傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

（一）善美統(tǒng)一的“中和”美學(xué)

“善”是倫理學(xué)的核心研究內(nèi)容，“美”是美學(xué)的核心研究內(nèi)容。儒家思想強調(diào)“里仁為美”，注重善與美的統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)倫理美學(xué)的主干思想。儒家思想的核心是“禮”和“仁”，孟子的“仁者愛人”，“禮之用，和為貴”[3]，董仲舒的“德莫大于和”。以“中和”為美，是中國倫理美學(xué)基本特色?！昂汀笔怯钪嫒f物自然本真和最具生命力的狀態(tài)，體現(xiàn)出人與自然之間的親和統(tǒng)一，體現(xiàn)出人與人、人與社會之間的執(zhí)中協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出個人生命形態(tài)的和諧。儒家倫理美學(xué)認(rèn)為“中和”是社會美、自然美、藝術(shù)美的最高原則。“盡善盡美”、“中庸”等是中和的典型形態(tài)。

（二）崇尚超然的“意境”美學(xué)

佛家禪宗的審美觀以“清凈、超脫”為主，是建立在人與自然共生一體基礎(chǔ)上的人生徹悟，是破除我執(zhí)、擺脫妄念，回歸自然自在的心性修持。禪宗主張“無我”和“無物”，舍棄了現(xiàn)實的我和物，追求一切皆空，忘卻，超越自我的超然意境。六祖的“本來無一物”，足以讓人體會出禪宗美學(xué)思想的“空”、“悟”、“凈”，這讓人們以清靜無為的本心去體悟人生、體悟自然、體悟世界。禪宗的美學(xué)思想直接引導(dǎo)了中國古代最重要的美學(xué)范疇之一——“意境”。這個玄妙的境界以極其精致、細(xì)膩、豐富、空靈的精神體驗重新塑造了中國人的審美經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)的倫理美學(xué)思想對日本的園林，尤其是茶庭景觀設(shè)計，以及西方極簡主義風(fēng)格的景觀設(shè)計產(chǎn)生了很重要的影響。

二、中國傳統(tǒng)倫理美學(xué)對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示

（一）以人為本，意境在先

在“天人合一”、和諧美學(xué)的倫理美學(xué)影響下，中國古典傳統(tǒng)園林尤其是以私家園林為代表，創(chuàng)造了如詩如畫的自然山水園林，“雖由人作，宛如天開”。這些作品多是根據(jù)園主的意愿甚至在園主直接參與下而完成的，以某種意境入手，融入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方方面面，這些作品與園主的行為、心理需求緊密結(jié)合，在園主與自然環(huán)境要素之間形成了良好的互動關(guān)系。因此中國古典園林充滿了生機和活力。

（二）和諧自然，注重整體

在中國古典私家園林中，建筑通常是非常自然的融入環(huán)境之中，與山水、花木彼此協(xié)調(diào)，互為補充，在總體上達(dá)到一種人工與自然高度和諧的境界，一種“天人合一”的哲理境界。但是在我們的現(xiàn)代城市景觀中，建筑的表現(xiàn)更多的是標(biāo)新立異，突出風(fēng)格，尤其是在建設(shè)單棟建筑時，很少為整體環(huán)境而做統(tǒng)一考慮?，F(xiàn)代城市的景觀設(shè)計，應(yīng)該在充分考慮地域環(huán)境因素的基礎(chǔ)上，以整體設(shè)計的觀念把握景觀設(shè)計藝術(shù)中具體的設(shè)計要素，如空間、建筑、公共設(shè)施、自然要素、雕塑、燈光、色彩、材質(zhì)等，注重設(shè)計施工完成后給人的整體效果，注重各要素相互協(xié)調(diào)、相互加強、相互補充的綜合效應(yīng)，并注重加強整體的概念和各個部分的之間的有機聯(lián)系。

三、結(jié)語

第2篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

  一

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的否定。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同點是以物質(zhì)產(chǎn)品及服務(wù)的生產(chǎn)、流通、分配及相關(guān)活動為主要對象，因而被稱之為物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。[1]在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，信息如同空氣、陽光一樣是充分的，有用而不需要經(jīng)濟(jì)成本。同樣，廠商、消費者、投資者和政府等經(jīng)濟(jì)行為者具有“完全信息”，且具有完善的信息接收和信息處理能力，所以經(jīng)濟(jì)行為者的選擇是確定的，信息被排斥在經(jīng)濟(jì)學(xué)之外。然而，在現(xiàn)實生活中，經(jīng)濟(jì)行為者不僅不具備完全信息，而且處理信息的能力十分有限，這與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全信息假設(shè)發(fā)生了矛盾與沖突。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在否定傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全信息假定的基礎(chǔ)上建立起來的。斯蒂格勒在《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》一文中，批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全信息假定理論，提出了信息搜尋的概念。斯蒂格勒認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)行為主體掌握的初始經(jīng)濟(jì)信息是有限的，是不完全信息，這就決定了經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為具有極大的不確定性。經(jīng)濟(jì)主體要做出最優(yōu)決策，必須對相關(guān)信息進(jìn)行搜尋，而信息搜尋是需要成本的。把信息與成本、產(chǎn)出聯(lián)系起來，提出搜尋概念及其理論方法，是斯蒂格勒對微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)。繼斯蒂格勒之后，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家K·阿羅(K·Arrow)對不確定性條件下的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行了開拓性研究。他認(rèn)為，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)是不確定性存在情況下的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在他看來，不確定性具有經(jīng)濟(jì)成本，因而不確定性的減少就是一項收益，所以，可以把信息作為一種經(jīng)濟(jì)物品來加以分析。阿羅十分簡潔而深刻地揭示了信息經(jīng)濟(jì)的作用。M·勒姆特(M.Nermuth)對不完全信息進(jìn)行了精確的數(shù)學(xué)描述，用“信息結(jié)構(gòu)”一詞來描述經(jīng)濟(jì)決策利用信息的復(fù)雜分布及其與決策的對應(yīng)關(guān)系，等等。搜尋理論后來經(jīng)過薩洛普(S·Sulop)、截維德和馬肯南等人的研究得到系統(tǒng)地發(fā)展，成為微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論之一。眾多著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不完全信息經(jīng)濟(jì)分析領(lǐng)域的創(chuàng)造性成果，諸如不完全信息條件下的決策、對策理論、非對稱信息概念以及價格分散理論等，使得不完全信息條件下的經(jīng)濟(jì)分析成為一個獨具特色的、有巨大影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。

隨著人們對信息經(jīng)濟(jì)的關(guān)注，研究的視野逐漸從微觀領(lǐng)域轉(zhuǎn)向宏觀領(lǐng)域。1962年，弗里茲·馬克盧普《美國的知識生產(chǎn)和分配》的出版，標(biāo)志著西方宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。1977年，馬克·波拉特《信息經(jīng)濟(jì)》（九卷本）提出信息經(jīng)濟(jì)測度的波拉特范式，極大地豐富了西方宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。20世紀(jì)80年代后，在美國、日本、法國、澳大利亞、英國和新西蘭等國學(xué)者的共同努力下，西方宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系日趨成熟。

經(jīng)濟(jì)學(xué)者將信息要素納入發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架中，使宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了與傳統(tǒng)理論截然不同的結(jié)論。羅伯特·索洛在20世紀(jì)50年代創(chuàng)立的生產(chǎn)函數(shù)理論，試圖說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于投入的資本和勞力數(shù)量。但是，過去20年世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實并非如此，例如，發(fā)達(dá)國家增加投資快于增加人數(shù)，投資收益并沒有遞減。針對這種現(xiàn)象，西方宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，影響經(jīng)濟(jì)長期增長的基本要素不僅僅是資本和勞力，而應(yīng)該是四個基本要素，即資本、非技術(shù)勞力、人力資本和新思想（信息）。由于知識構(gòu)成生產(chǎn)要素之一，它像資本那樣必須以放棄當(dāng)前消費為代價才能獲得，知識（教育）滯后將嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)增長的穩(wěn)定性和長期性。因此，國家必須像對待基礎(chǔ)設(shè)施投資那樣對知識及傳播知識的教育機構(gòu)進(jìn)行投資。由于知識投資長期效用的干預(yù)，經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展中可能出現(xiàn)良性循環(huán)趨勢，即投資促進(jìn)知識生產(chǎn)與傳播，而知識生產(chǎn)與傳播獲得的效用又促進(jìn)投資。這意味著投資的持續(xù)增長可以長期提高某個國家的增長率，這個結(jié)論正是傳統(tǒng)理論所否定的。目前，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的最大差別已經(jīng)不在于資本與設(shè)備，而在于知識與信息。發(fā)展中國家對發(fā)達(dá)國家的依附正在由資本依附轉(zhuǎn)向資本與信息的雙重依附。

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中的不對稱信息理論(asymmetric  information)是英國劍橋大學(xué)教授詹姆斯·莫里斯(James  Mirleees)和美國哥倫比亞大學(xué)教授威廉·維克瑞(William  Vickery)提出的重要理論。他們分別在20世紀(jì)60年代和70年代，揭示了不對稱信息對交易所帶來的影響，并提出了相應(yīng)對策。此后30多年來，不對稱信息理論在經(jīng)濟(jì)活動中的作用越來越大，由此而產(chǎn)生的對策理論為經(jīng)濟(jì)活動提供了強有力的工具。也正是因為如此，這兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家于1996年獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。2001年，三位美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家又一次因為在“走進(jìn)現(xiàn)實生活的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究方面作出的卓越貢獻(xiàn)，分享了這一年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。[2]他們是加州大學(xué)伯克利分校的喬治·阿克洛夫、斯坦福大學(xué)的麥克爾·斯澎斯和哥倫比亞大學(xué)的約瑟夫·斯蒂格利茨。這三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家在交易雙方信息不對稱的假設(shè)之上，建立了一整套經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，解釋廠商、工人和消費者的行為，奠定了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。其中，阿克洛夫和斯蒂格利茨教授同時也是新凱恩斯主義學(xué)派的泰斗。

  二

目前，理論界對信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系研究存在著兩種不同的主張。[3]一種主張是按照現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，從市場不確定性角度構(gòu)建信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，另一種主張是按照信息產(chǎn)品的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程來構(gòu)建信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。從研究的整體情況看，前一理論體系似乎更多地為人們所接受。但是即便是按照這一主張來構(gòu)建信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體框架，也還存在著兩種不同的思路。

思路一為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)“三分法”，即從現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)框架出發(fā)，將信息經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為三個部分：微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以個別市場主體為基本分析單位，考證信息對市場均衡、勞動市場供給、消費者行為以及市場機制等一系列微觀經(jīng)濟(jì)問題的影響，分析信息資源配置和微觀信息市場的效率問題。宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)則從國家和世界經(jīng)濟(jì)的層面出發(fā)，論證信息對總供給和總需求的影響，研究信息與財政政策、金融制度之間的關(guān)系，探討信息在宏觀經(jīng)濟(jì)政策制定中的作用等等。信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)著眼于對信息產(chǎn)業(yè)的分析，主要包括信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)化、信息產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)、信息產(chǎn)業(yè)國際化、信息資源與經(jīng)濟(jì)增長等方面的內(nèi)容。按照這一思路，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系能夠較好地與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系相銜接，不僅能夠清晰地勾畫出微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的界限，合理地安排其理論體系與內(nèi)容，而且還能較好地構(gòu)筑信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系。在這一思路下，微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起構(gòu)成理論信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，而信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)則構(gòu)成應(yīng)用信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。

思路二為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)“二分法”，即按照市場不確定性原理，將信息經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個部分。與此相適應(yīng)，將微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，而把宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。根據(jù)這一思路構(gòu)建的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，是將思路一中的微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分內(nèi)容歸到一塊為微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，將廠商行為的不確定性和政府行為的不確定性等問題放到一起來分析。宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)則由信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息社會的各種經(jīng)濟(jì)理論組成，以信息技術(shù)的不確定性為基礎(chǔ)，分析信息技術(shù)的各種經(jīng)濟(jì)影響和福利效果。這一思路的主張者認(rèn)為，按照這一思路構(gòu)建信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，可以將信息經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)的微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系加以區(qū)分，并且能夠較好地體現(xiàn)信息產(chǎn)業(yè)在信息經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科研究中的重要地位。

  三

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多理論，[4]比如委托一理論、信息不對稱理論等對我國經(jīng)濟(jì)體制改革、現(xiàn)代企業(yè)建立以及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的借鑒意義。

首先，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中的委托—理論，對我國國有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度的改革具有借鑒意義。委托—理論是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，國有企業(yè)改革要建立起產(chǎn)權(quán)明晰的現(xiàn)代企業(yè)制度，這一制度正是以合理有效的委托—合同為基礎(chǔ)的。黨的十五屆四中全會對國有企業(yè)改革所作出的一系列戰(zhàn)略部署，比如資產(chǎn)重組、企業(yè)破產(chǎn)與兼并、股份制改造等，都需要有一定的市場經(jīng)濟(jì)“游戲”規(guī)則來約束和規(guī)范市場行為，這個規(guī)則就是市場經(jīng)濟(jì)主體共同遵守和不斷創(chuàng)新的委托—合同。

其次，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中的信息不對稱理論，對市場主體的經(jīng)濟(jì)決策和加強政府宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控，正確處理好企業(yè)與市場、政府與市場的關(guān)系提供了理論支持。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)較為深刻地探討了不完全信息和信息不對稱條件下市場經(jīng)濟(jì)行為的兩個主要現(xiàn)象，即不利選擇和道德風(fēng)險。無論是生產(chǎn)者、經(jīng)營者還是消費者，都面臨著不同形式的不利選擇和道德風(fēng)險。生產(chǎn)者面臨著消費者的大量的、復(fù)雜的道德風(fēng)險行為，而消費者也同樣面臨著由于信息不對稱帶來的不利選擇和生產(chǎn)者轉(zhuǎn)移的道德風(fēng)險。在這種情況下，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的信息不對稱理論，無論對生產(chǎn)者還是消費者，都有助于其作出各自相應(yīng)的選擇與對策。

再次，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于信息資源最優(yōu)配置對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接影響的思想，將有助于我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革過程中，進(jìn)一步關(guān)注信息經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)增長的影響，努力創(chuàng)造信息資源合理流動的外部環(huán)境，提高信息技術(shù)對提高產(chǎn)業(yè)競爭力的認(rèn)識，協(xié)調(diào)信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，加大信息基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度，強化信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的帶動功能，以信息產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展帶動國民經(jīng)濟(jì)信息化進(jìn)程。

最后，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，對我們研究現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)社會問題開拓了新的視野。實事求是地講，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中占據(jù)重要地位的一個重要原因，在于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的方法為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了新的分析工具和思想方法。比如信息經(jīng)濟(jì)學(xué)不確定條件下的選擇理論和對策論，把現(xiàn)代決策理論的分析方法引入經(jīng)濟(jì)決策分析之中，使得經(jīng)濟(jì)分析不斷貼近現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活。實際上，在我國目前經(jīng)濟(jì)理論界的經(jīng)濟(jì)分析中，很多學(xué)者都引入了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。相信隨著信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，其分析方法將在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等其他領(lǐng)域的應(yīng)用中產(chǎn)生重要影響。

  

【參考文獻(xiàn)】

[1]  馬費成等：《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，1997。

[2]  王則可：《對付欺詐的學(xué)問——信息經(jīng)濟(jì)學(xué)平話》，中信出版社，2001年。

第3篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、非摩擦經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、企業(yè)競爭策略

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一段時間的熱潮后似乎歸于平靜，然而網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)卻現(xiàn)實地發(fā)展著，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的爭論也一直沒有停止。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)有什么不同？網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的運行規(guī)律如何？網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)的競爭策略是什么等問題值得人們深入思考。我認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的一種低成本、無摩擦、高效率的全新的經(jīng)濟(jì)型態(tài)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不僅對傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而且對社會制度、法律、政府和人們的觀念形成巨大的沖擊，尤其是對企業(yè)的運作機制和競爭策略提出了迫切的更新要求。

一、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的挑戰(zhàn)

西方交易費用理論認(rèn)為，任何交易都是有成本的，是要花費費用的，經(jīng)濟(jì)運行是有摩擦、有阻力的，也就是說經(jīng)濟(jì)活動是一種摩擦經(jīng)濟(jì)。只有通過合理的產(chǎn)權(quán)界定和有效的制度安排，才能降低交易費用，減少摩擦，提高經(jīng)濟(jì)效率。由此，如果說傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種摩擦經(jīng)濟(jì)的話，那么網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)就是一種非摩擦經(jīng)濟(jì)。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)在大部分情況下就是沒有摩擦的經(jīng)濟(jì)，也就是說，生產(chǎn)、銷售和售后服務(wù)等費用要比在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下低得多，幾乎以接近于零的成本獲得無限資源，無限地提品、服務(wù)及創(chuàng)意，從而使經(jīng)濟(jì)狀況大為改觀。在某種意義上，這種新型的經(jīng)濟(jì)模式就如同一個虛擬的世界，只要產(chǎn)品低成本制造、廉價銷售，就會贏得用戶?？梢?，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是不同于以往經(jīng)濟(jì)模式的一種低成本、無摩擦、高效率的全新的經(jīng)濟(jì)型態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)向傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾點：

（一）網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)了傳統(tǒng)的供需平衡機制

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，生產(chǎn)隨需求而變化，企業(yè)根據(jù)需求的升降來調(diào)整生產(chǎn)。也就是說，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種“供給支持需求”型經(jīng)濟(jì)，即“看不見的手”努力平衡供給和需求。它的傳導(dǎo)機制是：需求——價格——供給。具體來說，需求下降，引起價格降低，再引起供給減少；需求上升，引起價格升高，再引起供給擴(kuò)大。而在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，由于沒有什么摩擦，沒有相互抵觸的因素，因而需求毫不費力地隨生產(chǎn)的變化而變化。也就是說，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種“供給主導(dǎo)需求”型經(jīng)濟(jì)，即“看不見的手”努力“主流化”。它的傳導(dǎo)機制是：供給——價格——需求。具體來說，供給增長，引起價格降低，刺激需求增長；供給增長，又引起價格降低，再刺激需求增長，如此循環(huán)往復(fù)?？梢?，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中供需平衡的規(guī)律顛倒了。

（二）網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的“收益遞減規(guī)律”

收益遞減規(guī)律打個比方說就是，消費者吃得越飽，饑餓感就越小，對食物的需求就越少，因此食品商的收益也就越小。而在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，消費者吃得越多，就越感到饑餓。例如，微軟公司的用戶需要越來越多的該公司生產(chǎn)的產(chǎn)品，因為軟件用戶已被鎖定在某一個文字處理系統(tǒng)或排版系統(tǒng)上，他們不愿學(xué)習(xí)使用新的系統(tǒng)，于是不斷購買原系統(tǒng)的新版本。不久，一種產(chǎn)品、一項服務(wù)或一個創(chuàng)意就取得了偶像地位，隨之在消費者眼中變成了一種時尚，從而取得了主流地位。主流化了的產(chǎn)品、服務(wù)或創(chuàng)意能自身獲得動力，從而使收益遞增，而不是遞減。

（三）網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)具有不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的“反饋機制”

這里首先要明確負(fù)反饋和正反饋的概念。所謂負(fù)反饋就象是汽車行駛太快時的突然剎車，是阻力、摩擦力。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，負(fù)反饋既是阻力，表現(xiàn)為需求阻礙供給；又是摩擦力，表現(xiàn)為制造、分配和銷售的正常開支，表現(xiàn)為收益遞減。正反饋則截然相反，它是在加速而不是阻礙市場份額的變化。降低價格，鎖定特定的用戶群，發(fā)展長遠(yuǎn)客戶，所有這一切都刺激了需求的增長。這種正反饋機制促使需求不斷增長，迫使產(chǎn)量持續(xù)增長，直到市場飽和。因此，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)自身具有正反饋機制，這種正反饋機制與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的負(fù)反饋機制或收益遞減規(guī)律的運作方式正好截然相反。

但是，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)雖然不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，但它仍要受市場力量的支配。正如詹姆士·阿利指出的，“遞增利潤的存在并不意味著遞減利潤就不存在了，這兩種現(xiàn)象將永遠(yuǎn)共存，并且起著互補作用。”實際上，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)僅僅是延遲了遞減利潤開始產(chǎn)生影響的時間。

（四）網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)具有非線性的“混沌”特征

某些具有內(nèi)在不穩(wěn)定的系統(tǒng)時而會出現(xiàn)紊亂的態(tài)勢，數(shù)學(xué)上稱之為“混沌”。而非線性則是指人們難以預(yù)料的因果關(guān)系。例如股票市場價格的波動就是一種混沌狀態(tài)，買賣、搶奪市場份額向來就是按非線性系統(tǒng)規(guī)律進(jìn)行的。一個混沌系統(tǒng)就是一個非線性系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)就是這樣一個非線性的系統(tǒng)，它一旦有變化，就不是從一個值均勻地變化到另一個值，而是跳躍式地變化。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的非線性特征正是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無法解釋的主要原因所在。

這種現(xiàn)象只能用“混沌理論”來解釋。一個非線性系統(tǒng)即使呈不穩(wěn)定的混沌態(tài)勢，它仍會趨于某個均衡點，系統(tǒng)圍繞該點上下波動，達(dá)到該點時，便處于穩(wěn)定狀態(tài)。這個點就是混沌系統(tǒng)的均衡點。運用到股市上，它就成了某種股票價格的均衡點；運用到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中就是各公司的市場占有率。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體系的本質(zhì)不同就在于它內(nèi)在的數(shù)學(xué)原理是用數(shù)理混沌理論描述的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只揭示了有形物品、貨物的供需以及市場總是從一種狀態(tài)線性地過渡到另一種狀態(tài)的規(guī)律，它無法解釋當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)所具有的非線性混沌特征。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)有著明顯的不同，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不再完全適用于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。二、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的特殊定律

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定律不同，它有自身的一些特殊定律。

（一）莫爾定律（Moore’Law）

莫爾定律認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的變化速度（rateofchange），網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是按照“因特網(wǎng)時”（internettime）的速度運轉(zhuǎn)的，計算機處理能力每18個月就翻一番。由于這個定律首先是由美國因特爾公司的戈登·莫爾提出并應(yīng)用的，因此被稱為“莫爾定律”。

“因特網(wǎng)時”是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的變化速度，它是以小時為計量單位的，這已接近人類能夠吸收信息并做出決策的能力的極限。通常7年相當(dāng)于因特網(wǎng)時中的1年。在因特網(wǎng)時，每3~5年就是一個網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時段。一種產(chǎn)品在3~5年里就會達(dá)到主流飽和狀態(tài)。為了更鮮明地理解因特網(wǎng)時，可以將網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)、工業(yè)、后工業(yè)等經(jīng)濟(jì)時代列表對比如下：

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)時代的對比

時代延續(xù)時間（年）交互速度（英里/小時）環(huán)球所需時間

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)3~50003~5（人力）3~5（年）

工業(yè)經(jīng)濟(jì)3~5003~50（馬車~汽車）0.3~0.5（月）

后工業(yè)經(jīng)濟(jì)3~503~500（飛機）0.03~0.05（天）

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)3~53~5000（網(wǎng)絡(luò)）0.003~0.005（小時）

顯然，每個時代的長短取決于交通和通訊的速度，也就是那個時代的技術(shù)速度。根據(jù)上表，工業(yè)時代比農(nóng)業(yè)時代要短10倍，后工業(yè)時代要比工業(yè)時代短10倍，而網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中每個時代則只有3~5年，極其短暫。

極端的“因特網(wǎng)時”給網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的運行強加了一個非常重要的力量，那就是學(xué)習(xí)。莫爾定律是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)和它的競爭對手必須遵循的一種業(yè)績學(xué)習(xí)曲線（performance-learningcurve）。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是給信息增殖的一種經(jīng)濟(jì)模式，增殖能產(chǎn)生更多的信息，而更多的信息又能進(jìn)一步增殖，這種不斷循環(huán)著的特殊的信息收集過程，被稱為學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是運行在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的正反饋機制的核心部分，因為它以技術(shù)優(yōu)勢代替了物質(zhì)優(yōu)勢。一般來說，一項新發(fā)明、新的電腦程序或新方法問世后，必然會有人對其做出改進(jìn)，在原來的基礎(chǔ)上巧妙地修改、提高或運用，從而掌握了增殖的奧秘。這促進(jìn)了更多的革新和改進(jìn)，于是就有了更多的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了后代產(chǎn)品的進(jìn)一步增殖。這個發(fā)明、學(xué)習(xí)和增殖的循環(huán)會一直持續(xù)到技術(shù)枯竭或該技術(shù)被其他技術(shù)所取代。學(xué)習(xí)導(dǎo)致了全社會都在追求速度，學(xué)習(xí)過程和與之相適應(yīng)的正反饋機制是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的推動力，因此，控制學(xué)習(xí)變化速度是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的一個關(guān)鍵因素。

（二）達(dá)維多定律（Davidow’Law）

達(dá)維多定律認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，進(jìn)入市場的第一代產(chǎn)品能夠自動獲得50%的市場份額，因此，一家企業(yè)如果要在市場上占據(jù)主導(dǎo)地位，就必須第一個開發(fā)出新一代產(chǎn)品。與其作為第二或第三家將新產(chǎn)品打入市場，絕對不如第一家，盡管你的產(chǎn)品那時還并不完美。該定律還認(rèn)為，任何企業(yè)在本產(chǎn)業(yè)中必須第一個淘汰自己的產(chǎn)品，即要自己盡快使產(chǎn)品更新?lián)Q代，而不要讓激烈的競爭把你的產(chǎn)品淘汰掉。這實際上是在“因特網(wǎng)時”中生活的一個必然結(jié)果。威廉·達(dá)維多在因特爾公司任副總裁時，就注意到了提高產(chǎn)品更新速度的重要性，并提出了這一定律。

（三）新蘭切斯特策略（NewLanchester’Strategy）

對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的形成產(chǎn)生重大影響的第三個人是英國的F.M.蘭切斯特（1868~1946），他設(shè)計了英國的第一輛汽車，寫了《戰(zhàn)時飛機：第四代武器的開端》一書，并于1916年創(chuàng)立了“數(shù)學(xué)理論策略”。他的思想影響了運籌學(xué)的創(chuàng)始人伯拉德·庫柏曼。W.E.德明在60年代把上述兩人的思想介紹到日本，日本科學(xué)院院士申夫田岡博士總結(jié)了該理論中的精華部分，并以此為基礎(chǔ)針對日本人的消費狀況制定了一種新的營銷策略，被稱之為“新蘭切斯特策略”。該策略描述的是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的競爭規(guī)則。新蘭切斯特策略被用于商業(yè)時，就成為一整套的指導(dǎo)原則，指點市場部門如何在競爭中取勝。

具體來說，新蘭切斯特策略的運用可以使產(chǎn)品、服務(wù)或標(biāo)準(zhǔn)主流化。某個產(chǎn)品一旦主流化，它的地位就不大可能被動搖，鎖定了一大批固定用戶，并給生產(chǎn)該產(chǎn)品的公司帶來巨額利潤。因此，蘭切斯特被許多人視為運籌學(xué)之父，在網(wǎng)絡(luò)世界里，可以稱為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的建筑師，至少也可稱為市場交易策略的設(shè)計大師。

三、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的生存原則和競爭策略

商場就是戰(zhàn)場。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的市場營銷就象打仗一樣。根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的特征以及運行規(guī)律，企業(yè)必須采取不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的生存原則和相應(yīng)的競爭策略。

（一）產(chǎn)品主流化（mainstreaming）：搶奪市場份額

主流化是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)生存競爭的首要原則。為了贏得最大市場份額而贈送第一代產(chǎn)品的做法就是主流化。主流化所追求的目標(biāo)就是“鎖定”（lock-in），即通過吸引客戶從而占領(lǐng)主要市場份額的過程。一旦數(shù)以百萬計的用戶對該產(chǎn)品有了依賴感，考慮到培訓(xùn)費用和其他轉(zhuǎn)換成本，他們就再也逃脫不了；一旦某個產(chǎn)品取得了主流地位，這個地位就不大可能被動搖。顯然，主流化有兩方面的意義：它不僅鎖定了用戶，同時還消除了競爭。

免費贈送是實現(xiàn)主流化的具體方式，它通過把自己產(chǎn)品的價格降到冰點，而使其普及程度一夜之間升到沸點，從而一躍成為市場霸主。許多網(wǎng)絡(luò)公司都是這么做的。這也就是著名的“剃須刀和刀片”原理，贈送剃須刀就是為了長期推銷刀片。

主流化的直接目標(biāo)就是追求市場份額的最大化，而市場份額的多少與企業(yè)在競爭中的地位有直接的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，一個企業(yè)要想在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中白手起家，必須先擁有26.1%的份額，再贏得41.7%的份額，最后達(dá)到73.9%的份額。這一過程包括以下幾個階段：（1）當(dāng)一個企業(yè)使用高明的計謀達(dá)到26.1%的市場份額這一最低目標(biāo)時，才能成為“競爭者”，即才可被看作是一個可參與競爭的企業(yè)。若低于26.1%，則它的生存能力就很弱，只能算是“不穩(wěn)定的競爭者”，它的地位可能隨時會被競爭者取代。一旦擁有26.1%以上的份額，就開始與其他公司相脫離，處于領(lǐng)導(dǎo)市場產(chǎn)品的地位。獲利能力一改變，市場份額也隨之改變。（2）彌補缺口來進(jìn)一步贏得41.7%以上的市場份額，這樣就會成為市場“領(lǐng)導(dǎo)者”。所以市場霸主的目標(biāo)是獵取超出41.7%的份額，這時，該公司與它的競爭對手之間贏利能力的差距才能擴(kuò)大。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中取得這一關(guān)鍵地位的捷徑常常是兼并和收購（M&A）。（3）通過主流化以賺取73.9%的份額，從而成為“壟斷者”。當(dāng)然，壟斷是每個雄心勃勃的公司的最終目標(biāo)。但是，但再往上超過73.9%時就會停滯不前，因為其一，很難刺激出更多的商品需求量；其二，會引來與其他產(chǎn)業(yè)集團(tuán)或?qū)I(yè)化產(chǎn)品公司的競爭；其三，市場份額與贏利能力兩者之間就會錯位。因此，雖然擁有90%、95%或100%的市場份額，似乎是最理想的目標(biāo)，但在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中不應(yīng)該是一個聰明企業(yè)的目標(biāo)。

（二）鑄造價值鏈：“黃金定律”

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，許多高科技產(chǎn)業(yè)已構(gòu)成價值鏈上的分支。價值鏈?zhǔn)怯苫A(chǔ)科技公司、中等增殖公司及最終用戶共同聯(lián)結(jié)成的價值增殖鏈條。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)通過價值鏈實現(xiàn)價值增殖，企業(yè)從價值鏈的一個或多個分支中抽取資金，賺得利潤。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)決定了任何公司若只是贏利，而不實現(xiàn)價值鏈增殖，將難以幸存。

價值鏈中包含有“黃金”，企業(yè)擁有或控制的價值鏈上的分支越多，它所獲取的“黃金”也越多，這就是“黃金定律”。任何企業(yè)意欲挖掘網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的潛力，就必須充分利用由一個甚至多個市場空間構(gòu)成的價值鏈。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下，價值鏈比各組成部分的總和價值要大。單槍匹馬地干無濟(jì)于事，所以各企業(yè)要聯(lián)合起來，形成“價值鏈群”才能幸存。隨著產(chǎn)品的分解，價值鏈不斷整合。各企業(yè)應(yīng)建立合作關(guān)系，發(fā)揮聯(lián)合的作用，竭力從整個價值鏈上獲取利潤。

（三）PICN原則：產(chǎn)品個性化

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)品和服務(wù)必須要有個性，即質(zhì)量和外觀以及感覺要對人性因素具有吸引力。個性也許很難定義，但是有個性的產(chǎn)品就有市場。一個企業(yè)要在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)競爭中獲勝，必須瞄準(zhǔn)個體市場，實現(xiàn)產(chǎn)品、服務(wù)和創(chuàng)意的個性化，即遵循PICN原則。

PICN是一個縮略詞，由個人化（personalization）、個體化（individualization）、客戶化（customization）和特定化（narrowcasting）四個詞的英文首字母大寫組成。這里，個人化是指產(chǎn)品恰恰正好符合個人的需要；客戶化是指客戶能根據(jù)自己的需要去剪裁某項產(chǎn)品；個體化是指某項產(chǎn)品是專門為某個特定的人的生活方式而設(shè)計的；特定化即指客戶是通過單人市場發(fā)掘出來的。所有這些，都組成了PICN因素。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，個人化代替了效率，個體化代替了大規(guī)模生產(chǎn)，客戶化代替了客戶支持，特定化代替了大規(guī)模銷售。

顯然，PICN原則迫使生產(chǎn)超越了銷售的束縛。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)不再是整體地、大批量地生產(chǎn)出普通呆板的產(chǎn)品，或提供僵硬、沒有特色的服務(wù)，取而代之的是，它生產(chǎn)的產(chǎn)品或提供的服務(wù)事后能夠改進(jìn)。個人化和個體化使價值乘數(shù)達(dá)到了最大化?？傊诰W(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，個人化、個體化和個人市場這些新觀念正在深入人心，而提高效率、降低成本和節(jié)約資金這些傳統(tǒng)觀念正在悄然逝去。由于產(chǎn)品和服務(wù)越來越個性化了，所以心理學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中變得越來越重要。

（四）虛擬社區(qū)和部落意識

虛擬社區(qū)是由有著相同需要的人組成的群體，隨著科技的發(fā)展越來越把世界各地的人們與世界各地的產(chǎn)品和服務(wù)聯(lián)結(jié)起來，虛擬社區(qū)這個概念將發(fā)揮更大的作用。

在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)首先得找出富有代表性的個人習(xí)慣、個人喜好和個人品味，并據(jù)此生產(chǎn)出符合個人需要的產(chǎn)品。然后企業(yè)必須找出大量的這種類型的潛在客戶，把他們當(dāng)成一個獨特的群體，向他們出售產(chǎn)品。但是要想吸引住這個群體，就得迎合他們共同的人生經(jīng)歷、價值觀念和興趣愛好，也就是說，要創(chuàng)造出一種社區(qū)意識。一個成功的營銷策略必須迎合他們心靈深處的那種農(nóng)業(yè)時代的部落意識。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)品和服務(wù)不僅要適合一個單個的人，同時要能引起整個部落的興趣。事實上，虛擬社區(qū)已超越了社團(tuán)的范疇，隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)趨于成熟，每個人都將成為某個虛擬社區(qū)的一員。這一觀念實現(xiàn)主流化以后，很多后工業(yè)時代的做法將被過去的農(nóng)業(yè)時代的傳統(tǒng)所代替，人們的觀念必須領(lǐng)先一步得到更新。

（五）企業(yè)產(chǎn)業(yè)化

在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)市場份額增加到最大值時，該產(chǎn)品就成了市場的主導(dǎo)產(chǎn)品，制造該產(chǎn)品的企業(yè)就能創(chuàng)立完整的產(chǎn)業(yè)。企業(yè)就要最大限度地把自己的產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，否則該企業(yè)就會失去壟斷市場的機會。發(fā)展一個產(chǎn)業(yè)與壯大一個公司有天壤之別，區(qū)別在于發(fā)展一個產(chǎn)業(yè)得到的回報比發(fā)展一件產(chǎn)品的回報更為豐厚；換言之，一家公司若是轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€產(chǎn)業(yè)，其價值就轉(zhuǎn)化為一個“金礦”。例如，微軟公司已發(fā)展成為一個產(chǎn)業(yè)，而蘋果公司只停留在一家公司。微軟公司的產(chǎn)業(yè)包括了本公司，外加成千上萬個第三方開發(fā)商、合作伙伴及追隨者，是最成功的例子。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)運行和企業(yè)內(nèi)外環(huán)境均發(fā)生了奇異的變化。企業(yè)只有密切注視并適應(yīng)這種變化，采取不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的競爭策略，才能在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中生存和發(fā)展壯大。[參考文獻(xiàn)]

1、T.G.勒維斯[美]，《非摩擦經(jīng)濟(jì)——網(wǎng)絡(luò)時代的經(jīng)濟(jì)模式》，卞正東、王宇等譯，南京，江蘇人民出版社，1999.3；

第4篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；課堂教學(xué)；教學(xué)效果

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會科學(xué)，以當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢為發(fā)展依托，要求全面反映當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r及發(fā)展原理。[1]經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅可以拓展學(xué)生的思維能力，還可以提高學(xué)生的社會經(jīng)濟(jì)分析能力，但受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)教學(xué)模式的影響，我國高校經(jīng)濟(jì)教學(xué)發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果較低，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣較低，并未達(dá)到實際的課程目標(biāo)。

一、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

1.教材及教學(xué)內(nèi)容滯后

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會學(xué)科，學(xué)科內(nèi)容復(fù)雜，理論內(nèi)容豐富且較抽象。經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在一系列理論假設(shè)基礎(chǔ)上的，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)實踐活動的延伸，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容也不斷延伸，這就加大了課程的教學(xué)難度。[2]由于學(xué)生缺少相應(yīng)的社會實踐能力和實踐經(jīng)驗，因此造成無法理解教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)難度較大。此外，我國在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過多注重理論教學(xué)，且相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無法適應(yīng)當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時間，其推導(dǎo)出來的理論與實際情況不符，學(xué)生即便運用相關(guān)的經(jīng)濟(jì)理論也無法實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)問題的解決，這導(dǎo)致實際的教學(xué)效果大大降低。

2.教學(xué)方法單一

當(dāng)前高校經(jīng)濟(jì)教學(xué)方法單一，仍然采用教師講授的傳統(tǒng)方式，師生之間的互動性較低，這是一種被動的教學(xué)方法。在這種教學(xué)方法下學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解是相當(dāng)膚淺的，因此也就不具備獨立解決經(jīng)濟(jì)問題的能力，最終造成學(xué)生的學(xué)習(xí)能力低下，學(xué)習(xí)興趣較低，學(xué)習(xí)缺少相應(yīng)的主動性，無法實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)。

3.教學(xué)內(nèi)容缺少現(xiàn)實性及實用性

經(jīng)濟(jì)學(xué)以市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基本依托，是對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的濃縮，因此必然具有較強的系統(tǒng)化，具有較強的實用性。但在實際的教學(xué)中，教師僅介紹相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，課堂上很少提及我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，兩者之間的關(guān)聯(lián)性較少，同時缺少相應(yīng)的案例分析，教學(xué)內(nèi)容單一、僵化，使得教學(xué)內(nèi)容缺少實用性及現(xiàn)實性，最終影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，無法完成教學(xué)目標(biāo)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的完善措施

1.調(diào)整課程內(nèi)容

首先應(yīng)當(dāng)做好教材的選擇工作，保證所用教材符合我國學(xué)生的閱讀習(xí)慣，對于剛剛?cè)腴T的學(xué)生建議其使用具有一定趣味性、啟發(fā)性的教材，避免盲目使用經(jīng)濟(jì)學(xué)原版教材。其所選用的教材應(yīng)當(dāng)既包括主流經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，也包括非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，這樣有助于保證學(xué)生全面理解經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。其次是完善相應(yīng)的課程內(nèi)容，保證各層次教學(xué)的有序進(jìn)行，針對不同層次的學(xué)生選擇不同的側(cè)重點，進(jìn)而實現(xiàn)學(xué)生經(jīng)濟(jì)問題分析能力的提高。實際的課堂教學(xué)中還應(yīng)當(dāng)加入中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況相結(jié)合，使學(xué)生全面掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，充分認(rèn)識當(dāng)前的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。

2.改革教學(xué)方法

課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)以提高學(xué)生解決經(jīng)濟(jì)問題的能力為基本前提，規(guī)范教學(xué)內(nèi)容，以提高教學(xué)質(zhì)量。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法，以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，構(gòu)建完善的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識學(xué)習(xí)體系。

3.增強教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實性及實用性

在實際的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)既講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，同時還要講授中國市場經(jīng)濟(jì)的相關(guān)內(nèi)容，并結(jié)合相應(yīng)的案例對中國市場經(jīng)濟(jì)運行中存在的問題進(jìn)行分析，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，增強教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實性及實用性，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性。

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程有其自身的特點，要想學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須具有深厚的理論基礎(chǔ)，同時借助全新的教學(xué)方法，并對相應(yīng)的案例進(jìn)行重點剖析。教師應(yīng)當(dāng)充分利用課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，將學(xué)生引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的殿堂，引導(dǎo)學(xué)生以經(jīng)濟(jì)學(xué)思維思考問題，觀察問題，解決問題，這樣才能取得最佳的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

諾思的辭世是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一大損失，而中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)界會特別懷念這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師。

諾思在中國的獨特地位

作為轉(zhuǎn)型國家，中國對轉(zhuǎn)型理論有著特別的需求?！稗D(zhuǎn)型”，意味著體制變革，其實質(zhì)是制度變遷，而諾思的理論貢獻(xiàn)中，最為重要的一項就是其制度變遷理論。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的影響是深遠(yuǎn)的，這尤其體現(xiàn)在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。這并不是說這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就沒有缺點，但是，在剛進(jìn)入轉(zhuǎn)型期的中國，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩種理論可以為其提供重要支持。改革開放以來，最初新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起為中國經(jīng)濟(jì)運行的成本收益計算提供了工具。20世紀(jì)80年代中后期，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國開始傳播，并越來越得到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的廣泛重視、研究和應(yīng)用，為研究中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的成本收益計算提供了分析工具和方法論，對中國經(jīng)濟(jì)改革施加了雖則間接、但是持久的影響。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展，集中體現(xiàn)在2015年林毅夫研究組（由林毅夫、蔡P、李周組成）、張軍與樊綱因其過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究成果而共同獲得第七屆中國經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新獎。除了這些學(xué)者之外，還有茅于軾、吳敬璉、光、張維迎和盛洪等著名學(xué)者，雖然不知為何與此獎無緣，但也在過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方面有過重要的研究成果。這些學(xué)者對過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，中國從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，減少經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌成本，以及保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，均作出了重要貢獻(xiàn)。

值得關(guān)注的是，這些學(xué)者在早期掌握的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)工具就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。其后這些學(xué)者的研究各有側(cè)重，“八仙過海，各顯神通”。比如，林毅夫提出“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，帶有德國歷史學(xué)派所沒有的抽象理論的影子，但沒有該學(xué)派演化分析法的蹤跡；張維迎在自己的工具箱里增加了博弈論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)以及奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)，最近還推出了自己的教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，把他所推崇的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論裝進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架。但是，所有這些學(xué)者所掌握的理論根基仍然要數(shù)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。而對這些中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家最具影響的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物應(yīng)該有三位：一是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人羅納德?科斯，二是新經(jīng)濟(jì)史學(xué)的主要創(chuàng)始人道格拉斯?諾思，三是科斯的“親密戰(zhàn)友”張五常。

諾思的理論貢獻(xiàn)

諾思在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)獨樹一幟。其突出貢獻(xiàn)在于，他把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以及演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具納入到經(jīng)濟(jì)史的研究中，由此形成和發(fā)展了新經(jīng)濟(jì)史學(xué)，尤其是其晚年轉(zhuǎn)向演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析，這是人們在20世紀(jì)90年代初所未能預(yù)見的。

所謂新經(jīng)濟(jì)史學(xué)，據(jù)說其名稱就是諾思首先提出的。新經(jīng)濟(jì)史學(xué)是分層次的：第一個層次是把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法納入到經(jīng)濟(jì)史研究中；第二個層次是把新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法納入到經(jīng)濟(jì)史研究中；第三個層次是把演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析方法納入到經(jīng)濟(jì)史研究中。

諾思與其他同仁一起，在20世紀(jì)五六十年代開創(chuàng)了第一個層次的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究。他在70年代開創(chuàng)了第二個層次的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究，從其1973年出版《西方世界的興起》（The Rise of the Western World： A New Economic History），經(jīng)由1981年出版《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》（Structure and Change in Economic History），在90年代初到達(dá)高峰，具體標(biāo)志為1990年出版《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績效》（Institutions，Institutional Change and Economic Performance）和1993年獲得諾獎。

其后，諾思轉(zhuǎn)向演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷研究，引領(lǐng)第三個層次的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究。其方法論轉(zhuǎn)向，從他在諾貝爾獎頒獎典禮中題為《時間進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)績效》（Economic Performance through Time）的演講內(nèi)容中可見端倪。在該演講中，諾思勾勒了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論研究綱領(lǐng)。這一演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論架構(gòu)體現(xiàn)在其2005年出版的《理解經(jīng)濟(jì)變遷過程》（Understanding the Process of Economic Change）一書中，作為“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種非常實質(zhì)性擴(kuò)展”，而其具體應(yīng)用之高峰則為諾思、瓦利斯（John Joseph Wallis）和韋格斯特（Barry R. Weingast）2009年出版的《暴力與社會秩序》（Violence and Social Orders：A Conceptual Framework for Interpreting Recorded Human History）一書。

諾思的思想遺產(chǎn)

第6篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

因為人類中心主義的價值觀中只有人類，所以其根本無法意識到自然規(guī)律的重要性，與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)工業(yè)不可避免地帶來了生態(tài)環(huán)境問題。具有諷刺意味的是，環(huán)境問題的最終受害者正是人類中心主義倫理價值觀的核心———人類。綜上所述，馬克思與恩格斯的“人是自然界的一部分”生態(tài)倫理觀深刻地批判了人類中心主義，這正是綠色經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)理論內(nèi)涵。綠色經(jīng)濟(jì)的涵蓋范圍很廣，其理論來源主要有生態(tài)學(xué)理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、可持續(xù)發(fā)展理論、知識經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論。對綠色經(jīng)濟(jì)的研究現(xiàn)狀可以歸納如下：劉思華認(rèn)為，綠色經(jīng)濟(jì)就是“以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，知識經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)形態(tài)和形象體現(xiàn)，是環(huán)境保護(hù)盒社會全面進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)，是可持續(xù)發(fā)展的代名詞。”張兵生認(rèn)為“綠色經(jīng)濟(jì)學(xué)則是一門以天人合一、共生共享和系統(tǒng)哲學(xué)理念為基礎(chǔ)，在以人為本和生態(tài)倫理指導(dǎo)下，從研究生態(tài)資本和物質(zhì)資本、知識資本、社會資本優(yōu)化配置與整體增值人手，最終實現(xiàn)人類社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的學(xué)科?！濒斆髦小埾髽姓J(rèn)為，“綠色經(jīng)濟(jì)是遵循生態(tài)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化為目標(biāo)，并達(dá)到一定水平的經(jīng)濟(jì)實體?！币陨蠈G色經(jīng)濟(jì)不同的定義，均強調(diào)了生態(tài)規(guī)律的重要性，基本符合綠色經(jīng)濟(jì)的基本思想，但仍有不足。劉思華在定義中強調(diào)知識經(jīng)濟(jì)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)，但基本將其等同于綠色經(jīng)濟(jì)，沒有提出相對獨立的理論。

綠色經(jīng)濟(jì)不應(yīng)該是可持續(xù)發(fā)展的代名詞，可持續(xù)發(fā)展理論簡單講包括三點，分別為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展、資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。可見，其理論重點在于對發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識和確立，即我們努力發(fā)展所要達(dá)到的效果。綠色經(jīng)濟(jì)的涵義不僅限于此，它的理論重點應(yīng)當(dāng)是通過什么方法，利用什么手段來達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。張兵生的定義利用了“生態(tài)資本”這一創(chuàng)新概念，初步解釋了“綠色經(jīng)濟(jì)”。該理論是一種積極有益的探索，但是仍有很大不足之處：首先，生態(tài)環(huán)境的價值還在不斷探索與研究中，不同學(xué)者用不同方法測算出的結(jié)果也大相徑庭，所以我們無法將生態(tài)價值資本化并且合理定價。其次，能否將生態(tài)價值資本化是一個生態(tài)倫理問題，一旦將其資本化，就相當(dāng)程度上割裂了人類與大自然的聯(lián)系，很容易令我們重新陷入“人類中心主義”。最后，假若我們將生態(tài)環(huán)境資本化并給予合理定價，逐利者也很難保證自己的行為都是生態(tài)環(huán)境友好型的。因為在市場經(jīng)濟(jì)中，如果逐利者破壞環(huán)境的成本小于這種行為帶來的收益，那么他也會為了短期利益做出破壞生態(tài)環(huán)境的事情?？傊?，“生態(tài)資本”理論有理想化、操作困難等缺陷。

魯明中、張象樞的定義同時突出了生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這是值得肯定的，但是也有一定缺憾。首先，其未明確主體，沒有指出誰來遵從生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律；其次，它未能說明當(dāng)某行為無法同時滿足兩個規(guī)律時，行為人該如何選擇；最后，定義中“一定水平的經(jīng)濟(jì)實體”所指不甚明確。綜上所述，學(xué)者們對“綠色經(jīng)濟(jì)”的定義都不完善，主要問題是我們對該問題的研究還處于初期階段，各方面的研究還不夠深入。在這里，筆者嘗試在改進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)上來定義“綠色經(jīng)濟(jì)學(xué)”。薩繆爾森認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一種“關(guān)于選擇的科學(xué)，它研究人們?nèi)绾芜M(jìn)行選擇，以便使用稀缺的或者有限的生產(chǎn)資源來生產(chǎn)各種商品，并把這些物品分配給不同的社會成員消費?！憋@然，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究稀缺資源如何配置的，它有最基本的“理性人”假設(shè)。雖然很多學(xué)者研究綠色經(jīng)濟(jì)時批判該假設(shè)，并對此提出了“生態(tài)人”假設(shè)，認(rèn)為“生態(tài)人”就是在確保生態(tài)效益的前提下追求其他經(jīng)濟(jì)社會效益，但是這種假設(shè)實際上沒有多少現(xiàn)實性。市場經(jīng)濟(jì)的參與者在實踐中，都是為了自己利益最大化來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的。對于普通的市場經(jīng)濟(jì)參與者，一般都缺乏足夠的生態(tài)學(xué)理論知識，他們在經(jīng)濟(jì)活動中首先承擔(dān)了最為直接的市場風(fēng)險，在市場中生存是第一目的，所以他們沒有動力更無能力確保生態(tài)效益。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點在于勞動、技術(shù)、資本等要素，通過市場調(diào)節(jié)這些要素的分配和利用，以實現(xiàn)利益最大化的目標(biāo)。市場可以提高資源配置效率，但是不會使人主動重視生態(tài)環(huán)境效益，所以生態(tài)環(huán)境在這種市場規(guī)律下很難不被損害。隨著人們對生態(tài)環(huán)境問題認(rèn)識逐步深入，研究者在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)提出“外部性理論”，即單個行為主體的經(jīng)濟(jì)活動對社會上其他人的福利帶來影響，但他個人并沒有因此得到補償或者給與他人補償。顯然，生態(tài)環(huán)境問題就是典型的外部不經(jīng)濟(jì)。英國福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古提出政府可以通過對污染者征收“環(huán)境稅”來解決外部性問題。

科斯指出政府只要選擇最優(yōu)的初始產(chǎn)權(quán)安排，就能在一定程度上解決外部性問題。這些學(xué)者的研究都說明，政府才是唯一有能力從根本上解決環(huán)境問題的主題。可惜的是，這些思想早期并未得到足夠的重視。筆者認(rèn)為，構(gòu)建“綠色經(jīng)濟(jì)”理論，可以在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下保留“理性人”假設(shè)，將“外部性理論”提升至同勞動、資本、技術(shù)同等重要的地位，讓市場這一“看不見的手”調(diào)節(jié)勞動、資本、技術(shù)等稀缺資源的配置，讓政府這一“看得見的手”來解決生態(tài)環(huán)境的外部問題。之所以強調(diào)政府的作用，理由如下：第一，只有政府有能力對生態(tài)環(huán)境問題能有足夠的認(rèn)識。環(huán)境的破壞往往跟人們?nèi)狈ψ銐虻沫h(huán)境知識。生態(tài)環(huán)境問題有一個顯著特點，其全面爆發(fā)前的潛伏期少則兩三年，多則三五十年，然而一旦爆發(fā)，帶來的結(jié)果就是毀滅性的。也許我們現(xiàn)在的很多行為造成的環(huán)境問題正處于潛伏期，只是我們沒有意識到罷了。正因如此，若想避免環(huán)境問題帶來的損失，必須長期不斷地投入大量人力物力對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行基礎(chǔ)性研究，以獲取足夠的認(rèn)知。顯然，只有政府動用國家力量才能使這些研究長期進(jìn)行下去。第二，只有政府有足夠的能力解決生態(tài)環(huán)境問題。如前文所述，單個行為人在市場經(jīng)濟(jì)活動中不可能主動成為“生態(tài)人”。而政府如果采取適當(dāng)?shù)姆?、制度、教育等各方面措施，是有能力將普通的“理性人”?guī)范成為“生態(tài)人”的。只要政府堅定不移地推動相關(guān)制度建設(shè)，定會取得顯著成效?？傊?，生態(tài)環(huán)境問題是社會問題，需要整個社會的力量來解決，而政府正是社會力量的代表。所以，政府是生態(tài)問題的最終責(zé)任人，構(gòu)建“綠色經(jīng)濟(jì)”理論當(dāng)然應(yīng)強調(diào)政府發(fā)揮的作用。

作者：劉嘯

第7篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞:中觀化;微觀化;總量調(diào)控;局部調(diào)控;方法論

傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是國民生活中經(jīng)濟(jì)活動跡象，采取的分析方法一般是總量分析。在研究經(jīng)濟(jì)總量關(guān)系的問題上，總量分析具有不可替代的優(yōu)勢?，F(xiàn)代宏觀學(xué)發(fā)展今天這個規(guī)模已經(jīng)有了70多年的時間，在經(jīng)過各個經(jīng)濟(jì)學(xué)派系之間互相的滲透和影響之后形成了現(xiàn)代完整的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，并且對指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了十分重要的作用。

一、傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的不足之處

傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)因其存在著較大缺陷因此在實踐效果上一直不理想，在傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中最明顯的缺點有兩個:一個是傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)不夠穩(wěn)定，沒有中觀層面以及微觀層面的理論作為基礎(chǔ)，因此在分析宏觀調(diào)控的問題時只能分析淺層次問題，對造成問題的原因無法進(jìn)行深刻的剖析。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖只選取幾個微觀個體作為整個微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)代表，這是極不負(fù)責(zé)任的。微觀世界千差萬別、千奇百怪，絕不僅僅是幾個微觀個體可以代表的。因此，微觀世界的基礎(chǔ)并沒有被徹底地表現(xiàn)出來。除此之外，傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還存著第二個缺陷就是它的分析方法依舊是總量分析方法?？偭糠治龇椒ǖ姆治鲆暯禽^為局限，過于關(guān)注一些總量指標(biāo)的同時過于簡單。脫離了微觀基礎(chǔ)的總量分析不可避免地出現(xiàn)研究面窄的問題。而在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化光環(huán)下，總量分析法顯得十分科學(xué)、嚴(yán)密，然而獲得的研究效果卻每況愈下。不可忽視的是，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展重點應(yīng)該是微觀化與現(xiàn)實化而不是靠數(shù)字的虛擬與空泛來堆積出虛偽的泡沫。

二、創(chuàng)新宏觀經(jīng)濟(jì)分析方法的提出

在對傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)調(diào)控的缺點進(jìn)行分析之后，我們根據(jù)新的宏觀經(jīng)濟(jì)理論提出了新的分析方法。首先，在進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之前我們要確定國民經(jīng)濟(jì)的運行軌道，確定四大產(chǎn)業(yè)之間的地位關(guān)系。其次，對能夠引起經(jīng)濟(jì)波動的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行確認(rèn)、分析。再次，既然明確了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開始偏離軌道這個事實之后就是找到偏離軌道的原因。最后也是最重要的一步是對癥下藥，提出解決問題的有效辦法。這種新方法論的提出，在新宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中具有非常重要的地位。建立在這一方法論基礎(chǔ)上的總量分析方法與傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的總量調(diào)控思路也是截然不同的。在應(yīng)對金融風(fēng)暴以及經(jīng)濟(jì)衰退上，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀調(diào)控一般采取的是擴(kuò)張性的財政政策。也就是在解決經(jīng)濟(jì)衰退的問題時需要先找到經(jīng)濟(jì)衰退的源頭企業(yè)才能查明原因并且加以解決。

三、創(chuàng)新宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的方向探索

因此目前對總量調(diào)控以及局部調(diào)控的選擇在傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有明確的說明，我們只能從表面上來觀察國民經(jīng)濟(jì)的波動，在這個方面有著統(tǒng)一的認(rèn)識也就是認(rèn)為總需求是帶來經(jīng)濟(jì)劇烈波動的原因之一。但是從另一個層面來說，這種觀點在系統(tǒng)角度是不成立的。整個系統(tǒng)的紊亂往往源于子系統(tǒng)的紊亂，同時子系統(tǒng)的紊亂也造成了整個系統(tǒng)的不協(xié)調(diào)。然而令人遺憾的是，傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)調(diào)控并沒有注意到這個原因反而去尋找子系統(tǒng)以及分系統(tǒng)的原因。在解決問題的時候不能只解決表面問題，釜底抽薪才是解決方案。在根治經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴時必須要依靠兩個政策工具，一個是財政偵測，這個政策用來控制政府的投資。還有一個是貨幣政策，用來控制貨幣的流通量，從而控制通貨膨脹的速度，刺激人們的消費。擴(kuò)大貨幣的流通量雖然能在短時間內(nèi)擴(kuò)大國民的需求，帶動經(jīng)濟(jì)的增長，但是隨著貨幣數(shù)量的增多，總的貨幣流通量會超過商品的總價值，最終會引發(fā)通貨膨脹。當(dāng)然，即使貨幣政策會引發(fā)通貨膨脹，我們也不能放棄這個方案。對經(jīng)濟(jì)衰退不能聽天由命，進(jìn)行消極的態(tài)度。違背客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)干預(yù)是不對的，正確的做法是從從良調(diào)控轉(zhuǎn)變?yōu)榫植空{(diào)控。在調(diào)控過程中可以根據(jù)每一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的主導(dǎo)消費需求不同采取相應(yīng)的政策，我國的經(jīng)濟(jì)目前處于重工業(yè)階段，在消費類型上主導(dǎo)以住房為主的消費品需求。換個角度說，無論是古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們都停留以及漂浮在宏觀層面，離開宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中觀以及微觀基礎(chǔ)，這兩個理論就像是無根的浮萍，隨著國民經(jīng)濟(jì)的變化而變化。人類在對客觀世界的認(rèn)識層面一般都是從膚淺的表面深入到深層次的探索研究，由表面的情況專業(yè)到實質(zhì)的請款，由幼稚的開頭到成熟的本質(zhì)。一步一步走向完美、完善。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展層面，與中觀層面以及微觀層面的結(jié)合必不可少，被并稱為宏觀階段、中觀階段以及微觀階段三個發(fā)展階段。從宏觀層面上來看，宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控被分為前后兩個時期，前期是古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時期，而后期則過度到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)時期。因此在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)調(diào)控時，不能僅僅局限于宏觀層面，這回使得宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控陷入困境之中。只有中觀發(fā)展才能給宏觀發(fā)展帶來出路。本文也在以上幾個方面進(jìn)行了探討與嘗試，希望能夠起到指引作用。而我國的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控想要達(dá)到第三個階段，就必須督促我們的政府付出更大的努力，做大量浩繁的工作真正成為一門科學(xué)，并同時建立起堅實、系統(tǒng)的微觀基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，在國際經(jīng)濟(jì)體中站穩(wěn)腳步。

作者:宮松楊 單位:西安翻譯學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

參考文獻(xiàn):

第8篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

    考察。文章試圖進(jìn)行初步的學(xué)理闡述,基于大約120年以來中外相關(guān)文獻(xiàn)的發(fā)掘梳

    理,首次重點考證中國經(jīng)濟(jì)思想史這一獨具特性的學(xué)科在世界范圍內(nèi)的發(fā)端與發(fā)

    展,論述中國和日本相關(guān)研究的具體狀況與研究內(nèi)容,考察國人在不同歷史時期

    進(jìn)行該學(xué)科研究的代表性成果和主要學(xué)術(shù)特點,進(jìn)而闡釋中國經(jīng)濟(jì)思想史惟獨在

    中國大陸作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)獨立學(xué)科的特殊優(yōu)勢與發(fā)展前景,探尋豐富和發(fā)展傳統(tǒng)

    漢學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)的創(chuàng)新途徑。

    關(guān)鍵詞: 經(jīng)濟(jì)史學(xué)  經(jīng)濟(jì)思想  學(xué)科創(chuàng)始  中國與日本  傳統(tǒng)漢學(xué)

    一

    近年來,筆者提出新世紀(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展與深進(jìn)的前提和基礎(chǔ)是對以往學(xué)術(shù)研究史

    進(jìn)行梳理、總結(jié)、分析和研究。在世紀(jì)之交,我國各種學(xué)科的“百年反思”接踵

    而至,然而當(dāng)今“顯學(xué)”之一的經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,除了極少的百年

    回顧以外很少進(jìn)行學(xué)術(shù)史反思研究,經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究者基于學(xué)科性質(zhì)試圖開展相關(guān)

    工作。我們知道,一般認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是“西學(xué)”,其基礎(chǔ)理論具有普遍性意義

    。然而,我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和經(jīng)濟(jì)改革與現(xiàn)代化的實踐,都對此提出了不同

    程度的挑戰(zhàn)。我國理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界對經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化、規(guī)范化、普遍性等問題先后

    展開了多種討論,這些問題客觀上也是對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者提出的時代課題。①

    博大精深的中國史學(xué)傳統(tǒng)提示我們進(jìn)行一些新的思考,如對理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科演

    進(jìn)與基本特征進(jìn)行考察,對經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科的發(fā)展史進(jìn)行爬梳,對經(jīng)濟(jì)史學(xué)的理論

    方法進(jìn)行新的探索,對我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究史進(jìn)行分析等等,都是很值得下大氣力

    的科研工作。一般說來,令人信服的研究結(jié)論往往不能限于理論本身的推理或演

    繹,還要求以大量實證研究的堅實成果來佐證,更需要通過學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)考察來

    完善。推動中國經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展,系統(tǒng)研究中國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史無疑是一條重要路徑

    ,這也是豐富和發(fā)展傳統(tǒng)漢學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)的創(chuàng)新途徑。

    應(yīng)當(dāng)說,經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史是一個較為廣博的概念,其研究對象涵括經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)學(xué)、

    經(jīng)濟(jì)學(xué)說(思想)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、經(jīng)濟(jì)史學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)批評史、經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史

    、經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展史、經(jīng)濟(jì)觀念發(fā)展史等,其核心是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科的形成、發(fā)

    展、特性、問題、趨向等等;其基礎(chǔ)則是對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究史進(jìn)行文獻(xiàn)計量學(xué)和理論

    闡釋學(xué)的分析研究,考察特定時代哪里的什么人在怎樣的狀況下要研究解決的是

    哪些具體經(jīng)濟(jì)問題,采用的是什么理論方法,怎樣思考或研究經(jīng)濟(jì)問題,得出的

    是何種論點或結(jié)論,重點研究在上述基礎(chǔ)上逐步蘊積而成的經(jīng)濟(jì)概念、范疇、學(xué)

    說、乃至理論和規(guī)律,如此等等;再就是論析經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科的創(chuàng)立、分布、演進(jìn)

    及主要研究對象、領(lǐng)域、方法、素

    —————————

    ①  主要如林毅夫、胡書東:《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)百年回顧》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》第1卷第

    1期2001年;李根蟠有關(guān)“中國20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史研究”、筆者有關(guān)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史

    ——傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)研究史考察”等課題。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論討論等參見張問敏等編:《中國

    經(jīng)濟(jì)大論爭》(第2輯),經(jīng)濟(jì)管理出版社1997年版;拙作《“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”尋根

    》,《中國社會科學(xué)》1998年第4期(獲第八屆孫冶方經(jīng)科學(xué)論文獎)。〔YE 

    Tan, Etymological Studies of CHINESE ECONOMICS, Social Sciences in 

    China (English Version), No. 4, 1999〕修改稿收入中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會編:

    《集雨窖文叢》,北京大學(xué)出版社2000年版。

    材及研究群體、科研組織及相關(guān)的制度變遷,還有教育領(lǐng)域中相關(guān)學(xué)科專業(yè)的設(shè)

    置、課程內(nèi)容的安排等等。還要考察影響人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)思維、研究、活動以至決

    策的社會經(jīng)濟(jì)狀況、思想文化特征、政治制度背景等因素;搞清楚“是怎樣的”

    及其關(guān)聯(lián)因素的存在,進(jìn)而深入探討“為何如此”以及“諸因素之間關(guān)系如何”

    等等,以闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展史的脈絡(luò)和規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未成為獨立學(xué)科的時代

    ,則主要考察人們?nèi)绾芜M(jìn)行經(jīng)濟(jì)思維,對經(jīng)濟(jì)事物形成怎樣的認(rèn)識、意見、以至

    思想主張等。不難看出,與上述內(nèi)容和問題關(guān)系最直接、聯(lián)系最緊密的學(xué)科就是

    經(jīng)濟(jì)思想史。但經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史并非經(jīng)濟(jì)思想史或經(jīng)濟(jì)學(xué)史本身,其研究內(nèi)容如上所

    述要廣博許多,可以認(rèn)為有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史的學(xué)理范圍、研究對象、理論方法等等

    的規(guī)制與界定,本身就是經(jīng)濟(jì)科學(xué)創(chuàng)新的重要內(nèi)容。

    開展中國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)研究,特別是進(jìn)行中外比較,一方面有利于總結(jié)

    提煉“有中國特色”的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和理論,另一方面有利于豐富和發(fā)展理論經(jīng)濟(jì)學(xué)

    的學(xué)科內(nèi)容和學(xué)理基礎(chǔ)。借鑒耳熟能詳?shù)囊粋€說法——越是民族性的,才越是世

    界性的。在我國步入WTO之后,在匯入世界經(jīng)濟(jì)一體化洪流的進(jìn)程中,在研究具有

    一般性、普遍性的經(jīng)濟(jì)理論與規(guī)律的同時,注重研究本國特有的、尤其是獨具優(yōu)

    勢的學(xué)科及其發(fā)展歷程同樣不容忽視。這可以使世界更多地了解中國,了解非西

    方的經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論,并推動整個理論經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新發(fā)展,為世界進(jìn)步貢

    獻(xiàn)中國人應(yīng)盡的力量。與此同時,注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史實尤其是傳統(tǒng)或古典經(jīng)濟(jì)

    學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承與聯(lián)系,也是不容忽視的一個方面。這不僅可以警示經(jīng)

    濟(jì)學(xué)科“無源之水”的可能缺失,也能提示經(jīng)濟(jì)與其賴以存在的基礎(chǔ)之間的必然

    關(guān)聯(lián),還能夠從學(xué)科發(fā)展的流脈以及有別于本國的比較中提供把握發(fā)展趨勢的線

    索。

    在我國,理論經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科中“中國經(jīng)濟(jì)思想史”這門學(xué)科具有突出的自身

    特性,它研究中國自古及今經(jīng)濟(jì)思想、學(xué)說、觀念、理論的歷史發(fā)展,傳統(tǒng)帝政

    時代占據(jù)了很大板塊,而“彼時”的民族文化積淀與觀念習(xí)俗傳承潛移默化地植

    根于本土斯民;同時,此學(xué)科又直接以“此時”中國經(jīng)濟(jì)思想理論為研究對象,

    現(xiàn)今的改革與發(fā)展為理論研究不斷提供豐富而新穎的內(nèi)容。對中國經(jīng)濟(jì)思想史的

    形成、發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)考察,認(rèn)識這門學(xué)科的獨特性質(zhì)與發(fā)展前景,特別是其所具

第9篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；經(jīng)濟(jì)價值；

1、引言

隨著全球氣候的變暖，低污染、低能耗、低排放的低碳技術(shù)及產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了新的趨勢。但是，關(guān)于低碳經(jīng)濟(jì)的研究當(dāng)前還處于一個初級階段，很多理論及方法并不是非常完善，基于此，對低碳經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)及其經(jīng)濟(jì)學(xué)價值的研究還有很長的路要走，本文對這方面的研究進(jìn)行綜述，對于這一工作有一定的指導(dǎo)作用。

2、低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵

低碳經(jīng)濟(jì)代表了一種低污染、低排放、低能耗的發(fā)展模式，提出這一概念的主要目的在于幫助我們更好的應(yīng)對氣候的變化以及確保能源的安全，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。對低碳經(jīng)濟(jì)來說，其實質(zhì)在于創(chuàng)建更多的能源清潔機構(gòu)、提升能源的利用效率以及發(fā)展更多的低碳產(chǎn)品、低碳技術(shù)以及低碳服務(wù)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和溫室氣體的排放出現(xiàn)一個統(tǒng)一的局面。要想做好這一工作，最為關(guān)鍵的是加強技術(shù)的創(chuàng)新以及制度的創(chuàng)新。

在低碳經(jīng)濟(jì)中，其具有經(jīng)濟(jì)性、目標(biāo)性以及技術(shù)性這三個特征。具體來說，經(jīng)濟(jì)性主要是指低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要遵循經(jīng)濟(jì)機制及經(jīng)濟(jì)原則，不得出現(xiàn)因發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)而導(dǎo)致人們生活條件下降的情況。目標(biāo)性則是指將大氣中溫室氣體的濃度保持在穩(wěn)定的水平上，使其不會給人類的生存及發(fā)展帶來不利影響。至于技術(shù)性則是指我們應(yīng)通過技術(shù)的創(chuàng)新和進(jìn)步來降低溫室氣體的排放、提升能源的使用效率。總體來說，低碳經(jīng)濟(jì)有低碳技術(shù)、低碳產(chǎn)業(yè)、低碳能源、低碳管理以及低碳城市這5個要素構(gòu)成。

3、低碳經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)

低碳經(jīng)濟(jì)的提出和發(fā)展并不是憑空而來的，而是以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為基礎(chǔ)，結(jié)合生態(tài)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、氣候經(jīng)濟(jì)、資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，在構(gòu)建低碳經(jīng)濟(jì)理論的初步設(shè)想中，又涉及到了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)模型和理論。正是有這些理論上的支持，才使得低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有更強的科學(xué)性和客觀性。以下將對低碳經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行具體的分析：

3.1低碳經(jīng)濟(jì)的理論依據(jù)

首先，針對生態(tài)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)以及循環(huán)經(jīng)濟(jì)，它們都屬于三高一低往三低一高進(jìn)行轉(zhuǎn)變的模式，也就是從高消耗、高排放、高投入以及低效率往低消耗、低排放、低投入以及高效率轉(zhuǎn)變，這一點和低碳經(jīng)濟(jì)是一致的，而且這四種經(jīng)濟(jì)形勢都表達(dá)了經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)遵循生態(tài)規(guī)律這一理念，雖然研究的角度是有區(qū)別的，但本質(zhì)上來說，低碳經(jīng)濟(jì)屬于生態(tài)經(jīng)濟(jì)的范疇，可以說是其他三種經(jīng)濟(jì)形勢的一種發(fā)展，基于此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)以及循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)有著巨大的聯(lián)系。

其次，對于氣候經(jīng)濟(jì)學(xué)，它和低碳經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更為密切，氣候經(jīng)濟(jì)學(xué)主要通過對氣候的變化進(jìn)行考察，探尋氣候和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，而低碳經(jīng)濟(jì)則是主要探尋溫室氣體排放和經(jīng)濟(jì)變化之間的關(guān)系。這兩者可以說內(nèi)涵是一致的，僅僅是表述方法的問題，也正因為此，當(dāng)其低碳經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展也主要是以氣候經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)。

第三，至于資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是對經(jīng)濟(jì)活動與環(huán)境之間物質(zhì)交換的規(guī)律進(jìn)行探索，進(jìn)而確保經(jīng)濟(jì)活動不僅能夠獲取最佳的經(jīng)濟(jì)效益，還能夠獲取最佳環(huán)境效益。對于低碳經(jīng)濟(jì)來說，它和資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)之間研究內(nèi)容的交叉比較嚴(yán)重，很多低碳經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展都存在著借鑒和參考資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象。

3.2低碳經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建

當(dāng)前低碳經(jīng)濟(jì)的研究方法主要可以分為三個方面：首先，利用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實證分析等基本方法進(jìn)行分析，比如邊際分析、結(jié)構(gòu)分析、彈性分析、結(jié)構(gòu)分析、總量分析、均衡分析等；其次，通過對相關(guān)學(xué)科的某些分析方法進(jìn)行借鑒，將其應(yīng)用到低碳經(jīng)濟(jì)研究之中，比如波及性分析、效益-成本分析、成本有效性分析、碳足跡、碳貿(mào)易、碳權(quán)和碳金融、碳循環(huán)等；最后則是使用制度學(xué)分析方法，這主要是因為當(dāng)前的全球變暖主要由一些國家排放的溫室氣體過度導(dǎo)致的，影響卻覆蓋了其他的國家，這和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部性效應(yīng)的延伸有一定類似，加之氣候本身具有全球公用品的屬性，因此，借用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中公共物品的相關(guān)研究可以給我們的工作帶來一定的靈感。

由于低碳經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建過程中所使用的研究方法比較多，針對不同的研究角度所涉及的模型也非常多，本文很難對其進(jìn)行一一贅述，這里僅以低碳經(jīng)濟(jì)研究中政策評估階段的模型為例對其進(jìn)行分析。

在政策運行的過程中，政策評估屬于一個重要的環(huán)節(jié)，是我們進(jìn)行政策調(diào)整的依據(jù)，也是確保政策科學(xué)化的保證。依據(jù)評價目的及著眼點的不同，我們可以把政策評價模式分為效果模式、職業(yè)化模式以及經(jīng)濟(jì)模式這三類。其中，效果模式又包括附帶效果模式、目標(biāo)達(dá)成模式、綜合評價模式、無目標(biāo)評價模式、利益相關(guān)者模式以及顧客導(dǎo)向評價模式；經(jīng)濟(jì)模式有可以細(xì)分為生產(chǎn)率模式以及效率模式這兩類；至于職業(yè)化模式，主要的著眼點是評估的執(zhí)行者，較為典型的就是同行評議。

在政策評估指標(biāo)體系的構(gòu)建過程中，我們主要使用綜合指數(shù)法進(jìn)行總評分的計算：設(shè)指標(biāo)層中的第i個指標(biāo)在總目標(biāo)中的權(quán)重值是Wi，評分是si，那么對于政策最后評價的總分S是：

其中，假如S大于0，則說明政策是積極的，具有一定的成效，而且S值越大則表示政策的實施效果越強；假如S小于0，則代表著政策效果為負(fù)面的，我們應(yīng)及時的對政策進(jìn)行改進(jìn)。另外，應(yīng)用這一公式我們可以對政策各項指標(biāo)進(jìn)行評價，根據(jù)其得分對其效果及內(nèi)在原因進(jìn)行分析，這可以幫助我們判斷政策的去向。

4、低碳經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價值

4.1提供國際經(jīng)濟(jì)合作困境的解決思路

在以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，國際間經(jīng)濟(jì)合作的主要經(jīng)濟(jì)理論有傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論以及新國際貿(mào)易理論。從這些理論來看，國際經(jīng)濟(jì)合作對于經(jīng)濟(jì)效益是有利的。但是如果從生態(tài)效益方面分析則可以看出國際經(jīng)濟(jì)合作則會產(chǎn)生一些負(fù)面效應(yīng)，這主要是因為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家在將一些技術(shù)制造環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移到欠發(fā)達(dá)過程時由于欠發(fā)達(dá)國家的技術(shù)及能源結(jié)構(gòu)較為落后，很可能出現(xiàn)資源過度開發(fā)、二氧化碳過度排放等問題。針對這種現(xiàn)象，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論尚沒有有效的途徑來避免這種問題。而低碳經(jīng)濟(jì)則提出了碳交易、碳貿(mào)易等國際經(jīng)濟(jì)合作方法，對于解決這一困境起到了很好的效果。

4.2為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新模式的理論基礎(chǔ)

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式由于缺乏對于生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，使得生態(tài)系統(tǒng)的平衡性出現(xiàn)了問題，甚至已經(jīng)影響了人們的生存和發(fā)展。另外，當(dāng)前的很多國家一味的強調(diào)GDP，也加重了這一問題，因此，可以說經(jīng)濟(jì)發(fā)展亟需一種新的模式。而以生態(tài)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)以及循環(huán)經(jīng)濟(jì)等為基礎(chǔ)的低碳經(jīng)濟(jì)具有很廣的涉及領(lǐng)域，其研究的內(nèi)容又主要是如何解決全球變暖問題，本質(zhì)上是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行革新，這對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變非常有利。

4.3對消費方式的轉(zhuǎn)變起到引導(dǎo)效果

消費是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要動力，因此，倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)可以提升人們的環(huán)保意識，使人們在生活消費中對低碳經(jīng)濟(jì)提供更多的支持。這對于改善當(dāng)前過度開發(fā)的問題有很強的改善效果，基于此，低碳經(jīng)濟(jì)對消費方式的轉(zhuǎn)變將起到引導(dǎo)效果。

4.4為解決環(huán)境問題拓寬了途徑

解決當(dāng)前的環(huán)境問題僅僅靠道德上的約束是沒法實現(xiàn)的。真正的途徑應(yīng)該沖法律約束及利益引導(dǎo)方面出發(fā)，而低碳經(jīng)濟(jì)中碳交易、碳貿(mào)易以及碳關(guān)稅等辦法可以作為我們的具體解決途徑。

4.5對相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起到了豐富的作用

當(dāng)前的低碳經(jīng)濟(jì)中，很多概念還不是很完善，但是這方面的研究已經(jīng)對相關(guān)經(jīng)濟(jì)性研究起到了很強的指導(dǎo)和啟發(fā)效果，未來隨著低碳經(jīng)濟(jì)研究的深入，相信將會給相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起到更多的影響。

5、結(jié)語

低碳經(jīng)濟(jì)的研究對于改善當(dāng)前的環(huán)境現(xiàn)狀有著重要的意義。本文進(jìn)隊其理論基礎(chǔ)進(jìn)行了簡要的綜述，并在大的層次上對其經(jīng)濟(jì)學(xué)價值進(jìn)行了探討，還有很多地方需要深入?；诖耍覀円訌娺@方面的學(xué)習(xí)和探索，借鑒更多的相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，使其更好的應(yīng)用到低碳經(jīng)濟(jì)之中。

參考文獻(xiàn)

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