尖高鞋，留著“流行發(fā)型”穿著像“時(shí)裝模特”等現(xiàn)象。

二、在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中提高審美能力，樹(shù)立正確的審美觀

1.豐富知識(shí)學(xué)習(xí)，提高鑒賞水平

審美實(shí)踐告訴我們，審美能力的高低，一般與審美主體的知識(shí)水平是成正比的。一個(gè)有知識(shí)的人，才可能更敏銳地感受美，進(jìn)而借助于情感和想象而達(dá)到對(duì)美的理解。夏天大家都愛(ài)穿T恤，許多學(xué)生愛(ài)穿T恤，有的印上“祖國(guó)衛(wèi)士”的字樣，給人以青春朝氣和陽(yáng)剛之美，和學(xué)生的身份也很協(xié)調(diào)。有的就不敢恭維了，譬如“千萬(wàn)別愛(ài)我”“難得痛快”“煩死了”等，反而更加顯得沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有品味，令人反感。因此，培養(yǎng)良好的審美情趣首先必須通過(guò)學(xué)習(xí)，提高審美理解能力。

2.創(chuàng)造美的環(huán)境

第7篇：美術(shù)申請(qǐng)書(shū)范文

美國(guó)作為一個(gè)世界超級(jí)大國(guó)，在經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力上遙遙領(lǐng)先于其它國(guó)家，對(duì)教育的重視程度可想而知，因此美國(guó)每一年都大量留學(xué)生。下面就是小編給大家?guī)?lái)的最新2021美國(guó)名校留學(xué)個(gè)人申請(qǐng)書(shū)范文，希望能幫助到大家!

2021美國(guó)名校留學(xué)申請(qǐng)書(shū)For me the appeal of anthropology is that it draws on a wide range ofdisciplines, and that it combines theory with empirical study.Anthropology is auseful discipline in the world, where, for example, its use in developingcountries is needed to give appropriate consideration as to how to successfullyaid development without harming or diluting the country’s indigenous cultures.In my A level courses I have enjoyed the juxtaposition of scientific enquirywith the imaginative scope allowed me by my other subjects.The precision ofchemistry, the polemic nature of history and the perceptiveness andobservational powers fostered by my classics studies have created a dynamic I’veenjoyed.

Part of my family lives in Denmark and I feel as though I have been broughtup between two worlds; while I consider myself as belonging to both, this hasmeant that I constantly compare the two, conscious of them each.One of mycousins in Copenhagen gave me ‘Soul Hunters’ by Rane Willerslev, which ignitedmy passion for anthropology because it combines exploration and adventure withobservation and contemplation.It made me see the beauty of the discipline asWillerslev writes so tenderly and I could see that one doesn’t have tocompletely eliminate any trace of one’s personal self in order to achieve anobjective view, but simply be aware of one’s own subjectivity.

Last summer I spent six weeks in the Andes teaching English to primaryschool children.I was living with a family which accepted me as a surrogatedaughter while I was there, even taking me on their family holiday during the‘fiestas patrias’.This gave me an invaluable chance to experience daily life inPeru.I enjoyed watching the rate at which my Spanish improved during my stay.Ialso tried to learn some Quechua.It was good to get a feel for the language asit is very central to the identity of the indigenous Peruvians of that area.Theexperience in highland Peru drew my attention to the wide and apparentlyunbridgeable gaps in wealth and existences of people that are living side byside but almost unaware of each other.Even with my host family it wasstrikingly evident that their friendship groups were almost exclusively heldwith other people of the same kind of economic and ethnic background.I am nowreading ‘Linking Separate Worlds, urban migrants and rural lives in Peru’ byKarsten Paerregaard, which is a study of the social identity that urban migrantscarry with them.

One afternoon a week I help archive in the small local history museum whereamongst other things I am learning about the history of indexing and also aboutthe way that museums and exhibits are arranged.I have just started a course ina circus school and work on Saturdays at an arts bar in London.I am excitedabout going to University and being in an environment where no one is afraid tothink, or is constrained by boundaries created by learning just for exams.Having been involved in the Amnesty International team at school and in startingup the fledgling ecology group and school magazine I would like to continue toseek out and get involved in things that inspire, challenge and stimulateme.

美國(guó)留學(xué)名校申請(qǐng)注意事項(xiàng)一、耶魯大學(xué)

學(xué)校對(duì)學(xué)生的態(tài)度是非常重視的，這部分的考核主要是通過(guò)面試進(jìn)行的，學(xué)生在期間要保持比較好的禮儀，不能夠?qū)ぷ魅藛T或者其他的學(xué)生不禮貌，不良記錄會(huì)直接影響入學(xué)資格。

二、布朗大學(xué)

作為熱門(mén)學(xué)校，審核人員每天要看的文件是非常多的，建議大家嚴(yán)格按照要求進(jìn)行材料的準(zhǔn)備，并且注意標(biāo)準(zhǔn)化的展示，這樣能夠提升審核的效率，也會(huì)比較受到工作人員的青睞。

三、斯坦福大學(xué)

篩選初步完成之后，學(xué)校會(huì)進(jìn)行認(rèn)真的選拔，大家這時(shí)候要想盡快的進(jìn)入到組中錄取的名單，就應(yīng)該展示出自己的不同之處，尤其是優(yōu)勢(shì)方面，一定要明確的可以讓審核的工作人員看到。

四、芝加哥大學(xué)

重視個(gè)性化的芝加哥，在學(xué)校教育中也傳承了這一特色，為了保證學(xué)校內(nèi)班級(jí)的多樣性，學(xué)校會(huì)實(shí)時(shí)的調(diào)整自己的錄取標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)完善在讀學(xué)生的結(jié)果情況，所以有可能會(huì)出行符合列舉要求但沒(méi)被錄取的情況。

五、西北大學(xué)

目前依舊失信者早申請(qǐng)?jiān)玟浫〉哪Ｊ?，學(xué)生一定要在學(xué)校的申請(qǐng)渠道開(kāi)放了之后，就及時(shí)的將自己的申請(qǐng)進(jìn)行提交，這樣大家有更高的可能性通過(guò)審核，提前申請(qǐng)被錄的可能性會(huì)高一些。

六、麻省理工

申請(qǐng)麻省理工，要特別重視面試的重要性，一般能夠進(jìn)入這一階段的學(xué)生，能力都是合格了的，這個(gè)時(shí)候大家要先合同等水平的人競(jìng)爭(zhēng)，就應(yīng)該把握住面試的機(jī)會(huì)，爭(zhēng)取留下好印象。

七、普林斯頓大學(xué)

同樣重視面試的普大，大家也要注意在中途的表現(xiàn)，有一個(gè)小技巧就是在最后的反問(wèn)階段，大家要抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，確認(rèn)自己能夠通過(guò)一個(gè)問(wèn)題，就吸引面試官的注意力，從而為申請(qǐng)加分。

美國(guó)留學(xué)CS碩士專(zhuān)業(yè)申請(qǐng)條件一、GPA

對(duì)于碩士申請(qǐng)人來(lái)講，幾乎所有美國(guó)大學(xué)的最低GPA要求都是3.0(4分制)，按國(guó)內(nèi)百分之計(jì)算應(yīng)該在平均分80分以上。對(duì)于PH.D申請(qǐng)人來(lái)講，GPA最低要求為3.5，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于碩士的要求。

根據(jù)學(xué)校的錄取統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，CS專(zhuān)業(yè)排名10的學(xué)校，錄取的平均GPA大都在3.5以上，部分學(xué)校甚至達(dá)到了3.7。

二、語(yǔ)言考試

IBT(托福)：對(duì)于計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)，美國(guó)100學(xué)校IBT最低總分要求為80分，50學(xué)校的IBT要求在90左右，部分學(xué)校會(huì)要求IBT100以上。以美國(guó)綜合排名50學(xué)校為例，建議IBT考到90+。一般來(lái)講，建議IBT單項(xiàng)不低于18，單項(xiàng)都能上20。

IELTS(雅思)：通常需要考到6.5以上，單項(xiàng)不低于6。部分學(xué)校會(huì)要求雅思成績(jī)達(dá)到7分。

GRE：根據(jù)學(xué)校往年的平均錄取GRE成績(jī)來(lái)看，美國(guó)100的學(xué)校建議GRE成績(jī)不低于300，如果希望進(jìn)入50甚至30的學(xué)校，GRE成績(jī)至少要達(dá)到315以上。理工類(lèi)專(zhuān)業(yè)都非?？粗貙W(xué)生的數(shù)學(xué)能力，通常來(lái)講，Q部分會(huì)要求達(dá)到151以上，V部分達(dá)到140以上，寫(xiě)作部分則不是考察重點(diǎn)達(dá)到3或3.5即可。

三、專(zhuān)業(yè)背景

計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、軟件工程以及其他計(jì)算機(jī)相關(guān)專(zhuān)業(yè)是比較匹配的專(zhuān)業(yè)。如果要跨專(zhuān)業(yè)申請(qǐng)，至少要修過(guò)一些核心的基礎(chǔ)課程如C語(yǔ)言、JAVA、計(jì)算機(jī)結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)庫(kù)等等。

四、工作內(nèi)容:

1、關(guān)注行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，利用phython等工具進(jìn)行行業(yè)研究及競(jìng)對(duì)研究;

2、使用各種工具(phython，SQL，powerbi，excel等)和數(shù)據(jù)分析技術(shù)，從不同的來(lái)源處理和分析復(fù)雜、高容量、高維數(shù)據(jù)，對(duì)產(chǎn)品優(yōu)化提出建議并跟蹤優(yōu)化效果;

3、優(yōu)化核心數(shù)據(jù)監(jiān)控體系，進(jìn)行指標(biāo)異動(dòng)分析，及時(shí)發(fā)現(xiàn)業(yè)務(wù)問(wèn)題并尋求解決方案;

4、對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，跟進(jìn)產(chǎn)品和運(yùn)營(yíng)迭代效果，產(chǎn)出項(xiàng)目分析報(bào)告;

第8篇：美術(shù)申請(qǐng)書(shū)范文

一、教師善于發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用美術(shù)殿堂中的情感資源

情感是人對(duì)客觀事物的一種主觀體驗(yàn)，美術(shù)藝術(shù)博大精深，體現(xiàn)在各種題材和風(fēng)格中，蘊(yùn)含了豐富多彩的情感和寓意。優(yōu)秀作品能對(duì)人們產(chǎn)生巨大的藝術(shù)熏陶，能促進(jìn)人們形成積極向上、善良美好的情感，有助于人們健全人格、使內(nèi)心情感得到合理宣泄。

1.挖掘優(yōu)秀美術(shù)作品蘊(yùn)含的情感資源。美術(shù)教師應(yīng)該采取多種教學(xué)方法，例如欣賞法、情境創(chuàng)設(shè)法、背景穿插法等，利用導(dǎo)情法激發(fā)學(xué)生內(nèi)心潛在的情感。教師充分挖掘作品潛在的精神、思想、心情，在學(xué)生對(duì)作品理解困難時(shí)加以深化引導(dǎo)，推動(dòng)學(xué)生藝術(shù)思維的升華。例如《向日葵》中，教師可以先幫學(xué)生分析作品的藝術(shù)性，介紹作者的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作背景，將筆調(diào)、色彩、線(xiàn)條等因素詳細(xì)闡釋。進(jìn)而理解作品體現(xiàn)的藝術(shù)靈魂與智慧，揭示梵高內(nèi)心隱藏的對(duì)生活的熱情和追求，通過(guò)對(duì)色彩的觀察和體會(huì)，與作者的情感與頑強(qiáng)形成共鳴，視覺(jué)的沖擊帶來(lái)心靈和精神的震撼，促進(jìn)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀得到升華，更加熱愛(ài)自己的職業(yè)、生活、人生。

2.運(yùn)用美術(shù)理念中的情感資源。中專(zhuān)高等教育出版的美術(shù)教材是集中欣賞、繪畫(huà)、圖案、美工等于一體的綜合性教材，教師應(yīng)該在教學(xué)中將美術(shù)理論和理念中的精華提煉出來(lái)，滲透情感教育。例如，在素描課堂中，教師講解明暗五調(diào)子時(shí)，可以讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀素描圖畫(huà)進(jìn)行觀察和欣賞，體會(huì)畫(huà)面美感離不開(kāi)作者對(duì)明暗調(diào)子的運(yùn)用，視覺(jué)的直觀性有利于對(duì)明暗調(diào)子的理性把握。教師引導(dǎo)學(xué)生將明暗調(diào)子如何正確運(yùn)用的美術(shù)理論升華到哲學(xué)層面，學(xué)會(huì)把握人生的關(guān)鍵機(jī)遇。

二、教師利用自己的真實(shí)情感感染學(xué)生

教學(xué)是一個(gè)雙向互動(dòng)的生成性過(guò)程，美術(shù)教師自身應(yīng)該是情感豐富、具有強(qiáng)烈感召力和藝術(shù)熱情的人，美術(shù)教師必須具有將美好情感傳播給學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生的能力。

1.美術(shù)教師應(yīng)該用愛(ài)心培養(yǎng)學(xué)生。中職幼師班的學(xué)生正處于身心發(fā)展尚未成熟的關(guān)鍵時(shí)期，比較重視自我意識(shí)和自我感受。教師應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，用真心關(guān)愛(ài)學(xué)生，用藝術(shù)魅力和高尚人格吸引學(xué)生，公平對(duì)待每個(gè)學(xué)生，不斷贊賞和激勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生在自信和自尊中產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的向往。學(xué)生體會(huì)到教師的真誠(chéng)和愛(ài)心，會(huì)主動(dòng)吸收教師講授的知識(shí)，進(jìn)而更加努力鉆研美術(shù)作品的內(nèi)涵和情感。

2.教會(huì)學(xué)生在實(shí)踐中品味。中職幼師班美術(shù)教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生積極參加實(shí)踐，給學(xué)生創(chuàng)造訓(xùn)練和反思的機(jī)會(huì)。比如，帶學(xué)生到操場(chǎng)寫(xiě)生，學(xué)生會(huì)把自己認(rèn)為校園最美的風(fēng)景描畫(huà)到作品中，這時(shí)，教師要采取多種方法進(jìn)行點(diǎn)撥，啟發(fā)學(xué)生多角度品味作品，感悟自己存在哪些不足和癥結(jié)。教師在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)必須講究語(yǔ)言藝術(shù)，對(duì)學(xué)生的進(jìn)步和優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行及時(shí)地肯定和贊賞，讓學(xué)生感受到自己具有藝術(shù)潛力和能力，在繪畫(huà)、欣賞作品的過(guò)程中提升自信。美術(shù)教師要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和進(jìn)修，提升自己的美術(shù)專(zhuān)業(yè)能力和文化修養(yǎng)，將積極的心態(tài)和健康、充沛的情感傳遞給學(xué)生，從而促進(jìn)學(xué)生形成健全人格，實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的發(fā)展。教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該與學(xué)生進(jìn)行愉快的情感交流，讓學(xué)生產(chǎn)生新鮮感和求知欲。

三、教師運(yùn)用先進(jìn)教學(xué)方法滲透情感教育

1.利用綜合方法調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的熱愛(ài)之情。美術(shù)作品融合了多種手法的美，體現(xiàn)了生活與情感，教師必須學(xué)會(huì)挖掘作品中的造型美和內(nèi)涵美，讓課堂成為視覺(jué)和心靈美感的藝術(shù)殿堂，使學(xué)生沉醉其中，激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)的熱愛(ài)。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的興趣和實(shí)際情況，采用科學(xué)的教學(xué)措施，使學(xué)生感受到藝術(shù)的真諦。例如在素描的講授中，教師首先要讓學(xué)生明白素描的內(nèi)在價(jià)值，雖然這是一種樸實(shí)、簡(jiǎn)單的描繪和色調(diào)，但是這也體現(xiàn)了一種美，是生活本真、純凈的顏色，在扎實(shí)掌握素描基本功后更能體會(huì)美術(shù)形式的豐富多彩。在中職幼師班美術(shù)課堂的欣賞課中，教師精心選取優(yōu)秀的美術(shù)作品、生動(dòng)的美術(shù)知識(shí)，注重對(duì)課堂導(dǎo)入、互動(dòng)等方法的合理利用，烘托和渲染良好的課堂氛圍，吸引學(xué)生對(duì)美術(shù)的探究興趣，使學(xué)生樂(lè)于鉆研美術(shù)藝術(shù)。課堂教學(xué)方法要盡量突出繪畫(huà)、圖畫(huà)、欣賞、手工等課程的直觀性特征，采取多媒體教學(xué)、掛圖教學(xué)等直觀形象教學(xué)法，為學(xué)生展現(xiàn)出美術(shù)藝術(shù)的美好、趣味、感情，使學(xué)生沉浸在美術(shù)畫(huà)面體現(xiàn)的意境中。例如，欣賞中國(guó)畫(huà)中的齊白石的蝦、徐悲鴻的馬，讓學(xué)生感悟中華文化的水墨技巧與構(gòu)圖技藝，體會(huì)到其中孕育的意境美和傳統(tǒng)韻味，形成對(duì)美術(shù)的愛(ài)好和習(xí)慣，作為堅(jiān)持美術(shù)藝術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力。

2.借助多種手段豐富學(xué)生的情感。美術(shù)是欣賞和創(chuàng)作都離不開(kāi)人的情感，只有進(jìn)行豐富的情感體驗(yàn)，才能更好地將內(nèi)心感受與外在藝術(shù)形式完美結(jié)合。美術(shù)史上的優(yōu)秀美術(shù)作品，需要高超的藝術(shù)造詣和感悟力進(jìn)行欣賞，還要具有充沛的感情世界，與作者實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)與交流，才能真正理解作品的思想和本質(zhì)。教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的觀察和積累意識(shí)，在熱愛(ài)生活、參與實(shí)踐中促進(jìn)情感更加細(xì)膩和豐富，在體驗(yàn)生活中發(fā)現(xiàn)美。教師應(yīng)該多帶領(lǐng)學(xué)生到野外和建筑、公園等地采風(fēng)和寫(xiě)生，多參觀美術(shù)展，讓學(xué)生在與自然和社會(huì)接近中提高審美能力與藝術(shù)感受力。教師在學(xué)生作畫(huà)實(shí)踐中，借助多種教學(xué)手段，利用近距離指導(dǎo)的契機(jī)，與學(xué)生增進(jìn)感情，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的個(gè)性化教學(xué)和點(diǎn)撥，使理論和實(shí)踐良好結(jié)合，在精心品味和反思中提升美術(shù)專(zhuān)業(yè)水平，加深藝術(shù)表現(xiàn)張力，更好地構(gòu)思美術(shù)作品、表達(dá)真實(shí)感受。

四、情感教育與心理健康教育相結(jié)合

第9篇：美術(shù)申請(qǐng)書(shū)范文

關(guān)鍵詞：大眾審美；審美情趣；圖書(shū)出版

中圖分類(lèi)號(hào)：G239.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-2064（2017）11-0239-01

1 大眾審美情趣價(jià)值

大眾審美情趣指的是現(xiàn)代化社會(huì)全面消費(fèi)的一個(gè)展現(xiàn)，當(dāng)前進(jìn)入的消費(fèi)時(shí)代已經(jīng)很大程度的影響了商品的氛圍及范圍，帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的消費(fèi)內(nèi)容，在消費(fèi)中文藝內(nèi)容對(duì)大眾帶來(lái)精神層面上的影響，大眾藝術(shù)的最大特點(diǎn)也在于影響傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，現(xiàn)代消費(fèi)的內(nèi)容柔和進(jìn)入大眾藝術(shù)，刺激大眾審美情趣的成長(zhǎng)，實(shí)際上就是摧毀了大眾自主選擇的自由行，提出的具體建議包括對(duì)大眾審美情趣的引導(dǎo)，就相當(dāng)于藝術(shù)進(jìn)入大眾的思想之中，引起了大眾對(duì)美感的認(rèn)識(shí)和判斷能力。

在現(xiàn)代化消費(fèi)的發(fā)展過(guò)程中，文化不再是某一種確定不變的思想和分散性的發(fā)展方向，代替真理和道德的引導(dǎo)讓人們的收益程度越來(lái)越大，作為一個(gè)社會(huì)人來(lái)說(shuō)，社會(huì)中的文化符號(hào)要及時(shí)得到溝通和配合，社會(huì)大眾要找尋到正確的方向和出版物為載體的讀物，尋找到有利的支撐，讓大眾媒體持續(xù)發(fā)揮價(jià)值，因此大眾審美情趣是一種文化符號(hào)的引導(dǎo)，也是真的文化載體傳播。

2 大眾審美情趣變化對(duì)圖書(shū)出版的影響

2.1 暢銷(xiāo)書(shū)的影響

大眾審美情趣的變化主要側(cè)重于對(duì)目前社會(huì)文化集中的方向發(fā)力，暢銷(xiāo)書(shū)類(lèi)型是目前文化較為集中的普遍性的娛樂(lè)載體，其內(nèi)容側(cè)重于出版物整體的商業(yè)操作價(jià)值及利益，通過(guò)積極策劃和宣傳炒作暢銷(xiāo)書(shū)，出版商可以獲得較為豐厚的利潤(rùn)，大眾審美情趣的娛樂(lè)性和價(jià)值表現(xiàn)在圖書(shū)類(lèi)型的選擇上，通過(guò)圖書(shū)類(lèi)型的豐富，書(shū)籍知識(shí)及信息的媒介和載體的有效提供，啟發(fā)讀者心智，讓暢銷(xiāo)書(shū)更符合讀者的胃口。例如，人們津津樂(lè)道談?wù)搸в袘騽夷畲碳さ摹哆_(dá)芬奇的密碼》，沉溺于《哈利波特》等魔幻小說(shuō)的世界；追趕“超女”系列圖書(shū)帶來(lái)的娛樂(lè)性延續(xù)，推崇明星秘史系列圖書(shū)帶來(lái)的窺視欲望的滿(mǎn)足。都是這一需求的直接體現(xiàn)。

2.2 圖文書(shū)的影響

根據(jù)大眾的一個(gè)審美情趣標(biāo)準(zhǔn)定為圖書(shū)文化的方向，需要結(jié)合圖書(shū)的基本情況，從兒童的標(biāo)準(zhǔn)到成年人的標(biāo)準(zhǔn)各有不同，偏向度只能針對(duì)大眾情趣而不能周全照顧到位，從圖書(shū)的啟蒙教育開(kāi)始，到詞匯的具體使用情況來(lái)看，詞匯和句法的應(yīng)用都要避免復(fù)雜性，要偏向于大眾化和易懂的特點(diǎn)。

2.3 多媒體書(shū)的影響

多媒體內(nèi)容主要指的是書(shū)籍的多媒體化，從多媒體的娛樂(lè)特色入手，解決好大眾的多媒體體驗(yàn)需求和喜好度。通過(guò)大眾審美的情趣需求，加強(qiáng)個(gè)人與群體的體驗(yàn)需求，從圖書(shū)在某種程度上的偏好度，改善閱讀價(jià)值以及體驗(yàn)度。通過(guò)多媒體書(shū)籍改善用戶(hù)的娛樂(lè)體驗(yàn)度，滿(mǎn)足大眾娛樂(lè)性，改善大眾文化的體驗(yàn)和娛樂(lè)消遣程度，讓大眾在多媒體圖書(shū)的消費(fèi)過(guò)程中獲得更多的樂(lè)趣。

所以大眾文化適時(shí)地為了娛樂(lè)消遣而存在。大眾文化的消費(fèi)是當(dāng)前大眾在圖書(shū)上的主要消費(fèi)。

3 大眾審美情趣背景下的出版機(jī)制

3.1 完善內(nèi)容結(jié)構(gòu)管理機(jī)制

圖書(shū)出版的內(nèi)容受到大眾審美情趣的影響，主要指的是圖書(shū)的內(nèi)容需要合理的定位，要考慮如何滿(mǎn)足大眾的支持和需求，也要滿(mǎn)足精英文化受眾的需求，還需要滿(mǎn)足主文化的覆蓋性要求，要從大眾層面梳理科學(xué)的出版觀念及意識(shí)，增加圖書(shū)出版的質(zhì)量觀念和意識(shí)，提高受眾服務(wù)的品牌意識(shí)，優(yōu)化管理社會(huì)出版方向，改善不足。

3.2 加強(qiáng)方式上的生態(tài)保護(hù)機(jī)制

圖書(shū)出版的方式以生態(tài)保護(hù)為主，通過(guò)組織圖書(shū)出版活動(dòng)為主要形式，進(jìn)行多樣化的和諧發(fā)展，為媒介平臺(tái)提供充足的信息支撐，圖書(shū)出版媒介在當(dāng)前的信息缺乏時(shí)代，無(wú)法實(shí)現(xiàn)信息和媒介之間的整合，各環(huán)境之間的生態(tài)平衡問(wèn)題需要及時(shí)調(diào)整，尋找機(jī)遇打破僵局，建立健全圖書(shū)出版生態(tài)機(jī)制非常必要。

首先就是出版流程之間的和諧發(fā)展。圖書(shū)產(chǎn)品具有文化精神產(chǎn)品的獨(dú)特性，但其生產(chǎn)

過(guò)程也具有一般商品的基本特征，即對(duì)應(yīng)于一般商品“研發(fā)――生產(chǎn)――銷(xiāo)售”的基本業(yè)

務(wù)流程，圖書(shū)產(chǎn)品的業(yè)務(wù)流程也有“選題創(chuàng)新與策劃――出版制作――圖書(shū)發(fā)行”三個(gè)基本階段。

其次，多種出版方式的相互依托、相互促進(jìn)。圖書(shū)出版在科技發(fā)達(dá)的今天已經(jīng)突破了傳統(tǒng)出版的樊籬，在出版方式上出現(xiàn)了多元化的態(tài)勢(shì)。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，根據(jù)大眾審美趣味娛樂(lè)化的消費(fèi)體驗(yàn)度提升，讓圖書(shū)出版互動(dòng)性提高，改善圖書(shū)出版的樂(lè)趣，提高大眾審美情趣，讓大眾審美的趣味性提高，在圖書(shū)出版領(lǐng)域獲得更好的發(fā)展動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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[2]仇義英.建設(shè)和諧文化的有效途徑：全民閱讀活動(dòng)[J].中國(guó)出版，2015，4：20.