經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)范文

一、悖論之一：利潤率（利率）的邊際決定與資本計量的循環(huán)論證

新劍橋?qū)W派對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最猛烈的批評，一個很關(guān)鍵的地方就是新古典生產(chǎn)函數(shù)中出現(xiàn)了資本計量的悖論，這個悖論引發(fā)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一系列相關(guān)命題和假設(shè)的矛盾，因此，資本計量問題在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有十分重要的地位。所謂資本計量悖論，簡單地說就是：資本的價格取決于資本供給與需求的均衡，資本的供給決定于儲蓄，資本的需求決定于資本的邊際生產(chǎn)率，供求均衡時的利潤率（利率）恰好等于產(chǎn)量對資本的導(dǎo)數(shù)即資本的邊際生產(chǎn)率（注：在新古典競爭均衡條件下，利潤率又被看作是利息率。），這就要求資本的數(shù)量獨(dú)立于利潤率而預(yù)先得到確定；但是資本本身并不能獨(dú)立于分配而預(yù)先確定，隨著工資率的變化，從而利潤率變化，相對價格會產(chǎn)生變化，相對價格的變化從而會出現(xiàn)對資本價值的重新估值，資本價值量本身的多少要取決于工資率或利潤率的配備，資本量是利潤率或工資率的一個函數(shù)（注：有關(guān)這個問題的論述李嘉圖最早涉及，威克塞爾(1893)較早就進(jìn)行了說明，后來羅賓遜(1956)、斯拉法(1960)等經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行了有說服力的論證。），因此，利用資本的邊際生產(chǎn)率來求解利潤率（利率）就產(chǎn)生了邏輯上的循環(huán)論證，即已知利率(r)求資本(K)，再通過資本求利率的循環(huán)。

新古典關(guān)于利潤率邊際決定的原理可以從微觀和宏觀兩個方面加以解釋。從微觀方面而言，可以用幾個簡單的公式加以表示，產(chǎn)量Q=f(L，K)，在產(chǎn)品價格為P的情況下，利潤率，工資率，根據(jù)歐拉定理(Euler'sTheorem)，若生產(chǎn)函數(shù)為一階齊次性質(zhì)，則產(chǎn)品的價值構(gòu)成是：PQ=PMP[，L]L+PMP[，K]K，即Y=wL+rK。各種要素根據(jù)各自的邊際生產(chǎn)率獲得收入，正好把產(chǎn)品價格“分配凈頸。因此，要素價格取決于要素的邊際生產(chǎn)率。

從宏觀方面而言，薩繆爾森等新古典學(xué)者將C-D生產(chǎn)函數(shù)Y=AL[α]K[1-α]加以運(yùn)用，并把它變成了論證新古典邊際生產(chǎn)力分配論的工具。一方面，他們根據(jù)國民收入分配的統(tǒng)計資料證明，在C-D生產(chǎn)函數(shù)中，產(chǎn)量對勞動、資本兩種投入量的產(chǎn)出彈性系數(shù)即α和(1-α)，與美國國民收入分配中工資收入和財產(chǎn)收入各自所占份額（前者約占3/4，后者約占1/4）是基本一致的。另一方面，又利用數(shù)理方法進(jìn)行證明，所謂勞動、資本的產(chǎn)出彈性，實(shí)際上不過是勞動、資本的邊際生產(chǎn)力分別乘以各自的要素投入量，然后再比例于總產(chǎn)出的結(jié)果。因?yàn)?，將它們分別乘以各自的投入總量L和K，再分別除以總產(chǎn)出Y=AL[α]K[1-α]，便會分別得到α和(1-α)，它們的經(jīng)濟(jì)含義顯然就是勞動收入與資本收入在總收入中所占的相對份額。

從上述宏觀或者微觀角度的論證來看，新古典的邊際分配原理似乎天衣無縫。但是，無論是宏觀還是微觀，新古典都犯了一個嚴(yán)重的邏輯錯誤——即循環(huán)論證的邏輯“悖論”。因?yàn)椋坏┪覀儚膬r值（價格）總量考察資本量(K)時，馬上就會發(fā)現(xiàn)，資本量又與利潤率(r)、工資率(w)以及資本加總時的相對價格(p)密切相關(guān)：K=g(w，r，p)，資本量的計量根本就離不開利潤率、工資率以及相對價格。顯然利潤率、工資率的邊際決定與資本量(K)的衡量離不開利潤率、工資率以及相對價格這一點(diǎn)是相互矛盾的，這種矛盾就是“資本計量悖論”。資本計量悖論并不是說資本本身不可以計量（注：當(dāng)然，資本計量本身還存在著指數(shù)的選取問題，隨著選取的統(tǒng)一利潤率不同，相對價格就不同，從而指數(shù)會發(fā)生變化，由此計量的資本價值量也會產(chǎn)生很大的差異。），而是要說明新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)利用生產(chǎn)函數(shù)求導(dǎo)即要素的邊際生產(chǎn)率來說明分配（如資本利息）的原理與資本計量本身離不開分配這一點(diǎn)存在著互相矛盾的循環(huán)論證。因此，資本計量悖論只是針對于純經(jīng)濟(jì)理論范疇而言，它僅涉及到新古典理論在邏輯上的精確性問題(Harcout，1972)。

對資本計量悖論的探討主要有兩條途徑；一是早期新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威克塞爾(Wicksell，K.)所闡述的被后人稱之為的“威克塞爾效應(yīng)”；二是被斯拉法(Sraffa，P.)復(fù)活的古典傳統(tǒng)途徑，即斯拉法在《用商品生產(chǎn)商品》(1960)一書中所作的解釋，羅賓遜(1953)、卡爾多、帕西內(nèi)蒂等其他新劍橋?qū)W者也有基本相近的論述。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威克塞爾很早就意識到利率(r)的變動對資本價值(K)所產(chǎn)生的影響。（注：威克塞爾在1893年的著作《價值、資本與租金》中提出了被后人稱之為的“威克塞爾效應(yīng)”——即利率變動會對資本價值產(chǎn)生影響，后在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》（1901，1906，中文版，1983）第165-177頁中又有進(jìn)一步的詳細(xì)說明，但都局限在“負(fù)的威克塞爾效應(yīng)”上。后來威克塞爾在他的學(xué)生古斯塔夫·阿克曼(GustafAkerman)1923年的《實(shí)際資本與利息》一書中發(fā)現(xiàn)了另外一種形式的即“正的威克塞爾效應(yīng)”，這一點(diǎn)可參見Lutz，F(xiàn).A.TheTheoryofInterest，1968.P35-55.本文利用了后人更為規(guī)范的表述。）威克塞爾效應(yīng)就說明了這種影響。在沒有聯(lián)合生產(chǎn)的規(guī)模收益不變的經(jīng)濟(jì)中，若側(cè)重于兩種穩(wěn)定狀態(tài)的比較，那么可以用一個簡單的公式表示威克塞爾效應(yīng)：設(shè)X[，i]為各種“資本品”，P[，i]為相應(yīng)的價格，則以價值衡量的資本量可以表示為，“威克塞爾效應(yīng)”可表示為式(1)，即利率變動所帶來的資本價值的變動。這個效應(yīng)可以分解為“價格威克塞爾效應(yīng)”和“實(shí)際威克塞爾效應(yīng)”兩部分構(gòu)成，即式(1)中等式右邊的兩個部分。（注：Burmeister，E.1980.CapitalTheoryandDynamics.Cambridge:CambridgeUniversity

Press.p118-134.）

附圖

式(1)說明，隨著利率的變動，資本價值也在變動，資本價值的這種變動是通過“實(shí)際威克塞爾效應(yīng)”和“價格威克塞爾效應(yīng)”兩條途徑實(shí)現(xiàn)的。若僅考慮技術(shù)角度衡量的實(shí)物“資本品”，則實(shí)際威克塞爾效應(yīng)可以忽略。因此，威克塞爾效應(yīng)的凈結(jié)果是“價格威克塞爾效應(yīng)”。隨著利率(r)的變化，式(1)可能大于零，可能小于零，也可能等于零；對應(yīng)地，資本價值(K)可能上升，可能下降，也可能不變。因此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)利用生產(chǎn)函數(shù)求導(dǎo)（即邊際生產(chǎn)率）的方法來說明分配（如利率r），明顯存在循環(huán)的邏輯論證，因?yàn)槔时旧硎琴Y本價值確定的要素之一。但非常有意思的是，作為一個新古典主義者，威克塞爾自己并沒有放棄邊際生產(chǎn)率的分配理論，而認(rèn)為邊際生產(chǎn)力論對于資本而言，僅僅適用于個別企業(yè)，只是不能應(yīng)用于整個社會而已（威克塞爾，中文版，1983）。威克塞爾的這個論斷顯然比克拉克、威克斯蒂德(Wicksteed)等人更為高明一些，但這并沒有解決循環(huán)論證的悖論本身。

斯拉法作為古典傳統(tǒng)的繼承者，對新古典生產(chǎn)函數(shù)中的資本計量悖論一直持肯定的態(tài)度。斯拉法對資本計量邏輯悖論的批判是通過一個巧妙的生產(chǎn)方程（體系）進(jìn)行的，這個生產(chǎn)方程可以用式(2)表示。（注：這是一個高度概括的生產(chǎn)體系公式，每一種資本品的投入均以整體“1”看待，更為詳細(xì)的表示公式請參閱斯拉法《用商品生產(chǎn)商品》（中文版，1963）1997年重印本，第17，34，49，56，78等相關(guān)頁碼。另外，在說明利潤率對資本價值的影響時，斯拉法的表達(dá)方法和威克塞爾效應(yīng)表述的不同之處在于，威克塞爾效應(yīng)采用了加總后的價值構(gòu)成方程。）

p=(1+r)Ap+wl(2)

其中p是正常價格的列向量，A是物質(zhì)投入的矩陣，l是直接勞動投入的列向量，w是統(tǒng)一的工資率，r是統(tǒng)一的利潤率。在具有經(jīng)濟(jì)意義的情況下，對于特定的任何可行工資率(w)來說，公式(2)可以相應(yīng)地得出非負(fù)的、標(biāo)準(zhǔn)的和唯一的利潤率(r)的同時，還能得到唯一的正數(shù)的價格向量(p)。就如斯拉法所說，利潤率的決定“必須和商品價格的決定，通過相同的機(jī)制，同時進(jìn)行”。（注：斯拉法：《用商品生產(chǎn)商品》（中文版，1963）1997年重印本，第12頁。）斯拉法的理論充分證明了在工資外生給定的情況下，利潤率和價格體系必須同時確定的原理。也就是說，資本價值(K)即公式(2)中的Ap部分的價值量作為一個可測數(shù)量而獨(dú)立于分配之外的情況幾乎是不可能的。威克塞爾、斯拉法和羅賓遜等許多學(xué)者都對資本計量悖論提出過若干重要的論述，得出的結(jié)論基本上是一致。（注：柳欣：《資本理論——價值、分配與增長理論》，陜西人民出版社，1994年版，第36-38頁。）

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)范文

現(xiàn)代課堂教學(xué)管理特點(diǎn)的主要標(biāo)志

現(xiàn)代課堂教學(xué)管理是以現(xiàn)代先進(jìn)的教育管理思想和教學(xué)管理理論為指導(dǎo)的,以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生作為現(xiàn)代人應(yīng)具備的基本素質(zhì)為根本目的,以充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位、實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程各要素及其優(yōu)化組合為基本特征的教學(xué)管理實(shí)踐活動。教師在課堂上對學(xué)生心理和行為進(jìn)行組織控制,從而有利于學(xué)習(xí),有利于規(guī)范,極大地提高課堂教學(xué)效率。因此應(yīng)具備以下主要標(biāo)志。

1.科學(xué)的教學(xué)管理目標(biāo)

目標(biāo)準(zhǔn)確、全面、具體,不僅有符合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)認(rèn)知目標(biāo),還有思想品德、情感、意識等非智力因素目標(biāo)。目標(biāo)具有層次性,課堂一切活動都圍繞目標(biāo)進(jìn)行,教學(xué)目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)管理各環(huán)節(jié),貫穿教學(xué)管理始終。

2.管理要營造和諧的課堂氛圍

教師熱愛學(xué)生,尊重學(xué)生,師生之間民主、平等。課堂氣氛既是緊張的、嚴(yán)肅的,又是和諧的、愉悅的;課堂內(nèi)既有大量的信息交流,又有充分的情感交流。課堂充滿生氣,充滿活力。

3.管理要使學(xué)生主動參與教學(xué)活動

教師充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力,指導(dǎo)學(xué)生開展具有一定深度、廣度的學(xué)習(xí)活動,形成個人獨(dú)立學(xué)習(xí)與同學(xué)間合作學(xué)習(xí)、全班共同學(xué)習(xí)的動態(tài)組合,學(xué)生有足夠的時間積極有效地參與教學(xué)活動。

4.管理有充分的思維訓(xùn)練

教學(xué)管理過程是師生思維互動的過程,是提高學(xué)生思維能力的過程。教師不斷啟迪學(xué)生的思維,創(chuàng)設(shè)學(xué)生思維相互碰撞的條件,培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì),發(fā)展學(xué)生的思維能力,重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識,發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。

5.管理方法最優(yōu)化,管理手段現(xiàn)代化

課堂教學(xué)中根據(jù)需要選擇與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)管理方法,實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理方法的最優(yōu)化;恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段,調(diào)動學(xué)生視覺、聽覺、觸覺等多種感官參與學(xué)習(xí)活動。

現(xiàn)代課堂教學(xué)管理的特點(diǎn)

(一)必須樹立的基本觀念

1.管理要有全面發(fā)展的質(zhì)量觀

人的發(fā)展是現(xiàn)代教育的根本任務(wù)?，F(xiàn)代課堂教學(xué)管理的全過程是進(jìn)行完整的人的發(fā)展的教育教學(xué)活動過程。現(xiàn)代課堂教學(xué)管理的目標(biāo)是落實(shí)黨和國家的教育方針的要求,全面提高學(xué)生的思想道德、科學(xué)文化、勞動技能和身體心理素質(zhì),培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

2.管理要有以人為本的學(xué)生觀

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,又是自身發(fā)展的主體。其主體性(包括自主性、主動性、創(chuàng)造性)和差異性都應(yīng)受到充分的尊重,使其潛能得到充分發(fā)揮。

3.管理應(yīng)有民主合作的教學(xué)觀

課堂教學(xué)是教與學(xué)的雙邊活動?，F(xiàn)代課堂教學(xué)管理過程,不僅是受教育者一種特殊的認(rèn)識過程,又是一種復(fù)雜的心理體驗(yàn)過程,一種在一定時空范圍內(nèi)社會化實(shí)踐過程,是師生之間多向、多形式的相互作用、相互影響的互動過程。學(xué)生尊敬教師,教師尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的獨(dú)立人格,形成民主、平等的師生關(guān)系,使教學(xué)管理與教學(xué)活動成為師生共同探索,共同享受成功喜悅,實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長的活動。

4.優(yōu)質(zhì)高效的效益觀

現(xiàn)代課堂教學(xué)管理追求的目標(biāo)是以盡可能少的時間投入和精力消耗,讓學(xué)生收到盡可能多的實(shí)效,應(yīng)體現(xiàn)教學(xué)管理方法的優(yōu)化和管理手段的現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)管理的優(yōu)質(zhì)高效。

(二)必須遵循的基本原則

教學(xué)管理原則是教學(xué)管理規(guī)律的反映。一切符合教學(xué)管理規(guī)律的教學(xué)管理原則都應(yīng)該遵循。

1.目標(biāo)導(dǎo)向性原則

教學(xué)管理目標(biāo)的基本要點(diǎn)是完成教學(xué)目標(biāo),而教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。良好的教學(xué)管理目標(biāo)可使師生的心理同步、思維定向,使師生的活動有共同的指向,成為教學(xué)中的行動方向。教師根據(jù)教學(xué)管理目標(biāo)調(diào)控教學(xué)的行為,使教學(xué)活動沿著預(yù)定的方向順利進(jìn)行,直至目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2.主體性原則

培養(yǎng)學(xué)生主體意識,發(fā)揮學(xué)生主動精神,把管理的主動權(quán)交給學(xué)生,讓學(xué)生充分認(rèn)識自我是管理和學(xué)習(xí)的主體、學(xué)習(xí)的主人,從而自己管理自己,積極主動地學(xué)習(xí),獨(dú)立思考,勇于嘗試,大膽質(zhì)疑,充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能和創(chuàng)造精神。

3.面向全體的原則

現(xiàn)代課堂教學(xué)管理與現(xiàn)代課堂教學(xué)一樣,都必須面向各類學(xué)生,面向全體學(xué)生,因人施管,因材施教,分層推進(jìn),滿足各個層次學(xué)生的管理與學(xué)習(xí)要求,使每個學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都得到發(fā)展。

4.知情并重原則

現(xiàn)代課堂教學(xué)管理中教師要幫助學(xué)生的學(xué)習(xí)和自我管理,培養(yǎng)學(xué)生的能力(自我管理的能力,理解和運(yùn)用知識的能力,分析問題和解決問題的能力,探索、創(chuàng)新的能力等),開發(fā)智力,同時發(fā)展學(xué)生的非智力因素(動機(jī)、興趣、情感、意志、審美等)。知情結(jié)合,知情并重,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

5.開放性原則

現(xiàn)代課堂教學(xué)管理要打破“三中心”(教師中心、教材中心、課堂中心)的教學(xué)管理模式,樹立開放意識,緊密聯(lián)系生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際進(jìn)行教學(xué)管理,把學(xué)校小課堂與社會大課堂結(jié)合起來,充分體現(xiàn)“面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來”的精神。

現(xiàn)代課堂教學(xué)管理的途徑

教師的課堂教學(xué)管理工作包括課前管理(準(zhǔn)備)、課堂教學(xué)管理(過程)和課后管理(完善)工作三個環(huán)節(jié),每一環(huán)節(jié)有不同的任務(wù),每一環(huán)節(jié)都有具體要求。在此,主要談?wù)務(wù)n堂教學(xué)管理工作。

上課是課堂教學(xué)管理的中心環(huán)節(jié),各項(xiàng)教學(xué)管理目標(biāo)都應(yīng)在規(guī)定的時間內(nèi)完成。課堂教學(xué)管理必須緊張有序,管理過程應(yīng)是師生之間信息、思維、情感、人格精神互動的過程,在這一過程中學(xué)生的個性得到充分的發(fā)展,教師的自我價值、創(chuàng)新精神和人格魅力得到充分展示。管理應(yīng)努力做到科學(xué)性、教育性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。

1.針對學(xué)生需要,滿足學(xué)生的發(fā)展,促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展是現(xiàn)代課堂教學(xué)管理的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生的發(fā)展主要是由他們參與教學(xué)管理活動的態(tài)度、形式和有效性決定的。要改變“教師講、學(xué)生聽”的單一課堂教學(xué)管理模式,加強(qiáng)學(xué)生活動,增加學(xué)生自我管理活動的時間,活動的形式要靈活多樣。課堂教學(xué)管理的基本思路(或課堂教學(xué)管理的基本模式)應(yīng)該是“目標(biāo)――活動――發(fā)展”,即“以發(fā)展為中心,在活動中學(xué)習(xí),達(dá)目標(biāo)靠管理”。

2.融洽師生之間、生生之間的關(guān)系,通情達(dá)理,情感育人,創(chuàng)設(shè)良好氛圍,教管結(jié)合,突出正面教育,多表揚(yáng)鼓勵,少懲罰打擊,激勵學(xué)生學(xué)習(xí)。教師應(yīng)根據(jù)不同情況,采取多種方式創(chuàng)設(shè)濃郁的趣味情景、民主情景、激勵情景、主動學(xué)習(xí)情景、探研情景等,使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望和主動學(xué)習(xí)的行為,感受民主、和諧氛圍、教師期望、同伴的鼓勵,體驗(yàn)成功的歡樂。

3.管理加強(qiáng)預(yù)見性,提前采取有效措施,預(yù)防對課堂教學(xué)的干擾。

4.建立有效的教學(xué)常規(guī),加強(qiáng)制度管理。如考勤管理、獎懲管理、操行(分?jǐn)?shù))管理、座位編排管理、提問管理等。

5.激發(fā)所有學(xué)生動力,讓學(xué)生自主參與管理,教師通過學(xué)生管理學(xué)生,自己管理自己,并且教師把自己看成其中的一員。

6.充分發(fā)掘課堂教學(xué)管理中的心理學(xué)因素,應(yīng)用幽默、詼諧的語言、行為、動作,善于把握時機(jī)設(shè)置懸念、適度渲染、適當(dāng)夸張、豐富情感、突變情節(jié)、修辭技巧、反接技術(shù)等,吸引學(xué)生注意力,把握課堂教學(xué)管理節(jié)奏,輕松愉快地達(dá)到目標(biāo)。

7.創(chuàng)造良好課堂心理氣氛,使恬靜與活躍相統(tǒng)一、熱烈與凝重相統(tǒng)一、寬松與嚴(yán)謹(jǐn)相統(tǒng)一,營造課堂教學(xué)賴以發(fā)生和進(jìn)行的和諧的心理背景。

8.研究課堂教學(xué)中的問題行為管理因素,正確處理學(xué)生因適應(yīng)不良、厭煩學(xué)習(xí)、挫折與緊張、生理和心理障礙、情緒困擾、家庭因素、社會背景等原因而引發(fā)的問題行為,幫助學(xué)生調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu),嚴(yán)格指導(dǎo)學(xué)生行為,建立良好的課堂教學(xué)規(guī)范,開展心理咨詢與心理治療,尋求社會與家長的合作支持,運(yùn)用教師權(quán)威進(jìn)行干涉制止,控制學(xué)生的情緒波動。

9.嚴(yán)格課堂教學(xué)中的紀(jì)律管理,幫助學(xué)生認(rèn)識紀(jì)律的含義及重要性,克服逆反心理;幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和課堂行為規(guī)范,培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,克服厭學(xué)行為,吸引和維持學(xué)生的注意力,有選擇地強(qiáng)化學(xué)生的正當(dāng)行為,適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用懲罰手段,充分發(fā)揮教師民主、平等的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì),管理育人,紀(jì)律保障。

10.運(yùn)用多種教學(xué)管理方法,選用恰當(dāng)教學(xué)媒體,掌握現(xiàn)代教育技術(shù),服務(wù)于教學(xué)管理目標(biāo)的達(dá)成,有利于學(xué)生主體活動的發(fā)揮,有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,提高學(xué)習(xí)能力,堅持多種管理方法結(jié)合并優(yōu)化組合。

11.重視教師的人格力量,規(guī)范教師的課堂行為。教師應(yīng)具備高尚的職業(yè)道德,教師的人格力量對學(xué)生有著巨大的影響。教師要衣著整潔,儀表端莊,精神飽滿,責(zé)任感強(qiáng),知識面廣,生動風(fēng)趣,有組織能力;尊重學(xué)生,以民主、平等的思想看待學(xué)生,任何情況下都不得羞辱學(xué)生,不得損害學(xué)生的自尊心,不布置懲罰性作業(yè),更不得體罰和變相體罰學(xué)生。教學(xué)管理語言要準(zhǔn)確精練、條理清晰、深入淺出、形象生動;板書要工整規(guī)范、科學(xué)合理;教態(tài)要親切自然。

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：主干道；雙手平行；操作訓(xùn)練；文明開車；安全駕駛

中圖分類號：U471.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

一、學(xué)好汽車駕駛技術(shù)的幾點(diǎn)知識

1、安全開車的手眼身腳步

如果隨機(jī)問一個司機(jī)如何握方向盤，可以得到許多種答案剛從駕校畢業(yè)的人會選擇四、九點(diǎn)式——左手握住方向盤的九點(diǎn)鐘位置，右手握四點(diǎn)鐘位置開切諾基或別克的人會選擇左手搭在方向盤的頂端，右臂靠在中間的扶手箱上開桑塔納的人會選擇把座椅向后調(diào)一些，身體半躺著，用手握著方向盤的下端⋯⋯這些都不是安全的開車姿勢。

2、考核與訓(xùn)練相結(jié)合

在學(xué)開車的過程中，教練會根據(jù)訓(xùn)練情況，按考核標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行定期或小定期地考核。一是對學(xué)員掌握要領(lǐng)情況做到心中有數(shù)，二是讓學(xué)員的心理素質(zhì)得到鍛煉，為最終考核奠定基礎(chǔ)。

3、身體滿座椅

很多新手因?yàn)檐嚫胁?，為了看到車頭，就盡量將座位調(diào)整得靠前一些，幾乎是抱著方向盤開車還有一些老司機(jī)，跑長途時喜歡將座椅靠背向后傾斜，采用半躺的姿勢開車，這都是不安全的做法。當(dāng)路面上突然出現(xiàn)障礙物時，雙手無法完成推拉方向盤的動作，更別提大角度的規(guī)避動作了。應(yīng)先將座椅靠背的后傾角調(diào)整到110度左右。有科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，這個角度最符合人體工程學(xué)，身體不易疲勞再將身體靠緊座椅的靠背，將座椅坐滿、坐實(shí)然后將腕關(guān)節(jié)搭在方向盤的頂端，調(diào)整座椅前后距離，使肘關(guān)節(jié)仍能保持彎曲。此外，將剎車和離合器踏板完全踩到底后，使膝關(guān)節(jié)仍能有一定的彎曲，這樣可以保持穩(wěn)定的蹬踏力。

4、城市主干道安全駕駛

城市主干道發(fā)生車禍主要發(fā)生在主干道的視野障礙區(qū)，發(fā)生的原因主要有以下幾點(diǎn)。行人或是非機(jī)動車輛橫穿馬路；機(jī)動車輛速度太快．在視野障礙區(qū)域內(nèi)疏于觀察；通過上述兩點(diǎn)可以知道，造成事故原因不乏由行人自身的不合法原因造成，但也有可能有駕駛司機(jī)的原因。作為汽車駕駛員，出于工作或者是生活上的原因．我們經(jīng)常會在同一路線上駕駛，一般看來，越熟悉的道路，似乎發(fā)生事故的概率也會相對較小，但是實(shí)際情況往往不全如此，越熟悉的路線，有時候反而會使駕駛員掉以輕心，注意力不集中。出于安全上面的考慮，我們應(yīng)該清楚認(rèn)識自己駕駛路線上的視野障礙區(qū)．這是屏蔽風(fēng)險的基礎(chǔ)。

5 、雙手要平行

雙手要平行地握在方向盤的中間。如果雙手放在四、九點(diǎn)位置，左臂肌肉始終保持緊張，可能造成左右肩、臂發(fā)育不均衡。只用四指握住方向盤，大拇指挑起貼在方向盤上。當(dāng)車輪撞到石頭或高臺階時，前輪有時會突然轉(zhuǎn)向一側(cè)，帶動前輪快速旋轉(zhuǎn)，假如拇指環(huán)繞方向盤，快速轉(zhuǎn)動的方向盤會將拇指打折。

二、學(xué)好汽車駕駛的經(jīng)驗(yàn)

1、培養(yǎng)學(xué)員安全駕駛、文明開車意識

學(xué)會開車只是學(xué)會r一種危險的技能，只有學(xué)會了安全駕駛，才能真正領(lǐng)會到駕駛的快樂。應(yīng)組織學(xué)員學(xué)好理論知識，要使學(xué)員理解交法制定的總規(guī)則，即為了加強(qiáng)道路交通管理，維護(hù)交通秩序，保障交通安全和暢通，以適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，在總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)前的交通管理任務(wù)而制定的。它通過交通信號、交通標(biāo)志、標(biāo)線對車輛、行人發(fā)出通行、停止、禁止的命令信息，合理地限制和科學(xué)地組織車流，減少相互間的十?dāng)_和妨礙，提高道路通行能力，保障安全和暢通，合理有效地利用道路資源。

2、學(xué)習(xí)汽車駕駛技術(shù)與如何做人相結(jié)合

學(xué)員在汽車駕駛員培訓(xùn)學(xué)校學(xué)習(xí)，與不同單位、不同性別的人組成新的集體。在學(xué)好駕駛技術(shù)的同時，還要具備一定的團(tuán)隊精神，學(xué)員之間要互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，并積極參加學(xué)校組織的各項(xiàng)有益活動。

3、提高新訓(xùn)駕駛員綜合技雛應(yīng)注重強(qiáng)化維護(hù)保養(yǎng)實(shí)習(xí)教學(xué)

要注重方法。靈活施教。加強(qiáng)維護(hù)保養(yǎng)實(shí)習(xí)教學(xué)的針對性在理論教學(xué)上，充分利用多媒體設(shè)備，組織示范分隊，將車場日和保養(yǎng)的工作流程制成教學(xué)課件，組織學(xué)兵觀看學(xué)習(xí)，這樣可以使學(xué)兵有一個感性的認(rèn)識和了解。在實(shí)習(xí)操作上，采取多種方式相結(jié)合。此外，要充分利用報廢車輛，拆卸實(shí)習(xí)所需的機(jī)件設(shè)備，增加實(shí)習(xí)器材，用來給學(xué)兵動手操作練習(xí)，使學(xué)兵增加動手的機(jī)會。在考核驗(yàn)收上，可以適時組織抽考，組織智力競賽和技術(shù)比武，實(shí)施專項(xiàng)評比和獎勵，調(diào)動學(xué)兵維護(hù)保養(yǎng)實(shí)習(xí)操作的積極性。

4、夜間行駛安全駕駛

夜間是發(fā)生車禍?zhǔn)鹿实闹饕獣r間段．為了避免夜間車禍．我們應(yīng)該了解其發(fā)生的原因．才能夠在夜間規(guī)避車禍?zhǔn)录陌l(fā)生。夜間行駛能見度低在同一條道路上行駛．夜間交通事故發(fā)生率要高于白天的．夜間行駛時，駕駛員判斷路況的時間要比白天長．而駕駛員采取措施應(yīng)對突發(fā)狀況的時間卻比白天短．加上晚上精神高度緊張，一旦發(fā)生突發(fā)事件．很有可能難以采取合理的處理方式。如果駕駛員是一位缺少夜間行駛經(jīng)驗(yàn)的新手．則容易引發(fā)交通事故。所以為了安全起見，盡量避免夜間行駛。在一定需要夜間行駛的情況下，要注意休息．保持大腦的清醒．夜間行駛應(yīng)該多觀察．注意力集中．在駕駛過程中不要出現(xiàn)思想拋錨現(xiàn)象，比如不要一般駕車一般接電話，接電話除了會轉(zhuǎn)移駕駛員的視線以外，最主要的是會分散駕駛員的注意力。

5、正確操縱變速桿

變速器操縱桿是變速器的操縱機(jī)件，用于接合或分離變速器內(nèi)各擋齒輪，從而改變傳遞的扭矩和轉(zhuǎn)速。正確操縱變速桿，可使換擋動作快而準(zhǔn)(可以停車熟悉各擋位置，出入各擋的手感及擋鎖和空擋)，縮短換擋時間，減少其磨損。在操縱時用手掌握球頭，五指握向于心，以手腕和肘關(guān)節(jié)力量為主，以肩關(guān)節(jié)力鬣為輔，兩眼注視前方，左手握穩(wěn)方向盤，不得硬推、強(qiáng)拉，更小準(zhǔn)注視變速桿。汽車運(yùn)行過程中，變擋操作是相當(dāng)頻繁的，能否及時、準(zhǔn)確、迅速地?fù)Q擋，對提高運(yùn)轉(zhuǎn)效率，降低消耗，延長車輛使用壽命有很大的關(guān)系。

6、科學(xué)制定訓(xùn)練計劃要發(fā)揮,實(shí)車加模擬-組訓(xùn)模式的最大優(yōu)勢

必須對整個訓(xùn)練過程進(jìn)行認(rèn)真的組織計劃 制定計劃要嚴(yán)格按照,研究’制定’修訂-等步驟實(shí)施，做到" 計劃前分析了解教學(xué)編組’人員編組’時間分配和時機(jī)把握等情況。尤其是實(shí)施編組教學(xué)后理論’模擬和實(shí)車等訓(xùn)練內(nèi)容交替進(jìn)行調(diào)整不好就會出現(xiàn),撞車-和時間不平衡問題。因此一定要摸準(zhǔn)情況，掌握第一手資料，制定計劃要以駕駛訓(xùn)練為主線 將訓(xùn)練內(nèi)容’課時’場地’方法結(jié)合起來?？茖W(xué)合理地調(diào)整和安排制定出駕駛訓(xùn)練全期?！A段和周計劃修訂計劃是保證計劃合理性的重要手段。計劃執(zhí)行中要依據(jù)落實(shí)情況及時修訂增強(qiáng)計劃的科學(xué)性和針對性保證實(shí)車加模擬-組訓(xùn)模式的順利實(shí)施。

參考文獻(xiàn)：

【1】 朱火賢.淺析駕駛員素質(zhì)與安全行車.職業(yè),2008(17)

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)范文

員工的安全道德是社會公德、職業(yè)道德的重要組成部分，也是一個與安全生產(chǎn)緊密關(guān)聯(lián)的重要問題。以人為本，關(guān)愛生命、注重安全的理念已深入人心，可為什么長期以來，還有很多人只是單純追究技術(shù)問題，不愿把事故同道德問題聯(lián)系起來？可以肯定，安全是道德問題的具體體現(xiàn)，強(qiáng)烈的責(zé)任心是以一定的安全道德為基礎(chǔ)的，不解決安全道德文化建設(shè)問題，責(zé)任心、勞動紀(jì)律、工藝規(guī)程等就無法增強(qiáng)；報喜不報憂、弄虛作假等形式主義的東西就難以糾正，習(xí)慣性違章等惡就無法根除。其根源就是忽略了安全道德行為的經(jīng)濟(jì)分析和沒有相應(yīng)的對策。

安全生產(chǎn)道德起點(diǎn)的概述

道德的概述

人們所崇尚的道德是人類基于生存、發(fā)展本能的需要，共同生活、行為所產(chǎn)生的一種系列性、非強(qiáng)制的社會準(zhǔn)則和規(guī)范。這種行為規(guī)范，雖不同于制度，但都具有經(jīng)濟(jì)的效用性。換句話說，將自己滿足的方式，轉(zhuǎn)移到促進(jìn)他人和社會的軌道就是高尚與道德的體現(xiàn)。但其內(nèi)涵不僅僅是對群體利益的維護(hù)也是對個人利益的維護(hù)。沒有對他人和社會利益的維護(hù)，道德將失去最基本的特征，而沒有對個人利益的維護(hù)，則不僅培養(yǎng)不起崇高的道德感情，甚至已有的道德感情也會崩潰，失去持久的動力。對他人危難的冷漠和無動于衷，肯定導(dǎo)致社會及其全體成員利益的損失。應(yīng)該承認(rèn)，道德是一種社會意識形態(tài)，又是一種價值體系。人們通過價值評價、價值選擇、自愿選擇某一道德行為是人類特有的一種意識行為。

安全道德起點(diǎn)

員工安全道德的起點(diǎn)是與經(jīng)濟(jì)學(xué)效用性起點(diǎn)一致的，即追求滿足是員工行為的本質(zhì)動力，其滿足程度就指員工在安全生產(chǎn)中，對薪金，勞保、福利、工作環(huán)境的期望值與實(shí)際結(jié)果比較后，對企業(yè)、對自己所從事工作的一種滿足程度。

員工內(nèi)心的只能意會的道德法則，似乎很神秘。但作為企業(yè)只有增加對員工的安全道德起點(diǎn)的分析，才能清晰明了。例如：對習(xí)慣性違章的心理分析可知，不管是僥幸、取巧、逞能、無知，還是好奇、冒險、麻痹、從眾以及逆反心理所造成的事故，基本都是追求一時滿足的結(jié)果，而安全文明施工狀態(tài)的惡化、習(xí)慣性違章的反彈，以及大小事故頻發(fā)的根本原因，也在于安全機(jī)制內(nèi)部責(zé)權(quán)利的失衡，但道德與經(jīng)濟(jì)的一致性，決定了員工會在各種目標(biāo)中遵紀(jì)守法，優(yōu)選安全生產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)滿足的最大化，并能升華為崇高的感情體驗(yàn)?？梢钥隙ǎ椭C、安定與文明的工作環(huán)境，會提升員工的道德水平，從而心情舒暢、緊張有序地主動做好安全工作，所以，必須深入了解影響員工滿足度的多方面因素。

根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)可將員工滿意度分成5個部分17個維度：

1.對工作回報的滿意度：①對安全工作的認(rèn)同度；②安全工作的成就度；③薪酬公平度；④晉升機(jī)會度；⑤培訓(xùn)機(jī)會度。

2.對安全工作本身的滿意程度：①安全工作的適合度；②安全工作的勝任度；③責(zé)權(quán)明確度；④工作挑戰(zhàn)度。

3.工作空間度：①對工作場所的文明條件和所處地區(qū)環(huán)境的滿意程度；②安全設(shè)施的完善程度；③福利滿意度；④工作休息制度。

4.對安全工作協(xié)作的滿意程度：①合作融洽度（指領(lǐng)導(dǎo)的信任、支持、關(guān)心、指導(dǎo)，同事之間合適的心理距離，融洽的程度，下級領(lǐng)會意圖完成任務(wù)的情況，以及上下級的有效溝通和相互尊重）；②安全信息的明確度。

5.對企業(yè)的滿意程度：①對企業(yè)的認(rèn)知度（即員工對企業(yè)的歷史狀況、企業(yè)文化、經(jīng)營戰(zhàn)略、組織政策的理解和認(rèn)同程度）；②決策參與程度。

道德感情

道德表述的是合理性的問題，并且是人們追求最大滿足方式感情積累的必然結(jié)果。但不是一成不變的，這種感情會隨著人們在不同經(jīng)濟(jì)體制下，實(shí)現(xiàn)滿足最大化方式的變化而轉(zhuǎn)移。對安全生產(chǎn)來說，合理的機(jī)制可以提升員工的安全道德水平與情感，并使之得到升華；不合理的機(jī)制會挫傷員工的安全道德素養(yǎng)。所以，在安全管理中，要注重感情投入，真心實(shí)意地關(guān)心每一位職工的工作與生活，了解他們的思想動態(tài)，激發(fā)他們的工作熱情，打破傳統(tǒng)的管理模式，消除他們對安全管理罰款的模糊認(rèn)識，建立相互溝通的橋梁，創(chuàng)造良好的工作氛圍。

道德與經(jīng)濟(jì)的一致性，表現(xiàn)為道德行為與社會（他人）利益、個人利益和個人感情滿足三者同方向的變動。如果三者的變動不一致，個人的道德感情就會受到損害，社會的道德水平也會下降。社會管理的一個重要責(zé)任就是要從制度的構(gòu)建上，確保三者的同方向變動。所以，提高員工安全道德的出路不在于改變?nèi)说谋拘?，而在于改變有關(guān)的安全運(yùn)行機(jī)制，使其更加符合人的本性，使其獲得完美的表現(xiàn)形式。

利益互動的道德要求

市場經(jīng)濟(jì)中的搏弈可以提升社會道德水平，同樣企業(yè)與員工之間相互制衡的利益關(guān)系，只要符合安全道德要求就能滿足他們各自的利益。例如：交換目標(biāo)（工資、獎金以及員工獲得心理滿足的各種因素）是企業(yè)和員工之間的利益互動關(guān)系，也是員工的滿足目標(biāo)。嚴(yán)厲的獎懲是保證安全管理體系正常運(yùn)轉(zhuǎn)的手段，但各交換群體和個人都有自己的交換目標(biāo)及排序。企業(yè)組織的交換目標(biāo)，表現(xiàn)為資源利用率和安全效益的最大化，難免和員工的交換目標(biāo)及排序不一致。所造成的對立和偏差會導(dǎo)致員工在安全生產(chǎn)中盲目的自我調(diào)節(jié)，以致習(xí)慣性違章、誤操作和惡性事故反彈。

在安全管理過程中，管理人員要特別強(qiáng)調(diào)尊重人、關(guān)心人、以人為本，并采取必要切實(shí)的措施保證員工的利益，使員工有歸屬感，形成共同的價值觀。例如，在火電工程文明施工中為保證電建施工安全，首先要為職工創(chuàng)造一個良好、舒適的生活環(huán)境，諸如獨(dú)身公寓設(shè)施和管理的標(biāo)準(zhǔn)化、設(shè)立洗衣房定期為員工免費(fèi)清洗工作服和床單被罩；管理好員工食堂的飲食、衛(wèi)生與營養(yǎng)調(diào)劑；創(chuàng)建良好的生活、休息環(huán)境，包括廁所、生活排水溝的清洗與保潔等。還要保證《安全生產(chǎn)法》中明確的從業(yè)人員的八項(xiàng)權(quán)利：知情權(quán)、建議權(quán)、批評權(quán)、拒絕權(quán)、避險權(quán)、求償權(quán)、防護(hù)權(quán)和教培權(quán)。

員工追求的一切都同他們的利益相關(guān)。要調(diào)動他們的積極性，就必須深入理解他們，按照需求層次論的要求，根據(jù)安全生產(chǎn)的特點(diǎn)，采取不同方法去激勵、關(guān)愛他們。這種以親情關(guān)愛員工，滿足其生活需求的理念，是一種大安全觀。因?yàn)閱T工追求和滿足程度必然向高層次的安全生產(chǎn)的滿足轉(zhuǎn)移。這是一種事業(yè)的追求，馬斯洛的需求層次理論表明，人們首先要滿足生存的需要，然后才要求滿足有利于他們所屬的群體和社會發(fā)展的需求。因?yàn)槿后w是個體的擴(kuò)展和延伸，需求的滿足也必須按照這個順序。只有這樣，員工才能不把安全工作看作是領(lǐng)導(dǎo)的事，而當(dāng)作自己分內(nèi)的事，看作是自己應(yīng)盡的權(quán)力和義務(wù)，從而才能強(qiáng)化“我為人人、人人為我”和“我不害人、人不害我”的行為規(guī)范，提高安全系統(tǒng)的可靠性。

員工滿足函數(shù)及其管理框架

人不是簡單地為本能驅(qū)使，在各種目標(biāo)之間做出合理的選擇，以實(shí)現(xiàn)滿足的最大化。如果把這些目標(biāo)作為自變量，就能建立一個效用函數(shù)，這個效用函數(shù)可以反映這些變量與安全生產(chǎn)滿足程度之間的關(guān)系：

U=f（v，w，x，y，z，…）

在這個函數(shù)式中，U表示人實(shí)現(xiàn)安全效益的滿足程度，v，w，x，y，z等分別代表生存、財富、榮譽(yù)、道德、事業(yè)等。在安全生產(chǎn)中，員工必須遵守剛性化的法規(guī)、程序和規(guī)范，具體行為卻取決于意識、觀念、性格、習(xí)慣等諸多個性化的因素，具有離散性、發(fā)散性的特點(diǎn)。但都沒有脫離道德與經(jīng)濟(jì)的一致性和效用函數(shù)自變量對滿足程度的影響。

雖然人都是理性的，知道自己真正利益的所在，并能以恰當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)自己的利益?？赏彩欠抢硇曰蚍峭耆硇缘模芸赡転檠矍拜^小的短期滿足或快樂放棄他們較大的、長期快樂。這是習(xí)慣性違章的根源，只能說明他們素質(zhì)差、缺乏自我約束能力。圖一時效應(yīng)，不遵守工藝規(guī)程，偷工減料、留下隱患傷及他人。選擇目標(biāo)的失衡，使個人擔(dān)負(fù)不起使他人幸福，使自己也幸福的責(zé)任，說明低層次需求缺位或斷層的可能性很大，追求目標(biāo)不高。

低層次需求沒有得到滿足之前，就追求高層次的需求，只能是不穩(wěn)定的。一旦員工意識到低層次需求的重要性，很可能會不顧外界壓力，悄悄地回到低層次需求上來，甚至可能放棄高層次的需求。這種錯誤或不當(dāng)?shù)摹袄骸狈绞匠Ｔ斐芍卮筘?zé)任事故，應(yīng)引起高度的警戒。所以，在安全管理中，將嚴(yán)、細(xì)、實(shí)與“情”有機(jī)結(jié)合在一起，就能把安全隱患消除在萌芽狀態(tài)。因?yàn)闆]有道德的約束，員工就可能想方設(shè)法不被安全法抓住，而不是自覺遵守法律的約束；沒有法律的保護(hù)，沒有違法者受制裁的示范效應(yīng)，勢必削弱員工遵守道德的自覺性。

企業(yè)也應(yīng)意識到自己所承擔(dān)的社會義務(wù)和道德責(zé)任，科學(xué)規(guī)范自己的組織行為。在企業(yè)管理中，員工滿意度的提升有賴于人力資源管理的整個過程，所以企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身安全機(jī)制的特點(diǎn)，以及影響員工滿足程度的主要方面，確定提升員工滿意度的方式與辦法，從而使員工始終處于激活狀態(tài)。這就要將均衡原則充分貫徹和體現(xiàn)在所有管理原則和制度上，以便確保那些做出安全道德選擇的人都能得到足夠的補(bǔ)償，并讓背離安全道德要求的人都付出相應(yīng)的代價。參考國內(nèi)外管理案例，針對傳統(tǒng)直線職能制的組織在知識資源利用方面的問題，員工滿足度的管理框架可以用如下方式構(gòu)建：

①必須注重員工的渴望，尊重與重視其需求。這就是“以人為本”的關(guān)心與信任，管理者要經(jīng)常深入現(xiàn)場，了解員工的工作狀況，與員工平等地交流、溝通，從而使其自覺地把本職的安全工作做好。所以，要創(chuàng)造相互尊重的理念與機(jī)制。

②公平可以使員工踏實(shí)地工作，誠信是每個員工對企業(yè)的基本要求。公平競爭的氛圍能極大地增強(qiáng)員工的競爭意識與組織的活力，提升員工滿足程度。所以要建立公平競爭的平臺。

③和諧、創(chuàng)新的環(huán)境氛圍有利于提高員工的滿足度，是安全生產(chǎn)發(fā)展的前提，所以要營造和諧的工作環(huán)境、人際關(guān)系。

④員工的需求與發(fā)展離不開企業(yè)的繁榮，企業(yè)的發(fā)展也離不開員工的發(fā)展，所以要關(guān)心、培訓(xùn)員工，支持員工在技術(shù)和能力方面尋求發(fā)展的需求，提供多種類型的培訓(xùn)并鼓勵員工積極參加。

⑤建立有效的溝通機(jī)制，既能消除安全隱患、又能提高員工的滿足程度。

⑥為員工提供機(jī)會展示自己的技術(shù)和能力。有一定的自由度，并能提供信息反饋的工作也會使員工感到滿足，所以，要為員工提供有適度的挑戰(zhàn)性的工作。

⑦加強(qiáng)企業(yè)以人為本的安全文化道德建設(shè)。

⑧強(qiáng)調(diào)安全法規(guī)、制度、標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)肅性、唯一性和普適性。將同樣的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用于所有的人，就能確立和維護(hù)社會的價值體系，最終有利于企業(yè)安全道德水平的提高。

總之，要不斷完善和創(chuàng)新安全機(jī)制，使員工的安全道德行為既能滿足社會、企業(yè)，他人以及道德實(shí)踐者本人的利益，又能使他獲得崇高的滿足。施工企業(yè)應(yīng)清除殘存的計劃經(jīng)濟(jì)色彩，改革直線職能制的組織形式，轉(zhuǎn)變疏遠(yuǎn)、刻板和不平等的工作關(guān)系，淡化計劃經(jīng)濟(jì)下的“無我”道德標(biāo)準(zhǔn)的宣傳?！鞍踩a(chǎn)、人人有分、責(zé)任同擔(dān)、利益共享”作為一個新的安全道德行為管理理念，可能具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

安全道德的需求與SA8000標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施

我國的安全生產(chǎn)狀況明顯比西方發(fā)達(dá)國家落后，就是同東南亞發(fā)展中國家相比也有較大距離，我國的安全生產(chǎn)狀況引起國際社會的廣泛關(guān)注，直接影響了我國的國際形象與對外貿(mào)易，甚至使我國在國際交往中處于被動。因此無論從保護(hù)勞動者的安全與健康，完善社會主義市場運(yùn)行機(jī)制和可持續(xù)發(fā)展的角度，還是順應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢，保證國際經(jīng)濟(jì)活動的順利進(jìn)行，都要注重安全生產(chǎn)、強(qiáng)調(diào)對職工的勞動保護(hù)。隨著我國安全管理水平的提高，安全文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，以及管理理念的日夜更新，我國應(yīng)盡早推行與國際接軌的安全生產(chǎn)體系。

時代創(chuàng)造了機(jī)遇，它使我國經(jīng)濟(jì)融入國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮之中，但也對我國勞動力市場提出了尖銳的問題：一方面，發(fā)達(dá)國家提出的所謂“勞工標(biāo)準(zhǔn)”的問題，把發(fā)展中國家的勞動標(biāo)準(zhǔn)和勞工狀況與國際貿(mào)易掛鉤，實(shí)行其“綠色”的貿(mào)易保護(hù)主義；另一方面，我國一些地方和企業(yè)，用廉價勞動力降低成本，這是他們提高競爭力的重要因素。如何使企業(yè)意識到自己應(yīng)承擔(dān)的社會義務(wù)和道德責(zé)任？國家正采取一系列的措施來解決這一問題，這也是SA8000標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入中國的社會背景。

SA8000標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)國際勞工組織公約、聯(lián)合國兒童權(quán)利公約及世界人權(quán)宣言制定的，其主要內(nèi)容包括童工、強(qiáng)迫勞動、安全衛(wèi)生、結(jié)社自由和集體談判權(quán)、歧視、懲罰性措施、工作時間、工作報酬及管理體系等9個要素。隨著對這一國際性標(biāo)準(zhǔn)的了解，社會各界逐步達(dá)成一種共識：SA8000的實(shí)施對加強(qiáng)企業(yè)人性化管理、保障企業(yè)勞動者的權(quán)利、維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序起到推動作用。

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:黨員培訓(xùn) 特點(diǎn) 規(guī)律 精細(xì)化管理

中圖分類號:G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-8882(2012)08-092-02

高校學(xué)生黨員培訓(xùn)工作是高校黨建工作的有機(jī)組成部分,有其特點(diǎn)和規(guī)律。精細(xì)化管理是一種以最大限度地減少管理所占用的資源和降低管理成本為主要目標(biāo)的先進(jìn)管理文化和管理方式。運(yùn)用精細(xì)化管理有助于提高高校學(xué)生黨員培訓(xùn)效果。

一、高校學(xué)生黨員培訓(xùn)的特點(diǎn)和規(guī)律

高校學(xué)生黨員培訓(xùn)工作是高校工作的有機(jī)組成部分,有其特點(diǎn)和規(guī)律。不了解或者不能準(zhǔn)確地把握高校學(xué)生黨員培訓(xùn)的特點(diǎn)和規(guī)律,也就不可能做好高校學(xué)生黨建工作。

1、高校學(xué)生黨員培訓(xùn)工作的特點(diǎn)剖析

針對性。根據(jù)高校教育工作要求和學(xué)生黨員需求開展培訓(xùn)。針對性的核心就是實(shí)用性。培訓(xùn)內(nèi)容不對路,學(xué)無以致用,不能解決實(shí)際問題和思想問題,教學(xué)方法死板,不適合學(xué)生黨員學(xué)習(xí),就激不起學(xué)生黨員的興趣,效果一定差。要客觀分析學(xué)生黨員的實(shí)際情況,按照非畢業(yè)生學(xué)生黨員、畢業(yè)生學(xué)生黨員、普通學(xué)生黨員、學(xué)生黨員骨干等不同類別,加強(qiáng)分類指導(dǎo)。如對非畢業(yè)生學(xué)生黨員、普通學(xué)生黨員,重在理論武裝和入黨動機(jī)、理想信念教育,對畢業(yè)生黨員則重在加強(qiáng)職業(yè)生涯規(guī)劃和求職擇業(yè)引導(dǎo)。

多樣性。高校學(xué)生黨員培訓(xùn)活動不是一個封閉的系統(tǒng),而是處在一個動態(tài)且又復(fù)雜的矛盾體中。多樣性主要包括多學(xué)科、多層次、多形式和多渠道四個方面。多學(xué)科指的是高校學(xué)生黨員培訓(xùn)內(nèi)容不是單一的,而是由眾多學(xué)科組成的有機(jī)體系,它包括哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)等,不同的培訓(xùn)對象應(yīng)該選擇不同的培訓(xùn)內(nèi)容。多層次指的是從年齡構(gòu)成、性別民族、籍貫職務(wù)、知識結(jié)構(gòu)等級來劃分接受培訓(xùn)的學(xué)生黨員,如把受訓(xùn)學(xué)生黨員分為低年級和高年級學(xué)生黨員、男學(xué)生黨員和女學(xué)生黨員、有擔(dān)任黨內(nèi)職務(wù)和沒有擔(dān)任黨內(nèi)職務(wù)的學(xué)生黨員、來自不同文化地域不同專業(yè)的學(xué)生黨員等,對不同層次的學(xué)生黨員要進(jìn)行不同的培訓(xùn)。即使是在同一層次的學(xué)生黨員,由于他們各自的背景、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)不同,各自的性格、愛好和能力不同,他們對培訓(xùn)的需求也不同,因而培訓(xùn)的內(nèi)容和方法可能也就要有所區(qū)別。多形式指的是根據(jù)高校學(xué)生黨員培訓(xùn)的性質(zhì)和時間采取入黨前培訓(xùn)、入黨時培訓(xùn)、入黨后培訓(xùn)、長期培訓(xùn)、短期培訓(xùn)、速成培訓(xùn)、業(yè)余學(xué)習(xí)等形式。多渠道指的是培訓(xùn)途徑的多樣性,如本校培訓(xùn)、社會培訓(xùn)等。多樣性這一高校學(xué)生黨員培訓(xùn)特點(diǎn)是受高校學(xué)生黨建工作的復(fù)雜性決定的。這一特點(diǎn)也就增加了高校學(xué)生黨員培訓(xùn)的難度。

標(biāo)準(zhǔn)化。標(biāo)準(zhǔn)化是高校學(xué)生黨員培訓(xùn)的一個顯著特征。黨建工作如果標(biāo)準(zhǔn)不先進(jìn)就達(dá)不到優(yōu)秀水平,標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一就會各自為陣,沒有標(biāo)準(zhǔn)就會無所適從,高校學(xué)生黨員培訓(xùn)工作也就會無所遵循。應(yīng)制定高校學(xué)生黨員培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn),并嚴(yán)格按照工作規(guī)范實(shí)施培訓(xùn)。

2、高校學(xué)生黨員培訓(xùn)的規(guī)律可以從以下兩個方面去把握

第一,高校學(xué)生黨員培訓(xùn)工作的開展要與高校發(fā)展目標(biāo)緊密結(jié)合,要適應(yīng)學(xué)生黨員的愿望和需求。高校學(xué)生黨員培訓(xùn)工作的生命力體現(xiàn)在培訓(xùn)的內(nèi)容、形式,以及培訓(xùn)的目的、規(guī)模等,要為提高高校的知名度和美譽(yù)度服務(wù),要為促進(jìn)高校學(xué)生黨建工作順利開展服務(wù)。衡量高校學(xué)生黨員培訓(xùn)工作成效的一個重要標(biāo)志就是看它是否適應(yīng)了高校自身運(yùn)行和發(fā)展的需要和高校學(xué)生黨建工作規(guī)律。學(xué)生黨員的學(xué)習(xí)愿望和需要主要來自思想、學(xué)習(xí)和生活上的需要,他們要求把學(xué)到的知識和技能同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來,同個人的發(fā)展結(jié)合起來,解決實(shí)際問題和更深層次的思想問題。只有學(xué)用結(jié)合,學(xué)有實(shí)效,高校學(xué)生黨員培訓(xùn)工作才有吸引力,才能蓬勃發(fā)展。高校學(xué)生黨員培訓(xùn)工作要因材施教、因需施教。要針對不同對象的不同需要區(qū)別對待,提出不同的培訓(xùn)計劃,實(shí)施不同的培訓(xùn)。允許有高、中、低三種速度,也要有高標(biāo)準(zhǔn)、中標(biāo)準(zhǔn)和低標(biāo)準(zhǔn)。無論哪一種速度和標(biāo)準(zhǔn),都要求有符合該層次的實(shí)際水平和質(zhì)量。一句話,就是高校學(xué)生黨員培訓(xùn)工作要有實(shí)用性,這是高校學(xué)生黨員培訓(xùn)工作的基本規(guī)律,因?yàn)樗灤┯谂嘤?xùn)活動的全過程、各個環(huán)節(jié),起著核心的作用,事半功倍和事倍功半有著截然不同的影響或后果。

第二,高校學(xué)生黨員培訓(xùn)工作依照培訓(xùn)——實(shí)踐——再培訓(xùn)——再實(shí)踐工作的過程運(yùn)行。這一條規(guī)律是就高校學(xué)生黨員培訓(xùn)過程而言的。高校學(xué)生黨員的學(xué)習(xí)也應(yīng)符合人們一般的認(rèn)識規(guī)律,即實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)過程。這樣,學(xué)習(xí)后參加實(shí)踐一段時間,又參加學(xué)習(xí),把校園和社會用橋梁連接起來,用以不斷更新自己的知識和理念,接受教育,這就使得高校學(xué)生黨員培訓(xùn)工作有繼續(xù)教育、回歸教育和終身教育的特點(diǎn)。

二、高校學(xué)生黨員培訓(xùn)的精細(xì)化管理

“天下大事,必做于細(xì)。”精細(xì)化管理是一種以最大限度地減少管理所占用的資源和降低管理成本為主要目標(biāo)的先進(jìn)的管理文化和管理方式?！熬本褪亲プ∫?“細(xì)”就是標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。高校學(xué)生黨員培訓(xùn)同樣是一個管理過程,運(yùn)用精細(xì)化管理有利于提高培訓(xùn)效果。在高校學(xué)生黨員培訓(xùn)的精細(xì)化管理過程種要從明確高校學(xué)生黨員培訓(xùn)管理者的素質(zhì)要求、透徹了解高校學(xué)生黨員受訓(xùn)者的基本特征、培訓(xùn)管理和實(shí)施的精細(xì)化、培訓(xùn)類型和方法的精細(xì)化、培訓(xùn)質(zhì)量控制和效果考核的精細(xì)化等方面,從高、中、低三個層面充分滲透到高校學(xué)生黨員培訓(xùn)的各個環(huán)節(jié)當(dāng)中。

第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)范文

Abstract: PBL（Problem-Based Learning）is a kind of teaching method with the feature of self-regulated learning. This paper discusses in detail the implementation method and specific measures of PBL teaching reform on the course of "Precise Instrument Circuit", and provides the concrete requirements both for teachers and students in PBL teaching reform based on practical teaching experiences and the questionnaire on students.

關(guān)鍵詞： “PBL”教學(xué)法；《精密儀器電路》課程；問題討論；主動性

Key words: PBL（Problem-Based Learning）teaching method；course of "Precise Instrument Circuit"；problem discussion；initiatives

中圖分類號：G42文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）01-0210-02

0引言

“PBL”教學(xué)法即“problem based learning”，也就是“基于問題的學(xué)習(xí)方法”。該方法強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親歷探索與研究的全過程，促進(jìn)學(xué)生不斷地思考，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，有助于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、綜合分析能力、創(chuàng)新意識等，實(shí)現(xiàn)學(xué)生從“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)化[1]。

《精密儀器電路》課程是大學(xué)工科專業(yè)“測控技術(shù)及儀器”的一門重要的專業(yè)課，該課程教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生自主設(shè)計某些應(yīng)用電路。然而，傳統(tǒng)的《精密儀器電路》課程教學(xué)方法不利于學(xué)生靈活掌握和運(yùn)用典型電路來自行設(shè)計電路。

1傳統(tǒng)的《精密儀器電路》課程講授方法的弊端

在傳統(tǒng)的《精密儀器電路》課程教學(xué)中，教師只是“傳道授業(yè)解惑”，他們在每節(jié)課中占絕對的主角作用，學(xué)生一直處于被動狀態(tài)，無法積極主動的參與到整個教學(xué)環(huán)境中，根本無法調(diào)動他們的積極性和主動性。這種“灌輸式”[3]的教學(xué)模式會使學(xué)生漸漸失去學(xué)習(xí)的興趣，甚至出現(xiàn)很多學(xué)生在課堂上睡覺、玩手機(jī)等不好現(xiàn)象。

如何從教師教學(xué)方法入手，改變傳統(tǒng)教學(xué)中的以教師為中心的教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)方法上的提高，無論對教育管理者還是對教師本人都將是巨大的挑戰(zhàn)[3]。

2“PBL”的教學(xué)模式

“PBL”方法是近年來受到國內(nèi)外教育界廣泛重視的一種教學(xué)模式。它強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)設(shè)置于復(fù)雜的、有意義的問題情境中，通過讓學(xué)習(xí)者相互合作共同討論來解決實(shí)際問題，從而學(xué)習(xí)隱含于問題背后的科學(xué)知識，發(fā)展學(xué)生思維能力、培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和合作精神。

“PBL”教學(xué)法由三大要素構(gòu)成[3]：問題的選取和設(shè)計、團(tuán)隊的合作以及學(xué)生的反思。這三個要素首先要求教師承擔(dān)多種有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式中的角色，因?yàn)樵赑BL模式中，學(xué)生是整個教學(xué)的主體，教師扮演的是一種統(tǒng)籌全局的幕后角色。教師不僅僅是知識的傳授者，更重要的是學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者、指導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)者和有效的合作者。

“PBL”教學(xué)法把教育教學(xué)從傳統(tǒng)的“三中心”（以教師為中心，以課堂教學(xué)為中心，以教科書為中心）中解放出來，它強(qiáng)調(diào)一種主動探究和創(chuàng)新實(shí)踐的精神，著重培養(yǎng)學(xué)生終身受用的知識和能力，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會研究的能力[4]。

3“PBL”教學(xué)法在《精密儀器電路》課程中的運(yùn)用

3.1 “PBL”教學(xué)法在該課程中的實(shí)際運(yùn)用 “PBL”教學(xué)法主要鼓勵學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、討論問題、解決問題。問題的設(shè)置給學(xué)生指明了方向，學(xué)生的自動參與和主動學(xué)習(xí)的興趣大大提高，而課堂上的討論又加深了學(xué)生對知識的理解，強(qiáng)化了應(yīng)用。這里問題既是學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)，也是相關(guān)學(xué)科的集合體。

在給我校2007級測控專業(yè)學(xué)生講解《精密儀器電路》第三章 “信號調(diào)制與解調(diào)”內(nèi)容時，教師引導(dǎo)學(xué)生思考生活、工程當(dāng)中使用的信號調(diào)制解調(diào)的實(shí)際例子，并對這些例子深入分析，從而探討調(diào)制與解調(diào)的功能、作用、方法等等。接著學(xué)生自行8人為一小組展開討論，他們從廣播電臺語言信號的調(diào)制解調(diào)，到電子秤應(yīng)變片電橋電路的調(diào)制解調(diào)，再到電話線的調(diào)制解調(diào)等等，當(dāng)然其中也少不了教師的及時補(bǔ)充。通過討論，學(xué)生基本都普遍理解了調(diào)制解調(diào)的功用，那就是為了提高信號的抗干擾能力，將微弱的抗干擾能力較差的有用信號加載到抗干擾能力很強(qiáng)的高頻載波信號上，這就是調(diào)制的作用。到了終端設(shè)備，再從調(diào)制波上將抗干擾能力較差的有用信號從載波上還原、解調(diào)出來，加以使用。

另外，學(xué)生在討論了調(diào)制解調(diào)作用的同時，還對調(diào)制的調(diào)頻、調(diào)幅、調(diào)相三種調(diào)制類型加深了理解，對電子秤及應(yīng)變片的工作原理、通信領(lǐng)域利用MODEM進(jìn)行調(diào)制解調(diào)的方法、電話線在打電話的同時可以上網(wǎng)等知識也有了深入的認(rèn)識和掌握。

3.2 “PBL”教學(xué)法的教學(xué)效果通過本次的“PBL”教學(xué)法，教師還意外發(fā)現(xiàn)，平時不太認(rèn)真聽課、基礎(chǔ)差的學(xué)生竟然也能夠跟著其他同學(xué)的思路熱烈的參與討論，而且他們也表現(xiàn)出了平時課堂中所欠缺的激情和主動性。通過基于問題的討論，所有的學(xué)生興趣盎然、非常興奮、充實(shí)。

“PBL”教學(xué)法要求學(xué)生集體協(xié)作、揚(yáng)長避短，這對學(xué)生處理人際關(guān)系的能力也是一個很大的鍛煉[3]。在小組討論研究過程中，每個成員受共同目標(biāo)的指引，相互取長補(bǔ)短，通過活躍而融洽的討論，逐步建立協(xié)調(diào)、積極、相互尊重而充滿競爭氣氛的關(guān)系。

課后，教師對學(xué)生的本次PBL教學(xué)法進(jìn)行了一次問卷調(diào)查，主要考察學(xué)生對本次教學(xué)方法的認(rèn)知和接受程度。全班共38名學(xué)生參與了問卷調(diào)查，在收回的38份問卷中，“非常滿意”的25人，占總?cè)藬?shù)的65.8%；“比較滿意”的11人，占總?cè)藬?shù)的28.9%；“不太滿意”的2人，占總?cè)藬?shù)的5.3%。從這次問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“PBL”教學(xué)法對學(xué)生的學(xué)習(xí)確實(shí)起到了非常積極的作用，大大調(diào)動了學(xué)生的主動性，使學(xué)生的學(xué)習(xí)事半功倍。

4“PBL”教學(xué)法對教師和學(xué)生的要求

“PBL”教學(xué)法的教學(xué)理念認(rèn)為問題是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)也是選擇知識的依據(jù)，因此教學(xué)過程中應(yīng)“先問題、再內(nèi)容”。為了在課堂中認(rèn)真貫徹“PBL”教學(xué)法的教學(xué)理念，將該方法的優(yōu)勢發(fā)揮到極致，要求學(xué)生必須積極主動的參與到該活動中，并踴躍發(fā)言、熱烈討論、認(rèn)真記筆記、敢于質(zhì)疑，不得思想開小差、心不在焉。教師應(yīng)轉(zhuǎn)移備課的重心，把著眼點(diǎn)放在使學(xué)生對新授知識產(chǎn)生問題，以及如何引導(dǎo)學(xué)生去探索、發(fā)現(xiàn)、自主解決問題上。教學(xué)時應(yīng)在使學(xué)生“想問、敢問、好問、會問”上做文章[2]。

例如《精密儀器電路》課程在講到“對數(shù)指數(shù)運(yùn)算電路”一節(jié)時，學(xué)生討論小組對由二極管、三極管所組成的對數(shù)指數(shù)電路展開了充分的討論，很少有學(xué)生會馬上聯(lián)想到對“對數(shù)指數(shù)運(yùn)算電路”稍作變換就可以得出常用的乘法除法運(yùn)算電路。因此，這就需要教師在備課時對每個典型電路要深入透徹的進(jìn)行分析，對相關(guān)知識必須有深刻的把握，才能夠適時的引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和解決問題。

5總結(jié)

“PBL”教學(xué)法是一種以學(xué)生為中心、以問題為核心的全新學(xué)習(xí)模式和教學(xué)模式。它有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、自主學(xué)習(xí)能力、合作能力和實(shí)踐操作能力，同時它還是提高教師反思水平的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]Luis R. J. Costa, Mikko Honkala, and Anu Lehtovuori. Ap-plying the Problem-Based Learning Approach to Teach Ele-mentary Circuit Analysis[J]. IEEE TRANSACTIONS ONEDUCATION，2007，50（1）：41-48.

[2]王晶.談PBL學(xué)習(xí)模式在《計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》課程中的應(yīng)用[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2010，31（4）：123-125.

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)范文

文學(xué)傳播的實(shí)質(zhì)是文化傳播，突出的表現(xiàn)為人們對傳播中價值問題的關(guān)注。中華文化是中華民族七千多年來在與時俱進(jìn)中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明，是世界歷史上最悠久、燦爛而又從未中斷過的人類文明奇葩。它具有無窮的魅力和鮮明的民族特色，是中華56個民族和海內(nèi)外華人共同的精神財富、情感紐帶和身份認(rèn)同的胎記及揮之不去的烙印。因此，經(jīng)典文學(xué)傳播要注意對民族情感的尊重和民族文化的準(zhǔn)確理解和把握，只有這樣才能使受眾接受。例如，中國古典小說名著在亞洲等華人圈短時間內(nèi)大受歡迎的盛況與其在歐美的漸次升溫，背后都與中華傳統(tǒng)文化的影響力有關(guān)。

從文化的規(guī)范功能看，傳播的一個重要作用，就是要宣揚(yáng)規(guī)范（包括規(guī)范的變化），將規(guī)范“常識化”，可以說，傳播加固了社會的向心力。從廣義上講，文化是能夠系統(tǒng)地完滿地自洽地解釋自己的意圖行為的一套知識。一個人有文化，也就是他被“文”化了，他習(xí)得了包括語言在內(nèi)的一系列的條條框框，懂得了習(xí)俗、歷史語境（包括意識形態(tài)），能夠?qū)⑹聦?shí)、見聞（包括歷史上的和正在發(fā)生的）納入自己的視野，在理路上與業(yè)已有的認(rèn)知融通起來，做出響應(yīng)、判斷。從這也可以看出，文化延續(xù)，實(shí)際上是在進(jìn)行一項(xiàng)項(xiàng)的教化、傳達(dá)、文化延續(xù)的過程，是一個生動細(xì)致的傳播過程。文化是一個自洽的系統(tǒng)，與地域相關(guān)，不同的文化各有特色，一個傳播系統(tǒng)（包括傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播路徑）關(guān)聯(lián)的是一個獨(dú)具特色的文化系統(tǒng)。一個傳播系統(tǒng)的特點(diǎn)也將揭示一個社會的特色，如古代的烽火戲諸侯中，所體現(xiàn)的就是與以信息高速公路為傳播方式為主的一個大不一樣的社會。傳播的文化品格，實(shí)質(zhì)是說，傳播是一個充滿了價值、感情的領(lǐng)域。價值是有層級的，有等級的。一個社會總有它的核心的、最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)由于層級高，而形成對其它個人標(biāo)準(zhǔn)的勢能。最高級的價值是和這個社會的議事日程一致的，它指向社會設(shè)定的發(fā)展目標(biāo)。傳播所做的事，就是將這個最高的核心標(biāo)準(zhǔn)傳達(dá)下去。傳播就是要企圖達(dá)到各個文化共同體及不同的人之間的互動。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族凝聚力的思想基礎(chǔ)，經(jīng)典文學(xué)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅實(shí)載體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是樹立民族自信心與民族自豪感的精神支柱。文化的認(rèn)同是高層次的認(rèn)同，文化的力量是一種潛移默化、無可匹敵的力量。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女的精神依歸，博大精深，源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，具有極大的包容性、親和力和生命力。中華文化的崇尚統(tǒng)一、追求和諧、注重道德、張揚(yáng)自強(qiáng)高尚人格、講求厚德載物氣度、主張革新鼎故與時俱進(jìn)等優(yōu)秀傳統(tǒng)，不僅是中華民族生存發(fā)展的悠久歷史的精神結(jié)晶，更是民族發(fā)展的精神動力。要維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、民族統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，保持一種強(qiáng)大無比的民族向心力、凝聚力，不僅需要共同利益的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且需要能維系人心、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的民族精神、民族文化的思想基礎(chǔ)。一個民族要有強(qiáng)大的凝聚力，就必須有強(qiáng)烈的民族自信心、民族自尊心、民族自豪感。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是提高民族自信心的主要依據(jù)，自信心的根源在于對民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)正確認(rèn)識。通過經(jīng)典文學(xué)作家們的文學(xué)作品，世界不同民族的人民認(rèn)識了中國文化，認(rèn)識了獨(dú)具特色的中華民族的文化、文化發(fā)展、文化交融、碰撞以及這些民族文化的內(nèi)在精神。

經(jīng)典文學(xué)的價值存在于其自身的廣泛傳播和人們的理解之中，經(jīng)典文學(xué)的存在也因其廣泛傳播和受眾的種種理解而呈現(xiàn)出一種多樣化的存在，而受眾都是文化造就的。中國文化綿延五千多年，這在世界文明史上是獨(dú)一無二的，說明了中國傳統(tǒng)文化巨大的凝聚力和超常的穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)文化積淀著中華民族的歷史文明，中國傳統(tǒng)文化凝聚力就是這種歷史文明的結(jié)晶。文化凝聚力有著它的歷史內(nèi)涵，又需隨著時代的發(fā)展而豐富和發(fā)展。中國在世界上被譽(yù)為文明古國、禮義之邦，這都與以儒家思想為主干的中國文化，尤其是與其倫理道德學(xué)說的熏陶有密切關(guān)系。以孔子為代表的儒家思想，對形成中華民族的民族意識、民族心理、民族精神、民族文化、民族素質(zhì)、民族品格等，起著重要的潛移默化的教導(dǎo)作用。這種文化凝聚力是社會發(fā)展的潛在動力，是加強(qiáng)民族凝聚力的物質(zhì)力量和精神力量，是聯(lián)系炎黃子孫的紐帶。

文化根源是形成一個民族凝聚力的根本原因。因?yàn)檫@種凝聚力說到底是一種觀念，一種意識和一種無形的文化鏈接。中國文化是形成中華民族凝聚力的堅實(shí)基礎(chǔ)，是使中華民族一代又一代綿延不絕的血脈之根，而中國文學(xué)記載著久遠(yuǎn)而優(yōu)秀的中國文化，經(jīng)典文學(xué)中的很多東西都與文化傳播分不開，注重優(yōu)秀文化的熏陶和對中華文化的體認(rèn)，強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典名著、優(yōu)秀詩文，體現(xiàn)了濃郁的人文情懷和廣闊的人文視野?！冻o》的詭譎奇麗，《詩經(jīng)》的質(zhì)拙樸實(shí)，唐詩的雍容華貴，宋詞的典雅綺秀，都通過文學(xué)語言顯現(xiàn)出博大精深的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)出一種民族文化精神，一脈中國氣派。中國傳統(tǒng)文化中有陳腐的內(nèi)容，也有優(yōu)秀的內(nèi)容。中國的陳腐傳統(tǒng)如封建思想以及所謂國民劣根性之類，易于認(rèn)識卻難以克服。中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)卻難以認(rèn)識而不易理解。我們創(chuàng)建新文化，必須嚴(yán)肅批判陳腐的傳統(tǒng)，同時也必須深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)。這是一項(xiàng)嚴(yán)肅的工作。讓學(xué)生接受中華民族的文學(xué)，就是接受中華民族的文化價值，使得它們與學(xué)生自己的文化保持著割不斷的心理聯(lián)系，形成健康的民族意識和強(qiáng)烈的民族感情。

文學(xué)是文化的結(jié)晶，是文化要素中的一個重要組成部分。如果把文化看著是有物質(zhì)的、行為的、精神的三個由表及里的組成層面，那么文學(xué)應(yīng)該是文化的精神層面的組成部分。實(shí)際上，今天人們認(rèn)識一個特定區(qū)域或民族的文化，除了田野考察之外，最主要就是通過文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等精神文化層面的東西去認(rèn)識的。哲學(xué)是一個民族文化的精髓，而文學(xué)則是一個民族的文化最為集中、最為形象、最為生動的集中體現(xiàn)。要認(rèn)識中國文化，最為集中、最為生動、最為形象的莫過于詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞、四大古典名著等。這些偉大的作品，展示了中國人的生活，描述了中國人的生存環(huán)境、記載了他們的情感、婚姻、習(xí)俗，抒寫了中國人的精神、思維方式，提供了中國人的社會結(jié)構(gòu)。同時，在這些偉大的作品進(jìn)行傳播時，這些偉大的文學(xué)作品又構(gòu)成了中國文化的一部分，并且將中國文化升華了，升華為一種偉大的文化，一種可以為全人類所共享的文化?？梢哉f不能通過自己民族的文化文本將自己民族的文化升華的民族，其文化不可能長久，也不可能真正為世界各民族文化所認(rèn)可。

經(jīng)典文學(xué)在傳播的過程中仍然保持著每個民族和地區(qū)的特色。文學(xué)的引進(jìn)不是模仿，是創(chuàng)造；文學(xué)傳播不是簡單的同化，而是多元共生。如傳統(tǒng)文學(xué)作品的跨文化傳播中的文學(xué)翻譯活動，是一個在文學(xué)傳播中跨越不同語言系統(tǒng)的語言處理平臺；翻譯中的選擇和改編，則是解決文學(xué)傳播中跨越不同審美系統(tǒng)的審美處理平臺等。文字是異地傳播的主要媒介，我國豐富的文學(xué)遺產(chǎn)中描述文字傳播的比比皆是，例如罄竹難書、人生自古誰無死，留取丹心照汗青、烽火連三月，家書抵萬金、唯恐說不盡，臨行又拆封、獨(dú)下千行淚，開君萬里書等。文字和書信對古人來說跨越時空的唯一媒介形態(tài)，我國語言中流傳下來的這些關(guān)于文字和書信的詩句表現(xiàn)了再現(xiàn)媒介系統(tǒng)的巨大價值和曾經(jīng)的不可替代性。

中國人是重視反思?xì)v史的民族，流傳千古的經(jīng)典文學(xué)中不乏諸如詠史詩等，緬懷歷史，追慕前賢，評論前代的成敗得失，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的佳篇巨制，它們是聯(lián)接歷史與現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力的紐帶。面對民族發(fā)展遭遇到的種種劫難的，經(jīng)典文學(xué)中較為普遍的處理方式是將個人的苦難與民族的苦難聯(lián)系起來，從而使個人的苦難具備了超越個人的普遍的啟蒙意義。作家在個人苦難經(jīng)驗(yàn)和民族災(zāi)難之間就有了一種普遍的聯(lián)系，這種聯(lián)系，一方面滿足了作家個人情感宣泄和表達(dá)的愿望，另一方面也為他們心系廟堂，表現(xiàn)對時代歷史的思考找到了一個切實(shí)的途徑，但與此同時，也往往使那些古代士人受難者的形象沾染上一層虛構(gòu)色彩，體現(xiàn)了他們企圖在民間和廟堂之間構(gòu)筑士子神話的努力，在這些受難英雄的身上，多少顯露了這一批知識分子對自身經(jīng)歷的一種迷戀情緒。民族凝聚力是一個歷史的范疇，它的發(fā)生和發(fā)展建立在本民族的發(fā)生和發(fā)展的歷史之上，一個國家和民族的歷史，是其經(jīng)濟(jì)、政治、文化的集中體現(xiàn)，是民族國家精神之所在?！皽缛酥畤?，必先去其史”，要渙散一個民族的凝聚力，必先摧毀這個民族的歷史，反之，要強(qiáng)化一個民族的凝聚力，必先令其成員懂得自己民族的歷史。經(jīng)典文學(xué)中那些立意高遠(yuǎn)、見解獨(dú)到的詠史性質(zhì)的名篇佳作正是使中華兒女認(rèn)識歷史、傳承歷史、感受教益，強(qiáng)化民族意識和歷史責(zé)任，為民族振興積蓄奮進(jìn)昂揚(yáng)的精神力量。

崇德重義，追求精神境界，也是中華民族凝聚力德的重要組成部分。在自身修養(yǎng)方面，表現(xiàn)為不斷的自我完善，向往理想人格。從孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，強(qiáng)調(diào)“士可殺不可辱”，“君子謀道不謀食”，強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”，到孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，“至大至剛”養(yǎng)“浩然之氣”。幾千年來，深入人心的儒家思想，之所以特別崇尚人的精神追求，并不是為了宣揚(yáng)仙風(fēng)道骨，不食人間煙火，而是特別強(qiáng)調(diào)在利與義沖突的情況下，作為與禽獸有別的人，該作怎樣的選擇?！吧宜?，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”正是這種“唯義所在”的人生追求，我們從文學(xué)作品中看到了一幅幅天地正氣圖，聽到了一首首人間正氣歌，他們似一股清流蕩滌著俗泥污濁，反照出見利忘義者的卑瑣。

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)范文

一、理論體系比較

(一)邏輯起點(diǎn)和起始范疇

任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系都有其邏輯起點(diǎn)和相應(yīng)的起始范疇或概念。

1《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)

《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權(quán)，而是“商品”。當(dāng)然，這個“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會存在過的商品。馬克思認(rèn)為，“商品”是整個資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。

這一邏輯起點(diǎn)是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是資本關(guān)系發(fā)展、演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。資本并非一開始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過勞動力的購買并實(shí)現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉(zhuǎn)化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權(quán)規(guī)律演變而來的。所以，商品關(guān)系是資本關(guān)系的歷史演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。

馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動二重性，揭示了蘊(yùn)涵在商品中的矛盾：使用價值與價值的矛盾、具體勞動與抽象勞動的矛盾、私人勞動與社會勞動的矛盾。從而建立了科學(xué)的勞動價值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。

2制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是對企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。

“企業(yè)”是一種組織，是市場經(jīng)濟(jì)中的主要的微觀主體或經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對企業(yè)的研究構(gòu)成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個既定的主體，一個既定的存在，一個與其他個體一樣的追求利益最大化者來看待，它所分析的是企業(yè)如何運(yùn)行以達(dá)到利潤最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)如何?正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有回答?？扑沟睦碚摌?gòu)建，則從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開始。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是交易費(fèi)用理論，“交易”是其對經(jīng)濟(jì)活動分析的基本單元，又是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動中最普遍、最一般的活動?？扑箯钠髽I(yè)分析開始切入，對企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動原因的邏輯追問，直接引出了“交易費(fèi)用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“零交易費(fèi)用假設(shè)”，也開始了交易費(fèi)用理論的構(gòu)建?！敖灰踪M(fèi)用”理論是整個制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開的?？扑拐J(rèn)為，市場交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因?yàn)槭袌鼋灰妆旧硎怯写鷥r的，即存在交易費(fèi)用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場交易就有一個邊際均衡點(diǎn)。這樣就進(jìn)入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問題，也就是制度選擇問題了。

科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動原因”等問題時，已經(jīng)將“交易費(fèi)用理論”的基本框架建立起來了，后繼的其他產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無非做了兩個方面的工作，要么補(bǔ)充和完善交易費(fèi)用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運(yùn)用到其他具體領(lǐng)域。

(二)核心范疇

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“資本”與“剩余價值”。它們本質(zhì)上是一個范疇。因?yàn)椤百Y本”是“能夠帶來剩余價值的價值”。剩余價值體現(xiàn)的關(guān)系就是資本關(guān)系。而對“資本”和“剩余價值”的分析也就是對資本主義經(jīng)濟(jì)制度，即對資本產(chǎn)權(quán)制度的分析。

產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“交易”與“交易費(fèi)用”。不過，與“資本”和“剩余價值”的關(guān)系不一樣，“交易費(fèi)用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動，“交易費(fèi)用”是人們在活動中消耗的資源或代價?！敖灰踪M(fèi)用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實(shí)而已。

(三)理論主線

所謂理論主線是指貫穿一個理論體系的邏輯主線，它將各個理論構(gòu)件或組成部分串成一個整體。

《資本論》的邏輯主線是對剩余價值或資本增殖的分析，剩余價值理論是貫穿整個體系的主線。整個《資本論》，從頭到尾，都以剩余價值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價值如何通過流通，使其增殖部分得以實(shí)現(xiàn)；第三卷研究剩余價值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主線是產(chǎn)權(quán)的交易費(fèi)用分析，交易費(fèi)用理論貫穿在其理論體系中任何一個組成部分。

兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構(gòu)件聯(lián)系起來的方式是有差異的。

剩余價值理論是作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一切理論構(gòu)件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個理論組成部分的實(shí)質(zhì)。例如，勞動價值論是為剩余價值理論奠基的，揭示商品價值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價值的源泉；對資本生產(chǎn)過程的考察，實(shí)際上是研究剩余價值生產(chǎn)的理論；對資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)，對資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律；對利息、利潤、地租等的分析，是研究剩余價值在資本家階層分享的轉(zhuǎn)化形式。

“交易費(fèi)用”并非每個理論構(gòu)件的實(shí)際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論；分析制度變遷，構(gòu)建制度變遷理論，等等。

(四)主要理論組成部分

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的組成有兩種劃分意見：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價值生產(chǎn)理論、剩余價值流通或?qū)崿F(xiàn)理論、剩余價值分配或分割理論和剩余價值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動價值理論、剩余價值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、資本主義發(fā)展趨勢理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)件是松散的?！敖灰踪M(fèi)用理論”是其核心部分。以交易費(fèi)用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

二、方法論比較

從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價值觀基礎(chǔ)上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類社會的不同歷史時期，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配分配、交換關(guān)系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本哲學(xué)基礎(chǔ)是個人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個人功利。它遵循的是古典主義的個體分析方法。這種方法認(rèn)為，一切社會現(xiàn)象都應(yīng)追索到它們的個人行為基礎(chǔ)，都必須從個人的角度來分析闡發(fā)；個人的目的或偏好是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的出發(fā)點(diǎn)和基石，必須把個人的有目的性放在首位。因?yàn)椋瑐€人根據(jù)他們自己的利益采取行動，個人的有目的性乃是一切社會行為的起因。三、產(chǎn)權(quán)理論比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的產(chǎn)權(quán)有許多共同之處。(1)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是財產(chǎn)權(quán)，不是單一的權(quán)利，而是一系列權(quán)利的組合體；(2)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)可以分解；(3)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是一種法權(quán)。盡管如此，通過比較，我們還會發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處。

(一)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財產(chǎn)權(quán)利是所有制的法律形式，經(jīng)濟(jì)上的所有制關(guān)系決定法律上的財產(chǎn)權(quán)利。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，是一種私有權(quán)。產(chǎn)權(quán)是其制度理論的核心范疇，并認(rèn)為法權(quán)(產(chǎn)權(quán))關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

(二)產(chǎn)權(quán)的形成

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有制及所有權(quán)(產(chǎn)權(quán))的形成與發(fā)展同社會生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)是國家統(tǒng)治者的欲望與交換當(dāng)事人努力降低交易費(fèi)用的企圖彼此合作的結(jié)果”。

(三)產(chǎn)權(quán)的功能

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)所有制對社會制度的性質(zhì)以及社會公平的影響。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的激勵功能與效率功能。

四、制度變遷理論比較

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的。(1)經(jīng)濟(jì)人是制度變遷理論的基點(diǎn)，只有個人才進(jìn)行選擇和行動，集體是無法選擇和行動的；(2)與經(jīng)濟(jì)人相聯(lián)系的成本一收益法是“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過程，是經(jīng)濟(jì)人在成本約束下追求收益最大化的趨利過程；(4)國家擁有利用暴力“規(guī)定和強(qiáng)制實(shí)施所有權(quán)的地位”，它以提供“保護(hù)”和“公正”的服務(wù)換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會使統(tǒng)治者私人收益超過私人成本，制度調(diào)整就勢必發(fā)生；(5)意識形態(tài)是個人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具，它有利于克服搭便車問題，并在一定程度上解決資源的非市場配置及降低社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的費(fèi)用。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：(1)人類的生產(chǎn)活動是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會制度和意識形態(tài)的變遷，主要應(yīng)由社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來解釋；(2)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會經(jīng)濟(jì)制度乃至社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革與革命；(3)人類社會的兩大基本矛盾，在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，主要體現(xiàn)在不同社會利益集團(tuán)之間的矛盾或不同階級之間的矛盾，不同的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會集團(tuán)或階級，階級斗爭在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動力源泉在于現(xiàn)有的各種法權(quán)關(guān)系或社會制度不能適應(yīng)潛在生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會集團(tuán)為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動制度的變革；(6)由于社會基本矛盾和不同社會利益集團(tuán)矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國家、社會意識形態(tài)對制度變遷有一定的推動作用，并且不同的民族文化差異會影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。

五、幾點(diǎn)結(jié)論

1馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從人類社會歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動、資本家與工人階級的對立，指明社會制度變遷的方向，為無產(chǎn)階級的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在肯定資本主義制度的基礎(chǔ)上，研究如何修補(bǔ)、完善私有產(chǎn)權(quán)制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟(jì)績效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對人類社會基本經(jīng)濟(jì)制度的變遷具有很強(qiáng)的解釋力；后者是微觀的、個體的、精細(xì)的，對調(diào)整企業(yè)、個人和政府之間的關(guān)系，提高經(jīng)濟(jì)效益，有一定的借鑒意義。

2馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會存在決定社會意識的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了人們在歷史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關(guān)系，分析了由這種關(guān)系所決定的不同的利益集團(tuán)或階級，揭示這些集團(tuán)和階級在生產(chǎn)力發(fā)展過程中相互關(guān)系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會制度的變動。

但由于它把研究的重點(diǎn)放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢上，而對資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個人的心理活動、行為選擇等微觀個體的行動特征的揭示，沒有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒有作為自己研究的重點(diǎn)，因而，它對基本經(jīng)濟(jì)制度相對穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對性較強(qiáng)的分析。

3新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以個體主義的分析方法來解釋人與人之間的關(guān)系，解釋制度變遷的原因與機(jī)制，強(qiáng)調(diào)個人理性與個人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結(jié)為個人之間相互博弈與相互交易的結(jié)果；但它沒有分析決定個人理性與個人選擇的社會經(jīng)濟(jì)條件，以為個人可以隨意地進(jìn)行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無法解釋社會經(jīng)濟(jì)制度變遷的內(nèi)在動因與實(shí)現(xiàn)條件。

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究對象；民族性；內(nèi)生性

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)自1979年創(chuàng)立以來，在學(xué)科歸屬、研究對象、研究方法上一直存在不少爭議，一些學(xué)者對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展持批判態(tài)度，另一些學(xué)者持擁護(hù)態(tài)度，但無論批判基礎(chǔ)上的否定還是批判基礎(chǔ)上的支持，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科在發(fā)展過程中確實(shí)面臨著“兩難困境”，其原因主要在于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今，尚未形成一個明確的和獨(dú)特的研究對象、研究方法、邏輯理論體系，甚至沒有獨(dú)立的核心概念即邏輯起點(diǎn)。盡管學(xué)者們提出了上述問題，但僅有少數(shù)學(xué)者提出了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)具有建設(shè)性和可操作性的建議。要厘清民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和目前出現(xiàn)的概念上和理論邏輯上的模糊性，首先應(yīng)該確定民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和研究范圍，通過比較和分析相關(guān)研究成果，對確立民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向、理論體系的構(gòu)建都是非常必要的?；诖?，文中提出以民族內(nèi)生因素產(chǎn)出的矛盾作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，以與大家進(jìn)行探討。

一、關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對象的不同認(rèn)識

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象在學(xué)術(shù)界已有不同認(rèn)識。黃云、王文長、黃建英等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是各民族的經(jīng)濟(jì)問題，研究具體的各民族人民的經(jīng)濟(jì)問題。施正一先生、施琳等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象民族經(jīng)濟(jì)問題，它是民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科。李忠斌等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是我國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)本身所具有的特殊矛盾及其在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的特點(diǎn)和規(guī)律。鄧艾等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象是從微觀角度研究少數(shù)民族人民生活狀況和家庭經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)等。以上幾種認(rèn)識都集中討論民族經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是經(jīng)濟(jì)學(xué)科還是民族學(xué)科。而劉永佶認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象應(yīng)該是“在明確經(jīng)濟(jì)的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)系的矛盾”。通過以上幾種表述可見，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象尚未達(dá)成統(tǒng)一。要么以民族人本身的經(jīng)濟(jì)活動作為研究對象，要么以要么以民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)特征作為研究對象；要么研究的范圍過于狹窄，規(guī)定為中國各個民族經(jīng)的經(jīng)濟(jì)問題研究；要么研究的范圍過于寬泛，從全世界、全人類的共同體去研究。即便是劉永佶教授為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行的創(chuàng)新性邏輯論證，但他是站在全人類鳥瞰的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，讓學(xué)者們感到概念過度膨脹，似乎世界主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)都應(yīng)被囊括在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論之中，并且只要仔細(xì)閱讀由其主編的《中國經(jīng)濟(jì)矛盾論》就會發(fā)現(xiàn)，《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》的體系都似乎是對《中國經(jīng)濟(jì)矛盾論———中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》體系的一種演繹，而內(nèi)容則是對中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他民族學(xué)理論的歸納（當(dāng)然創(chuàng)新的智慧在其內(nèi)容中無處不在，但從其構(gòu)建的理論體系來說仍是不足的）?！睹褡褰?jīng)濟(jì)學(xué)》的理論框架與《中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論框架本質(zhì)是一致的，因?yàn)槎际且詣趧诱咧黧w而展開的對象、主義、方法、主題、內(nèi)容、范疇、體系的規(guī)定，這樣一定會讓學(xué)者們質(zhì)疑這樣一個問題，即究竟什么是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，它與中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別何在？鑒于此種原因，本文更傾向于將劉永佶教授規(guī)定的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是“中華民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”或者“中國政治經(jīng)濟(jì)”（盡管這么看待也不盡合理）。盡管如上所述，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)自創(chuàng)立以來存在諸多分歧，但是多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有二重性的：“民族性”和“經(jīng)濟(jì)性”。因此在理論研究中應(yīng)該從這兩點(diǎn)去尋找學(xué)科的研究起點(diǎn)、研究對象，只有規(guī)定了對象才能明確研究的方法和學(xué)科性質(zhì)，進(jìn)而獲得廣泛認(rèn)同。

二、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

只要“民族與經(jīng)濟(jì)的辯證結(jié)合在理論形態(tài)上尚未溶于一體”，就永遠(yuǎn)無法解決關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分歧。各民族經(jīng)濟(jì)活動的特征以及經(jīng)濟(jì)矛盾都體現(xiàn)著本民族特征，民族因素與經(jīng)濟(jì)因素在”理論形態(tài)上溶于一體”，要求研究對象應(yīng)該是民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾，即考察民族人口經(jīng)濟(jì)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的民族性根源。將民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾規(guī)定為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象具有合理性。民族的含義決定民族經(jīng)濟(jì)應(yīng)突出民族性，也便于將民族因素內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)模型研究。根據(jù)斯大林的定義，民族有四個因素，其中，共同經(jīng)濟(jì)生活是民族經(jīng)濟(jì)研究的重要內(nèi)容，共同經(jīng)濟(jì)生活表現(xiàn)在共同文化上。不同的民族具有不同的民族文化，這必定是因不同民族的經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)不同決定的。盡管隨著人與人之間的交往日益密切，斯大林定義中的四個因素在當(dāng)今看來也許并不完備，但只要是存在著的人，一定有其社會屬性、階級屬性、民族屬性，在經(jīng)濟(jì)活動中一定會表現(xiàn)出具體的屬性。譬如，像中國這樣一個多民族國家，各個民族有自己的語言特征、心理特征、文化特征?；刈濉⒉刈?、蒙古族、壯族、苗族、赫哲族等55個少數(shù)民族以及漢族，他們有自己的語言、心理特征、文化特征等民族性特征，這些特征對其表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)活動也不盡相同。譬如，回族信仰伊斯蘭教，由其飲食特征發(fā)展了清真餐飲業(yè)；藏族信仰佛教，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不一；毛南族的“紅筵”、“搭紅橋”、“肥套”、“套三朝”①等迷信思想對本民族經(jīng)濟(jì)活動有影響。這意味著各民族的經(jīng)濟(jì)活動因內(nèi)生的民族因素而呈現(xiàn)出不同特征，民族經(jīng)濟(jì)問題研究也應(yīng)突出民族性，民族經(jīng)濟(jì)的研究對象應(yīng)從各民族內(nèi)在的特征去尋找經(jīng)濟(jì)特征和經(jīng)濟(jì)活動的主要矛盾，探尋民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

三、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別

民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾更加明確其研究內(nèi)容，也更能反映研究的任務(wù)是要揭示民族因素對經(jīng)濟(jì)影響的規(guī)律。首先，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾，表明不是簡單地用民族學(xué)的眼光去研究經(jīng)濟(jì)問題；其次，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾觸及到了民族經(jīng)濟(jì)特征的源頭性因素；最后，民族內(nèi)生因素的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究規(guī)定了主體的民族屬性。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別表現(xiàn)在：

1.與“民族經(jīng)濟(jì)是研究各民族經(jīng)濟(jì)問題”相比，內(nèi)涵更加明確。各民族經(jīng)濟(jì)問題研究比較模糊，以至于一些學(xué)者認(rèn)為是各個民族的經(jīng)濟(jì)問題研究，比如，藏族經(jīng)濟(jì)、蒙古族經(jīng)濟(jì)、回族經(jīng)濟(jì)等。同時，各民族經(jīng)濟(jì)問題研究的是從寬泛的層面，諸如各民族的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、貧困問題、經(jīng)濟(jì)增長問題等都屬于其研究的范疇，無法體現(xiàn)明確地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的民族性，也很容易致使學(xué)者用一般的經(jīng)濟(jì)原理去分析經(jīng)濟(jì)問題，這樣也必將陷入學(xué)術(shù)界關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)缺乏特殊研究對象和理論體系的質(zhì)疑中。

2.與民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是“是以研究民族經(jīng)濟(jì)問題為對象的學(xué)科，它具有民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合性質(zhì)”相比，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象規(guī)定為民族性因素的內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究，明確了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科進(jìn)行研究的，這無疑對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展是有益的。

3.與“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究我國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)本身所具有的特殊矛盾及其在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的特點(diǎn)和規(guī)律”相比，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究這一規(guī)定除了在外延上更廣。除了研究中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)還可以研究世界民族經(jīng)濟(jì)，不僅研究少數(shù)民族人口經(jīng)濟(jì)還研究少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，是民族性因素與經(jīng)濟(jì)性因素融為一體的研究。

4.與規(guī)定為“在明確經(jīng)濟(jì)的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)系的矛盾”相比，規(guī)定為民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究，不僅明確要在民族性前提下研究民族經(jīng)濟(jì)矛盾，還表明要將民族因素作為民族經(jīng)濟(jì)矛盾的內(nèi)生變量，并由此能區(qū)分民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而要求構(gòu)建的理論體系也有所不同。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著必然聯(lián)系。

民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾的規(guī)定是把民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科來構(gòu)建的，其理論必定是在一般經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)之上的改造，它將與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系具體表現(xiàn)在：

1.與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，政治經(jīng)濟(jì)的研究對象規(guī)定為“生產(chǎn)關(guān)系”，社會生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，是去民族的經(jīng)濟(jì)研究，抽象了民族因素的、具有普適性的經(jīng)濟(jì)研究。而將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象規(guī)定為“民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾”則正是“穿上民族服裝”的經(jīng)濟(jì)矛盾和關(guān)系研究。

2.與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是發(fā)展中國家或不發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題研究，是抽象了各民族經(jīng)濟(jì)特征的一般經(jīng)濟(jì)理論。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，不僅僅研究經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題，而且還必須從民族性去探究其經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律

。3.與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是某一地理區(qū)域的經(jīng)濟(jì)問題，是具有某種經(jīng)濟(jì)特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)的“經(jīng)濟(jì)地理區(qū)域”。在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，尤其是碩士和博士的學(xué)位論文大多研究的是中國某一少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)問題，這恰恰也是學(xué)術(shù)界爭議或批判民族經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的“致命傷”。是少數(shù)民族地區(qū)為研究對象的經(jīng)濟(jì)，故而不能作為一門獨(dú)立的學(xué)科而存在的緣故。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，是探索由民族的典型特征所引起的經(jīng)濟(jì)特征的變化規(guī)律，比區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象更加符合民族的發(fā)展特性。因?yàn)榈乩韰^(qū)域在研究過程中對于有的民族而不能成為其根本的影響因素。譬如，生活在中國的朝鮮族和生活在朝鮮的朝鮮族相比，中國的朝鮮族雖然保留有朝鮮半島母體民族的部分文化，但也融合了中國的傳統(tǒng)文化，并且中國與朝鮮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同，經(jīng)歷的社會變革不同，于是二者表現(xiàn)出不同的民族意識和不同的經(jīng)濟(jì)特征，這并不是因?yàn)樗麄兯诘膮^(qū)域不同，而是由民族性因素共同影響所致。因此，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾，能夠更加準(zhǔn)確地反映民族經(jīng)濟(jì)學(xué)有別于其他學(xué)科不同的獨(dú)特的研究對象。綜上所述，無論從已有的規(guī)定看，還是從與其他學(xué)科的區(qū)別看，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾更能體現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科所存在著的獨(dú)特的研究對象，更能反映民族經(jīng)濟(jì)的根本矛盾，也能更能明確民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)。

作者:劉廷蘭 單位:中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]周興維.“‘中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)’學(xué)”難題二則[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）,2005(05).

[2]王曉君.論“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”主要問題及解決思路[J].甘肅科技,2013(01).

[3]黃磊,李皓.民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的“二重困境”[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011(06).

[4]莊萬祿,陳敏,馬秀琴.關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的思考[J].西南民族大學(xué)學(xué)報•文社科版,2005(05).

[5]黃云.論中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)與學(xué)理價值———以壯民族早期發(fā)展史為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010(02).

[6]王文長.論民族視角的經(jīng)濟(jì)研究[J].民族研究,2004(05).

[7]黃健英.論少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)[J].學(xué)術(shù)探索,2009(01).

[8]施正一.施正一文集（下）[M].中國社會科學(xué)出版社,2001.[9]施琳.論中國民族經(jīng)濟(jì)學(xué)之路———發(fā)展軌跡與理論創(chuàng)新[J].黑龍江民族叢刊（雙月刊）,2006(01).

[10]李忠斌.關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)的宏觀思考[J].思想戰(zhàn)線,2004(03).

[11]鄧艾,李輝.民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思路的轉(zhuǎn)變[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005(02).