科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論范文

專題設(shè)計(jì)的基本原則

專題式教學(xué)要求授課教師既要完成該課程的授課任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)，又要提高教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。授課教師在進(jìn)行專題設(shè)計(jì)時(shí)，必須遵循一定的原則。

第一，以教學(xué)大綱為依據(jù)。在進(jìn)行專題設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先必須以教學(xué)大綱為依據(jù)。教育部對(duì)碩士研究生的思想政治理論課制定了統(tǒng)一的教學(xué)大綱和教學(xué)基本要求，對(duì)教學(xué)內(nèi)容也進(jìn)行了明確的規(guī)定?！白匀晦q證法概論”課教學(xué)大綱對(duì)教學(xué)活動(dòng)具有規(guī)范和指導(dǎo)作用。大綱明確指出，本課程主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。主要內(nèi)容包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論和中國(guó)科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)。教學(xué)大綱中的主要內(nèi)容為專題的設(shè)計(jì)提供了范圍依據(jù)。因此，所設(shè)計(jì)的專題必須在大綱所要求的范圍之內(nèi)，反映大綱的主旨，遵循大綱的基本要求，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

第二，以學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題、前沿問題為切入點(diǎn)。專題的選擇既要緊密結(jié)合當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)熱點(diǎn)問題，以及當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿問題，更要貼近學(xué)生的思想和生活實(shí)際，關(guān)涉他們所關(guān)心、關(guān)注的熱點(diǎn)問題和難點(diǎn)問題。以這些問題為切入點(diǎn)，既能調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性，又能引導(dǎo)他們運(yùn)用理論去分析和解決各種實(shí)際問題，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和研究意識(shí)。每個(gè)專題都有一個(gè)要解決的核心問題，這些問題通過這樣的邏輯思路展開，即問題“是什么”、“有哪些表現(xiàn)”、“產(chǎn)生的原因是什么”、“應(yīng)如何解決”、“對(duì)你有何啟示”等，通過層層深入的問題剖析，增強(qiáng)學(xué)生的問題意識(shí)，提高他們運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問題和解決問題的能力，鍛煉他們的邏輯分析能力。筆者在一個(gè)學(xué)期的授課過程中，通過問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)碩士研究生關(guān)注、關(guān)心的問題主要有三類：一是與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的前沿問題，如區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生提出的“海洋經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展”問題；計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生提出的“未來人與計(jì)算機(jī)的交互方式”問題、“仿生機(jī)器人的開發(fā)利用”問題等。二是社會(huì)熱點(diǎn)問題，如“如何應(yīng)對(duì)老齡化問題”、“房?jī)r(jià)何時(shí)能降”、“節(jié)假日出門難的問題如何解決”、“社會(huì)風(fēng)氣如何改善”、“大學(xué)的教育體制如何完善”等。三是與自身相關(guān)的問題，如“研究生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，常常迷茫的問題”、“在學(xué)習(xí)過程中，最優(yōu)的學(xué)習(xí)方法是什么”、“如何保持平和的心態(tài)”、“找工作時(shí)的注意事項(xiàng)有哪些”等。

第三，以科技與人文的融合為主要內(nèi)容。自然辯證法從學(xué)科性質(zhì)上來說，屬于一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)科，具有綜合性、交叉性和哲理性的特點(diǎn)。因此，在設(shè)計(jì)專題時(shí)，必須符合自然辯證法學(xué)科性質(zhì)的要求，內(nèi)容上要充分體現(xiàn)自然、科技與人文的融合。自然辯證法屬于哲學(xué)學(xué)科，但研究對(duì)象主要是自然、科學(xué)技術(shù)，它是從世界觀和方法論的高度來研究和考察自然界以及科技運(yùn)行的基本規(guī)律?，F(xiàn)代科技突飛猛進(jìn)地發(fā)展，既給人類帶來了福音，同時(shí)也給人類帶來了諸多困惑與問題。設(shè)計(jì)教學(xué)專題，應(yīng)該教育學(xué)生學(xué)會(huì)用的立場(chǎng)和觀點(diǎn)分析、回答當(dāng)代科技革命中提出的重大社會(huì)問題，幫助碩士研究生樹立正確的科技觀、價(jià)值觀、人生觀，從而更好地發(fā)揮思想政治理論的教育功能。

專題設(shè)計(jì)舉例

“自然辯證法概論”課共有18課時(shí)，最多只能設(shè)計(jì)9個(gè)專題。這9個(gè)專題不可能覆蓋《教學(xué)大綱》中所有講授內(nèi)容，只能打破章節(jié)的限制，篩選、融匯其中的重要內(nèi)容。下面僅以6個(gè)專題為例，闡釋專題設(shè)計(jì)的基本原則。

專題一：瑪雅文明失落的啟示。主要是作為緒論部分來講授。目的是想通過對(duì)瑪雅文明失落的原因和啟示的探討，讓學(xué)生充分體會(huì)到人與自然、社會(huì)和科學(xué)技術(shù)之間的密切聯(lián)系，了解自然辯證法所具有的綜合性、交叉性和哲理性特點(diǎn)，以及該課程所涉及的主要內(nèi)容和領(lǐng)域，包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀以及科技與社會(huì)之間的關(guān)系。專題通過對(duì)瑪雅文明的介紹，著重讓學(xué)生們分析、討論兩個(gè)問題：其一，瑪雅文明失落的原因是什么？瑪雅文明的失落給我們今天帶來了哪些啟示？學(xué)生們分別從生態(tài)環(huán)境惡化、人口增加、糧食短缺、戰(zhàn)爭(zhēng)、精神信仰體系瓦解等方面探討了瑪雅文明失落的根源。其二，瑪雅文明的失落給我們今天帶來了哪些啟示？答案方方面面，包括要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系等。如此層層遞進(jìn)，啟發(fā)學(xué)生思考，最后引導(dǎo)學(xué)生自覺認(rèn)識(shí)到構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系對(duì)人類的生存和發(fā)展至關(guān)重要。

專題二：人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思。主要依據(jù)《教學(xué)大綱》第一章的內(nèi)容，即自然觀。該專題回顧了人與自然的關(guān)系，從原始的低層次的和諧到近代人與自然的對(duì)抗到現(xiàn)代生態(tài)自然觀所提倡的人與自然的和諧這一歷史演變過程，剖析了人與自然的關(guān)系從和諧到對(duì)抗再到新的階段上更高層次的和諧，這樣一個(gè)否定之否定的過程，充分體現(xiàn)了人們對(duì)人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)的不斷深入。專題通過一部有關(guān)地球的紀(jì)錄片《家園》，又名《地球很美有賴你》導(dǎo)入，然后著重讓學(xué)生分析造成今天人與自然關(guān)系惡化的原因有哪些？如何重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系？在這兩個(gè)問題的解答中，尤其突出分析了“過度消費(fèi)的生活方式”問題，這個(gè)問題也是與碩士研究生的生活密切相關(guān)的問題。學(xué)生非常有興趣討論這個(gè)話題，對(duì)樹立正確的價(jià)值觀、消費(fèi)觀有著深刻的啟示。總之，通過該專題的講解和討論，一方面使學(xué)生了解構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的重要意義，幫助學(xué)生樹立正確的自然觀，養(yǎng)成敬畏自然、尊重自然的人文情懷；另一方面，也鍛煉學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

專題三：科學(xué)精神的缺失與重建。主要依據(jù)《教學(xué)大綱》第二章和第三章的內(nèi)容，即科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論。專題通過科學(xué)的本質(zhì)特征來透視科學(xué)精神，探討科學(xué)精神的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，著重討論和分析當(dāng)前科學(xué)精神缺失的原因及重建的路徑，如何掌握科學(xué)技術(shù)研究和科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的方法等。專題從“太極高手‘隔空打人’的神功”的相關(guān)新聞報(bào)道導(dǎo)入，通過對(duì)該現(xiàn)象的討論和分析，揭示各種偽科學(xué)產(chǎn)生的根源，揭示科學(xué)精神缺失的危害，從而得出培育和重建科學(xué)精神以及掌握科學(xué)方法的重要性。

專題四：李約瑟難題及其啟示。主要依據(jù)《教學(xué)大綱》第四章的內(nèi)容，即科學(xué)技術(shù)社會(huì)論。專題主要探討以下三個(gè)方面的問題，即李約瑟難題的提出、李約瑟難題的解答方案、李約瑟難題的當(dāng)代啟示。專題以“近代科學(xué)為什么未在中國(guó)產(chǎn)生？”這一問題導(dǎo)入，讓學(xué)生開動(dòng)腦筋，分析其原因。學(xué)生分別從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、封建專制制度、科舉制度、中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維方式等方面探究了近代科學(xué)未在中國(guó)產(chǎn)生的根源，通過分析，揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、哲學(xué)等因素對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響和作用，從而使學(xué)生了解和掌握的科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行觀。

專題五：科學(xué)技術(shù)中的倫理問題。主要依據(jù)《教學(xué)大綱》第四章的內(nèi)容，即科學(xué)技術(shù)社會(huì)論。通過對(duì)科學(xué)技術(shù)中倫理問題的分析，讓學(xué)生了解和把握的科學(xué)技術(shù)倫理觀，掌握科技工作者的倫理規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任倫理意識(shí)。使學(xué)生在以后的工作中，自覺遵循職業(yè)倫理和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，規(guī)范自己的行為，為人類的和平發(fā)展貢獻(xiàn)力量。專題以蕾切爾•卡遜的《寂靜的春天》為案例導(dǎo)入，分析科學(xué)技術(shù)對(duì)自然、社會(huì)和人類發(fā)展的影響。揭示科學(xué)技術(shù)本身所具有的倫理維度，以及技術(shù)的發(fā)展引發(fā)的一系列社會(huì)倫理道德問題，包括航天技術(shù)的倫理問題、基因工程技術(shù)的倫理問題、信息技術(shù)的倫理問題等。通過對(duì)當(dāng)前科技倫理問題的分析，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到，只有把握的科學(xué)技術(shù)倫理觀，才能為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的方向性引導(dǎo)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更好地為人類的福祉服務(wù)。

專題六：學(xué)習(xí)十報(bào)告精神。涉及《教學(xué)大綱》第一、二、三、四、五章的內(nèi)容。專題主要是把十報(bào)告中的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷融入到“自然辯證法概論”課教學(xué)內(nèi)容之中，通過對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位、指導(dǎo)意義和實(shí)踐要求的深入講解，通過對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明以及實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略等內(nèi)容的詳細(xì)介紹，幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解我們黨的科學(xué)技術(shù)思想，理解科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要作用，明確建立國(guó)家創(chuàng)新體系，推進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要意義。

專題以作十報(bào)告的視頻導(dǎo)入，簡(jiǎn)要介紹十召開的歷史背景、基本內(nèi)容、理論創(chuàng)新和重大意義。重點(diǎn)分析和討論三個(gè)內(nèi)容：第一，如何貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；第二，怎樣建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明；第三，如何構(gòu)建國(guó)家創(chuàng)新體系。通過課堂講解和討論，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到了只有堅(jiān)持貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能有效應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，才能如期實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)；只有樹立尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和生活方式，才能扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，才能實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)；只有加快構(gòu)建國(guó)家創(chuàng)新體系，提高創(chuàng)新能力，堅(jiān)持走自主創(chuàng)新道路，才能實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)?？傊?，通過該專題，將十報(bào)告的精神實(shí)質(zhì)與《教學(xué)大綱》中的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生充分領(lǐng)悟世界觀方法論的指導(dǎo)作用，增強(qiáng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心和決心。

專題教學(xué)中需注意的幾個(gè)問題

專題式教學(xué)既具有一定的規(guī)范性，也具有相當(dāng)?shù)撵`活性。在教學(xué)中應(yīng)注意處理好以下三個(gè)方面的關(guān)系。

第一，處理好“部分”與“整體”的關(guān)系。在進(jìn)行專題設(shè)計(jì)的時(shí)候，要緊密聯(lián)系教學(xué)大綱中的教學(xué)要點(diǎn)，每個(gè)專題要關(guān)注和講解不同的問題，要各有分工?？雌饋砗孟衽c其他專題沒有什么必然的聯(lián)系，但在分工的基礎(chǔ)上，又要注意專題與專題之間的內(nèi)在聯(lián)系，注意把每個(gè)專題之間的內(nèi)在聯(lián)系給學(xué)生分析、揭示出來。比如，講自然觀，人與自然之間關(guān)系的歷史演變過程，充分體現(xiàn)人的實(shí)踐活動(dòng)或科技活動(dòng)的影響，人與自然關(guān)系惡化的重要因素，離不開科技，同樣涉及科技倫理問題等，這樣看似是一個(gè)個(gè)孤立的問題，實(shí)際上是渾然一體的有機(jī)整體，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，自然而然地體會(huì)到人、自然、科技之間相互影響和相互作用的關(guān)系。

第2篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論范文

個(gè)人簡(jiǎn)歷是求職者給招聘單位發(fā)的一份簡(jiǎn)要介紹。包含自己的基本信息：姓名、性別、年齡、民族、籍貫、政治面貌、學(xué)歷、聯(lián)系方式，以及自我評(píng)價(jià)、工作經(jīng)歷、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、榮譽(yù)與成就、求職愿望、對(duì)這份工作的簡(jiǎn)要理解等。

姓

名：何先生

性

別：男

民

族：漢

政治面貌：共青團(tuán)員

出生年月：1983.7

籍

貫：河南商丘

學(xué)

歷：碩士

專

業(yè)：物理教育

電子信箱：

聯(lián)系電話：

個(gè)人經(jīng)歷：

1997年9月——2000年7月：就讀于河南省夏邑師范學(xué)校

2000年9月——2004年7月：就讀于河南大學(xué)物理與信息光電子學(xué)院

2004年9月——2006年7月：任教于河南省開封市回民中學(xué)

2006年9月——2009年7月：就讀于云南農(nóng)業(yè)大學(xué)科學(xué)技術(shù)史碩士專業(yè)

主修課程：

本科：力　學(xué)

熱　學(xué)

電磁學(xué)

光　學(xué)

量子力學(xué)

電動(dòng)力學(xué)　熱力學(xué)統(tǒng)計(jì)物理學(xué)

理論力學(xué)

數(shù)字電子技術(shù)

模擬電子技術(shù)

信號(hào)與系統(tǒng)

激光原理

家用電器

科學(xué)技術(shù)史

高等數(shù)學(xué)

線性代數(shù)

概率論與統(tǒng)計(jì)學(xué)

教育學(xué)

心理學(xué)

碩士：科學(xué)技術(shù)史通論 民族學(xué)概論 西南少數(shù)民族史 科學(xué)社會(huì)學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué) 自然辯證法 人類文化學(xué) 中國(guó)通史 古代漢語

社會(huì)實(shí)踐：

2001年07月至8月，對(duì)鄉(xiāng)村中小學(xué)學(xué)生退學(xué)狀況與原因作詳細(xì)調(diào)查

2002年06月，

創(chuàng)辦河南大學(xué)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)

2003年11月，

在開封市金明中學(xué)教育實(shí)習(xí)

2007年12月至2月，深入調(diào)查云南少數(shù)民族科技發(fā)展概況

2007年07月至9月，在云南大理考察白族水利灌溉歷史和現(xiàn)狀

2008年07月至9月，在云南省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)科研實(shí)習(xí)

獲獎(jiǎng)狀況：

2001-2002年，被評(píng)為“河南大學(xué)優(yōu)秀共青團(tuán)員”、“河南大學(xué)社團(tuán)活動(dòng)先進(jìn)個(gè)人”

2002-2003年，被評(píng)為“河南大學(xué)優(yōu)秀共青團(tuán)干部”、“河南大學(xué)優(yōu)秀社團(tuán)干部”

2006—2007年，被評(píng)為“云南農(nóng)業(yè)大學(xué)三好學(xué)生”

興趣愛好：

看　書

美　術(shù)

音　樂

乒乓球

個(gè)性特征：

誠實(shí)守信　自信樂觀　熱情勤奮　持之以恒

自我鑒定：

熱情開朗是我的真實(shí)性格，樂觀自信是我的人生態(tài)度，誠實(shí)守信是我的做人原則，愛崗敬業(yè)是我的工作信條，年輕可塑是我的最大資本

人生格言：

第3篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)；科學(xué)技術(shù)；平衡；統(tǒng)一

Abstract：Design of intelligent human activity, art and technology are two important features of design, in the design of the development of history, art and scientific technology has been around the direction of the development of design,art history, every new style will bring to design new inspiration, human history every time the progress of science and technology will bring to design the new leap;the progress of science and technology, social civilization,culture and art level is endowed with new connotation ofdesign. People's spiritual needs and material needs ofdesign art and science and technology unify, designers in the design work should clearly recognize, art and technology design is a dynamic process of change,advancing with the times, any art and technology separation or art and technology the inappropriate combination will cause the fundamental failure designtherefore, the designer should design analysis ofrelationship between art and history of science and technology, to explore the variation between the two,grasp the characteristics of the times, the development trend of the times, the dynamic balance of true art and technology design, design a real social need design works.

Keywords: design art; science and technology; balance;unity

中圖分類號(hào)：TB21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人類原始時(shí)期、手工藝時(shí)期、現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)期因生產(chǎn)力水平不同，設(shè)計(jì)表現(xiàn)出明顯的差異；為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力需要，設(shè)計(jì)要不斷的變化發(fā)展，藝術(shù)與技術(shù)為適應(yīng)設(shè)計(jì)時(shí)代要求，也在不斷尋求二者之間平衡關(guān)系。

一、人類早期“實(shí)用性”設(shè)計(jì)

從廣義上講設(shè)計(jì)是人類一切生物性和社會(huì)性的原創(chuàng)性活動(dòng)，設(shè)計(jì)是人類的智能性活動(dòng)，當(dāng)人類產(chǎn)生以后為了生存便有意識(shí)有目的進(jìn)行加工活動(dòng)，由此設(shè)計(jì)便產(chǎn)生了，在設(shè)計(jì)萌芽階段，以石器為代表的原始設(shè)計(jì)階段，在此時(shí)期石器是最主要的工具，石器設(shè)計(jì)是原始設(shè)計(jì)最主要的設(shè)計(jì)內(nèi)容，生產(chǎn)工具的設(shè)計(jì)創(chuàng)造對(duì)早期人類由猿向真正人的轉(zhuǎn)變具有決定性意義，生產(chǎn)工具的創(chuàng)造提高了人類征服自然的能力，在人類造物活動(dòng)的初始時(shí)期，人類智慧性活動(dòng)完全是為了生存的需要，這個(gè)時(shí)期“實(shí)用性”是設(shè)計(jì)的主導(dǎo)傾向。

二、手工藝時(shí)期技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合

在新石器時(shí)代長(zhǎng)期積累的基礎(chǔ)上，人類完成了第二次社會(huì)大分工，手工業(yè)成為獨(dú)立的行業(yè)，手工工匠專心于器具的制作，建筑、手工藝、服飾等專業(yè)、獨(dú)立的行業(yè)性設(shè)計(jì)逐漸出現(xiàn)和發(fā)展完善起來，創(chuàng)造了輝煌的手工業(yè)文明。在手工設(shè)計(jì)階段，手工制作中設(shè)計(jì)與生產(chǎn)是密不可分的，設(shè)計(jì)者在富于藝術(shù)構(gòu)思的同事也精通材料和技術(shù)，因此手工業(yè)時(shí)代是技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合，造就了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的輝煌。在這個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)師不僅是技術(shù)人才同時(shí)又是藝術(shù)家，設(shè)計(jì)作品不僅是技術(shù)材料的體現(xiàn)，更是一件完美的藝術(shù)品。在這一時(shí)期，古代埃及、古代兩河流域、古代希臘和羅馬、古代中國(guó)的成就是非常突出的。但是手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)最重要的特征是對(duì)金屬材料的運(yùn)用，以及純粹依靠手工工藝的生產(chǎn)過程。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的封閉性、穩(wěn)定性、保守性也造成了手工藝設(shè)計(jì)的完整性和延續(xù)性的突出特點(diǎn)。

三、工業(yè)化時(shí)期設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)之間變化關(guān)系

進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期，科技的進(jìn)步，生產(chǎn)方式的改變，打破是傳統(tǒng)手工設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合模式，該時(shí)期藝術(shù)與技術(shù)之間變化關(guān)系主要分為三個(gè)階段；第一階段是藝術(shù)與技術(shù)逐漸分離階段；第二階段是藝術(shù)與技術(shù)矛盾時(shí)期；第三階段是探索設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)新的統(tǒng)一。

1.藝術(shù)與技術(shù)逐漸分離： 隨著工業(yè)化時(shí)代的發(fā)展，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)不斷的發(fā)展和完善，科學(xué)觀念滲透在技術(shù)領(lǐng)域，技術(shù)知識(shí)逐漸走向理性分析階段，與藝術(shù)感性思維產(chǎn)生距離；而該階段藝術(shù)的概念也在開始強(qiáng)調(diào)藝術(shù)類的精神屬性，藝術(shù)也逐漸與使用的概念和技術(shù)的概念產(chǎn)生分離。18世紀(jì)初期荷加斯的著作《美的解析》為最早的設(shè)計(jì)理論專著，荷加斯分析了以線條為特征的視覺美和以使用性為特征的理性美，認(rèn)為使用的理性美是以最大限度地滿足使用者的使用需要為目的。18世紀(jì)藝術(shù)家巴托把藝術(shù)分為實(shí)用藝術(shù)，美得藝術(shù)，以及一些結(jié)合了美與功利的藝術(shù)；伴隨著美術(shù)感念的出現(xiàn)，產(chǎn)生了大美術(shù)和小美術(shù)的區(qū)別，由此混為一體的技術(shù)與藝術(shù)才略有了區(qū)別。1750年德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉通創(chuàng)立了“美學(xué)”使的藝術(shù)與技術(shù)分離更加明顯；在西方18世紀(jì)中期哲學(xué)家黑格爾否認(rèn)使用藝術(shù)作為藝術(shù)的特征，并且當(dāng)時(shí)許多藝術(shù)家認(rèn)為美的藝術(shù)高貴于使用藝術(shù)，由此許多藝術(shù)家不愿涉足于使用藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)技術(shù)家不在干涉藝術(shù)，藝術(shù)家不再關(guān)心生產(chǎn)生活，最終導(dǎo)致藝術(shù)與技術(shù)的分離。

2.設(shè)計(jì)產(chǎn)品中藝術(shù)與技術(shù)矛盾時(shí)期：工業(yè)革命之后科學(xué)技術(shù)為人們的生產(chǎn)生活帶來巨大的變化，人們?cè)谙硎芸茖W(xué)技術(shù)帶來好處的同時(shí)，技術(shù)與藝術(shù)分離似乎更加明顯，在產(chǎn)品中集中反映了藝術(shù)與技術(shù)之間的矛盾，雖然工業(yè)革命帶來新技術(shù)、新材料和新的上產(chǎn)方式，卻沒有給設(shè)計(jì)帶來適合的新藝術(shù)可供借鑒，于是導(dǎo)致了新問題的出現(xiàn)：與手工生產(chǎn)相比，機(jī)器的批量生產(chǎn)帶來產(chǎn)品藝術(shù)質(zhì)量的急劇下降和消費(fèi)者藝術(shù)品位的降低。1851年英國(guó)水晶宮博覽會(huì)作為世界工業(yè)化時(shí)代的重要標(biāo)志，同時(shí)也暴露出設(shè)計(jì)的嚴(yán)重不足。人們?cè)谑褂霉I(yè)產(chǎn)品的同時(shí)，審美趣味卻停留在古典裝飾風(fēng)格之中，促使設(shè)計(jì)師在工業(yè)產(chǎn)品上裝飾古典風(fēng)格樣式，導(dǎo)致藝術(shù)與技術(shù)的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，如何處理藝術(shù)與技術(shù)之間分離帶來的缺陷成為設(shè)計(jì)師，藝術(shù)家，理論家開始考慮的時(shí)代問題。從而設(shè)計(jì)作為技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合的時(shí)代即將到來。因而水晶宮博覽會(huì)所展示的成就和暴露的問題成為工業(yè)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐起始點(diǎn)——英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的直接原因。

3.探索設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的新統(tǒng)一：1、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主張藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合的原則，它是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初由莫里斯倡導(dǎo)的在英國(guó)掀起的影響深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)主張藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，要求美術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)反對(duì)純藝術(shù)，該運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是通過藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合來改造社會(huì)并建立起以手工業(yè)為主導(dǎo)的生產(chǎn)模式。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)雖然有他的局限性，但它喚醒了人們對(duì)設(shè)計(jì)的重視，探索了藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合以及設(shè)計(jì)與藝術(shù)的倫理道德方面做了卓有成效的前瞻性工作， 打開了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大門，在之后的設(shè)計(jì)發(fā)展中，設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)之間不斷的尋求新的平衡。2、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)雖然不怎么反對(duì)機(jī)器生產(chǎn)，積極探索適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的藝術(shù)裝飾，但是由于藝術(shù)裝飾過于復(fù)雜，所以該設(shè)計(jì)風(fēng)格并不適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)之間并沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；3、裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)幾乎與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)同期誕生，具有手工藝和工業(yè)化的雙重特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)上采取折衷主義立場(chǎng)，由于它考慮到了人們對(duì)產(chǎn)品形式的多樣化需求和對(duì)精美手工制作的熱愛，還部分照顧到了批量化生產(chǎn)的要求，所以在短期內(nèi)風(fēng)靡一時(shí)。然而，以當(dāng)時(shí)尚顯稚嫩的工業(yè)技術(shù)水平，要讓大機(jī)器批量生產(chǎn)的產(chǎn)品兼具手工之美實(shí)非易事，能同時(shí)滿足這兩方面的條件的產(chǎn)品設(shè)計(jì)少之又少，因而，“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)經(jīng)過短暫的流行后很快銷聲匿跡。無論是英國(guó)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，還是歐美的“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，都顯然不是解決問題的最有效辦法，它們的中心是逃避乃至反對(duì)工業(yè)技術(shù)，反對(duì)工業(yè)化，反對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明。而且以上三個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上借鑒的都是繁雜細(xì)密的傳統(tǒng)裝飾。但是，大工業(yè)生產(chǎn)初期的技術(shù)水平和批量化的生產(chǎn)方式顯然無法完成產(chǎn)品的這種藝術(shù)追求。與手工技術(shù)相比，大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)無疑是一種進(jìn)步，問題在于找到能與這種先進(jìn)的大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)相匹配的藝術(shù)加以整合，創(chuàng)造出能代表大機(jī)器時(shí)代的優(yōu)良的設(shè)計(jì)。4、人們希望在保持物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)，也能享受機(jī)械所帶來的精神愉悅。如何掌握機(jī)械的藝術(shù)潛能，探詢的目光投向了最具活力的現(xiàn)代藝術(shù)。大工業(yè)技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢(shì)相結(jié)合，直接促成了一場(chǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上最具影響力的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代主義風(fēng)格的確立，是現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)是按照美的規(guī)律為人造物，藝術(shù)與技術(shù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的基本設(shè)計(jì)理念，但是，設(shè)計(jì)中技術(shù)與藝術(shù)的平衡永遠(yuǎn)只能是一種動(dòng)態(tài)的平衡，技術(shù)在不斷發(fā)展，人的精神需要也是復(fù)雜多樣化的，當(dāng)技術(shù)的發(fā)展為這種多樣化的需求提供了實(shí)現(xiàn)的條件后，設(shè)計(jì)也就從以現(xiàn)代主義為主而走向了多元化。

結(jié)束語

且不管何種形式、風(fēng)格、流派都是圍繞著藝術(shù)與技術(shù)之間相互關(guān)系中進(jìn)行和開展的。如在以上設(shè)計(jì)幾種主要風(fēng)格中，每一種風(fēng)格的盛行都顯露出了藝術(shù)與技術(shù)之間微妙的關(guān)系。設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的綜合，在設(shè)計(jì)中，技術(shù)和藝術(shù)是矛盾的統(tǒng)一體，兩者完美結(jié)合，造就優(yōu)良的設(shè)計(jì)；當(dāng)設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡時(shí)，設(shè)計(jì)表現(xiàn)為一種較為穩(wěn)定的風(fēng)格。技術(shù)在革新發(fā)展，藝術(shù)在不斷變化，設(shè)計(jì)也就呈現(xiàn)出不同的面目；數(shù)字化時(shí)代藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一關(guān)系呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化的特征，需要重新思考定位。新時(shí)代背景下，雖然有人性化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)等不同價(jià)值取向，但設(shè)計(jì)仍然以藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)為實(shí)現(xiàn)手段，藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一關(guān)系在新的時(shí)代依舊存在并更加緊密，而技術(shù)與藝術(shù)的內(nèi)涵也更加豐富。

參考文獻(xiàn)：

1.《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》.王受之.中國(guó)青年出版社.2002.

2.《中國(guó)建筑史》.藩谷西.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2003.

3.《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》.董占軍.高等教育出版社.2008.1.

4.《設(shè)計(jì)學(xué)概論》.尹定邦.湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2007.7.

第4篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；自然辯證法；發(fā)展現(xiàn)狀；未來趨勢(shì)；

作者簡(jiǎn)介：陳凡：哲學(xué)博士，東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心教授，博士生導(dǎo)師；

作者簡(jiǎn)介：程海東：哲學(xué)博士，東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心博士后研究人員，講師(遼寧沈陽110819)

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展過程獨(dú)具特色。雖然早在20世紀(jì)20年代西方科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)已有介紹，并展開了影響深遠(yuǎn)的“科玄論戰(zhàn)”，但是在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)卻沒有明顯的進(jìn)展。改革開放以來，自然辯證法或者科學(xué)技術(shù)哲學(xué)迎來了一個(gè)蓬勃發(fā)展時(shí)期。自20世紀(jì)80年代初開始，隨著研究的深入，形成了一系列的優(yōu)秀成果。1987年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)將自然辯證法正式更名為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)”，并作為哲學(xué)二級(jí)學(xué)科來建設(shè)。在研究重點(diǎn)上，80年代主要集中于自然觀、科學(xué)方法論、自然科學(xué)中的哲學(xué)問題以及科技與社會(huì)等領(lǐng)域；90年代以來，學(xué)界繼續(xù)深化研究，出現(xiàn)了更為專門化、多元化的研究局面，在評(píng)介國(guó)外科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)等學(xué)科前沿問題的基礎(chǔ)之上，衍生出生態(tài)哲學(xué)、信息哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、科技倫理學(xué)、科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論、后現(xiàn)代主義哲學(xué)、女性主義和工程哲學(xué)、STS(科學(xué)技術(shù)與社會(huì))等新的研究領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，各領(lǐng)域的研究繼續(xù)取得豐富的成果。正是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)學(xué)科的巨大的包容能力，造就了這一學(xué)科的學(xué)術(shù)風(fēng)范和中國(guó)特色，它既可以是一個(gè)完整的學(xué)科———科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，也可以分解為不同的學(xué)科方向———科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、科技與社會(huì)等。

一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科發(fā)展

在自然辯證法的巨大包容能力下，其中的分歧和爭(zhēng)論也是明顯的，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)包括自然辯證法的學(xué)科定位、內(nèi)容體系以及未來走向等問題。

(一)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科定位

明確科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科定位，首先需要明確其學(xué)科性質(zhì)。20世紀(jì)80年代以來，對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為它是哲學(xué)的一部分，屬于哲學(xué)學(xué)科。于光遠(yuǎn)在《一個(gè)哲學(xué)學(xué)派正在中國(guó)興起》［1］（P2）、《自然辯證法百科全書》中明確提出自然辯證法是屬于哲學(xué)的觀點(diǎn)。龔育之、孫小禮認(rèn)為自然辯證法是哲學(xué)的一個(gè)組成部分，是的自然觀和自然科學(xué)觀，體現(xiàn)了哲學(xué)的世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。［2］陳昌曙也認(rèn)為自然辯證法是哲學(xué)的分支學(xué)科，與辯證唯物主義沒有本質(zhì)上的區(qū)別。［3］李醒民認(rèn)為，自然辯證法本質(zhì)上是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，自然辯證法研究也可以豐富和發(fā)展哲學(xué)。［4］劉大椿、吳國(guó)盛、曾國(guó)屏等也都表達(dá)了類似的觀點(diǎn)?！白匀晦q證法的特有地位———既是哲學(xué)傳統(tǒng)的一部分，又與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)———在中國(guó)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要角色。”［5］正是在這一基本立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，黃順基主編的《自然辯證法發(fā)展史》一書提出，自然辯證法經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，應(yīng)該充分反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的新成就和新要求，它結(jié)合的學(xué)科從基礎(chǔ)自然科學(xué)擴(kuò)展到整個(gè)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及技術(shù)科學(xué)；它研究的對(duì)象從人對(duì)自然界的觀點(diǎn)推廣到從人與自然界的相互作用，從而包括當(dāng)代世界的全球性問題；要推進(jìn)這門學(xué)科的發(fā)展，必須全面地、系統(tǒng)地理解馬克思、恩格斯創(chuàng)立的自然辯證法的基本思想、基本內(nèi)容和理論體系。［6］

即使如此，學(xué)界對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)還有分歧。

大多數(shù)自然辯證法工作者都認(rèn)為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)是一門獨(dú)立的學(xué)科，具有哲學(xué)性質(zhì)。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為自然辯證法是的自然哲學(xué)，因?yàn)槎鞲袼沟摹蹲匀晦q證法》是自然哲學(xué)的著作。［7］吳國(guó)盛認(rèn)為，一個(gè)理論不構(gòu)成一門學(xué)科，理論只能是學(xué)科中的理論，把一個(gè)理論當(dāng)成一門學(xué)科那是誤解；一個(gè)事業(yè)也與一門學(xué)科不同，一個(gè)學(xué)術(shù)性事業(yè)不見得只發(fā)展一門學(xué)科，它很可能同時(shí)支持幾門學(xué)科，即使專門支持某個(gè)學(xué)科，它的性質(zhì)也與直接從事該學(xué)科的研究不同。對(duì)自然辯證法而言，“有作為理論的自然辯證法，有作為事業(yè)的自然辯證法，但沒有作為學(xué)科的自然辯證法”，應(yīng)該把“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”作為哲學(xué)學(xué)科，把“自然辯證法”作為事業(yè)來發(fā)展。［8］

還有人認(rèn)為自然辯證法雖是一門獨(dú)立的學(xué)科，但不是哲學(xué)學(xué)科，而是一門邊緣學(xué)科或綜合學(xué)科?；蛘哒J(rèn)為自然辯證法是處于哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)邊緣地帶的學(xué)科，具有哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的性質(zhì)；或者認(rèn)為自然辯證法是由哲學(xué)和自然科學(xué)相互滲透和彼此結(jié)合而形成的一門既不屬于哲學(xué)，又與哲學(xué)和自然科學(xué)有聯(lián)系的、具有哲學(xué)和自然科學(xué)雙重性質(zhì)的一門獨(dú)立學(xué)科。［9］

作為學(xué)科的自然辯證法包括和涉及很廣泛的領(lǐng)域，它是開放的，其內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的，將其改成科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也是為了發(fā)展的需要，為了表明歷史淵源和研究特色，也可以稱之為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)”。當(dāng)然，使用科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的名稱會(huì)給自然辯證法研究提供新的角度，增添新的內(nèi)容和表述方式。

(二)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)理論體系的構(gòu)成

對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)和定位認(rèn)識(shí)不同，對(duì)其理論體系的構(gòu)成也就有不同的看法。

吳國(guó)盛認(rèn)為作為事業(yè)的自然辯證法包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)史和科學(xué)史。［10］陳其榮認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，原來的自然辯證法領(lǐng)域得以拓展，形成綜合性的交叉學(xué)科———科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等。［11］張明國(guó)等在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的構(gòu)成中增加了科學(xué)技術(shù)方法論，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)包括“自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科學(xué)技術(shù)方法論”［12］。劉大椿全面分析和總結(jié)了改革開放以來科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在發(fā)展歷程中其構(gòu)成因素的演變。20世紀(jì)70年代末以后，自然辯證法采取的是一個(gè)兼容并包的“大口袋”方針，包括自然觀研究、科學(xué)方法論研究、科學(xué)思想史、科學(xué)·技術(shù)·社會(huì)研究；近20年來，自然辯證法逐漸演化成科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；近十年來，在改革開放和科學(xué)技術(shù)革命兩股世界性潮流的沖擊下，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)逐漸分化和形成了一系列專門的學(xué)科分支和方向，如科學(xué)學(xué)、未來學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)方法論、科學(xué)技術(shù)思想史、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)，等等。［13］

可見，在學(xué)者之間還沒有形成統(tǒng)一的意見，但基本都同意作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)至少包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)三個(gè)構(gòu)成部分。新世紀(jì)以來，隨著“科學(xué)—技術(shù)—工程—產(chǎn)業(yè)—社會(huì)”知識(shí)鏈條的演進(jìn)和實(shí)踐的需要，形成了新的研究領(lǐng)域：工程哲學(xué)、產(chǎn)業(yè)哲學(xué)等。李伯聰將工程與科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行區(qū)分，將科學(xué)、技術(shù)的二元論拓展為科學(xué)、技術(shù)、工程三元論，認(rèn)為工程活動(dòng)以建造為核心，工程哲學(xué)是獨(dú)立于科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的一門學(xué)科。［14］（P3－7）當(dāng)前工程哲學(xué)要特別集中于研究工程決策和設(shè)計(jì)問題、工程制度問題、工程創(chuàng)新、工程人才、工程共同體、工程歷史和案例等問題。［15］2007年，殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰?shù)戎骶幍摹豆こ陶軐W(xué)》試圖勾畫出中國(guó)工程哲學(xué)研究的基本思路、基本觀點(diǎn)和理論框架。在工程哲學(xué)的研究過程中，學(xué)者們開始接觸到產(chǎn)業(yè)問題，因?yàn)楹茈y將有關(guān)產(chǎn)業(yè)的哲學(xué)研究納入工程哲學(xué)范式中，同時(shí)，科技哲學(xué)需要思考諸如科技產(chǎn)業(yè)化和各門產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，由于這種理論內(nèi)在的矛盾和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的共同作用，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)逐漸形成。曾國(guó)屏等認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是部門哲學(xué)或亞哲學(xué)，其主體框架有五個(gè)部分：(1)產(chǎn)業(yè)的元理論問題；(2)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展；(3)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象學(xué)；(4)有關(guān)產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的應(yīng)用問題；(5)產(chǎn)業(yè)思想史。［16］呂乃基認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是科技哲學(xué)當(dāng)前發(fā)展的最新階段，具有中國(guó)特色，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)本身具有松散性、實(shí)踐性和主觀性。［17］

(三)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的未來走向

近些年來，盡管作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)與時(shí)代的需要密切相關(guān)，但對(duì)所要研究的主要問題，學(xué)界也有不同的認(rèn)識(shí)。

郭貴春等認(rèn)為，20世紀(jì)90年代以來科學(xué)技術(shù)哲學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)自然辯證法的研究傳統(tǒng)，出現(xiàn)了更加專業(yè)化和多元化的研究局面，如技術(shù)哲學(xué)研究的多元化狀態(tài)，技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)認(rèn)識(shí)論、技術(shù)價(jià)值論、技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)與技術(shù)之間的異同關(guān)系、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)之間的異同關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究、科技戰(zhàn)略與政策研究，等等。［18］張明國(guó)等從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的構(gòu)成分析了各部分的研究重點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)哲學(xué)主要集中于技術(shù)與文化的關(guān)系問題，科學(xué)哲學(xué)主要研究科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問題，自然哲學(xué)主要研究環(huán)境問題的文化成因等；科學(xué)技術(shù)方法論主要研究創(chuàng)造力開發(fā)中的心理學(xué)問題；科學(xué)技術(shù)與社會(huì)主要研究技術(shù)與文化的現(xiàn)實(shí)問題和STS教育問題。［19］

當(dāng)前的研究熱點(diǎn)預(yù)示著學(xué)科的未來走勢(shì)，學(xué)者們也有不同的期望。

1.自然辯證法應(yīng)該走向科學(xué)技術(shù)學(xué)

曾國(guó)屏認(rèn)為，改革開放以來，自然辯證法得到了長(zhǎng)足的進(jìn)展，但它并不是一個(gè)合理的有生長(zhǎng)性的學(xué)科，而科學(xué)技術(shù)學(xué)是從社會(huì)科學(xué)的角度研究科學(xué)技術(shù)，社會(huì)的發(fā)展需要這樣的“科學(xué)技術(shù)學(xué)”。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)學(xué)及學(xué)科群的建設(shè)要以自然辯證法原理及其理論為指導(dǎo)，原來的自然辯證法學(xué)科在新的時(shí)代下要走向科學(xué)技術(shù)學(xué)。［20］李正風(fēng)等認(rèn)為，作為“大口袋”的自然辯證法并不是學(xué)科建設(shè)的理性狀態(tài)，而要加快實(shí)現(xiàn)學(xué)科性質(zhì)的單一化，可能的途徑就是走向科學(xué)技術(shù)學(xué)。［21］張明國(guó)也支持這一主張，認(rèn)為自然辯證法學(xué)科在改為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)之后需要進(jìn)行“第二次調(diào)整”，即將科學(xué)技術(shù)哲學(xué)調(diào)整為“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，這不僅可以彌補(bǔ)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一些缺陷，而且有助于實(shí)現(xiàn)“STS”的中國(guó)化、學(xué)科化。［22］

2.自然辯證法未來應(yīng)當(dāng)走向科學(xué)哲學(xué)(包括技術(shù)哲學(xué))

吳國(guó)盛認(rèn)為，無論是“自然辯證法”還是“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，都不能成為一個(gè)學(xué)科。西方的“STS”應(yīng)該譯為“科學(xué)技術(shù)元研究”，而非“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，而科學(xué)技術(shù)元研究并非一個(gè)學(xué)科。自然辯證法是一種事業(yè)，也非一個(gè)學(xué)科。當(dāng)前緊迫的問題是盡快結(jié)束自然辯證法的過渡狀態(tài)，建立學(xué)術(shù)規(guī)范，走向?qū)W科化。如果走向了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，那就意味著在學(xué)科化的道路上朝建制化方向邁出了一大步。［23］

在教育部組織編寫的《〈自然辯證法概論〉教學(xué)大綱》(2013年修訂版)中，對(duì)自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容與范圍都作了新的解讀。“自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)科。它站在自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的高度，從整體上研究和考察包括天然自然和人工自然的存在和演化的規(guī)律，以及人通過科學(xué)技術(shù)活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的普遍規(guī)律；研究作為中介的科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；研究科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)之間的相互作用規(guī)律?！保?4］（P1）

從這些不同的期望可以看出，作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)在哲學(xué)的范圍內(nèi)向所有的學(xué)科敞開，不斷進(jìn)行多領(lǐng)域、多角度、廣范圍的積累和凝練。

二、科學(xué)哲學(xué)研究的主要問題及走向

20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界追蹤西方科學(xué)哲學(xué)的研究，譯介了大量的西方研究成果，對(duì)西方著名科學(xué)哲學(xué)家和流派進(jìn)行了介紹和研究。近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)者除了在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的問題上繼續(xù)進(jìn)行研究以外，對(duì)后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)加強(qiáng)了譯介和研究，并且進(jìn)行了一些具有自身特色的科學(xué)哲學(xué)探索，如另類科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)、語境論科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化哲學(xué)等，對(duì)科學(xué)哲學(xué)的未來走向也提出了不同的看法。

(一)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的問題

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)指的是西方正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)，它所提出的一系列問題長(zhǎng)期以來得不到確切的回答，處于不斷的建構(gòu)、批判、轉(zhuǎn)向之中。近年來，我國(guó)學(xué)者也嘗試著給出自己的回答。

1.科學(xué)劃界

科學(xué)劃界是科學(xué)哲學(xué)研究最基本的問題，對(duì)這一問題的闡釋在一定程度上是某種科學(xué)哲學(xué)理論是否成功的標(biāo)志。魏屹東認(rèn)為，科學(xué)有廣義和狹義之分，廣義的科學(xué)包括關(guān)于自然的自然科學(xué)、關(guān)于人類社會(huì)的人文社會(huì)科學(xué)和關(guān)于人類思維的思維科學(xué)；狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)。［25］王前認(rèn)為，科學(xué)的東西肯定是正確的東西，但非科學(xué)的東西未必就是不正確的東西。許多非科學(xué)的東西無所謂對(duì)錯(cuò)，而是要區(qū)分好壞、是否有用、功效大小，而這些是不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來直接衡量的。［26］科學(xué)的本質(zhì)包括邏輯分析和實(shí)證檢驗(yàn)兩個(gè)方面，科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)并不是唯一的，也不是確定不變的，而需要依據(jù)時(shí)間和語境才能確定。

2.科學(xué)發(fā)展模式

科學(xué)發(fā)展模式是科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)核心問題，西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展中出現(xiàn)過許多理論。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國(guó)學(xué)者基于當(dāng)代科學(xué)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，在科學(xué)發(fā)展模式上進(jìn)行了有益的嘗試。李建珊等基于科學(xué)異化所造成的惡果以及人類的主體價(jià)值的喪失等問題，提出了一種以人類的終極價(jià)值為目標(biāo)的科學(xué)進(jìn)步模式，即科學(xué)—價(jià)值模式，認(rèn)為科學(xué)是否是發(fā)展進(jìn)步的，在于它是否朝著對(duì)人類的終極關(guān)懷的方向發(fā)展，即科學(xué)的發(fā)展是否有利于其全部?jī)r(jià)值的相互協(xié)調(diào)和全面增值，且不產(chǎn)生負(fù)面影響。［27］

3.科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng)

對(duì)于科學(xué)理論是否具有真值以及科學(xué)術(shù)語是否有所實(shí)指這兩個(gè)問題的不同回答，造成了實(shí)在論與反實(shí)在論之間的爭(zhēng)論。我國(guó)大多數(shù)學(xué)者是支持科學(xué)實(shí)在論的，因此對(duì)科學(xué)實(shí)在論進(jìn)行了辯護(hù)，并為走出科學(xué)實(shí)在論的困境尋找可能的出路。如郭貴春等在分析科學(xué)實(shí)在論的論證策略的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)實(shí)在論擺脫困境的出路。［28］

(二)科學(xué)哲學(xué)的重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容

1.另類科學(xué)哲學(xué)

劉大椿等在《思想的攻防———另類科學(xué)哲學(xué)的興起和演化》一書中把對(duì)科學(xué)持批判性立場(chǎng)的學(xué)者和流派歸為另類科學(xué)哲學(xué)。［29］（P25－26）大體上說，另類科學(xué)哲學(xué)包括幾種類型：(1)20世紀(jì)70年代以來逐漸滲透到科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的歐陸反科學(xué)主義理論，如存在主義、法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義等流派的科學(xué)哲學(xué)思想；(2)從分析哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部徹底走向正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)反面的叛逆，主要以費(fèi)耶阿本德、羅蒂等為代表；(3)借鑒另類思想反叛科學(xué)社會(huì)學(xué)(STS)傳統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)研究，包括激進(jìn)女性主義、后殖民主義和生態(tài)主義科學(xué)哲學(xué)。被稱為另類科學(xué)哲學(xué)的思潮并不是一個(gè)整體，而是許多異質(zhì)性的科學(xué)反思。它們更多地關(guān)注科學(xué)與其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系，共同點(diǎn)在于批判科學(xué)甚至反科學(xué)的態(tài)度，傳達(dá)了對(duì)科技價(jià)值的質(zhì)疑。

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)所關(guān)注的是科學(xué)中的認(rèn)識(shí)模式、知識(shí)與真理等科學(xué)內(nèi)部的問題，這就需要經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理的方法，但邏輯和經(jīng)驗(yàn)僅能用來為科學(xué)理論本身辯護(hù)，而不能展現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展過程；歷史主義、建構(gòu)主義以及科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所關(guān)注的則是整體的科學(xué)與社會(huì)中的政治、文化、歷史、心理等其他外部因素之間的關(guān)系，這種將科學(xué)放入社會(huì)中、描述和分析其社會(huì)形成過程的研究方式展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)變遷，而忽視了科學(xué)內(nèi)部的構(gòu)成和科學(xué)自身的合理性問題。所以，科學(xué)哲學(xué)中無論是辯護(hù)還是批判都只是關(guān)注到了科學(xué)的一個(gè)方面，而忽視了另一方面。

2.語境論科學(xué)哲學(xué)

郭貴春等提出科學(xué)實(shí)在論走出困境的出路之一就是語境論。西方科學(xué)哲學(xué)經(jīng)歷了語言學(xué)、解釋學(xué)和修辭學(xué)“三大轉(zhuǎn)向”之后，語境論是其發(fā)展的必然趨勢(shì)?！皬恼Z境的基底上透視、擴(kuò)張和構(gòu)建整個(gè)科學(xué)哲學(xué)的大廈，是回答了以什么樣的形式、什么樣的方法以及什么樣的基點(diǎn)或核心去決定科學(xué)哲學(xué)未來走向的一個(gè)重大理論問題?！保?0］語境論是一種世界觀與方法論，強(qiáng)調(diào)從綜合的和動(dòng)態(tài)的視角考察科學(xué)及其發(fā)展。語境論的科學(xué)哲學(xué)研究綱領(lǐng)主要由語境論的科學(xué)觀、語境論的實(shí)在觀和語境論的真理觀所構(gòu)成。語境論的科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)把科學(xué)放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、文化、歷史等多元語境中來理解，科學(xué)是依賴于語境的產(chǎn)物。語境論的實(shí)在觀從科學(xué)的語境性與可錯(cuò)性出發(fā)，在科學(xué)知識(shí)的去語境化與再語境化的動(dòng)態(tài)發(fā)展中，闡述一種語境論的實(shí)在論立場(chǎng)。語境論的真理觀把真理理解為科學(xué)追求的目標(biāo)，把科學(xué)研究結(jié)果看成是主客觀的統(tǒng)一。語境論的科學(xué)哲學(xué)有三大優(yōu)勢(shì)：在認(rèn)識(shí)論意義上比較容易理解為什么后來被證明是錯(cuò)誤的理論；在方法論意義上比較容易理解關(guān)于科學(xué)概念與科學(xué)觀點(diǎn)的修正問題；在價(jià)值論意義上能更合理地理解與反映科學(xué)的真實(shí)發(fā)展歷程。

3.科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)

吳彤等認(rèn)為，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)單純強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理論層面，忽視了科學(xué)的實(shí)踐和活動(dòng)層面，從整體上扭曲了對(duì)科學(xué)的看法。科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)通過對(duì)人類科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)和過程的深刻理解，把理論優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐優(yōu)位和活動(dòng)優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)。［31］科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)試圖在實(shí)踐的基礎(chǔ)上重構(gòu)以著重討論科學(xué)實(shí)踐和活動(dòng)為特征的科學(xué)哲學(xué)，建立一種以科學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以實(shí)驗(yàn)室實(shí)踐、文化和權(quán)力及其地方性知識(shí)本性為特征的新科學(xué)觀。吳彤認(rèn)為科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于科學(xué)哲學(xué)研究本身和中國(guó)科學(xué)哲學(xué)的研究有重要意義：(1)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是科學(xué)的基礎(chǔ)，反對(duì)對(duì)科學(xué)僅作理論優(yōu)位的說明和解釋，這有助于改變科學(xué)哲學(xué)的低迷境況；(2)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為一切知識(shí)的本性都是地方性的，打破了科學(xué)知識(shí)的普遍性神話；(3)知識(shí)的地方性研究和對(duì)中國(guó)本土知識(shí)的研究，為科學(xué)哲學(xué)的中國(guó)化研究提供了更為合理的基礎(chǔ)和更為廣闊的視野；(4)研究科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)中的實(shí)踐概念與的實(shí)踐概念的關(guān)系，可以推動(dòng)科學(xué)實(shí)踐與實(shí)踐觀之間關(guān)系的研究；(5)在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的研究框架內(nèi)，關(guān)于實(shí)踐的因果性和規(guī)范性方面的研究對(duì)于原有框架的認(rèn)識(shí)有所推動(dòng)。［32］

4.科學(xué)文化哲學(xué)

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)某一方面特征的關(guān)注所造成的二元化使得科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展遭遇到極大的困難，20世紀(jì)后期出現(xiàn)的科學(xué)文化哲學(xué)則希望避免這一問題。對(duì)科學(xué)文化哲學(xué)可以有兩種理解。第一種理解是將科學(xué)看做一種文化樣態(tài)，對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)反思，即把科學(xué)看做是一種文化或文化活動(dòng)，從而對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)探究。［33］另一種理解是從文化哲學(xué)的視角反思科學(xué)，即借鑒文化哲學(xué)研究的視角和方法研究科學(xué)，主要側(cè)重于從文化哲學(xué)的視角透視科學(xué)文化。［34］劉大椿等很早就關(guān)注到科學(xué)文化的哲學(xué)維度，探討過科學(xué)在近現(xiàn)代文化中的主導(dǎo)作用、科學(xué)主義與人文主義、科學(xué)文化與中國(guó)現(xiàn)代化等問題［35］，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)未來的任務(wù)和理論增長(zhǎng)點(diǎn)在于促進(jìn)科學(xué)與人文、自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的融合?？茖W(xué)文化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的狹窄視域中走出，將科學(xué)當(dāng)做一種文化現(xiàn)象進(jìn)行審度，而非當(dāng)做人類知識(shí)的最高形式去膜拜；強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文的融合，采用的方法是綜合性的。所以，與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)相比，科學(xué)文化哲學(xué)作為一種“大哲學(xué)”，在廣度和深度上都有了很大的拓展。

(三)科學(xué)哲學(xué)的未來走向

盡管當(dāng)前國(guó)內(nèi)的科學(xué)哲學(xué)發(fā)展仍有不盡如人意之處，但大多數(shù)學(xué)者對(duì)其未來發(fā)展充滿了信心，對(duì)其未來走向進(jìn)行描繪，甚至一度引發(fā)了爭(zhēng)論。

1.科學(xué)哲學(xué)走向自然科學(xué)哲學(xué)

對(duì)于目前國(guó)內(nèi)一部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)純粹的科學(xué)哲學(xué)研究，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的正宗是研究科學(xué)哲學(xué)的理論問題，自然科學(xué)哲學(xué)問題研究屬于科學(xué)哲學(xué)的邊緣或者外圍問題，科學(xué)與社會(huì)關(guān)系研究根本不是科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)象的觀點(diǎn)，吳彤并不認(rèn)同。在他看來，自然科學(xué)哲學(xué)的問題才應(yīng)該是科學(xué)哲學(xué)研究的主流。因此，他不贊同把科學(xué)哲學(xué)變成一門與實(shí)際科學(xué)活動(dòng)完全無關(guān)的“專門學(xué)問”，認(rèn)為一旦如此，科學(xué)哲學(xué)將會(huì)喪失“立足之本”，陷入“危險(xiǎn)境地”?！爸匾膯栴}不完全在于正名，而在于努力。作為學(xué)者要付出艱苦的努力?！?/p>

2.科學(xué)哲學(xué)保持多元性研究

郭貴春等認(rèn)為，隨著科學(xué)與哲學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)也會(huì)隨時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的問題給出全新的回答?？茖W(xué)哲學(xué)始終是一門處于發(fā)展中的學(xué)科，是一個(gè)兼收并蓄的、分層次的和多元化的開放體系。其中，基礎(chǔ)理論研究強(qiáng)調(diào)的是對(duì)作為整個(gè)科學(xué)的邏輯性、規(guī)范性、方法論性和哲學(xué)性的系統(tǒng)思考；自然科學(xué)哲學(xué)問題研究所強(qiáng)調(diào)的則主要是具體學(xué)科的個(gè)體性、現(xiàn)實(shí)性、前沿性和多樣性。這兩個(gè)層次之間不存在涇渭分明的界限，后者是前者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，前者是后者的理性升華。

3.具體科學(xué)問題及復(fù)雜性哲學(xué)研究

對(duì)具體科學(xué)問題進(jìn)行哲學(xué)的研究是科學(xué)哲學(xué)的重要組成部分，因?yàn)樗鶑?qiáng)調(diào)的是具體學(xué)科的個(gè)體性、現(xiàn)實(shí)性、前沿性和多樣性，而這是基礎(chǔ)理論研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此對(duì)傳統(tǒng)問題的闡述不能游離于具體科學(xué)問題的哲學(xué)研究之外。當(dāng)前，隨著具體科學(xué)的突飛猛進(jìn)，具體科學(xué)的哲學(xué)探究也得到了大發(fā)展。系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)就是如此。國(guó)內(nèi)學(xué)者很早就在用科學(xué)哲學(xué)的范式研究系統(tǒng)科學(xué)，顏澤賢等早在20世紀(jì)90年代就對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)演化的概念、判斷、標(biāo)度、條件、機(jī)制、過程、原理及哲學(xué)問題進(jìn)行了深入系統(tǒng)的探討。一些學(xué)者力圖用科學(xué)哲學(xué)的方法研究復(fù)雜性問題。吳彤的《復(fù)雜性的科學(xué)哲學(xué)研究》一書較為系統(tǒng)、完整地以科學(xué)哲學(xué)范式研究復(fù)雜性。在復(fù)雜性研究領(lǐng)域，一批學(xué)者分別在復(fù)雜性概念、復(fù)雜性的知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論和方法論方面對(duì)復(fù)雜性的科學(xué)哲學(xué)做了比較深入細(xì)致的探討。部分學(xué)者還把復(fù)雜性科學(xué)思想、概念和方法用于其他領(lǐng)域的研究，也為復(fù)雜性研究開拓了新的視野。苗東升、范冬萍、肖顯靜、段偉文、劉勁楊等對(duì)復(fù)雜性問題從不同方面進(jìn)行了探討。

無論是傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)、另類科學(xué)哲學(xué)、語境論科學(xué)哲學(xué)、實(shí)踐科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化哲學(xué)，還是具體科學(xué)問題的哲學(xué)探究，我們都不能跟隨西方學(xué)者的腳步亦步亦趨。不可否認(rèn)，對(duì)西方哲學(xué)史上重要思想的學(xué)習(xí)和借鑒是需要的，但更重要的是構(gòu)建具有中國(guó)語境、中國(guó)問題的科學(xué)哲學(xué)，以此來構(gòu)建具有中國(guó)特色的科學(xué)哲學(xué)理論體系。有學(xué)者就科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化的可能性、現(xiàn)實(shí)性和意義等問題進(jìn)行了嘗試性的探討，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)的中國(guó)化是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱苦的工作，需要奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，需要在吸收中西兩種異質(zhì)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，更為重要的是立足中國(guó)實(shí)際，提出自己的問題。

三、技術(shù)哲學(xué)研究的重點(diǎn)及方向

技術(shù)盡管歷史悠久，但技術(shù)哲學(xué)卻是一門新興的學(xué)科。雖然從20世紀(jì)50年代起就有學(xué)者開始了技術(shù)哲學(xué)的思考，但國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)的誕生還是以陳昌曙于1982年發(fā)表的《科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一和差異》一文為標(biāo)志。探析科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)區(qū)別，對(duì)技術(shù)哲學(xué)的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的?？茖W(xué)與技術(shù)的區(qū)別至今依然是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)重要議題。

國(guó)內(nèi)學(xué)者一方面期望能夠建立自己的技術(shù)哲學(xué)研究框架，一方面也譯介國(guó)際技術(shù)哲學(xué)的研究成果，所以當(dāng)前的技術(shù)哲學(xué)研究在這兩個(gè)方面是齊頭并進(jìn)的。針對(duì)技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)，2001年，張華夏、張志林提出“認(rèn)識(shí)論綱領(lǐng)”，陳昌曙提出“價(jià)值論綱領(lǐng)”，引發(fā)了一場(chǎng)持續(xù)的爭(zhēng)鳴。通過這次爭(zhēng)鳴，學(xué)界對(duì)技術(shù)哲學(xué)的核心問題有了較清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)技術(shù)哲學(xué)的快速發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。陳昌曙等的《技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的35個(gè)問題》一文，從技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位和性質(zhì)、技術(shù)哲學(xué)研究的理論意義、技術(shù)的本質(zhì)、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、技術(shù)的價(jià)值、技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性六個(gè)方面列出了技術(shù)哲學(xué)研究的35個(gè)問題，雖說不能稱之為技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)，但確實(shí)指出了技術(shù)哲學(xué)所要重點(diǎn)研究的領(lǐng)域。

當(dāng)前，中國(guó)技術(shù)哲學(xué)的研究正趨向成熟。隨著建制化的形成和完善，技術(shù)哲學(xué)逐漸在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得合法地位并被認(rèn)同，學(xué)術(shù)共同體也日漸壯大；同時(shí)，研究的論題域已基本清晰，研究深度正逐漸增加，研究方式正走向多元化，研究成果正趨于豐富。

(一)技術(shù)哲學(xué)研究的重點(diǎn)問題

據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，近30多年來，國(guó)內(nèi)主要期刊發(fā)表的與技術(shù)哲學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文計(jì)5000余篇，其中技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用研究，如有關(guān)STS、技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)價(jià)值、可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)技術(shù)四個(gè)方面的研究占總數(shù)的2/3強(qiáng)，而技術(shù)哲學(xué)的基本理論問題研究，如國(guó)外技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)本體論、技術(shù)認(rèn)識(shí)論，以及綜合研究四個(gè)方面的研究所占比例不到1/3。由此可見，雖然技術(shù)哲學(xué)的基本理論研究是這個(gè)學(xué)科建立和形成的基點(diǎn)，但應(yīng)用研究居于主體地位，正如陳昌曙所說，“沒有應(yīng)用(現(xiàn)實(shí)價(jià)值)，就沒有前途”［47］。

技術(shù)哲學(xué)強(qiáng)大的生命力就體現(xiàn)在它的理論研究與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起上。當(dāng)然，技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究也在逐步深入，抽象的思辨逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閺恼Z境和實(shí)踐角度考察和反思，只把技術(shù)當(dāng)做一個(gè)抽象的整體進(jìn)行思考，具有脫離技術(shù)實(shí)踐變得空洞的風(fēng)險(xiǎn)，僅從實(shí)際存在的技術(shù)出發(fā)研究技術(shù)，難以達(dá)到哲學(xué)的高度，“我們應(yīng)該立足于實(shí)際存在技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)來思考技術(shù)的普遍性問題”［48］。從這樣一個(gè)基本立場(chǎng)出發(fā)，技術(shù)認(rèn)識(shí)既可以看做是作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的技術(shù)，也可指認(rèn)識(shí)所得到的成果是技術(shù)性的［49］，所得到的技術(shù)知識(shí)“是一種面向?qū)嵺`的知識(shí)”［50］。技術(shù)使用問題也被技術(shù)哲學(xué)納入其中，陳凡等從人類文明進(jìn)步的角度探討了技術(shù)使用的問題，認(rèn)為“人類通過對(duì)技術(shù)的使用，不但構(gòu)造了生存處境，也生成了生活世界。在生活世界里所展開的技術(shù)使用實(shí)踐，實(shí)際上是技術(shù)功能在生活世界的情境化”［51］。

(二)技術(shù)哲學(xué)研究的方向拓展

在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究領(lǐng)域中，工程逐漸顯出其獨(dú)特性，工程哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。李伯聰認(rèn)為工程哲學(xué)是以工程知識(shí)和工程活動(dòng)為研究對(duì)象的哲學(xué)分支?！肮こ陶軐W(xué)的基本問題是人能否改變自然界(世界)和應(yīng)該怎樣改變自然界(世界)的問題，它要回答‘人應(yīng)該怎樣做’的問題?！保?2］王宏波探討了工程哲學(xué)與社會(huì)工程的問題。［53］田鵬穎把技術(shù)理解為實(shí)踐性的知識(shí)體系，不僅包括自然技術(shù)，而且包括社會(huì)技術(shù)。社會(huì)技術(shù)是“人們改造、管理社會(huì)和調(diào)整、優(yōu)化社會(huì)關(guān)系、解決社會(huì)矛盾的實(shí)踐性知識(shí)體系”［54］，社會(huì)科學(xué)與社會(huì)技術(shù)一體化的趨勢(shì)日益明顯［55］?！吧鐣?huì)技術(shù)哲學(xué)”是技術(shù)哲學(xué)的新視域，在此基礎(chǔ)上，田鵬穎結(jié)合工程哲學(xué)的研究主題，提出了“社會(huì)工程哲學(xué)”范疇，認(rèn)為“‘社會(huì)工程’作為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代建立在人們改造世界實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的重要思維方式，應(yīng)該成為現(xiàn)代社會(huì)人類把握世界的基本方式。”［56］

(三)技術(shù)哲學(xué)的未來走向

不論是借鑒別人的學(xué)術(shù)資源還是遵從自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，當(dāng)下中國(guó)的技術(shù)哲學(xué)研究正走向一個(gè)新的歷史階段，我們面臨著從“國(guó)外技術(shù)哲學(xué)述評(píng)”向“以基本問題為導(dǎo)向”的轉(zhuǎn)折。技術(shù)哲學(xué)的未來發(fā)展，要堅(jiān)持以下幾個(gè)基本原則：

第一，堅(jiān)持了解新興技術(shù)發(fā)展與深化傳統(tǒng)技術(shù)認(rèn)識(shí)相結(jié)合的原則。技術(shù)是技術(shù)哲學(xué)研究的對(duì)象和基礎(chǔ)，技術(shù)哲學(xué)工作者既需要結(jié)合國(guó)情，深化對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又要與時(shí)俱進(jìn)，形成新的問題旨趣。由于存在“知識(shí)完整性”缺失問題，無論是對(duì)技術(shù)的基本內(nèi)涵、本質(zhì)、定義進(jìn)行探討，還是對(duì)技術(shù)帶來的社會(huì)影響及其后果進(jìn)行哲學(xué)反思，技術(shù)哲學(xué)界都存在著嚴(yán)重不足。這就需要對(duì)新興技術(shù)的發(fā)展歷史、研究進(jìn)展有基本的把握，才有可能形成有效的方法對(duì)相應(yīng)的技術(shù)知識(shí)和技術(shù)理解展開探討，而不僅僅是做技術(shù)的批評(píng)者，或僅限于倫理學(xué)的考察。

第二，堅(jiān)持引介國(guó)外技術(shù)哲學(xué)成果與中國(guó)語境相結(jié)合的原則。引介國(guó)外技術(shù)哲學(xué)成果的目的是構(gòu)建中國(guó)特色的理論成果，這就要求我們從國(guó)外技術(shù)哲學(xué)成果的“非反思性追隨者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺此夹?、自主性的思想者”，從“唯學(xué)科化”的“技術(shù)的哲學(xué)”走向以問題為導(dǎo)向的技術(shù)哲學(xué)研究，用廣義的、交叉的、綜合的技術(shù)哲學(xué)去面對(duì)處于變革中的整體性中國(guó)的當(dāng)下實(shí)踐。

第5篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論范文

關(guān)鍵詞：MindManager 思維導(dǎo)圖 基本原理概論 教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2015）09（a）-0136-02

1 優(yōu)秀的思維導(dǎo)圖軟件――MindMana

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英國(guó)著名心理學(xué)家東尼?博贊（Tony?Buzan）于20世紀(jì)60年明了思維導(dǎo)圖。思維導(dǎo)圖是一種表達(dá)發(fā)射性思維的有效的圖形思維工具，它運(yùn)用圖文并重的技巧，把各級(jí)主題之間的關(guān)系用相互隸屬的層級(jí)圖表現(xiàn)出來，把主題關(guān)鍵詞與圖像、顏色等建立記憶鏈接。思維導(dǎo)圖運(yùn)用圖文并重的技巧，把各級(jí)主題的關(guān)系用相互隸屬與相關(guān)的層級(jí)圖表現(xiàn)出來，把主題關(guān)鍵詞與圖像、顏色等建立記憶鏈接。思維導(dǎo)圖充分運(yùn)用左右腦的機(jī)能，同時(shí)開啟左右腦，能夠以形象直觀的圖形展示各個(gè)概念之間的聯(lián)系，有利于人們進(jìn)行可視化的知識(shí)管理。

隨著思維導(dǎo)圖的普及，一系列思維導(dǎo)圖制作軟件應(yīng)運(yùn)而生。其中，尤以美國(guó)Mindjet公司開發(fā)的MindManager軟件而備受歡迎。MindManager軟件的最早版本是由Mindjet公司在1994年的，目前最新的版本MindManager 15.0.160是在2014年9月9日的。它能夠支持英語、日語、德語、法語和漢語五種語言，并支持Windows、Mac、Web、Mobile（iPhone /iPad /Android）和On-premise等多個(gè)平臺(tái)。因?yàn)橛兄庇^、友好的用戶界面和豐富的功能，這些優(yōu)勢(shì)使得MindManager軟件在眾多軟件中脫穎而出。MindManager極大地簡(jiǎn)化了思維導(dǎo)圖的制作過程，使用戶很方便地對(duì)他們的思維導(dǎo)圖進(jìn)行修改、保存、復(fù)制等操作，還能夠更方便地與他人實(shí)現(xiàn)共享。隨著當(dāng)前教育信息化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代教育技術(shù)受到了前所未有的重視。在教育信息化的背景下，思想政治理論課教師的教育技術(shù)能力已經(jīng)成為影響高校思想政治理論課教學(xué)改革成敗的一個(gè)重要影響因素。高校思想政治理論課教師如果掌握MindManager思維導(dǎo)圖軟件的使用技能，充分發(fā)揮該軟件的優(yōu)點(diǎn)，將其應(yīng)用于思想政治理論課的教學(xué)中去，必將有利于提高思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性。

2 MindManager應(yīng)用于“基本原理概論”課的可行性分析

與高校思想政治理論課的其他三門必修課程相比，“基本原理概論”課具有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)，那就是它的系統(tǒng)性、理論性和邏輯性較強(qiáng)。自高校思想政治理論課實(shí)施05方案的改革后，“基本原理概論”由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分整合而成。需要指出的是，“基本原理概論”課的這三個(gè)組成部分之間并不是簡(jiǎn)單的拼接，而是彼此之間有著嚴(yán)密的邏輯性的。其中，哲學(xué)把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和社會(huì)歷史觀結(jié)合在一起，為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的過程。科學(xué)社會(huì)主義在唯物辯證地分析資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、條件和目的的一系列重要理論。只有讓大學(xué)生深刻理解這三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，在教學(xué)過程中充分講清楚“基本原理概論”課中各概念之間、各原理之間的邏輯關(guān)系，才能讓大學(xué)生在頭腦中形成完整的“基本原理概論”課程內(nèi)容的理論架構(gòu)，深刻理解的精神實(shí)質(zhì)和理論特征，才能充分彰顯理論的巨大說服力量。因?yàn)?，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。[1]基本原理的徹底性，就突出地體現(xiàn)在它的邏輯性之中。

在“基本原理概論”課的教學(xué)過程中，盡管很多教師已經(jīng)采用了PowerPoint這個(gè)專門用于教學(xué)演示的幻燈片制作系統(tǒng)，但PowerPoint軟件自身的局限性在一定程度上制約了“基本原理概論”課的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及各范疇之間邏輯關(guān)系的演繹。總結(jié)起來有以下幾點(diǎn)不足：一是缺乏交互性。PowerPoint軟件制作的幻燈片是按照線性的順序播放的，盡管有插入超鏈法、動(dòng)作設(shè)置法、動(dòng)作按鈕法三種創(chuàng)建超級(jí)鏈接的方法，但交互能力仍然太弱。二是不能凸顯教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)架構(gòu)。由于PowerPoint采用分頁顯示的演繹方式，容易形成零散知識(shí)點(diǎn)的堆積，不利于學(xué)生理解“基本原理概論”課程內(nèi)容之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。三是修改不便。PowerPoint軟件一般在一張或幾張幻燈片上圍繞一個(gè)知識(shí)點(diǎn)展開講解。如果修改幻燈片，則需要對(duì)幻燈片上的大段文字進(jìn)行處理，修改不便。

與PowerPoint軟件相比，MindManager軟件具有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：一是交互性良好。MindManager軟件在繪制思維導(dǎo)圖時(shí)，能從中心主題出發(fā)，向外發(fā)射依次遞進(jìn)形成各級(jí)子主題。利用MindManager軟件的演示功能非常利于呈現(xiàn)邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系比較復(fù)雜的內(nèi)容，能夠使聽講者很快就抓住所要學(xué)習(xí)的問題的提綱。而且在教學(xué)過程中，無論學(xué)生何時(shí)有新的觀點(diǎn)，教師就能及時(shí)增減思維導(dǎo)圖的內(nèi)容并及時(shí)調(diào)整各級(jí)主題之間的邏輯關(guān)聯(lián)。這樣的交互性彌補(bǔ)了PowerPoint上下文聯(lián)系不強(qiáng)，邏輯結(jié)構(gòu)不突出的問題。二是與Microsoft Office無縫集成。MindManager軟件能夠快速將數(shù)據(jù)導(dǎo)入或?qū)С龅組icrosoft Word，PowerPoint， Excel，Outlook，Project等各種格式，適應(yīng)各種需要。由于MindManager軟件能夠直接導(dǎo)出PowerPoint，所以我們可以通過MindManager軟件制作思維導(dǎo)圖的方式來生成PowerPoint。這樣一舉兩得，既獲得了思維導(dǎo)圖，也獲得了幻燈片。三是修改便利。MindManager軟件繪制思維導(dǎo)圖時(shí)，已經(jīng)提供了各種模板，教師可根據(jù)自己需求方向選擇所需模板，同時(shí)還能進(jìn)行個(gè)性化的模板設(shè)計(jì)。另外，由于MindManager思維導(dǎo)圖軟件只使用關(guān)鍵字，所以，當(dāng)教師需要修改教學(xué)內(nèi)容時(shí)，只需修改關(guān)鍵字和聯(lián)系就可以快速變更思維導(dǎo)圖內(nèi)容。

3 Mindmanager在“基本原理概論”課教學(xué)中的應(yīng)用

由于MindManager軟件能夠形象、直觀地展現(xiàn)各級(jí)主題之間的關(guān)系，這樣的優(yōu)點(diǎn)使得它很好地向?qū)W生展現(xiàn)“基本原理概論”課程中眾多概念、命題、原理之間的內(nèi)在邏輯。在教學(xué)中如果能夠善加利用，無論對(duì)于教師還是學(xué)生都是大有裨益的。對(duì)于教師而言，MindManager軟件的應(yīng)用可以貫穿于“基本原理概論”課的課前準(zhǔn)備、課堂教學(xué)、課后反思的始終。在備課階段，教師可運(yùn)用IE 瀏覽器工具欄搜索所需要的優(yōu)質(zhì)備課資源，如基本原理概論精品課等教學(xué)資源網(wǎng)站，將他們收集到MindManager 中，自動(dòng)生成RSS，幫助教師進(jìn)行備課資料的管理。[2]同時(shí)，由于MindManager軟件輸出方式的多樣性，在備課階段只需運(yùn)用它來進(jìn)行教學(xué)準(zhǔn)備，之后卻能隨時(shí)轉(zhuǎn)換成Microsoft Word， PowerPoint，Excel，Outlook，Project等多種形式，減少了教師的工作量。[3]在課堂教學(xué)階段，如果能夠MindManager軟件對(duì)“基本原理概論”課的課程內(nèi)容進(jìn)行提煉，形成關(guān)鍵概念組織成思維導(dǎo)圖，以圖表的形式展示教學(xué)內(nèi)容，將為學(xué)生展示一個(gè)完整的知識(shí)框架。比如，在講到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理部分，可借助于MindManager軟件制作形象的圖表，來展現(xiàn)“使用價(jià)值、價(jià)值、價(jià)值量、具體勞動(dòng)、抽象勞動(dòng)、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間”等概念之間的邏輯關(guān)系。在課堂教學(xué)之后，教師可以運(yùn)用MindManager軟件制作形象的思維導(dǎo)圖來對(duì)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)技能的運(yùn)用等方面逐一進(jìn)行教學(xué)反思，以分析和總結(jié)教學(xué)過程中存在的優(yōu)點(diǎn)和不足，優(yōu)點(diǎn)及時(shí)鞏固，缺點(diǎn)及時(shí)修正，以為下一次教學(xué)活動(dòng)的開展提供指導(dǎo)。在“基本原理概論”課的學(xué)習(xí)過程中，MindManager 軟件對(duì)于學(xué)生而言，同樣也具有重大的幫助。首先，MindManager軟件幫助學(xué)生高效地記錄和整理課程筆記，提高學(xué)習(xí)效率。[4]“基本原理概論”課的教學(xué)內(nèi)容較多且信息量過大，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生往往根據(jù)教師邏輯推演思維處于高度運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，稍有疏忽就會(huì)跟不上教學(xué)節(jié)奏，因此很難騰出時(shí)間來記錄詳細(xì)的筆記。而MindManager軟件卻能以知識(shí)要點(diǎn)的形式來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，這樣就能極大地便利學(xué)生記錄學(xué)習(xí)要點(diǎn)，提高學(xué)生記筆記的速度和質(zhì)量，也為課后學(xué)生復(fù)習(xí)帶來方便。其次，MindManager軟件還有利于幫助學(xué)生進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)。比如，在進(jìn)行“社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力”的教學(xué)過程中，使用MindManager軟件將總的教學(xué)任務(wù)拆分為各子任務(wù)?？梢园选吧鐣?huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力”的內(nèi)容分解為“社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命、改革、科學(xué)技術(shù)”等方面，以思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。然后，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組之后，將各部分內(nèi)容作為子任務(wù)布置給各學(xué)習(xí)小組。各小組根據(jù)本小組的任務(wù)，開展小組討論，讓每個(gè)成員發(fā)表自己的見解，通過MindManager軟件以“頭腦風(fēng)暴”的方式集思廣益，繪制出思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)出本小組的觀點(diǎn)。

4 結(jié)語

該文提出了MindManager這一可視化的思維導(dǎo)圖軟件在“馬克思基本原理概論”課運(yùn)用優(yōu)勢(shì)。MindManager軟件與PowerPoint相比，具有交互性良好、與Microsoft Office無縫集成和修改便利的特點(diǎn)。在“馬克思基本原理概論”教學(xué)過程中合理運(yùn)用MindManager軟件，有利于教師在備課階段管理教學(xué)資源，在課堂教學(xué)階段教學(xué)內(nèi)容中的各層級(jí)概念、命題、原理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，在課后有利于進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)。同時(shí)，MindManager軟件還能幫助學(xué)生高效記錄筆記和進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：9.

[2] 劉廣.MindManager在教育技術(shù)課程理論教學(xué)中的實(shí)踐研究[J].現(xiàn)代教育技術(shù)，2007（1）：77-79，82.

第6篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論范文

[關(guān)鍵詞]素質(zhì)教育天文學(xué)科學(xué)精神

南開大學(xué)沒有天文專業(yè)，但有全校性天文學(xué)公共選修課，屬通識(shí)類課程，更是大學(xué)生素質(zhì)教育類課程。當(dāng)代自然科學(xué)有六大基礎(chǔ)學(xué)科：數(shù)、理、化、天、地、生。天文學(xué)是人類最古老的，也是當(dāng)代最活躍的自然科學(xué)之一。據(jù)《新千年美國(guó)國(guó)家研究理事會(huì)研究報(bào)告》稱：“在美國(guó)，每年有超過20萬大學(xué)生選修天文課程，對(duì)于他們之中的很多人，天文是學(xué)習(xí)過的唯一科學(xué)課程。天文學(xué)為公眾認(rèn)識(shí)人類在宇宙中的地位和科學(xué)的本質(zhì)提供了窗口。天文學(xué)家在美國(guó)的科學(xué)教育中扮演著重要的角色。天文學(xué)同物理學(xué)、數(shù)學(xué)、地球科學(xué)等的綜合聯(lián)系，使之成為向廣大聽眾講授科學(xué)的一個(gè)特別恰當(dāng)?shù)妮d體?！?/p>

人類天生就是追星族。遠(yuǎn)古時(shí)代，在與大自然進(jìn)行生死搏斗中的古人類，即使對(duì)自然規(guī)律尚無所知，也難抑制對(duì)美麗星空的遐想；仰觀日月星辰的運(yùn)行，居然獲得了農(nóng)耕或游牧的重要啟示。天長(zhǎng)日久，漸漸發(fā)展出一門研究天體運(yùn)動(dòng)、探索宇宙奧秘的天文學(xué)。明末清初，著名學(xué)者顧炎武說：“三代以上，人人皆知天文”，在夏、商、周以前，中華民族的人文初始階段，天象知識(shí)已經(jīng)相當(dāng)普及。1987年在河南濮陽發(fā)掘的仰韶文化遺存中，竟有由蚌殼和人骨擺放組成的青龍、白虎和北斗的星象圖案，經(jīng)碳14測(cè)定，年代為距今6460±135年，把中華民族的先民們仰觀天文的歷史推前到殷墟甲骨文之前又3000年。這一重要發(fā)現(xiàn)的出土實(shí)物，現(xiàn)已移放在北京天安門廣場(chǎng)東側(cè)國(guó)家博物館古代中國(guó)陳列廳展出。

2007年5月14日，總理在同濟(jì)大學(xué)即席演講，引用黑格爾的話：一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。2007年9月4日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表溫總理詩作：“仰望星空”。德國(guó)大哲學(xué)家康德在他的名著《實(shí)踐理性批判》說：“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空?！?人生于世，轉(zhuǎn)瞬百年。蕓蕓眾生，滄桑多變，世態(tài)炎涼。惟有遙遠(yuǎn)的天體，給人以恬靜、永恒的感覺。昭如日月，燦若明星，歷來是文學(xué)藝術(shù)謳歌的對(duì)象，精神領(lǐng)域崇高的寄托。仰望星空，無論是幾十年前還是幾十年后，無論你身在地球上什么地方，燦爛的群星總以它那無比的莊嚴(yán)和靜謐，向你展示著神秘而和諧的宇宙圖景，使你心馳神往，無限遐思，心靈得到凈化。天文學(xué)的基本知識(shí)，對(duì)于當(dāng)代追求高尚知識(shí)素養(yǎng)的人，無論從事何種職業(yè)，都是值得學(xué)習(xí)的。如果對(duì)天體和宇宙當(dāng)中的事情一無所知，便不能算作是一個(gè)知識(shí)全面的人。

天空中那耀眼的太陽，皎潔的月亮，閃爍的恒星，迷蒙的銀河，長(zhǎng)尾巴的彗星，飄落夜空的流星雨……探索這些神秘而遙遠(yuǎn)的天體是人類永恒的欲望。宇宙多么宏大，而人類何其渺小。但渺小的人類居然可以探測(cè)如此宏大的宇宙，追詢它如何創(chuàng)生、怎樣演化。人類的智慧才是宇宙中真正的奇跡。在宇宙演化進(jìn)程中誕生的人類, 在研究宇宙的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)人類在宇宙中的地位。

南開大學(xué)從1993年起開設(shè)天文學(xué)選修課，至今已歷19年，37學(xué)期，選修人數(shù)11968人。1997年天文選修課輻射至天津大學(xué)，歷24學(xué)期，選修人數(shù)7919人；2005年輻射至天津?yàn)I海學(xué)院, 歷14學(xué)期，選修人數(shù)1954人。三所大學(xué)選修總?cè)藬?shù)21841人。天文選修課分文理兩班。理科班的課名為“天文學(xué)概論”，使用的教材《天文學(xué)新概論》，2000年8月出第一版，2002年2月出第二版，2005年12月出第三版，由武漢市華中科技大學(xué)出版社出版。2009年8月，《天文學(xué)新概論，第四版》改由科學(xué)出版社出版，至2012年1月，第四版已第三次印刷。12年間總共出版4版，11次印刷。發(fā)行3.57萬冊(cè)。2008年6月還在臺(tái)灣出版《天文學(xué)新概論》繁體字版，由高雄市麗文文化事業(yè)股份有限公司出版。文科班的課名為“宇宙掠影”，使用的教材《文科天文》，科學(xué)出版社2010年6月第一版。前期曾使用過的教材《宇宙掠影》，2006年1月由河南人民出版社出版。2007年5月也在臺(tái)灣由高雄市麗文文化事業(yè)股份有限公司出版《宇宙掠影》繁體字版。前中國(guó)天文學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、南京大學(xué)天文系蘇定強(qiáng)院士評(píng)價(jià)《天文學(xué)新概論》：“很符合當(dāng)前國(guó)際上天文學(xué)研究的重點(diǎn)范圍，不僅介紹天文知識(shí)，還聯(lián)系人文思想、文學(xué)和哲學(xué)方面的話題。是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)素質(zhì)教育很好的教材?！蹦暇┐髮W(xué)天文系肖耐園教授認(rèn)為本書“是同類型書籍中出類拔萃、獨(dú)樹一幟的優(yōu)秀著作”。國(guó)家天文臺(tái)李競(jìng)研究員撰文指出：《天文學(xué)新概論》“恰如其分地反映了當(dāng)代天文學(xué)的時(shí)代特征。10年間從一版出到四版在天文書刊界實(shí)為罕見。”

課程講解的重點(diǎn)內(nèi)容為：地月系—太陽系—銀河系—河外星系—星系團(tuán)—超星系團(tuán)—總星系各層次天體的系統(tǒng)知識(shí)和最新研究進(jìn)展情況；恒星物理方法，主序星、雙星、不穩(wěn)定星、星團(tuán)、星云，恒星演化機(jī)理；黑洞及其探測(cè)，伽瑪射線暴，引力透鏡；大爆炸宇宙論，背景輻射，暗物質(zhì)與暗能量，時(shí)空的起源與歸宿；人類探索宇宙的新視野和地外文明探索。采用多媒體教學(xué)方式，展示大量的天體和宇宙探測(cè)新發(fā)現(xiàn)的圖片、動(dòng)畫、小電影等。天氣特別晴朗的時(shí)候，帶領(lǐng)同學(xué)戶外認(rèn)識(shí)星空，用小型天文望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)月亮、行星和部分深空天體。有條件時(shí)組織學(xué)生去國(guó)家天文臺(tái)參觀實(shí)習(xí)。當(dāng)發(fā)生特殊天象或重大天文成果、最新天文發(fā)現(xiàn)等時(shí)機(jī)，結(jié)合課堂及時(shí)講授或通過“南開周末論壇”面向全校學(xué)生普及天文知識(shí)。例如：2011年10月21日舉辦的“解讀2011年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)——超新星、暗能量和宇宙加速膨脹”；2012年3月30日舉辦的“521日環(huán)食和66金星凌日天象預(yù)告”等。前中國(guó)天文學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、北京天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)李啟斌曾評(píng)價(jià)：南開大學(xué)的天文選修課是全國(guó)做得最好的。

2007年國(guó)家教育部、財(cái)政部在全國(guó)高等學(xué)校范圍內(nèi)，立項(xiàng)建設(shè)首批100個(gè)國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)?！澳祥_大學(xué)科學(xué)素質(zhì)教育系列公共課教學(xué)團(tuán)隊(duì)”是其中唯一的科學(xué)素質(zhì)教育類國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)共分8個(gè)課程組，12門課程。“天文學(xué)概論”和“宇宙掠影”兩門均位列其中。另10門課程為：數(shù)學(xué)文化、世界科技文化史、基礎(chǔ)生命科學(xué)、基礎(chǔ)生命科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科研方法論、環(huán)境倫理學(xué)概論、前進(jìn)中的物理學(xué)、物理演示實(shí)驗(yàn)、研究性學(xué)習(xí)、大學(xué)文科數(shù)學(xué)。這些課程對(duì)于普及科學(xué)知識(shí)、倡導(dǎo)科學(xué)方法、推崇理性思維、傳播科學(xué)思想、弘揚(yáng)科學(xué)精神，發(fā)揮了其他課程難以替代的素質(zhì)教育功能。天文選修課的教學(xué)面向全校所有專業(yè)的學(xué)生，特別注重科學(xué)精神與人文精神的融合。在傳授現(xiàn)代天文知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生在科學(xué)素質(zhì)、文化素質(zhì)、思想素質(zhì)上全面提高。

2009年，“南開大學(xué)科學(xué)素質(zhì)教育系列公共課教學(xué)團(tuán)隊(duì)”獲國(guó)家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。教育部在有關(guān)文件中稱：“在全國(guó)開展教學(xué)成果獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)是國(guó)家實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要舉措?！@獎(jiǎng)項(xiàng)目在總體上代表了當(dāng)前我國(guó)高等教育教學(xué)工作的最高水平?！敝袊?guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)2010年評(píng)選全國(guó)優(yōu)秀科技工作者，天文界入選5人中就有南開大學(xué)天文選修課教師蘇宜教授。

2010年6月12-13日，由教育部高等教育司主辦的“人文素質(zhì)教育與科學(xué)素質(zhì)教育的融合高層論壇”在南開大學(xué)舉行。包括清華大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、天津大學(xué)、東南大學(xué)等高校近300人匯集南開大學(xué)與會(huì)。出席的高層人士有：中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)周遠(yuǎn)清（原教育部副部長(zhǎng)、清華大學(xué)副校長(zhǎng)），教育部高等教育司司長(zhǎng)張大良，教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任楊叔子（原華中科技大學(xué)校長(zhǎng)），教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)顧問王義遒（原北京大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)），教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)顧問張豈之（清華大學(xué)思想文化研究所教授），教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)顧問胡顯章（原清華大學(xué)黨委副書記）等。論壇的主題是：大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人？——探索有中國(guó)特色的人才培養(yǎng)模式，探討進(jìn)一步加強(qiáng)和推進(jìn)文化素質(zhì)教育等的相關(guān)問題，交流文化素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)，尤其是在人文素質(zhì)教育與科學(xué)素質(zhì)教育的融合中取得的成果。南開大學(xué)的蘇宜教授以“人文素質(zhì)教育中的宇宙情懷”為題，在大會(huì)報(bào)告中介紹了南開大學(xué)開設(shè)天文選修課的情況，及其對(duì)本科生科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)方面所起到的作用。

論壇最后達(dá)到的主流認(rèn)識(shí)是：大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)兼有人文精神和科學(xué)精神的、有創(chuàng)造能力的、適應(yīng)21世紀(jì)需要的現(xiàn)代化高素質(zhì)人才?；仡櫼郧埃?jīng)有過的提法是：大學(xué)教育的目的是傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力。后來才注意到素質(zhì)的問題。素質(zhì)是什么？——知識(shí)和能力內(nèi)化為人的穩(wěn)定性的品格，這就是素質(zhì)。

1995年開始在全國(guó)52所高校開展文化素質(zhì)教育的試點(diǎn)工作。早期的重點(diǎn)放在對(duì)理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)教育上，開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的課程。后來提高到為全體大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)跟科學(xué)素質(zhì)的教育?，F(xiàn)在又提出科學(xué)和人文融合，不是混合、湊合和勉強(qiáng)的結(jié)合。人文素質(zhì)教育和科學(xué)素質(zhì)教育雙翼齊飛，相互融合。科學(xué)呼喚人文，人文導(dǎo)引科學(xué)。不能用通識(shí)教育簡(jiǎn)單代替文化素質(zhì)教育。楊叔子院士提出：“高等教育是育人還是制器？” 愛因斯坦（對(duì)加州理工學(xué)院學(xué)生）說:“你們不僅要關(guān)心設(shè)計(jì)圖紙，首先要關(guān)心人，關(guān)心經(jīng)濟(jì)怎么分配。”教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)在于：人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一?？茖W(xué)創(chuàng)造到了一定的程度，再上一個(gè)臺(tái)階，往往就是人文的過程。文化就是以文“化天下”?？茖W(xué)用腦，人文用心，一種公平心，一種同情心，一種價(jià)值觀，一種態(tài)度，一種感情。人們生活水平提高了，科學(xué)技術(shù)發(fā)展了，但人的道德卻在下降，這就是素質(zhì)教育缺失的表現(xiàn)。

現(xiàn)在中國(guó)有大學(xué)2000多所，學(xué)生2900萬以上。中國(guó)是世界上教育規(guī)模最大的國(guó)家，但遠(yuǎn)不是高等教育的強(qiáng)國(guó)。中國(guó)大學(xué)生占全國(guó)同齡人口23%以上，他們的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)得到提高，就可望整個(gè)國(guó)民的素質(zhì)得到提高。

南開大學(xué)的“人文素質(zhì)教育中的宇宙情懷”大會(huì)報(bào)告，引用南開大學(xué)校黨委書記曾經(jīng)在全校德育工作會(huì)議上總結(jié)的：“天文學(xué)課程并沒有在課堂上講政治思想問題，而是寓德育于科學(xué)知識(shí)之中，居然改變了學(xué)生對(duì)事業(yè)的看法，成為人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，發(fā)揮著不可替代的作用。”以下列舉部分學(xué)生選修天文課后獲得的實(shí)際感悟：

“兩年多的大學(xué)生活過得散散漫漫。沒有理想，沒有激情，不知目標(biāo)、不知方向。直到選上《天文學(xué)概論》，我看到遙遠(yuǎn)的宇宙、浩瀚的星空。感到人生的短暫、個(gè)人的渺小。我開始猛醒、開始振作，從此改變散漫的生活。（天大環(huán)境工程）”

“聽蘇宜老師的宇宙掠影課，我如癡如醉。寧靜、安詳、和諧的星空凈化了我的心靈，陶冶了我的情操，讓我學(xué)會(huì)理解，懂得包容。與其說是給人以知識(shí)的課，倒不如說更像是一堂人生的課，我收益良多。（南開圖書檔案）”

“感謝天文學(xué)課程，激勵(lì)我們甩開郁悶的困擾，不再抱怨學(xué)習(xí)的辛苦，不再計(jì)較學(xué)分、成績(jī)，為了明事、明理，探求未知而自覺學(xué)習(xí)。我相信，美麗的星空會(huì)讓我們的人生更加美麗?。ㄌ齑笞詣?dòng)化）”

“我曾沉溺于星相算命，經(jīng)常上網(wǎng)看每周、每月的星座運(yùn)程、愛情特征、交友指數(shù)等來安排和指導(dǎo)自己……是宇宙掠影課讓我明白了這有多么無知可笑。我徹底擺脫了星座迷信的陰影，欣賞自然的美麗，享受人與自然的和諧。（南開法學(xué)）”

“自從選修天文，我又一次體會(huì)到久違的學(xué)習(xí)的樂趣。驚喜的發(fā)現(xiàn)，我原來可以學(xué)得這么快樂，聽得那么清楚明白。燦爛的星空洗去了我的浮躁和不如意的感覺。豁然開朗的我，不再自卑、不再徘徊，徜徉在美好的學(xué)習(xí)生活中。（天大英語）”

“一直相信人是詩意的棲居。寧愿相信月中的玉兔，而不相信環(huán)形山，因?yàn)槲艺J(rèn)為美的比真的更有價(jià)值。直到走進(jìn)天文學(xué)課堂，我受到前所未有的震撼，心靈在更廣闊的空間里飛翔。天文奧秘中閃耀的是人類理性的光芒，這種理性的美是感性的美所不可比擬的。（南開中文）”

“天文學(xué)中蘊(yùn)含的人類思想的美麗，使我明白了什么才是生命的真正價(jià)值。曾經(jīng)一度不愿也不肯原諒從前的戀人?，F(xiàn)在，也做到了釋然和毫無怨言。（南開計(jì)算機(jī)）”

“我是一個(gè)有心理疾病的學(xué)生，對(duì)人生抱著絕望的態(tài)度，有過輕生的傾向。天文課的學(xué)習(xí)、自然界極致的美一次次震撼著我的心靈，再次燃起了我幼時(shí)對(duì)大自然的興趣之火?，F(xiàn)在我必須忘卻煩惱，感受豁達(dá)，走出疾病的陰影，走向光明的未來。（南開生物）”

“學(xué)了天文學(xué)，我心目中的世界不再是原來那個(gè)狹小的空間。燦爛的群星已經(jīng)震撼了我的心靈，使我更加地?zé)釔劭茖W(xué)、熱愛生活。似乎有點(diǎn)玄乎，但的確我有這種感受。（南開化學(xué)）”

2009年起，中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)對(duì)在國(guó)內(nèi)設(shè)置天文專業(yè)或有天文學(xué)研究方向的高校，設(shè)立本科生獎(jiǎng)學(xué)金，獎(jiǎng)金額每人3000元，旨在鼓勵(lì)本科生立志獻(xiàn)身天文事業(yè)，促使我國(guó)天文學(xué)科優(yōu)秀人才的迅速成長(zhǎng)。受獎(jiǎng)高校共24所。其中有天文本科專業(yè)的4所：南京大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)。有天文碩士、博士點(diǎn)或天文研究課題的19所：清華大學(xué)、天津大學(xué)、武漢大學(xué)、上海交通大學(xué)、華中科技大學(xué)、廣州大學(xué)、廈門大學(xué)、河北師大、天津師大、華中師大、上海師大、沈陽師大等。既沒有天文本科專業(yè)，也設(shè)有天文碩士、博士點(diǎn)或天文研究課題的大學(xué)只有一所：南開大學(xué)。原因在于國(guó)家天文臺(tái)看好南開大學(xué)的天文公選課在培養(yǎng)國(guó)家天文專門人才方面發(fā)揮的作用。開課以來，已有約20名本科學(xué)生考入國(guó)家天文臺(tái)等單位攻讀天文學(xué)研究生、博士生。南開大學(xué)已連續(xù)三屆共有6位同學(xué)（物理4名，數(shù)學(xué)1名，軟件1名）獲得中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)本科生獎(jiǎng)學(xué)金。

南開大學(xué)兩門天文學(xué)選修課《天文學(xué)新概論》和《宇宙掠影》已由超星數(shù)字圖書館爾雅大學(xué)堂全程錄像。《天文學(xué)新概論》課已在互聯(lián)網(wǎng)上播出，共62集?！队钪媛佑啊氛n正在后期制作之中。歡迎登陸有關(guān)網(wǎng)站觀看及下載。網(wǎng)址為：Http：//省略/或Http：//省略/ 。

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第7篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù) 汽車 倫理問題

一、倫理問題的概述

倫理問題涉及的領(lǐng)域很廣泛，從理論上來說主要分三大部分：一是該領(lǐng)域與倫理道德的關(guān)系；二是該領(lǐng)域得到的現(xiàn)象；三是該領(lǐng)域具體的倫理問題。人們常見的倫理問題有克隆技術(shù)的倫理問題、安樂死的倫理問題、轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理問題、心理學(xué)的倫理問題、新聞職業(yè)的倫理問題等，這都是許多學(xué)者研究的熱點(diǎn)。

二、汽車技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用

第一， 汽車技術(shù)是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。汽車技術(shù)的發(fā)展提高了汽車的產(chǎn)量，同時(shí)也提高了汽車的性價(jià)比。第二，汽車技術(shù)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。作為第二產(chǎn)業(yè)的汽車行業(yè)已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，汽車的生產(chǎn)與銷售提高了國(guó)民生產(chǎn)總值，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。第三，汽車技術(shù)是潛在的軍事力量。國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)包括很多領(lǐng)域，特別是在軍事上的力量對(duì)比。軍事力量的強(qiáng)大對(duì)每一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的地位起著重要的作用，從而影響著自己國(guó)家的安穩(wěn)與發(fā)展。

三、汽車技術(shù)引發(fā)的倫理問題

（一）汽車在生產(chǎn)和行駛過程中對(duì)人們的身體健康、氣候環(huán)境產(chǎn)生了破壞性的影響

汽車在生產(chǎn)的過程中會(huì)排出一些廢棄物，由于企業(yè)的過分追求利益而不去凈化污染物，這些廢棄物大多數(shù)會(huì)流入附近的河流或是進(jìn)入土壤中，從而造成水污染和土壤污染。生產(chǎn)的灰塵也會(huì)排入進(jìn)大氣中，造成大氣的污染，這些都會(huì)影響氣候，破壞自然環(huán)境。汽車在行駛的過程中產(chǎn)生的汽笛聲會(huì)造成噪音污染，排出的尾氣不僅污染空氣，也會(huì)損害人們的身體健康。排出的尾氣包含各種溫室氣體如一氧化碳和氮氧化物。這些氣體有能力阻止陽光，從地球表面反射。這種太陽能被困在地球的大氣層，使溫度的變化。

（二）汽車技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展會(huì)引起能源的消耗

汽車技術(shù)應(yīng)用于汽車生產(chǎn)的過程中，大量汽車生產(chǎn)會(huì)造成原材料的浪費(fèi)，而汽車在行駛中更會(huì)大量的消耗石油和柴油。中國(guó)是個(gè)大國(guó)，現(xiàn)在資源緊缺，因此，汽車造成的能源消耗會(huì)對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生很大的副作用。

（三）汽車技術(shù)的應(yīng)用對(duì)交通的影響

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了汽車技術(shù)的發(fā)展與改進(jìn)，從而使汽車的生產(chǎn)量在逐年的增加。城市的發(fā)展在不斷地加快，范圍也在不斷地?cái)U(kuò)大，汽車的出行量也在增多，這必將造成交通的擁擠。交通的擁擠會(huì)浪費(fèi)人們出行的時(shí)間，降低辦事效率。

四、解決汽車技術(shù)引發(fā)的倫理問題的途徑

（一）技術(shù)上改善汽車的功能及構(gòu)造

第一，現(xiàn)代汽車發(fā)動(dòng)機(jī)的新技術(shù)?，F(xiàn)代汽車發(fā)動(dòng)機(jī)的新技術(shù)包括汽油機(jī)電控燃油噴射技術(shù)、柴油機(jī)電控燃油噴射技術(shù)、可變氣門控制技術(shù)。第二，新能源與綠色汽車。太陽能是取之不盡、用之不竭的新能源，太陽能汽車是利用太陽能電池將太陽能轉(zhuǎn)化為電能，并利用該電能作為驅(qū)動(dòng)能源的車輛。這樣的汽車既做到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又降低了能源的消耗。第三，采用智能技術(shù)和采用安全電子技術(shù)

（二）政府方面應(yīng)采取相應(yīng)措施

汽車技術(shù)的發(fā)展與汽車行業(yè)的發(fā)展都需要政府的監(jiān)督與管理，現(xiàn)在很多企業(yè)無視政府的制度，胡亂進(jìn)行大批量的汽車，給社會(huì)帶來了不可避免的損害。政府應(yīng)制定嚴(yán)格的法律體系，對(duì)違法行為進(jìn)行嚴(yán)格的懲處。

（三）提供條件，支持新型汽車的發(fā)展

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，汽車技術(shù)的改進(jìn)都需要國(guó)家的大力支持，政府應(yīng)重視汽車技術(shù)的改善，這不僅有利于汽車行業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)人們安全的重視。首先應(yīng)在資金上加大投入，其次應(yīng)該培養(yǎng)技術(shù)人員，這樣才能調(diào)動(dòng)促進(jìn)汽車行業(yè)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（四）每位公民要做自己力所能及的

企業(yè)汽車技術(shù)的改進(jìn)，政府的監(jiān)管與大力支持都為汽車技術(shù)應(yīng)用引發(fā)的倫理問題做出了努力，那么作為公民的我們更應(yīng)該做些自己力所能及的事情。1.遵守交通規(guī)則，按規(guī)則行駛。2.監(jiān)督企業(yè)生產(chǎn)，及時(shí)檢舉。3.購買新型汽車，珍惜資源。4.保護(hù)環(huán)境等等。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論范文

論文摘要 教育技術(shù)的根本目的是實(shí)現(xiàn)教育的最優(yōu)化，培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人。而美學(xué)是一門關(guān)注人的哲學(xué)，提倡人性自由和人的自由發(fā)展，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展提供哲學(xué)依據(jù)。教育技術(shù)本身包含豐富的美學(xué)內(nèi)涵，但其研究和實(shí)踐領(lǐng)域往往偏重技術(shù)和開發(fā)，而忽略其中美學(xué)研究的重要性，所以有必要加大對(duì)教育技術(shù)中美學(xué)研究的力度。

1 引言

教育技術(shù)產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是一種實(shí)踐的技術(shù)，從視覺教育到計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，無一不是將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)引入到教育中來。教育領(lǐng)域?qū)茖W(xué)技術(shù)的運(yùn)用，的確解決了教育中的一些問題，為實(shí)現(xiàn)教育的最優(yōu)化提供了良好的條件，但教育是一個(gè)復(fù)雜的整體，技術(shù)并不能解決教育的所有問題。我國(guó)教育技術(shù)受西方實(shí)證主義和科學(xué)主義的影響頗深，對(duì)教育技術(shù)的研究側(cè)重于技術(shù)層面，而較少從美學(xué)和教育哲學(xué)的角度進(jìn)行探索，對(duì)教育技術(shù)人文方面的研究略顯單薄，這就導(dǎo)致教育技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)普遍存在的人文因素萎縮，哲學(xué)意識(shí)淡化，出現(xiàn)偏重科技教育而輕人文教育，甚至技術(shù)至上主義等傾向，這與以人為本的教育觀是不相符合的[1]。要解決教育技術(shù)中技術(shù)和人文之間的這種矛盾，就得樹立一種科學(xué)的人文思想，并進(jìn)而以這種人文思想來指導(dǎo)技術(shù)在教育中的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)其科學(xué)技術(shù)和人文精神的協(xié)調(diào)發(fā)展，而美學(xué)正好可以提供這樣一種人文思想。因此，將美學(xué)引入教育技術(shù)，構(gòu)建正確的教育技術(shù)美學(xué)觀，在技術(shù)越來越成為教育技術(shù)研究領(lǐng)域的統(tǒng)治力量的今天顯得尤為重要。

2 教育技術(shù)中的美學(xué)形態(tài)

2.1 科學(xué)美科學(xué)美是建立在自然美的基礎(chǔ)之上的，它“是客觀事物本身所具有的本質(zhì)美及其內(nèi)在規(guī)律的真實(shí)反映”[2]。真善美的統(tǒng)一，是科學(xué)美的完美寫照?？茖W(xué)美表現(xiàn)在教育技術(shù)中，首先在于它的“真”，即要體現(xiàn)出科學(xué)理論中的客觀規(guī)律和理性概念，它們反映了科學(xué)理論內(nèi)在的結(jié)構(gòu)美和邏輯美。教育技術(shù)如果能真正體現(xiàn)科學(xué)美，就能夠用美的教育去影響人的內(nèi)心世界，激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)美的理解和感受，使其能夠在美的意境中學(xué)習(xí)，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，以提高學(xué)習(xí)效率。而善是指事物相對(duì)于人的功利需要的價(jià)值，教育技術(shù)是為了滿足人的學(xué)習(xí)需要而發(fā)展起來的，這就是一種善。同時(shí)，一個(gè)好的教學(xué)設(shè)計(jì)，一個(gè)優(yōu)秀的多媒體課件在傳遞知識(shí)的同時(shí)，在一定程度上又能滿足人審美方面的需要。真善美在根本上是統(tǒng)一的，它們都是以人作為價(jià)值主體，要求教育技術(shù)在追求技術(shù)開發(fā)的同時(shí)更多地重視人的本質(zhì)。

2.2 教育美人類文明的發(fā)展過程中體現(xiàn)了美的發(fā)展歷程，而教育過程實(shí)際上是人類文明發(fā)展過程中的一個(gè)縮影，因此其中包含了豐富的美感。教育美是指教育本身作為審美對(duì)象所具有的審美價(jià)值，它能對(duì)教育中的審美主體（教師和學(xué)生）的教育活動(dòng)產(chǎn)生積極正面的影響，使教師和學(xué)生都能在美的教育中得到美的體驗(yàn)和發(fā)展。作為一種重要的教育手段，教育技術(shù)應(yīng)該充分體現(xiàn)教育中美的意境。首先，教育技術(shù)本身應(yīng)該具有審美價(jià)值，要重視發(fā)展學(xué)生的審美品質(zhì)和倫理道德品質(zhì)，這是人的本體需要，也是人性化教育的需要；其次，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用藝術(shù)手法來體現(xiàn)教學(xué)法。例如，多媒體教材中使用富有藝術(shù)性的圖像、色彩、音樂等藝術(shù)手法，可以使教育過程變得更加形象、生動(dòng)、有趣，從而使學(xué)生能夠在輕松愉快的環(huán)境中接受教育。

2.3 形式美形式美是指自然生活中的各種形式因素有規(guī)律地組合在一起而產(chǎn)生的美感。教育技術(shù)的形式美集中體現(xiàn)在多媒體課件上。多媒體課件的構(gòu)成元素包括靜態(tài)元素和動(dòng)態(tài)元素，靜態(tài)元素包括文字、圖形、圖像等，而動(dòng)態(tài)元素則包括視頻、動(dòng)畫、聲音等。多媒體課件是在教學(xué)理論、藝術(shù)理論等指導(dǎo)下，將知識(shí)的表現(xiàn)形式從原來書本的單一表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w的復(fù)合表現(xiàn)形式的一種新型的教學(xué)材料。作為一種知識(shí)的表現(xiàn)形式，多媒體課件主要強(qiáng)調(diào)的是形式美，即整齊美、均衡美、調(diào)和對(duì)比美、節(jié)奏美。

2.4 藝術(shù)美藝術(shù)美是指藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來的美，它源于現(xiàn)實(shí)生活，但又高于現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)樗撬囆g(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。教育是教師創(chuàng)造性的活動(dòng)，一個(gè)優(yōu)秀的教師，往往善于將藝術(shù)美運(yùn)用到教學(xué)中，把抽象、無形的知識(shí)用藝術(shù)手法表現(xiàn)出來。教育技術(shù)的很多方面本身就是藝術(shù)創(chuàng)造過程，如視聽教材、多媒體課件、教學(xué)網(wǎng)站等，本身就是一件件美的藝術(shù)作品。

3 美學(xué)對(duì)教育技術(shù)的重要意義

教育技術(shù)從一開始就和美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，蕭樹滋先生在其《電化教育》《電化教育概論》等著作中就曾明確提出美學(xué)是電化教育的理論基礎(chǔ)；20世紀(jì)90年代，劉雍潛和李龍編著的《教育技術(shù)基礎(chǔ)》中把美學(xué)作為技術(shù)基礎(chǔ)中的一個(gè)內(nèi)容。近年來，教育技術(shù)專著將美學(xué)或藝術(shù)理論明確列為教育技術(shù)理論基礎(chǔ)的基本上沒有。由此可見，教育技術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)對(duì)美學(xué)的重視程度呈逐年下降的趨勢(shì)。但實(shí)際上，美學(xué)對(duì)教育技術(shù)的重要性卻不容忽視，它在實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)的人本化、藝術(shù)化及其美育功能等方面都發(fā)揮著不可或缺的重要作用。

3.1 美學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)人本化的關(guān)鍵教育技術(shù)歷來關(guān)注教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)模式的改善，為提高教學(xué)效率，優(yōu)化教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化作出巨大的貢獻(xiàn)。但是，教育技術(shù)在推動(dòng)教育進(jìn)步的同時(shí)也帶來一些負(fù)面影響：機(jī)器的過多使用弱化了人的潛能，并且使人與人之間的距離變得疏遠(yuǎn)；媒體在很多場(chǎng)合下會(huì)使學(xué)生的注意力集中在媒體本身，而忽視其中的教學(xué)內(nèi)容。這些問題的根源不在于技術(shù)本身，而在于有沒有對(duì)技術(shù)的本質(zhì)意義和深層價(jià)值進(jìn)行探討，其解決之道在于用正確的人文思想去指導(dǎo)技術(shù)在教育中的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)科技和人文之間的平衡。從本質(zhì)上講，美學(xué)是審美領(lǐng)域的人的哲學(xué)，它以形象、生動(dòng)的感性形式窺視人內(nèi)心世界的美，并提倡人的精神解放和思想自由。因此，把美學(xué)引入到教育技術(shù)的實(shí)踐和研究中來，將會(huì)“使教育技術(shù)更加人本化，更有利于教和學(xué)，更有利于人才的培養(yǎng)”[3]。

3.2 美學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)藝術(shù)化的理論基礎(chǔ)德國(guó)著名的哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為技術(shù)和藝術(shù)具有相同的本質(zhì)，藝術(shù)乃是現(xiàn)代技術(shù)救渡的道路[4]。技術(shù)的最高境界應(yīng)該是藝術(shù)，藝術(shù)是技術(shù)發(fā)展的美好愿望。同樣，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化也是教育技術(shù)發(fā)展的美好愿望，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)了藝術(shù)化，教育技術(shù)才能真正體現(xiàn)以人為本，其功能才能發(fā)揮到極致。美學(xué)是所有藝術(shù)問題研究的理論基礎(chǔ)，它從哲學(xué)的高度去探討藝術(shù)的一般規(guī)律和藝術(shù)美的問題，包括對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)作、欣賞和批評(píng)的研究。教育技術(shù)的藝術(shù)化包括教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)資源開發(fā)、教學(xué)過程等諸多方面的藝術(shù)化，而美學(xué)就能給它們提供理論上的指導(dǎo)。例如，教學(xué)設(shè)計(jì)要強(qiáng)調(diào)科學(xué)美和教學(xué)美；教學(xué)資源開發(fā)要注意界面的友好，色彩搭配的協(xié)調(diào)；教學(xué)過程則要講究語言的流暢、優(yōu)美，聲音要清晰有致，富有感染力，這些都屬于美學(xué)的研究范疇。

3.3 美學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)美育功能的重要手段美育是教育，也是教育技術(shù)的重要組成部分，它將美學(xué)理論應(yīng)用到教育中，其主要目的在于陶冶人的情感，它能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，豐富其人文知識(shí)的修養(yǎng)。教育技術(shù)中的美主要體現(xiàn)在媒體美和教學(xué)設(shè)計(jì)美2個(gè)方面，它們都具有美育的功能。媒體美可以美化教學(xué)環(huán)境，并滿足學(xué)生物質(zhì)、生理、精神等多方面的需求，使學(xué)生的審美能力更加敏銳；教學(xué)設(shè)計(jì)美能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)。美育是美學(xué)研究的重要問題之一，其中包含豐富的美育思想、美育方法，這些都是實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)美育功能所必須考慮的問題，因此美學(xué)也是實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)美育功能的重要手段。

4 結(jié)語

綜上所述，教育技術(shù)中體現(xiàn)了多種美學(xué)形態(tài)，同時(shí)美學(xué)對(duì)實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)的人本化、藝術(shù)化等方面也發(fā)揮著極其重要的作用。而目前對(duì)教育技術(shù)的研究和實(shí)踐卻往往忽略美學(xué)對(duì)其深層次的影響。這樣帶來的結(jié)果是：雖然投入大量的人力物力，卻無法使各種先進(jìn)技術(shù)在教育領(lǐng)域的巨大潛能被充分地挖掘出來。研究者必須深刻反思?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，將美學(xué)引入教育技術(shù)，樹立正確的教育技術(shù)美學(xué)觀，使其更加注重人的全面和諧發(fā)展，這必將有利于實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)的人本化和藝術(shù)化。

參考文獻(xiàn)

[1]廖宏建，馮奕兢.儒家教育思想對(duì)教育技術(shù)的人文啟示與思考[J].遠(yuǎn)程教育雜志，2005(6)

[2]李亞青.關(guān)于科學(xué)美學(xué)的若干思考[J].科學(xué)管理研究，2005，23(3)

第9篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論范文

關(guān)鍵詞：節(jié)約型社會(huì)；傳統(tǒng)造物思想；社會(huì)需求；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）06-0183-01

一、社會(huì)背景概述

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，設(shè)計(jì)理論和方法不斷創(chuàng)新，人類的生存條件和環(huán)境得到了很大提高與改善。但是我國(guó)是一個(gè)人口多而資源相對(duì)貧乏的國(guó)家，尤其在工業(yè)化進(jìn)程中，資源消耗、環(huán)境破壞等方面的問題日益嚴(yán)重，制約了我國(guó)經(jīng)濟(jì)以及人居環(huán)境的發(fā)展。因此，我們需要密切關(guān)注資源的耗費(fèi)問題，必須以節(jié)約、節(jié)能、節(jié)省材料及循環(huán)使用材料和綜合利用資源的思維去設(shè)計(jì)產(chǎn)品。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的造物思想值得肯定其恒定價(jià)值并指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)節(jié)約型社會(huì)的設(shè)計(jì)方法，下面重點(diǎn)進(jìn)行三個(gè)思想的研究。

二、傳統(tǒng)造物思想的研究

一個(gè)民族的文化會(huì)影響當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，在中國(guó)傳統(tǒng)造物觀中存在很多先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想，如明確設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)者的重要性，要求設(shè)計(jì)分工、強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)規(guī)范、運(yùn)用參數(shù)化設(shè)計(jì)方法、主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)應(yīng)該著重關(guān)心民生、遵循科學(xué)原則、重視“和諧”、追求實(shí)用等，這些應(yīng)該被繼承和光大。

中國(guó)傳統(tǒng)造物思想是通過“和諧”“天人合一”的意境，傳達(dá)出一定的趣味和思想，其核心是“器以載道”，體現(xiàn)的是如何將虛化的事物附著到實(shí)物上，讓兩者交融更添光彩，主張人與自然的溝通?！安蛔尯玫牟牧侠速M(fèi)，讓它物有所值”這是對(duì)設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)的態(tài)度是一種和諧設(shè)計(jì)觀，包含三個(gè)重要信息：設(shè)計(jì)行為應(yīng)遵循自然規(guī)律；設(shè)計(jì)者應(yīng)主動(dòng)辨析材料之美，合理選材用材；技術(shù)精湛，能夠始于自然、歸于自然。

周易哲學(xué)的核心可歸結(jié)為“陰陽”范疇，其中的形式化、符號(hào)化成為一種精確的科學(xué)工具，注重內(nèi)容、實(shí)際，用來解釋生活、理解人生、關(guān)懷生命。易道的運(yùn)用必須發(fā)揮善性、良知，設(shè)計(jì)師以“周易哲學(xué)”為指導(dǎo)思想，有助于建立人性設(shè)計(jì)觀，為和諧而設(shè)計(jì)，這要求設(shè)計(jì)師為了人類需求去設(shè)計(jì)，其中陰陽范疇也提示設(shè)計(jì)師關(guān)注事物的兩個(gè)方面進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)，不僅為人們提供新的功能，更要關(guān)心社會(huì)、關(guān)心人類問題，從心理、生理、社會(huì)認(rèn)知等全方位去設(shè)計(jì)產(chǎn)品，注意人與物以及環(huán)境的和諧。

“格物”是對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)；“致知”是人們進(jìn)行思辨的理性活動(dòng)。學(xué)問所得的資料，是思辨活動(dòng)所依循的基礎(chǔ)。如果沒有格物，不接觸外界事物，就會(huì)使人陷入空想，沒有致知，就會(huì)被各種事物的現(xiàn)象所迷惑，因而兩者必須相濟(jì)。古代人對(duì)造物過程的探究，從哲學(xué)上表明了一種科學(xué)的精神和態(tài)度，是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急婺芰Α?/p>

三、節(jié)約型社會(huì)設(shè)計(jì)方法的啟示

在中國(guó)傳統(tǒng)造物觀中，先哲們從不同視角對(duì)生命倫理進(jìn)行了論述，主張適應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，善待自然萬物，傳統(tǒng)造物思想中呈現(xiàn)的低碳意識(shí)必然能系之當(dāng)下指導(dǎo)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。很多人認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化是封閉、中庸的文化，但是以周易哲學(xué)中的陰陽概論來看，我們需要延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)造物觀中具有恒定價(jià)值的一部分。如漢代燈具設(shè)計(jì)可為當(dāng)代中國(guó)節(jié)約型社會(huì)、環(huán)保型社會(huì)的設(shè)計(jì)做一個(gè)典范：當(dāng)時(shí)燈具燃燒都是動(dòng)物油脂，燃燒后會(huì)殘留下灰燼，造成室內(nèi)煙霧彌漫，污染空氣和環(huán)境，因此燈具設(shè)計(jì)有了導(dǎo)煙管。煙塵通過導(dǎo)煙管溶入到燈體內(nèi)的清水中，實(shí)現(xiàn)環(huán)保功能。這種造物觀的核心是從綜合、整體的觀點(diǎn)看待工藝品的設(shè)計(jì)，把人所創(chuàng)造的各種工藝品看做是整個(gè)自然大系統(tǒng)的產(chǎn)物，工藝品不是孤立的人的產(chǎn)物而是自然界各方面條件綜合作用的結(jié)果。