禮儀的概論精選(九篇)

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第1篇：禮儀的概論范文

    論文摘要:隨著社會(huì)發(fā)展,新詞不斷涌入人們的生活。本文以Fauconnier提出的概念合成理論框架為指導(dǎo),分析了名詞+名詞組合,形容詞+名詞組合以及拼綴詞意義構(gòu)建機(jī)制,并且討論了合成組合后新詞的語(yǔ)義關(guān)系及其特征。

    1. 引言 

    隨著科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,新詞新語(yǔ)層出不窮、比比皆是。作為語(yǔ)言現(xiàn)象中的“新貴”,新詞頻頻出現(xiàn)在廣告、影視、文字作品及日常生活中。因其創(chuàng)新、鮮活、意味深長(zhǎng)、時(shí)代氣息濃厚,一直以來(lái)倍受語(yǔ)言學(xué)家、年輕人以及一些追求時(shí)尚人士的青睞。從某種程度上可以說(shuō),新詞,尤其是占絕大多數(shù)的名詞+名詞組合和形容詞+名詞組合的新詞是一種語(yǔ)言活力的標(biāo)簽。沒(méi)有新詞的誕生,該語(yǔ)言也即將會(huì)完成她的歷史使命,成為死亡語(yǔ)(dead language)。然而,對(duì)于新詞意義的構(gòu)建過(guò)程,國(guó)內(nèi)外學(xué)者還沒(méi)有在認(rèn)知語(yǔ)義框架中給出一個(gè)令人滿意的合理解釋。曾經(jīng)有人嘗試用概念隱喻解釋,但由于概念隱喻是一種源域向目標(biāo)域的單向映射,關(guān)心的是確定概念關(guān)系及對(duì)他們做出的闡釋,較少關(guān)注即時(shí)語(yǔ)境下的自然語(yǔ)言認(rèn)知機(jī)制,所以闡釋力較弱。新詞的意義構(gòu)建過(guò)程需要的是一種理論,能夠“對(duì)隱藏于隱喻幕后的在線心理認(rèn)知機(jī)制作出更為深入的揭示?！?王文斌,2004)Fauconnier提出的概念合成理論(Conceptual Blending Theory)恰恰滿足了這一要求。

    2. 概念合成理論 

    上世紀(jì)末,由Fauconnier 為首的一批美國(guó)學(xué)者在空間理論的基礎(chǔ)上大膽提出了概念合成理論。該理論中的“概念合成”是指心里空間的合成,而心理空間是指人們進(jìn)行交談和思考使為了達(dá)到局部理解與行動(dòng)的目的而構(gòu)建的概念集(Conceputual Packet)(Fauconnier&Turner 1996:113)。最基本的概念整合網(wǎng)絡(luò)模式是由4個(gè)空間構(gòu)成的:兩個(gè)輸入空間(InputI, Input II),一個(gè)合成空間(Blending Space),以及一個(gè)類(lèi)屬空間(Generic Space)。兩個(gè)輸入空間的共有結(jié)構(gòu)及其共有的抽象信息被投射到第三個(gè)空間即類(lèi)屬空間里;而同時(shí),在這兩個(gè)輸入心理空間的基礎(chǔ)上,通過(guò)跨空間地部分映現(xiàn)、匹配并有選擇地投射到第四個(gè)空間——合成空間。該空間從兩個(gè)輸入空間中提取部分結(jié)構(gòu),形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。這樣,這四個(gè)空間通過(guò)投射鏈彼此連接起來(lái),就構(gòu)成了一個(gè)概念整合網(wǎng)絡(luò)。 

    自該理論提出以來(lái),Coulson(2001)等人就意識(shí)到該理論在闡釋詞義合成方面的作用,但他們的著眼點(diǎn)大多集中在批評(píng)概念隱喻理論和結(jié)構(gòu)分析理論等解釋模式的缺陷,說(shuō)明用概念合成理論解釋詞義構(gòu)建過(guò)程的可行性和合理性,卻未能從積極的一面較為系統(tǒng)地論述詞義構(gòu)建層面的概念合成機(jī)制。 

    3. 概念合成理論(CBT)對(duì)于新詞意義構(gòu)建的闡釋 

    英語(yǔ)中新詞的形成方法盡管多樣,但完全由新造、外借等途徑形成的新詞只占極小的比例,絕大多數(shù)新詞都是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言中業(yè)已存在原材料進(jìn)行認(rèn)知加工而形成的。 

    3.1 CBT對(duì)于“名詞+名詞”型新詞意義構(gòu)建的闡釋 

    在新詞中,“名詞+名詞”型的合成是最主要的形式。大致可劃分為三種構(gòu)建模式:聯(lián)合型、偏正型、隱喻型。 

    聯(lián)合型的新詞是指把兩個(gè)成分合并在一起,產(chǎn)生新的概念。這個(gè)新的概念即包含A的某種含義又包含B的某一方面,但又不僅僅是兩者的簡(jiǎn)單相加。比如:社會(huì)角色日益模糊的今天,人們常會(huì)聽(tīng)到這樣的稱(chēng)呼“媽咪先生”。不妨分析一下,這樣的人首先是一位男性(InputI),但又不僅僅是一位男性,因?yàn)樗€具備媽咪的一些社會(huì)特征(比如照顧家庭);另一方面,這個(gè)人又仿佛一個(gè)媽咪(Input II),做著媽咪的工作,盡管不是女人。通過(guò)兩個(gè)詞各自激起的心理空間,對(duì)兩個(gè)輸入空間投射到合成空間的構(gòu)成概念的部分元素組合,并在層創(chuàng)結(jié)構(gòu)中形成各個(gè)輸入空間以前均不存在的新關(guān)系(即指在家中即當(dāng)?shù)之?dāng)媽的男人),這種組合過(guò)程也正是一種新范疇/意義構(gòu)建的過(guò)程。 

    偏正型是指前面的名詞說(shuō)明后面的名詞,具有修飾作用,中心意義由后面的名詞表達(dá)。這樣的例子很常見(jiàn),比如,問(wèn)題女孩、納米飛機(jī)、健身俱樂(lè)部、網(wǎng)戀等等。以“納米飛機(jī)”為例,在這種構(gòu)建中,兩個(gè)詞分別作為兩個(gè)心理空間存在著部分映射關(guān)系(即納米可用作飛機(jī)材料),然后借助背景框架知識(shí),認(rèn)知和文化模式,組合結(jié)構(gòu)從輸入空間投射到合成空間。在合成空間中由提取結(jié)構(gòu)所激活的型式結(jié)構(gòu)(pattern)會(huì)不斷完善。換句話說(shuō),人們會(huì)在大腦中作一個(gè)潛意識(shí)的轉(zhuǎn)換——用納米材料作的飛機(jī),在經(jīng)過(guò)合成空間的進(jìn)一步加工,形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)從而解讀了這個(gè)新詞的意義。 

    隱喻型指的是名詞的某些特征映射到中心詞N上,產(chǎn)生某種隱喻效果,從而產(chǎn)生新的合成概念,構(gòu)建新詞意義。這樣的組合方式往往使語(yǔ)言更加豐富、生動(dòng)。比如:豆腐渣工程、蝸牛郵件、燈籠褲、鐵軍。這些類(lèi)型的名詞同樣是兩個(gè)名詞激活的概念作為輸入空間并投射到合成空間,。在合成空間中結(jié)構(gòu)通過(guò)擴(kuò)展,使得自身的層創(chuàng)邏輯在合成空間中得以完成認(rèn)知運(yùn)作。“豆腐渣工程”通過(guò)一系列映射——合成的過(guò)程最終解讀的意義是那些偷工減料、質(zhì)量差的工程,好比豆腐渣不堪一擊;“蝸牛郵件”指周期長(zhǎng),郵件延誤,好比蝸牛一樣慢的郵件;燈籠褲是指一種中間肥大、兩端緊的褲子,穿在身上好比撐開(kāi)的燈籠;鐵軍指那些吃苦耐勞、剛勁頑強(qiáng)、無(wú)堅(jiān)不摧的集體。 

    3.2 CBT對(duì)“形容詞+名詞”型新詞意義構(gòu)建的闡釋 

    Fauconnier(1994)認(rèn)為心理空間就是人們?cè)谶M(jìn)行思考交談時(shí)為了達(dá)到局部理解與行動(dòng)之目的而構(gòu)建的小概念包(conceptual packet)。形容詞和名詞所構(gòu)成的輸入心理空間在環(huán)境信息和背景知識(shí)的影響下形成一個(gè)具有層創(chuàng)結(jié)構(gòu)的整合空間,組合后的詞有的已成為常用語(yǔ)詞,有的可以引申其它意義,產(chǎn)生新的概念。這類(lèi)組合有兩種類(lèi)型:一種是形容詞不改變名詞的性質(zhì)。比如: popular songs(songs liked by many people),無(wú)論怎樣變化,它永遠(yuǎn)都是“歌曲”。這種新詞在概念合成框架中的意義構(gòu)建類(lèi)似于偏正名詞的認(rèn)知機(jī)制。這里就不再贅述。另一種類(lèi)型是形容詞改變名詞性質(zhì),這樣的例子也比較多。比如,cold bench, black income, pink collar等。以 “cold bench”為例,形容詞 “cold”激活的心理空間顯然要和“冷”有關(guān),寒冷、冰冷、冷清諸如此類(lèi);而中心名詞bench又使人喚起另一個(gè)心理空間:板凳、座位、位置等等。二者共同映射到合成空間,經(jīng)過(guò)進(jìn)一步完善、擴(kuò)展、結(jié)合百科知識(shí),不難得出最終的詞義——冷清的接待。 

    當(dāng)然有的時(shí)候形容詞與名詞搭配還會(huì)出現(xiàn)一詞多義現(xiàn)象。也就是說(shuō),在合成空間中會(huì)生成若干個(gè)合理的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。這時(shí)候就要通過(guò)各種語(yǔ)境信息。比如,口氣,場(chǎng)合,上下文甚至是說(shuō)話人的手勢(shì)表情來(lái)判斷,找到最佳關(guān)聯(lián),解讀新詞意義。 

    3.3 CBT對(duì)拼綴詞意義構(gòu)建的闡釋  

    所謂拼綴詞是指由兩個(gè)(或兩個(gè)以上)單詞通過(guò)截段或是緊縮方式構(gòu)成的詞。比如漢語(yǔ)中的“娛記、房改、足協(xié)、外企”等,英語(yǔ)中的“email(電子郵件), blog(博客), smartdrv(智能驅(qū)動(dòng)器)”。  

    周啟強(qiáng),白解紅(2006)曾在Fauconnier&Turner (2002)對(duì)語(yǔ)義合成分類(lèi)的基礎(chǔ)上,按照合成過(guò)程中原型詞之間語(yǔ)義關(guān)系的不同特點(diǎn),把拼綴詞劃分出4個(gè)類(lèi)型。這些類(lèi)型背后隱藏的是同一個(gè)認(rèn)知機(jī)制——概念合成。以email為例,它是electronic 和 mail 的合成詞?！半娮印蹦軌蚣せ钊藗儗?duì)現(xiàn)代科技的很多認(rèn)識(shí):計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、方便、快捷等,“郵件”激活傳統(tǒng)郵件心理空間,包括寄信人、收信人、郵編、信封、郵票等等。兩個(gè)輸入空間有很多對(duì)應(yīng)關(guān)系(即映射):網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)對(duì)應(yīng)交通工具、信息對(duì)應(yīng)郵件內(nèi)容、使用者對(duì)應(yīng)郵遞員、電對(duì)應(yīng)燃料或人力。它們的共同點(diǎn)(類(lèi)空間):人、郵箱、郵件、郵政編碼。這些特征一起投射到合成空間層創(chuàng)結(jié)構(gòu)中,通過(guò)三種整合運(yùn)作:組合(composition)、完善(completion)、擴(kuò)展(elaboration)最終得到email的意義,即利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)男偶?nbsp; 

    4.結(jié)語(yǔ)  

    詞匯的形成與其意義構(gòu)建是語(yǔ)義研究的基石和重要課題之一。新詞是隨著社會(huì)發(fā)展人們創(chuàng)造出來(lái)的,具有時(shí)代性、新穎性的特點(diǎn),有的還會(huì)固定下來(lái),成為大眾詞匯。闡釋新詞意義構(gòu)建的認(rèn)知發(fā)生機(jī)制對(duì)于英語(yǔ)詞匯意義的研究無(wú)疑具有重要意義。Fauconnier提出的概念合成理論不僅能夠統(tǒng)一解釋很多新詞意義構(gòu)建的整個(gè)過(guò)程,并且對(duì)于很多活的語(yǔ)言現(xiàn)象,諸如仿擬、委婉語(yǔ)等也會(huì)具有很強(qiáng)的闡釋力。概念整合理論的研究思路為未來(lái)科研提供了廣闊的視野空間。  

    參考文獻(xiàn):  

    Coulson,C. 2004. Review of The Way We Think: Conceptual Blending and the Mind’s Hidden Complexities [J].Cognitive Linguistics15/4: 575-594.  

    Fauconnier, G. 1994 Mental Spaces [M]. New York:CUP.  

第2篇：禮儀的概論范文

一、企業(yè)多項(xiàng)目管理的概念

企業(yè)項(xiàng)目管理（EPM）與單項(xiàng)目管理的一個(gè)重要區(qū)別在于企業(yè)項(xiàng)目管理所關(guān)心的是企業(yè)所有項(xiàng)目目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)企業(yè)在同一時(shí)間內(nèi)可能會(huì)有很多項(xiàng)目需要完成，如何經(jīng)濟(jì)、有效地同時(shí)管理好眾多的項(xiàng)目是企業(yè)項(xiàng)目管理的核心問(wèn)題。

為了一些經(jīng)濟(jì)方面的原因和最有效地使用資源，企業(yè)項(xiàng)目管理常常采用一種新的管理方法——多項(xiàng)目管理。所謂“多項(xiàng)目管理”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一個(gè)項(xiàng)目經(jīng)理同時(shí)管理多個(gè)項(xiàng)目，在組織中協(xié)調(diào)所有項(xiàng)目的選擇、評(píng)估、計(jì)劃、控制等各項(xiàng)工作。

二、企業(yè)多項(xiàng)目管理的意義

1.有利于企業(yè)成本極小化及利潤(rùn)最大化。企業(yè)的成本可簡(jiǎn)單看做是企業(yè)獲得各種資源付出的代價(jià)。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)在計(jì)算成本時(shí)不僅要考慮會(huì)計(jì)成本、顯性成本、增量成本、個(gè)體成本，還必須要正確估量機(jī)會(huì)成本、隱性成本、沉沒(méi)成本和社會(huì)成本。顯然，在單項(xiàng)目管理時(shí)我們更多地只能考慮各種短期的、明顯的成本開(kāi)支，因此就會(huì)出現(xiàn)盡管某一個(gè)項(xiàng)目在預(yù)算范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了項(xiàng)目目標(biāo)，但并未給整個(gè)企業(yè)帶來(lái)更大的利潤(rùn)與機(jī)遇。但采用多項(xiàng)目管理后，企業(yè)就可以從多方面克服單項(xiàng)目管理帶來(lái)的弊端。例如采用多項(xiàng)目管理后，盡管人員屬于職能部門(mén)，但他們能夠?yàn)檫m應(yīng)項(xiàng)目的變化需要而在各項(xiàng)目間流動(dòng)，當(dāng)某個(gè)項(xiàng)目因?yàn)橛脩粢髸簳r(shí)停工，或者其他項(xiàng)目進(jìn)度吃緊時(shí)，就可以將項(xiàng)目成員調(diào)配到其他項(xiàng)目中去。這樣通過(guò)在項(xiàng)目間共享人員的工作時(shí)間，可以充分利用資源，全面降低公司及每個(gè)項(xiàng)目的成本。又例如某種資源稀缺，但幾個(gè)項(xiàng)目同時(shí)需要使用這種資源，在進(jìn)行多項(xiàng)目管理時(shí)，我們就能在充分考慮計(jì)算這種資源用于不同項(xiàng)目時(shí)的機(jī)會(huì)成本，做出合理決策達(dá)到資源的最優(yōu)使用。綜上所述，采用多項(xiàng)目管理能從企業(yè)的高度上合理配置資源，降低機(jī)會(huì)成本，克服短期效應(yīng)，追求企業(yè)利潤(rùn)極大化與持久化。

2.能調(diào)整各項(xiàng)目進(jìn)展節(jié)奏及優(yōu)先權(quán)滿付的靈活性。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，盡管多個(gè)項(xiàng)目的目標(biāo)均應(yīng)全面實(shí)現(xiàn)，但是在某一時(shí)間段各個(gè)項(xiàng)目對(duì)資源要求的迫切性并不完全相同，同時(shí)交付的時(shí)間也不一定完全相同。因此，通過(guò)采用多項(xiàng)目管理后，更能有效調(diào)整各個(gè)項(xiàng)目節(jié)奏，使產(chǎn)品交付更具有靈活性。我們知道對(duì)于任何一個(gè)項(xiàng)目的生命周期均包括明確需求階段、可行性分析階段、項(xiàng)目計(jì)劃階段、項(xiàng)目執(zhí)行階段及項(xiàng)目結(jié)束階段。由于每個(gè)項(xiàng)目的背景不同，項(xiàng)目目標(biāo)存在差異，因此項(xiàng)目各個(gè)階段的劃分也是柔性的。采用單項(xiàng)目管理時(shí)，我們更多追求的是盡可能壓縮各個(gè)階段的周期，使項(xiàng)目越早結(jié)束越好，這樣必然帶來(lái)資源的嚴(yán)重沖突。但采用多項(xiàng)目管理后，我們可以通過(guò)人為的宏觀調(diào)控，在最終全面實(shí)現(xiàn)各個(gè)項(xiàng)目目標(biāo)的基礎(chǔ)上，合理確定及實(shí)時(shí)調(diào)節(jié)項(xiàng)目在各個(gè)階段的進(jìn)展節(jié)奏，緩解資源需求高峰，做到張弛有度。

3.有利于充分利用及提高企業(yè)核心技術(shù)，促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步。企業(yè)技術(shù)進(jìn)步是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本因素，是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的集中體現(xiàn)。國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐證明，通過(guò)加快企業(yè)技術(shù)進(jìn)步，可以?xún)?yōu)化產(chǎn)品及企業(yè)結(jié)構(gòu)，可以發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)、提高產(chǎn)品質(zhì)量、降低生產(chǎn)成本，可以提高企業(yè)素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)素質(zhì)。而企業(yè)的技術(shù)進(jìn)步是一個(gè)以企業(yè)為主體、以技術(shù)創(chuàng)新為制高點(diǎn)的系統(tǒng)工程。對(duì)于單項(xiàng)目管理來(lái)說(shuō)，它是以一個(gè)項(xiàng)目為主體，以實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目目標(biāo)為最終目標(biāo)的管理過(guò)程，這種目標(biāo)必然制約了其推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新的能力。例如在開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品時(shí)需要某種企業(yè)目前尚未擁有的技術(shù)，而要獲得這種技術(shù)可以采用購(gòu)買(mǎi)及自主開(kāi)發(fā)兩種手段，當(dāng)購(gòu)買(mǎi)的費(fèi)用遠(yuǎn)低于自主開(kāi)發(fā)的費(fèi)用時(shí)，若是單項(xiàng)目企業(yè)一般會(huì)采用購(gòu)買(mǎi)方式。但采用多項(xiàng)目時(shí)，若這種技術(shù)還能同時(shí)用于其他項(xiàng)目、甚至將來(lái)的項(xiàng)目時(shí)，就可能考慮采用自主開(kāi)發(fā)的方式。即使是引進(jìn)了這種新技術(shù)，企業(yè)也會(huì)依靠?jī)?nèi)部技術(shù)開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)去吸收、消化、改造與實(shí)施，從而轉(zhuǎn)化為企業(yè)內(nèi)部持久性的技術(shù)源泉。另外，在多項(xiàng)目管理中通過(guò)有效的項(xiàng)目組合，一方面能使企業(yè)的基礎(chǔ)核心職業(yè)技能所有項(xiàng)目共享，這樣這些技能就能得到良好應(yīng)用。另一方面，能將不同項(xiàng)目的技術(shù)知識(shí)進(jìn)行整合，形成新的更高層次的核心技術(shù)，拓寬和強(qiáng)化企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。

第3篇：禮儀的概論范文

（一）在世界舞臺(tái)上，亞洲是以統(tǒng)一體的形態(tài)出現(xiàn)的，從歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)與地理環(huán)境看，亞洲人生活在統(tǒng)一的亞洲社會(huì)環(huán)境之中。

當(dāng)亞洲社會(huì)開(kāi)始發(fā)展道路時(shí)，人們無(wú)法擺脫統(tǒng)一的共同體所帶來(lái)的思維方式與方法。特別是，西方社會(huì)個(gè)體性與亞洲社會(huì)整體性?xún)r(jià)值之間沖突，使人們往往在價(jià)值與事實(shí)之間徘徊。

亞洲法治是亞洲人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中尋找并創(chuàng)造性地發(fā)展的社會(huì)規(guī)范體系，是亞洲社會(huì)形成與發(fā)展的必然結(jié)果，憲法的出現(xiàn)及其在亞洲社會(huì)中的發(fā)展是亞洲文明的重要標(biāo)志。正是亞洲法治的歷史和社會(huì)功能以及亞洲法治的獨(dú)特的文化魅力，提供了亞洲社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變的契機(jī)，進(jìn)而發(fā)展成為令人矚目的、最具活力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)。

亞洲社會(huì)是以農(nóng)業(yè)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以家族為本位，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)制度和思想體系占據(jù)統(tǒng)治地位，所以，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的共同文化背景從客觀上形成了亞洲體系的相似性。

從亞洲憲法發(fā)展的歷史過(guò)程看中，傳統(tǒng)文化發(fā)揮的影響是不可忽視的。無(wú)論是在東亞、南亞還是西亞，文化的共同體意識(shí)客觀上形成了亞洲作為一個(gè)整體共同發(fā)展的法律基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，包括儒學(xué)在內(nèi)的東亞傳統(tǒng)文化是東亞文化發(fā)展上必不可少的層層階梯和環(huán)節(jié)，它的一切積極成果是推動(dòng)社會(huì)走向現(xiàn)代化的歷史根據(jù)和動(dòng)力。[3]東亞傳統(tǒng)文化是東亞人在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積累下來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，反映了東亞人特定的生活方式。在東亞文化與西方文化的沖突中，東亞民族以理智、客觀的態(tài)度比較了不同文化之間的價(jià)值，既吸收西方文化中符合本國(guó)國(guó)情的因素，又要保留能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化因素，因而合理地協(xié)調(diào)了東西法文化之間的價(jià)值。

由于亞洲憲法體系賴(lài)以生長(zhǎng)的歷史與文化環(huán)境不同，亞洲憲法體系的形成過(guò)程因國(guó)而異。我們知道，亞洲近代法制的形成過(guò)程就是移植與借鑒西方法律制度的“引進(jìn)”與“加工”的過(guò)程。移植西方文化是形成亞洲憲法體系的外部因素。當(dāng)然，西方文化對(duì)東亞法形成的影響并不是通過(guò)直接的途徑，而是經(jīng)歷了文化價(jià)值的比較與選擇的復(fù)雜的過(guò)程。比如，東亞國(guó)家屬于儒家文化圈，儒家思想文化對(duì)于東亞國(guó)家合理在法治發(fā)展模式與調(diào)整其方向產(chǎn)生了重要的文化影響。有的學(xué)者認(rèn)為，分析儒家文化是揭開(kāi)東亞法現(xiàn)代化奧秘的一把鑰匙。就其產(chǎn)生的道德與倫理基礎(chǔ)而言，東亞法是在國(guó)家與個(gè)人價(jià)值沒(méi)有合理分化，法的理念缺乏具體化的法文化背景下形成的，故東亞社會(huì)中的法還不能達(dá)到脫離倫理要求的完整的自由的規(guī)范體系。在西亞，伊斯蘭法文化直接影響了伊斯蘭國(guó)家憲法體系的統(tǒng)一性。1990年7月通過(guò)的《開(kāi)羅伊斯蘭世界人權(quán)宣言》序言中規(guī)定“宣言的重要性在于指導(dǎo)成員國(guó)的全部生活”，“重申伊斯蘭烏瑪在文明和歷史中之作用，它是真主所創(chuàng)最佳社會(huì)共同體，賦予了人類(lèi)以普遍與均衡之文明，構(gòu)建了現(xiàn)世與來(lái)世之和諧……”。文化的統(tǒng)一性客觀上提供了憲法體系上的共同性。[4]

對(duì)亞洲憲法體系的比較研究必然涉及到其背后的共同的文化傳統(tǒng)與價(jià)值。亞洲社會(huì)整體上所表現(xiàn)的統(tǒng)一性與多樣性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在憲法文化的層面上表現(xiàn)尤為突出。在亞洲社會(huì)，憲法不僅僅是一種規(guī)范的創(chuàng)制與運(yùn)用，而且是一種蘊(yùn)含于特定文化背景，表現(xiàn)人文關(guān)懷的文化現(xiàn)象。憲法首先是一種文化現(xiàn)象，這一命題是當(dāng)代法學(xué)界普遍公認(rèn)的觀點(diǎn)。

憲法文化是一個(gè)多樣化的概念，它反映著特定文化背景下人們對(duì)憲法價(jià)值的認(rèn)識(shí)與情感，特別是反映一個(gè)民傳統(tǒng)文化中孕育的憲法的特定價(jià)值。在戰(zhàn)后西方國(guó)家法學(xué)中之所以興起研究法律文化的學(xué)術(shù)熱潮，其重要原因之一是這些學(xué)者們?cè)跂|方法律制度的研究中發(fā)現(xiàn)，探討東方法律文化乃是尋求東方法律制度與基本精神的基本途徑。如果只停留于法律制度表面層次而忽視其文化價(jià)值的話難以得到有關(guān)亞洲的完整的知識(shí)體系，即“要真正理解東方國(guó)家的法律制度，必須同時(shí)研究東方的傳統(tǒng)法律文化，光有法律的比較是不夠的，還必須同時(shí)進(jìn)行法律文化的比較?！盵5]

在西方，美國(guó)學(xué)者埃爾曼（H·W·Ehrmann）的《比較法律文化》一書(shū)可視為研究東方法律文化的具有代表性的著作。作者在其著作中認(rèn)為，法律文化是一整套的價(jià)值觀念，它涉及法律的性質(zhì)、法律在社會(huì)中的地位、法律制度的組織及應(yīng)用，法律的制定、適用、完善及其講授，律師和法官的訓(xùn)練方式和習(xí)慣，民眾對(duì)法律的想法，人們求助于法律的目的，階級(jí)結(jié)構(gòu)與法律制度運(yùn)用與否之間的關(guān)系。這一法律文化的概念所包含的內(nèi)容是極其廣泛的，作者強(qiáng)調(diào)法律制度運(yùn)用過(guò)程中的文化背景的意義，同時(shí)對(duì)中國(guó)、日本等東亞國(guó)家法律文化特征進(jìn)行宏觀的論述。此后，在西法學(xué)者的論述中東方法律文化、東亞法文化在不同程度上發(fā)展為比較法律體系，形成與現(xiàn)代世界法文化具有內(nèi)在聯(lián)系的文化。

從亞洲各國(guó)憲法文化發(fā)展的歷史看，亞洲憲法文化是一種復(fù)合型結(jié)構(gòu)，其形成與存在的基本特點(diǎn)是文化沖突中形成融合，即在不同法文化的沖突中尋求自然和諧與融合。比如，作為共同體的東亞法文化通常包含著如下因素：中國(guó)傳統(tǒng)法文化、西方法文化、本國(guó)固有法文化以及融合中形成的新的法文化形態(tài)。在傳統(tǒng)東亞法文化的形成過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的影響是不可忽視的，它為法文化在東亞的初步形成奠定了重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)法文化在的影響也有一定的局限性，同時(shí)也不能代替東亞各國(guó)古老文化體系中曾經(jīng)存在過(guò)的傳統(tǒng)因素。

當(dāng)然，亞洲憲法體系的統(tǒng)一性是以亞洲憲法文化的特殊性為基本條件的，沒(méi)有特殊性?xún)r(jià)值所謂的文化統(tǒng)一性也就失去了其存在的意義。亞洲的不同地區(qū)憲法文化在保持共同體價(jià)值的同時(shí)，各自保留著能夠體現(xiàn)其傳統(tǒng)的合理文化，呈現(xiàn)出憲法文化的多樣性。當(dāng)東亞各國(guó)面臨西方法文化的沖擊時(shí)，各國(guó)所表現(xiàn)的文化心態(tài)與接受文化影響的具體內(nèi)容是不盡相同的。有些國(guó)家所采取的態(tài)度相對(duì)而言是比較開(kāi)放的，而有些國(guó)家則采取了消極和被動(dòng)的態(tài)度。同樣的西方法文化影響，就其內(nèi)容上也有一定的區(qū)別。比如，中國(guó)憲法文化主要是通過(guò)日本被動(dòng)地接受了德國(guó)憲法文化的影響，日本戰(zhàn)前接受德國(guó)憲法文化的直接影響，而戰(zhàn)后又大力移植英美憲法文化；新加坡除受中國(guó)法影響外，還受英國(guó)憲法文化的影響，憲法文化體系中英國(guó)法的色彩比較濃厚。越南憲法文化則主要受法國(guó)憲法文化的影響，表現(xiàn)大陸法系的特點(diǎn)。因此，在分析亞洲立憲主義歷史與價(jià)值時(shí)，既需要統(tǒng)一性眼光，同時(shí)也要從不同的傳統(tǒng)與文化出發(fā)揭示各國(guó)憲法制度的具體運(yùn)行過(guò)程。

（二）法治既表現(xiàn)為人類(lèi)追求社會(huì)公平正義的理想，同時(shí)也是具體的實(shí)踐過(guò)程。

在古老的亞洲大地，實(shí)行立憲主義，建立民主的制度需要在不同文化的沖突中選擇憲法發(fā)展道路。以人治治理國(guó)家生活的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可能出現(xiàn)法治的價(jià)值體系，即法律統(tǒng)治并不一定帶來(lái)法治的良好狀態(tài)。因此，法治是通過(guò)良好法律而實(shí)施合理統(tǒng)治的一種治理國(guó)家生活的方式或者通過(guò)法律的合理運(yùn)用實(shí)施社會(huì)控制的思想體系與制度。

由于缺乏實(shí)施的社會(huì)歷史條件，缺乏立憲主義文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)亞洲社會(huì)中自然不能產(chǎn)生實(shí)施的系統(tǒng)理論與制度。盡管在亞洲各國(guó)政治文化傳統(tǒng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)中包含著一定形式的立憲主義因素，但它畢竟是片段的，沒(méi)有形成為具有整體性理念的政治道德基礎(chǔ)。如在東亞社會(huì)，所謂法律體系雖在一定范圍內(nèi)起到實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的作用，但在儒家政治文化體系下，從制度層面和理論層面上法律體系只作為規(guī)范體系發(fā)揮有限的作用，未能充分體現(xiàn)憲法應(yīng)具有的社會(huì)正義價(jià)值。東亞社會(huì)中形成的法治觀念是東亞各國(guó)在實(shí)現(xiàn)法的近代化過(guò)程中通過(guò)各種不同途徑從西方引進(jìn)的概念。比如，日本法學(xué)界一般認(rèn)為，“法治”概念來(lái)自于西方近代。[6]這一點(diǎn)也是東亞國(guó)家法學(xué)者們的普遍看法。值得注意的是，傳統(tǒng)東亞社會(huì)中存在過(guò)的“法治”一詞與現(xiàn)代法治的內(nèi)涵是不同的。有些東亞國(guó)家的學(xué)者在分析東亞法治與西方法治時(shí)也提出法治概念的歷史聯(lián)系性問(wèn)題。如韓國(guó)古代的法治一詞最早出現(xiàn)在漢書(shū)地理志中，到了三國(guó)時(shí)代有關(guān)法治的學(xué)說(shuō)也隨之產(chǎn)生。但古代法文化與司法中出現(xiàn)的法治只是刑罰的一種表述，以具備完備的法典為標(biāo)志。中國(guó)古代法律文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“法治”不等于西方近代的法治。法家主張的君主“垂法而治”、“以法治國(guó)”等等，都是強(qiáng)調(diào)君主要用法律來(lái)治國(guó)、治臣、治民、治別人，并不涉及君主本人守不守法的問(wèn)題。[7]法家所提倡的法治與西方近代資產(chǎn)階級(jí)思想家論述的法治是不同的，不能以東亞國(guó)家古典文獻(xiàn)中曾出現(xiàn)過(guò)的“法治”一詞來(lái)說(shuō)明古代法治與近代的歷史聯(lián)系。可以說(shuō)，傳統(tǒng)的東亞社會(huì)中只存在法的規(guī)范，而不存在也不可能存在完整意義上的近代法治理念與精神。東亞社會(huì)中的法治是法的近代化過(guò)程中逐步形成的，即在廢除人治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)始吸收西方法治思想，實(shí)現(xiàn)東亞法的近代化。

傳統(tǒng)亞洲社會(huì)沒(méi)有完整的法治歷史，這是由東亞社會(huì)本身的文化與歷史條件所決定。但是，不能以這一事實(shí)為基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單地得出亞洲傳統(tǒng)與法治價(jià)值完全是無(wú)緣的，經(jīng)過(guò)法制的近代化過(guò)程，特別是亞洲各國(guó)移植吸收合理的法治原理后，有可能在文化之間的沖突中尋求既符合立憲主義普遍性?xún)r(jià)值，又符合亞洲合理的傳統(tǒng)文化的憲法體系。在立憲主義價(jià)值的普遍性與特殊性的相互關(guān)系中，亞洲人以其政治智慧，豐富了立憲主義實(shí)踐，建立了富有亞洲特色的立憲主義模式。

源于西方的法治理論可以被東亞社會(huì)結(jié)構(gòu)所采納或借鑒，立憲主義在亞洲社會(huì)發(fā)展過(guò)程中也有可能形成具有自身特色的發(fā)展模式。不同類(lèi)型的法治模式所體現(xiàn)的基本精神是相同的，即人權(quán)的尊重與保障，其最高價(jià)值是人的尊嚴(yán)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而人本身又生活在不同的文化和傳統(tǒng)之中，以不同的體驗(yàn)理解與認(rèn)識(shí)立憲主義的價(jià)值。因此，形成文化多樣性，尊重不同文化的價(jià)值成為立憲主義賴(lài)以存在的社會(huì)基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，“從現(xiàn)代制度變革的層面上說(shuō)，亞洲國(guó)家的現(xiàn)代制度的生成過(guò)程是一個(gè)集民族獨(dú)立與民主建設(shè)于一體的過(guò)程，這在一定程度上決定了亞洲國(guó)家的立憲過(guò)程不可能如同西方那樣有一個(gè)自然長(zhǎng)成的過(guò)程。”[8]特定的社會(huì)背景、悠久的文化傳統(tǒng)、強(qiáng)烈的民族主義傾向，使得亞洲立憲主義比其西方立憲主義具有多樣性與復(fù)雜性。

亞洲立憲主義模式是在西方立憲主義思想與理論的移植與借鑒中形成的，在具體制度的選擇上往往以西方為參照系。這是我們不能回避的事實(shí)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的亞洲社會(huì)中雖然存在法律制度及其法文化，但沒(méi)有形成立憲主義的自然與社會(huì)條件。在傳統(tǒng)的亞洲社會(huì)結(jié)構(gòu)下，國(guó)家高于社會(huì)，個(gè)人權(quán)利無(wú)條件地服從國(guó)家權(quán)力，由此形成人權(quán)價(jià)值缺乏保障的國(guó)家權(quán)力優(yōu)先與至尊的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在亞洲憲法的近代化過(guò)程中，西方立憲主義所具有的魅力深深地影響了東亞的知識(shí)分子們，他們?cè)谕纯嗟乃妓髦懈惺艿椒ㄖ卫硐肱c制度的作用，以各種形式了解西方，試圖引進(jìn)西方的立憲主義制度。亞洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與法律改革幾乎都經(jīng)過(guò)了法律移植過(guò)程，不僅有同一種社會(huì)制度國(guó)家間的法律移植，也有不同社會(huì)制度國(guó)家間的法律移植。

從比較憲法的角度看，亞洲是世界上法律移植最頻繁、數(shù)量最多，而且是移植形式多樣化的地區(qū)。自然遷移、強(qiáng)行移植、刻意仿效等移植形式存在于亞洲的不同國(guó)家實(shí)踐過(guò)程之中。有的學(xué)者認(rèn)為，基本人權(quán)的理念和立憲主義思想，是在西洋社會(huì)里經(jīng)長(zhǎng)久的歷史的涵育，逐漸演進(jìn)成長(zhǎng)而來(lái)，一旦移植到東方世界來(lái)，因東西方傳統(tǒng)思想不同，社會(huì)要求有別，加上政治結(jié)構(gòu)的迥異，就形成與原來(lái)理念與思想不同的發(fā)展。[9]在立憲主義原理的移植方面，亞洲國(guó)家的確創(chuàng)造了其他非西方國(guó)家值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

亞洲立憲主義模式是傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代立憲主義價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了法治在亞洲社會(huì)中的本土資源。立憲主義精神源于西方社會(huì)結(jié)構(gòu)，但立憲主義中包含的某些因素又在亞洲傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中曾以不完整的形式存在。當(dāng)亞洲人引進(jìn)西方立憲主義原理時(shí)，人們所面對(duì)的社會(huì)背景并不是完全陌生的，在法治原理的移植過(guò)程中，可以尋找其相互結(jié)合的傳統(tǒng)的因素。牟宗三先生認(rèn)為，民主和人權(quán)保障在中國(guó)的建立是以儒家為主流的中國(guó)文化傳統(tǒng)的“內(nèi)部的生命”的要求，這種政治上的“現(xiàn)代化”，有助于成就儒家的價(jià)值理想。[10]牟宗三先生同時(shí)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身，已經(jīng)包含著民主和人權(quán)的種子。在他的哲學(xué)體系中，中國(guó)文化傳統(tǒng)，特別是儒家思想，已經(jīng)產(chǎn)生和發(fā)揚(yáng)了“理性”的“內(nèi)容”上的表現(xiàn)（又稱(chēng)為理性的“運(yùn)用”上的表現(xiàn)，即民主的精神和尊重人權(quán)的精神）。[11]總之，立憲主義的道路是在具體國(guó)家的不同背景下出現(xiàn)的，立憲主義一旦出現(xiàn)便與特定民族的文化傳統(tǒng)結(jié)合為一體，表現(xiàn)了其鮮明的民族特色。

亞洲立憲主義之所以在文化的沖突中尋求融合的重要原因之一就是亞洲法律文化具有的同化能力。立憲主義理論與制度的移植是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，法律文化是否具有同化能力是評(píng)價(jià)移植社會(huì)效果的重要標(biāo)志之一。同化能力主要是指本國(guó)的法律文化對(duì)他國(guó)法律文化的吸收和消化。亞洲法律文化與西方法律文化之間既存在相互的沖突性，同時(shí)也有相互的適應(yīng)性，文化所具有的包容性有助于人們?cè)谖幕倪x擇和競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)化法治的社會(huì)適應(yīng)性。當(dāng)然，同化能力并不能自發(fā)地發(fā)揮作用，它需要實(shí)施移植主體的能動(dòng)作用。主體對(duì)移植對(duì)象的選擇和移植內(nèi)容的分析、判斷是文化之間進(jìn)行平等交流的基礎(chǔ)。從法人類(lèi)學(xué)的角度看，不同民族法文化之間并不存在孰優(yōu)孰劣之分，體現(xiàn)不同民族法律信念與情感的法律文化應(yīng)當(dāng)具有同等的價(jià)值，具體憲法制度發(fā)展與完善過(guò)程不應(yīng)影響人們對(duì)法律文化價(jià)值認(rèn)識(shí)的平等觀念。

亞洲立憲主義模式在人與制度的相互關(guān)系上遵循著獨(dú)特的原理。在亞洲社會(huì)，法的確立與運(yùn)行過(guò)程中人的因素是不可忽視的因素，即法律制度呈現(xiàn)出人間化(person)的特色，實(shí)體的合理主義得到長(zhǎng)時(shí)期的維持。形式的合理主義在亞洲社會(huì)中是不夠發(fā)達(dá)的觀念，其原因是受到了儒教、伊斯蘭教、佛教等宗教文化的深刻影響。這一點(diǎn)上東亞立憲主義顯然不同于充滿非人間性的西方立憲主義觀念。從主體上，法治實(shí)際上是眾人之治（民主之治），人治是一人（或凡人）之治（君主專(zhuān)制或貴族政治[12]）。亞洲社會(huì)法治從其主體上看，也是眾人之治，體現(xiàn)民主政治，體現(xiàn)現(xiàn)代法的精神。這一點(diǎn)上亞洲法治與國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的法治觀念之間并不存在法治思想原理上的沖突。當(dāng)法制度的設(shè)計(jì)與運(yùn)用者的意志同社會(huì)公眾的意志之間達(dá)到融合與協(xié)調(diào)時(shí)，法治可以保持自身的價(jià)值。特別是現(xiàn)代東亞社會(huì)中維持這種法治狀態(tài)是完全可能的。以亞洲文化的價(jià)值與傳統(tǒng)為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)治者的道德水準(zhǔn)，使人在法律制度框架內(nèi)發(fā)揮作用是亞洲社會(huì)法治的重要特征之一。立憲主義作為治國(guó)的原則與價(jià)值體系，除其表現(xiàn)的普遍性原則外，其實(shí)踐過(guò)程是多樣化的，表現(xiàn)其特殊的運(yùn)行形態(tài)。如從立憲主義實(shí)踐過(guò)程看，東亞社會(huì)中合作與團(tuán)體意識(shí)的價(jià)值高于競(jìng)爭(zhēng)本身的價(jià)值，法律秩序的最后形成往往依靠合作的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，以個(gè)人主義為本位的競(jìng)爭(zhēng)原理并不像西方社會(huì)那樣擁有廣泛的市場(chǎng)。亞洲社會(huì)的集體、合作與“和”的社會(huì)意識(shí)奠定了亞洲團(tuán)體主義精神的基礎(chǔ)。

近年來(lái)出現(xiàn)的非西方法治理論的研究成果表明，法治的理性精神要建立在各個(gè)民族平等地位之上，文化價(jià)值的多樣化是法治賴(lài)以生存與生長(zhǎng)的文化背景。現(xiàn)代法治理論與制度是西方社會(huì)法治與非西方社會(huì)法治實(shí)踐的升華與總結(jié)，并不以西方法治為其惟一的構(gòu)成要素。在立憲主義發(fā)展上，特別是立憲主義發(fā)展模式的選擇上人們習(xí)慣于單純以西方的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量法治的客觀尺度與參照系，往往忽視非西方法治的應(yīng)有價(jià)值與理性精神。立憲主義思想與實(shí)踐最早源于西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，這是公認(rèn)的事實(shí)，但立憲主義模式＝西方立憲主義的命題是不能成立的，因?yàn)槲鞣搅椫髁x是西方社會(huì)文化體系的產(chǎn)物，它并不代表多元化的世界法治實(shí)踐。正如達(dá)維德所指出的那樣，歐美法反映在歐洲的歷史文化環(huán)境中形成的思想方式與生活方式，表達(dá)在這個(gè)環(huán)境中形成的思想觀點(diǎn)，認(rèn)可在這個(gè)環(huán)境中形成的制度。[13]

亞洲社會(huì)的豐富多彩的立憲主義實(shí)踐是推動(dòng)亞洲立憲主義發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，亞洲立憲主義的發(fā)展又在客觀上推動(dòng)世界法治理論的發(fā)展。筆者認(rèn)為，在法文化價(jià)值相對(duì)主義的影響下，非洲立憲主義模式、拉丁美洲立憲主義模式將會(huì)顯示其民族性的特色，在世界發(fā)展多樣化的背景下人們必將關(guān)注不同文化背景下生長(zhǎng)的立憲主義價(jià)值的多樣性。

（三）亞洲立憲主義是以亞洲法文化為背景而生長(zhǎng)的模式，反映了亞洲社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)與發(fā)展需求。

亞洲立憲主義產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中始終困擾人們的難題是，如何超越立憲主義工具性?xún)r(jià)值，尋求具有正當(dāng)性的立憲主義體制。

由于亞洲立憲主義生長(zhǎng)的歷史背景的特殊性，人們對(duì)立憲主義理論與實(shí)踐的評(píng)價(jià)上，容易陷入工具主義的思維模式，往往把立憲主義理解為實(shí)現(xiàn)“富國(guó)強(qiáng)兵”的手段或工具性意義，忽略立憲主義所包含的價(jià)值性。特別是，在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中，立憲主義價(jià)值體系的確立是十分重要的一種條件。作為現(xiàn)代化建設(shè)的后來(lái)者，廣大亞洲國(guó)家能否走西方社會(huì)走過(guò)的道路？亞洲國(guó)家應(yīng)借鑒哪些經(jīng)驗(yàn)？適合亞洲現(xiàn)代化的立憲主義模式是什么？這些都是需要我們思考的問(wèn)題。從工具性?xún)r(jià)值走向價(jià)值體系是亞洲立憲主義發(fā)展的基本目標(biāo)。近年來(lái)，亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起了世界各國(guó)的廣泛矚目。學(xué)者們對(duì)亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程與成果進(jìn)行了不同程度的分析與研究。在工具性?xún)r(jià)值的反思與批判中，人們逐步認(rèn)識(shí)到：成功的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)與立憲主義的一體化，立憲主義所倡導(dǎo)的人權(quán)保障與有效的權(quán)力控制是經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得成功的重要基礎(chǔ)。

立憲主義是不斷變化的開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性結(jié)構(gòu)。隨著社會(huì)的變遷，亞洲立憲主義所體現(xiàn)的價(jià)值也要及時(shí)地反映社會(huì)發(fā)展的需求。經(jīng)濟(jì)全球化的背景下亞洲人有必要重新審視立憲主義發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，合理地確定立憲主義在亞洲社會(huì)發(fā)展中的地位與功能。亞洲憲法改革與發(fā)展所面臨的課題是多方面的，其中建立亞洲立憲主義共同發(fā)價(jià)值體系是值得我們關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，“西方中心主義”的思考方式與研究方法在不同程度上束縛了我們觀察世界的視野，對(duì)于亞洲歷史與現(xiàn)實(shí)中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的、正在存在著的以及將來(lái)發(fā)生的許多憲法現(xiàn)象缺乏必要的分析與研究，亞洲立憲主義具有的多樣性與開(kāi)放性沒(méi)有得到理論解釋。正如有學(xué)者所指出：我們“自然而然地把中國(guó)作為西歐的對(duì)照物，而不是并立體系來(lái)加以考察，總的以西方近代化過(guò)程作為既定指標(biāo)衡量中國(guó)的問(wèn)題，這就使我們難以看清一些屬于我們自身的問(wèn)題，更難于把握歐洲、亞洲及中國(guó)各自的問(wèn)題”。[14]

回到亞洲社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下思考和分析未來(lái)亞洲立憲主義是亞洲學(xué)者共同的學(xué)術(shù)使命?；诹椫髁x價(jià)值的普遍性，有必要進(jìn)一步推動(dòng)亞洲區(qū)域法治發(fā)展的一體化，以區(qū)域合作的形式發(fā)揮立憲主義在亞洲社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用。有些人認(rèn)為，在法治發(fā)展領(lǐng)域，建立亞洲區(qū)域一體化的主要障礙是亞洲社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣性與來(lái)自不同歷史觀的認(rèn)識(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣性又影響法治發(fā)展過(guò)程的多樣性，難以在亞洲尋求共同的法治思想基礎(chǔ)與原理。但事實(shí)表明，要想在世界舞臺(tái)上樹(shù)立亞洲法治的整體形象、適應(yīng)法治國(guó)際化的趨勢(shì)，必須形成一定形式的區(qū)域一體化，以共同性的法治原理調(diào)整東亞社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活與發(fā)展進(jìn)程。實(shí)際上，法治的多樣性與統(tǒng)一性是并不矛盾的，多樣性在一定程度上可以起到補(bǔ)充統(tǒng)一性的作用。在以多樣性社會(huì)結(jié)構(gòu)為特征的北美形成了北美自由貿(mào)易區(qū)、多樣化的歐洲社會(huì)正努力實(shí)現(xiàn)以歐盟憲法為共同治理的新模式。在文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)十分多樣化的非洲，以人權(quán)保障為核心內(nèi)容的區(qū)域一體化已成為發(fā)展非洲法治的重要形式。

因此，我們需要認(rèn)真研究建立亞洲法學(xué)交流合作機(jī)制問(wèn)題，這不僅有利于東亞法治的發(fā)展，而且有利于世界法治發(fā)展。在亞洲社會(huì)，法學(xué)交流合作機(jī)制的建立涉及理論與制度層面、現(xiàn)實(shí)與歷史等方面的不同課題，法文化之間的沖突是不可避免的。特別是在公法領(lǐng)域，各國(guó)制度之間的差異是比較大的，如何在多元文化的價(jià)值體系中，尋求區(qū)域性法治發(fā)展模式是東亞法學(xué)者們需要考慮的現(xiàn)實(shí)課題。在保持亞洲立憲主義傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，使亞洲立憲主義實(shí)踐融入到世界立憲主義發(fā)展的整體過(guò)程之中，強(qiáng)化亞洲立憲主義實(shí)踐的國(guó)際性，推動(dòng)亞洲社會(huì)的法治化進(jìn)程。

（四）亞洲立憲主義是充滿爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)命題，能否把亞洲地區(qū)中存在的立憲主義的不同形態(tài)概括為整體意義上的“亞洲立憲主義”？這一學(xué)術(shù)命題本身是需要認(rèn)真研究的。

在多次國(guó)際或國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)討論會(huì)上，作者聽(tīng)到一些學(xué)者對(duì)是否存在“亞洲有立憲主義嗎”提出疑問(wèn)，更有學(xué)者提出：所謂亞洲立憲主義政治哲學(xué)的命題實(shí)際上是為權(quán)威政治提供合法性基礎(chǔ)。對(duì)亞洲立憲主義學(xué)術(shù)命題的各種批評(píng)或疑問(wèn)是可以理解的，很多爭(zhēng)論實(shí)際上是學(xué)術(shù)范疇之內(nèi)的問(wèn)題。作者認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，亞洲地區(qū)憲法實(shí)踐的發(fā)展并沒(méi)有納入到整個(gè)學(xué)術(shù)視野之內(nèi)，人們的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)往往是以“西方”為參照系的，我們生活在亞洲，卻對(duì)亞洲社會(huì)結(jié)構(gòu)與憲法的存在形式缺乏必要的認(rèn)識(shí)，甚至無(wú)法樹(shù)立亞洲人的主體意識(shí)。因此，在憲法世界中關(guān)注亞洲地區(qū)的憲法實(shí)踐，在世界憲法學(xué)體系中把亞洲憲法學(xué)納入整個(gè)憲法學(xué)知識(shí)體系是十分必要的，否則整個(gè)憲法世界和憲法學(xué)知識(shí)體系的完整性會(huì)受到影響。至于如何評(píng)價(jià)立憲主義在亞洲的實(shí)踐是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，學(xué)者之間存在不同的見(jiàn)解是正常的。特別是，近年來(lái)隨著憲法文化的多樣性趨勢(shì)的發(fā)展，有關(guān)研究亞洲憲法的成果不斷出現(xiàn)，舉辦了一些與亞洲憲法有關(guān)的區(qū)域性或國(guó)際性會(huì)議。但從憲法學(xué)發(fā)展的總體水平與趨勢(shì)看，對(duì)亞洲憲法的研究仍然是比較薄弱的，缺乏必要的學(xué)術(shù)關(guān)注，與西方憲法相比較，相關(guān)的研究成果并不多見(jiàn)?；谶@種狀況，深入研究亞洲憲法以及立憲主義的理論對(duì)推動(dòng)亞洲法治的發(fā)展，加強(qiáng)不同文化傳統(tǒng)之間的學(xué)術(shù)交流具有重要的意義。

作者認(rèn)為，無(wú)論從外國(guó)憲法學(xué)知識(shí)體系的整體性，還是從亞洲各國(guó)相互交流與合作的需求看，研究亞洲立憲主義具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值：首先，有利于樹(shù)立亞洲人的主體意識(shí)，以文化相對(duì)主義角度反思立憲主義發(fā)展歷史，確定亞洲立憲主義的歷史方位；其次，非西方社會(huì)憲法制度與憲法理論的研究是比較憲法學(xué)的重要內(nèi)容，其中亞洲憲法又是我們所研究的重點(diǎn)。立憲主義反映了各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，它所積累的治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)與各種規(guī)則等因素對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的建設(shè)具有重要的意義。再次，亞洲立憲主義的研究會(huì)產(chǎn)生積極的實(shí)踐價(jià)值。我們知道，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必然伴隨與之相適應(yīng)的立憲主義，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)一定原則吸取西方發(fā)達(dá)國(guó)家立憲主義經(jīng)驗(yàn)固然重要，但從立憲主義產(chǎn)生與發(fā)展的文化與現(xiàn)實(shí)功能而言，來(lái)自于亞洲立憲主義的實(shí)踐具有更直接的參考價(jià)值。因?yàn)橹袊?guó)地處東亞，有著近水樓臺(tái)的先天優(yōu)勢(shì)，應(yīng)認(rèn)真研究亞洲憲法發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與過(guò)程，借鑒其教訓(xùn)與成功的經(jīng)驗(yàn)。第四，在國(guó)際化時(shí)代，對(duì)外政策與憲法的價(jià)值聯(lián)系越來(lái)越緊密，合理的外交政策直接受憲法價(jià)值的影響。與亞洲各國(guó)建立良好的合作關(guān)系，建立和諧的亞洲是我國(guó)外交的重要內(nèi)容。積極而主動(dòng)的外交政策必須建立在對(duì)各國(guó)憲法制度加以系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，在這種意義上，憲法學(xué)界重視研究亞洲憲法問(wèn)題，對(duì)國(guó)家外交政策的合理制定具有重要的意義。

本書(shū)的基本結(jié)論是：西方立憲主義價(jià)值體系反映了西方的文化與經(jīng)驗(yàn)，雖對(duì)世界的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響，具有重要的借鑒意義，但在世界范圍內(nèi)并不具有普識(shí)性?xún)r(jià)值，不同文化與不同文明可以在平等交流中選擇適合自己國(guó)家的發(fā)展道路。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

（五）為了得出上述的結(jié)論，作者在本書(shū)中具體采取了比較研究、實(shí)證研究與憲法社會(huì)學(xué)研究等方法，并力求在亞洲社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性中解釋其多樣性特點(diǎn)，并在價(jià)值與事實(shí)中探討亞洲立憲主義發(fā)展模式。

第4篇：禮儀的概論范文

本文作者：李琪工作單位：吉林省社會(huì)科學(xué)院

我國(guó)糧食主產(chǎn)區(qū)糧食生產(chǎn)存在問(wèn)題的根源

當(dāng)前，糧食主產(chǎn)區(qū)糧食生產(chǎn)中出現(xiàn)規(guī)模化程度低、基礎(chǔ)設(shè)施落后、農(nóng)民比較利益較低等問(wèn)題的根源在于當(dāng)前糧食主產(chǎn)區(qū)利益補(bǔ)償機(jī)制還不完善，在糧食補(bǔ)貼、糧價(jià)調(diào)控、平衡產(chǎn)銷(xiāo)區(qū)利益關(guān)系、糧食保險(xiǎn)等方面政策力度不大或政策不到位，缺乏對(duì)糧食主產(chǎn)區(qū)的針對(duì)性。(一)糧食補(bǔ)貼額度較小、政策不靈活2011年，中央財(cái)政發(fā)放“四項(xiàng)補(bǔ)貼”合計(jì)1406億元，其中糧食直補(bǔ)151億元，農(nóng)資綜合補(bǔ)貼860億元，兩項(xiàng)補(bǔ)貼合計(jì)1011億元，占“四項(xiàng)補(bǔ)貼”的比重為71．9%。同期，全國(guó)糧食種植面積為165855萬(wàn)畝，平均每畝糧食作物累計(jì)得到糧食直補(bǔ)和農(nóng)資綜合補(bǔ)貼約60．9元，按每戶農(nóng)戶的主糧種植面積為5畝計(jì)算，兩項(xiàng)補(bǔ)貼額為304．5元，2011年，我國(guó)糧食主產(chǎn)區(qū)農(nóng)民人均年收入為7355．8元，兩項(xiàng)補(bǔ)貼占農(nóng)民人均年收入的4．1%?？梢?jiàn)，我國(guó)糧食補(bǔ)貼的額度很小，對(duì)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)和增加農(nóng)民收入的作用不明顯。從糧食補(bǔ)貼的政策上看，糧食補(bǔ)貼不與當(dāng)期播種面積和糧食種植品種掛鉤，也不與糧食質(zhì)量和農(nóng)民的生產(chǎn)能力掛鉤，影響糧食結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和農(nóng)民種糧積極性的提高。(二)糧食價(jià)格調(diào)控手段單一、調(diào)控成本較高我國(guó)以糧食最低收購(gòu)價(jià)為主要手段進(jìn)行糧價(jià)調(diào)控，雖然糧食最低收購(gòu)價(jià)有助于保護(hù)農(nóng)民的利益，但對(duì)于最低收購(gòu)價(jià)并沒(méi)有區(qū)分糧食品種和糧食質(zhì)量。以小麥最低收購(gòu)價(jià)政策為例，2012年5月，國(guó)家發(fā)改委等六部門(mén)聯(lián)合《2012年小麥最低收購(gòu)價(jià)執(zhí)行預(yù)案》(簡(jiǎn)稱(chēng)《預(yù)案》)，規(guī)定白小麥、紅小麥、混合小麥最低收購(gòu)價(jià)格均為每市斤1．02元，較去年有明顯上調(diào)，但《預(yù)案》中取消了品種的價(jià)差，也沒(méi)有體現(xiàn)質(zhì)優(yōu)價(jià)高、優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)的原則，這使得設(shè)立最低收購(gòu)價(jià)能夠促進(jìn)產(chǎn)量增加、但卻起不到提高糧食質(zhì)量、調(diào)整糧食作物品種結(jié)構(gòu)的作用。另外，糧價(jià)調(diào)控政策成本較高，以山東省為例，按照山東省2012年7月底公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，山東省夏糧中小麥總產(chǎn)為218億公斤，政府要拿出14．8億元補(bǔ)貼收購(gòu)費(fèi)用。大量資金用于糧食流通環(huán)節(jié)，必然會(huì)使種糧農(nóng)民在整個(gè)利潤(rùn)鏈中的收益比重下降，影響農(nóng)民的種糧積極性，進(jìn)而威脅糧食安全。(三)糧食主產(chǎn)區(qū)與糧食主銷(xiāo)區(qū)利益機(jī)制不協(xié)調(diào)我國(guó)糧食主產(chǎn)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍不高，通常是“工業(yè)弱省、糧食強(qiáng)省、財(cái)政窮省”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍低于主銷(xiāo)區(qū)，雖然糧食主產(chǎn)區(qū)承擔(dān)著保障國(guó)家糧食安全的重任，但糧食主產(chǎn)區(qū)農(nóng)民種糧收益普遍較低，而糧食主銷(xiāo)區(qū)糧食加工產(chǎn)品收益較高，而當(dāng)前缺乏糧食主銷(xiāo)區(qū)對(duì)糧食主產(chǎn)區(qū)的補(bǔ)貼機(jī)制，導(dǎo)致糧食主產(chǎn)區(qū)與糧食主銷(xiāo)區(qū)經(jīng)濟(jì)差距逐漸加大。糧食主產(chǎn)區(qū)與糧食主銷(xiāo)區(qū)由于分工不同而形成的收益差距，影響糧食主產(chǎn)區(qū)的生產(chǎn)積極性，進(jìn)而威脅糧食安全。(四)糧食自然災(zāi)害保險(xiǎn)體系不健全我國(guó)是農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)主要以政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)為主。目前，在糧食主產(chǎn)區(qū)，政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)已全面展開(kāi)，存在的問(wèn)題主要是:第一，各環(huán)節(jié)參與積極性不高。政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的主體為政府、保險(xiǎn)公司、農(nóng)民。政府在政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)中起主導(dǎo)作用，具體工作由鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部完成，但大部分工作人員對(duì)政策了解不充分，宣傳不到位;由于農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害頻發(fā)、損失嚴(yán)重、賠付額大，而政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)具有一定的公益性，加之政府尚未建立對(duì)保險(xiǎn)公司的補(bǔ)貼機(jī)制，大部分商業(yè)保險(xiǎn)公司考慮到經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)大而不愿參與農(nóng)業(yè)保險(xiǎn);農(nóng)民的收入低、參保意識(shí)薄弱，積極性不高。另外，我國(guó)的糧食再保險(xiǎn)和巨災(zāi)保險(xiǎn)機(jī)制才剛剛起步，糧食保險(xiǎn)的法律法規(guī)還屬空白，對(duì)于處理保險(xiǎn)理賠過(guò)程中出現(xiàn)的糾紛無(wú)法可依。

完善我國(guó)糧食主產(chǎn)區(qū)利益補(bǔ)償機(jī)制的建議

(一)建立糧食價(jià)格長(zhǎng)效調(diào)控機(jī)制糧食主產(chǎn)區(qū)糧價(jià)調(diào)控的目標(biāo)就是建立“農(nóng)民種糧不賠本、種好糧不吃虧、多種糧多賺錢(qián)”的政策支持機(jī)制。首先，完善糧食主產(chǎn)區(qū)最低收購(gòu)價(jià)的實(shí)施條件。政府及相關(guān)部門(mén)需結(jié)合國(guó)內(nèi)外糧食市場(chǎng)的供求狀況、糧食品種、糧食質(zhì)量、種植面積、生產(chǎn)成本，劃定最低收購(gòu)價(jià)。最低收購(gòu)價(jià)公布之前，組織利益相關(guān)者召開(kāi)聽(tīng)證會(huì)，在兼顧糧食安全、農(nóng)民增收、消費(fèi)者能承受的原則指導(dǎo)下，綜合多方意見(jiàn)，確定最低收購(gòu)價(jià)，報(bào)主管部門(mén)審批。同時(shí)，在執(zhí)行最低收購(gòu)價(jià)時(shí)，要保證政策的靈活性，當(dāng)糧食市場(chǎng)價(jià)格低于成本時(shí)，必須執(zhí)行最低收購(gòu)價(jià)。當(dāng)市場(chǎng)價(jià)格高于收購(gòu)價(jià)時(shí)，應(yīng)立即停止執(zhí)行預(yù)案。其次，政府還要運(yùn)用多種間接經(jīng)濟(jì)手段平抑市場(chǎng)糧價(jià)。如，當(dāng)市場(chǎng)糧價(jià)大幅上漲時(shí)，釋放一部分政府糧食儲(chǔ)備平抑糧價(jià)，當(dāng)市場(chǎng)糧價(jià)大幅下降時(shí)，通過(guò)政府補(bǔ)貼種糧農(nóng)民進(jìn)行調(diào)控，還可以鼓勵(lì)糧食企業(yè)到水土資源豐富但租金較低的發(fā)展中國(guó)家建立糧食基地，利用國(guó)際資源補(bǔ)充國(guó)內(nèi)糧食缺口，以穩(wěn)定糧食價(jià)格。再次，糧食主產(chǎn)區(qū)糧價(jià)調(diào)控要盡量避免政府的過(guò)度干預(yù)，政府的作用體現(xiàn)在市場(chǎng)機(jī)制失效的地方。(二)進(jìn)一步完善糧食補(bǔ)貼政策首先，進(jìn)一步優(yōu)化糧食主產(chǎn)區(qū)糧食補(bǔ)貼結(jié)構(gòu)。我國(guó)糧食主產(chǎn)區(qū)的糧食生產(chǎn)除了保證國(guó)家糧食安全外，還應(yīng)考慮糧食質(zhì)量和生態(tài)環(huán)保的要求，因此，糧食補(bǔ)貼也要體現(xiàn)上述三種原則。我國(guó)現(xiàn)行的四項(xiàng)農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼可分成兩類(lèi)，一類(lèi)是收入補(bǔ)貼，包括糧食直補(bǔ)和農(nóng)資綜合補(bǔ)貼，另一類(lèi)是生產(chǎn)補(bǔ)貼，包括良種補(bǔ)貼和農(nóng)機(jī)補(bǔ)貼。其中，只有良種補(bǔ)貼體現(xiàn)了對(duì)糧食質(zhì)量因素的要求，而生態(tài)環(huán)保方面的補(bǔ)貼至今尚未制定。其次，提高糧食主產(chǎn)區(qū)的補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)、擴(kuò)大補(bǔ)貼范圍。加大對(duì)良種、農(nóng)用機(jī)械、化肥、農(nóng)機(jī)收割用油等相關(guān)生產(chǎn)資料的財(cái)政投入，穩(wěn)步提高糧食補(bǔ)貼的標(biāo)準(zhǔn)與力度，減輕農(nóng)民種糧的成本與負(fù)擔(dān)。進(jìn)一步擴(kuò)大和放寬補(bǔ)貼的品種和范圍。對(duì)于農(nóng)民種植相同面積的不同糧食作物，應(yīng)獲得相同的補(bǔ)貼，從而鼓勵(lì)種糧農(nóng)戶增加復(fù)種面積，減少季節(jié)性拋荒。再次，積極推進(jìn)對(duì)糧食規(guī)?；a(chǎn)的專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)貼，如糧食直補(bǔ)向規(guī)模種植農(nóng)戶傾斜，制定對(duì)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作組織的專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)貼。最后，逐步建立糧食補(bǔ)貼與糧食價(jià)格、農(nóng)資價(jià)格的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，考慮糧食主產(chǎn)區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和農(nóng)民收入水平，適時(shí)調(diào)整補(bǔ)貼的標(biāo)準(zhǔn)和品種。(三)完善糧食主產(chǎn)區(qū)與糧食主銷(xiāo)區(qū)的利益平衡機(jī)制糧食主產(chǎn)區(qū)和主銷(xiāo)區(qū)在維護(hù)國(guó)家糧食安全方面承擔(dān)著不同的責(zé)任，應(yīng)該形成互相促進(jìn)、合作共贏的關(guān)系，進(jìn)一步建立和完善糧食產(chǎn)銷(xiāo)區(qū)之間相對(duì)穩(wěn)定的購(gòu)銷(xiāo)銜接和利益補(bǔ)償機(jī)制，有利于促進(jìn)糧食主產(chǎn)區(qū)的糧食生產(chǎn)和提高糧食主銷(xiāo)區(qū)的糧食自給能力，形成產(chǎn)銷(xiāo)區(qū)糧食安全責(zé)任共擔(dān)的局面。一方面，糧食主產(chǎn)區(qū)要承擔(dān)保障國(guó)家糧食安全的責(zé)任，充分發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，加大糧食生產(chǎn)投入，改善糧食生產(chǎn)條件，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平，重點(diǎn)支持增產(chǎn)、高產(chǎn)、優(yōu)產(chǎn)生產(chǎn)技術(shù)的研發(fā)，大力發(fā)展優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)的糧食作物，構(gòu)建糧食主產(chǎn)區(qū)糧食生產(chǎn)保障體系。另一方面，糧食主銷(xiāo)區(qū)要承擔(dān)反哺糧食主產(chǎn)區(qū)的義務(wù)，發(fā)揮資金、技術(shù)優(yōu)勢(shì)，幫助主產(chǎn)區(qū)進(jìn)行農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、道路修建、新技術(shù)研發(fā)、農(nóng)民技術(shù)培訓(xùn)等，在糧食主產(chǎn)區(qū)和主銷(xiāo)區(qū)之間建立多形式、深層次、長(zhǎng)期穩(wěn)定的購(gòu)銷(xiāo)關(guān)系，糧食主產(chǎn)區(qū)糧食企業(yè)可以在主銷(xiāo)區(qū)建設(shè)儲(chǔ)加銷(xiāo)基地，主銷(xiāo)區(qū)糧食企業(yè)也可以到主產(chǎn)區(qū)建立糧食生產(chǎn)基地，設(shè)立收購(gòu)點(diǎn)，辦加工廠。另外，建議建立國(guó)家糧食安全基金，由中央政府以稅收的形式向糧食主銷(xiāo)區(qū)企業(yè)及非從事糧食生產(chǎn)的城鄉(xiāng)居民征收，用于補(bǔ)貼糧食主產(chǎn)區(qū)的種糧農(nóng)民，并作為先行糧食補(bǔ)貼政策的有力補(bǔ)充。(四)建立糧食主產(chǎn)區(qū)巨災(zāi)保險(xiǎn)體系糧食生產(chǎn)受氣候條件影響很大，雖然巨災(zāi)發(fā)生的頻率較低，但損害程度極高，往往給農(nóng)民造成重大經(jīng)濟(jì)損失。建立糧食主產(chǎn)區(qū)巨災(zāi)保險(xiǎn)體系，做好巨災(zāi)防范預(yù)案是保護(hù)國(guó)家糧食安全、穩(wěn)定糧食市場(chǎng)的重要舉措。由于商業(yè)保險(xiǎn)公司難以開(kāi)展巨災(zāi)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，政府應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，發(fā)揮主導(dǎo)作用，將巨災(zāi)保險(xiǎn)納入到政策性保險(xiǎn)范疇。巨災(zāi)保險(xiǎn)的資金大部分由政府財(cái)政撥款，利用財(cái)稅杠桿的刺激作用，鼓勵(lì)多家商業(yè)保險(xiǎn)公司組成巨災(zāi)共保體支付一部分再保險(xiǎn)費(fèi)，以及從農(nóng)戶提交的年度保費(fèi)中提取一定比例，共同建立巨災(zāi)保險(xiǎn)專(zhuān)項(xiàng)基金，該基金還可以通過(guò)發(fā)行政府債券、期權(quán)、期貨等資本市場(chǎng)的運(yùn)作方式來(lái)補(bǔ)充。

第5篇：禮儀的概論范文

【關(guān)鍵詞】三伏天；臨床醫(yī)案

【中圖分類(lèi)號(hào)】R22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004―7484（2013）10―0478―02

1 三伏天臨床治療的疾病臨床資料統(tǒng)計(jì)：

1.1 過(guò)敏性鼻炎

王珊玉等人選用含有辛香、逐痰、溫陽(yáng)、驅(qū)寒的復(fù)方中藥，如麻黃、細(xì)辛、白芥子、辛夷等，用新鮮姜汁調(diào)成糊狀，根據(jù)病情程度，對(duì)稱(chēng)性地敷貼在患者脊椎旁開(kāi)的大椎、肺俞、膏肓、內(nèi)關(guān)等特定穴上。敷貼時(shí)間3-6h，每年3次（頭伏、二伏、三伏各一次），連續(xù)三年為一個(gè)療程。對(duì)照組 總有效率73.5%，觀察組總有效率 94 .0%。觀察組療效顯著優(yōu)于對(duì)照組（P

1.2 腸易激綜合征

計(jì)雪芳、黃小華等人治療腸易激綜合征時(shí)選取白芥子、肉桂、玄胡、制附子各一份，甘遂、細(xì)辛各0.5份，共研細(xì)末，用鮮姜汁調(diào)膏狀，做成1cm×1cm的小丸，放在直徑約5cm的膠布上，初伏、末伏固定于天樞、大腸俞上巨虛、三陰交；中伏固定于天樞、關(guān)元、中脘、足三里。每次貼敷4h～6h，每年3次（初伏、中伏、末伏各一次），連續(xù)三年為一個(gè)療程。本組60例中臨床治愈31例，占51.7%；好轉(zhuǎn)23例，占38.3%；無(wú)效6例，占10%；總有效率90.0%[5]。

1.3 虛寒性胃炎

冶尕西等7人治療虛寒型胃炎過(guò)程中治療組將鮮姜片切成直徑約3-5cm、厚約0.5cm的薄片，中間以針刺數(shù)孔，然后將姜片置于臍部正中的神闕穴上，上置大艾柱（底面直徑和高均約1cm），用線香從上端點(diǎn)燃艾柱，施灸。灸至皮膚呈潮紅為度。每次3-5柱，在每年三伏天施灸，每天灸治1次，10天為一個(gè)療程，每周治療5天，周末休息，共治療20次。對(duì)照組不要求在三伏天治療，采用隨機(jī)施灸。其他同治療組。治療組臨床治愈40例，顯效20例，有效0例，總有效率為100%；對(duì)照組臨床治愈30例，顯效20例，有效10例，總有效率83%。經(jīng)統(tǒng)計(jì)分析，P

1.4 風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎

趙興奎，尹楠，高花榮等人在肩部取肩、肩、臂、阿是穴；膝部取內(nèi)外膝眼、陽(yáng)陵泉、足三里、鶴頂、血海、阿是穴；肘部取曲池、尺澤、合谷、外關(guān)、手三里、阿是穴。局部常規(guī)消毒后，用消毒滅菌后的1.5-2寸的毫針針刺，用溫補(bǔ)手法行針得氣后，同時(shí)用TDP燈照射患處與刺入毫針。注意熱度以針眼處不燙傷肌肉但有熱燙感為佳。10分鐘行針一次，40分鐘后起針。時(shí)間選在每伏入伏第1-6天治療，每天一次，共治療18次。顯效24例（60%），有效14例（35%），無(wú)效2例（5%），總有效率為95%。結(jié)論：針刺與TDP照射2法合用達(dá)到扶正祛邪、防治并舉，增強(qiáng)機(jī)體免疫力，恢復(fù)機(jī)體健康的作用，體現(xiàn)了陰病治陽(yáng)、以熱治寒的“冬病夏治”方法的臨床應(yīng)用，療效肯定[7]。

1.5 小兒反復(fù)呼吸道感染

畢美芬，張雪鋒，徐佩莉等人采用捏脊治療，用兩手拇指指腹與食指、中指指腹對(duì)合，沿脊柱兩旁由下而上連續(xù)地捏提肌膚，邊捏邊向前推進(jìn)，自尾骶部開(kāi)始，一直捏到項(xiàng)枕部大椎穴為止，重復(fù)7遍，其中第2、4、6遍每捏3下提一下，捏脊后按揉肺俞、脾俞、腎俞穴2-3次。每日一次，連續(xù)治療7天，休息一周，為一個(gè)療程，持續(xù)3個(gè)療程。對(duì)照組；口服匹多莫德口服溶液，10ml/次，1次/d，連用 2個(gè)月。兩組治療時(shí)間為每年夏季三伏天，頭伏開(kāi)始治療。治療后隨訪3個(gè)月。兩組在治療期間遇有感冒、發(fā)熱等急性發(fā)作期及胃腸道疾病等可對(duì)癥處理。治療組總有效率98%，對(duì)照組總有效率84%[8]。

1.6 慢性阻塞性肺病

范春，周運(yùn)海等人在治療組，白芥子一份，延胡索一份，細(xì)辛0.5份，甘遂0.5份4藥研末，取適量，加入少許生姜汁調(diào)成糊狀。主穴取大椎、定喘、肺俞、風(fēng)門(mén)、心俞；配穴取膈俞、膏肓、神堂、脾俞、腎俞、大杼、膻中、天突。每次取主穴和配穴各2-3穴。患者取坐位，充分暴露胸背部，用消毒棉簽挑取少許藥糊，做成直徑為1.5cm、厚約0.3cm的藥病敷貼在所選穴上，外用醫(yī)用愈膚膜敷貼。每年初、中、末伏各一次，每次敷貼1-5h，患者感到局部灼熱痛癢難忍時(shí)揭去藥膏。口服金水寶膠囊（每粒含蟲(chóng)草菌絲.033g），每日3次，每次4粒，持續(xù)整個(gè)伏天。對(duì)照組，口服金水寶，用量、用法及療程均同治療組。治療組總有效率86.67%，對(duì)照組總有效率33.33%。結(jié)論：此法在改善臨床癥狀的同時(shí)，改善了肺的通氣功能，取得了良好的臨床療效[9]。

1.7 治療膝關(guān)節(jié)炎

魏芳等人在每年三伏天初伏、中伏、末伏的前三天每天一次行溫針灸治療。用1.5寸毫針針刺患側(cè)梁丘、血海、膝眼（雙）、陰陵泉、陽(yáng)陵泉。得氣后，將念盈艾條切成2厘米長(zhǎng)套在針柄上，點(diǎn)燃行溫針灸治療。艾條熄滅后再重復(fù)施灸一次。痊愈20例，占66.7%；有效10例，占33.3%；無(wú)效0例[10]。

1.8 小兒過(guò)敏性咳嗽

王建林、張拐三、李共信、常萬(wàn)基、陳淑彥12選取白芥子、甘遂、冰片洋金花、細(xì)辛各20 % ， 元胡、百部、百合各30 % 共研細(xì)末， 用鮮生姜汁調(diào)成稠膏狀壓便切成塊， 每塊約1 cm x 1 cm（ 6g ） 以備用初伏中伏取 肺俞心俞、隔俞， 常規(guī)消毒后， 用1 寸30 號(hào)毫針直刺約05 寸， 施以補(bǔ)法或平補(bǔ)平瀉， 不留針。針畢， 用上述備用的藥餅再加少許康香， （借其擅于通竅之力， 盡快引藥直達(dá)病所， 以最大限度的發(fā)揮藥效） 分?jǐn)傇谥睆郊s2cm 的膠布（膠布用曲安奈德新霉素貼膏， 此膠布粘性好， 且抗過(guò)敏） 上， 固定于上述穴位。末伏脾俞、腎俞、足三里、膏育穴， 按上法要求針刺和貼藥， 一般敷貼2- 4 小時(shí)。此法每年三伏天敷貼， 每隔10 天貼敷l 次， 連續(xù)敷貼3 年為一療程。期間停用其他藥物， 每于治療完成后就回訪患者， 進(jìn)行療效判定。60 例中顯效48 例占8 0 % ； 好轉(zhuǎn)8 例占133 % ； 無(wú)效4 例占67 % ； 總有效率93.3 %[11]。

綜上所述三伏天這一特定時(shí)間在很多疾病的治療中起到至關(guān)重要的作用。

2 討論：

根據(jù)《內(nèi)經(jīng)?四氣調(diào)神大論》“圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”的理論，在三伏天這種特定時(shí)間段對(duì)某些疾病進(jìn)行治療，可起到扶正固本， 提高機(jī)體非特異性免疫力， 降低人體過(guò)敏狀態(tài)以及改善丘腦-垂體-腎上腺皮質(zhì)系統(tǒng)的功能，可以增強(qiáng)人體正氣， 提高機(jī)體免疫力， 驅(qū)散內(nèi)伏之寒邪， 從而有效地控制和減少疾病的發(fā)作。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：禮儀的概論范文

1高校體育理論教學(xué)現(xiàn)狀

1.1 受滯后的傳統(tǒng)教學(xué)觀念束縛

我國(guó)高校體育理論的教學(xué),因?yàn)橐恢笔艿絺鹘y(tǒng)教學(xué)觀念的影響,并不被重視。在體育課上老師一般都很少把體育理論知識(shí)教給學(xué)生,而是側(cè)重訓(xùn)練他們的技術(shù)和運(yùn)動(dòng)的能力,無(wú)論是小學(xué)還是中學(xué)甚至到大學(xué),開(kāi)設(shè)體育課都是為了培養(yǎng)某些競(jìng)技方面的人才和增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)。在這種傳統(tǒng)體育教學(xué)觀念中培養(yǎng)出來(lái)的體育教師,很多都人都是在文化理論知識(shí)不強(qiáng)而在某些競(jìng)技體育項(xiàng)目中成績(jī)不錯(cuò)。

1.2 課時(shí)安排很少

在我國(guó)高校中,體育課程包括理論課和實(shí)踐課,這在體育教學(xué)大綱中是有明確的規(guī)定的,但是在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中,理論課的時(shí)間安排非常少,在總課時(shí)的安排中占不到12%,有的高校的體育老師,甚至把理論課的課時(shí)全部減掉了。還有的高校,把對(duì)體育課的要求和介紹作為教學(xué)的理論課,很少的理論課時(shí)也被這樣占用了,使得體育理論教學(xué)的課時(shí)變得少之又少。

1.3 內(nèi)容陳舊,沒(méi)有獨(dú)立的知識(shí)體系

高校體育理論教學(xué),一直以來(lái),沒(méi)有形成自己獨(dú)立的知識(shí)體系,內(nèi)容陳舊,使得學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)它沒(méi)有太多的興趣,更別說(shuō)對(duì)體育理論課的意義有多深的了解。長(zhǎng)期以來(lái),人們對(duì)于體育學(xué)教學(xué)理論都存在誤解,常常把體育新聞、某個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)要領(lǐng)等等當(dāng)作體育基礎(chǔ)知識(shí),誤認(rèn)為是體育學(xué)知識(shí)體系的內(nèi)容,這也是因?yàn)轶w育理論教學(xué)不到位造成的。

1.4 教學(xué)方法和手段落后

高校體育理論教學(xué),很多還是以書(shū)本教學(xué)為主,現(xiàn)代多媒體教學(xué)發(fā)展的很快,在體育理論教學(xué)的過(guò)程中,應(yīng)該多運(yùn)用多媒體教學(xué),但很多高校在硬件和軟件上存在不足,硬件的不足表現(xiàn)在沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教室和配套的設(shè)施,軟件的不足表現(xiàn)在教師使用設(shè)備的能力和教材的選用開(kāi)發(fā)上。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步,照本宣科的教法已經(jīng)無(wú)法激起大學(xué)生對(duì)于體育理論知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣,直接影響到了體育理論教學(xué)。

2改革高校體育理論教學(xué)的建議

2.1 加強(qiáng)對(duì)體育理論教學(xué)的認(rèn)識(shí)

在高校體育教學(xué)中,必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,通過(guò)理論課的教學(xué),讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育理論課的開(kāi)設(shè)在體育教學(xué)中的重大意義,讓他們通過(guò)對(duì)體育理論課的學(xué)習(xí)后更好的結(jié)合實(shí)踐課,激發(fā)對(duì)體育課的興趣,有能力制定出鍛煉計(jì)劃和組織相關(guān)的群眾體育性活動(dòng)等等。

2.2 增加理論課課時(shí)

我國(guó)高校體育課課時(shí)少是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),特別是和國(guó)外一些學(xué)校相比,就顯得尤為突出,比如韓國(guó),他們的體育理論課的制定一般都會(huì)多于實(shí)踐課,每學(xué)期體育理論課會(huì)有45課時(shí),而實(shí)踐課往往只有30課時(shí),也可以在其中二選一。日本,俄羅斯高校對(duì)體育理論教學(xué)部分也是十分重視的,體育理論部分的課時(shí)占整個(gè)體育教學(xué)課時(shí)的50%。這些對(duì)于體育理論課非常重視的國(guó)家都是體育終生教育的國(guó)家。結(jié)合我國(guó)高校體育理論教學(xué)的現(xiàn)狀,適當(dāng)?shù)脑黾芋w育理論課課時(shí)是勢(shì)在必行的,同時(shí)高校體育教師也可以采取布置課外作業(yè),要求學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)等方法,使有限的理論課的時(shí)間得到最大限度的利用。

2.3 加強(qiáng)體育理論教材的選編

在體育理論教材的選編中,一定把陳舊的內(nèi)容,不能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的部分去除,形成自己獨(dú)立的科學(xué)體系非常的必要,因此體育理論教材要求體育教師能結(jié)合當(dāng)代體育教育的實(shí)際,抓住當(dāng)代體育的特點(diǎn),結(jié)合體育科技的發(fā)展進(jìn)行編排。使得體育理論教學(xué)不但有一定的知識(shí)含量,也包含了豐富的文化底蘊(yùn)。

2.4 開(kāi)展知識(shí)講座

知識(shí)講座的舉辦,是課堂教學(xué)的一種延續(xù),利用學(xué)生的課外時(shí)間進(jìn)行體育理論教學(xué)知識(shí)講座,不但能更加的激發(fā)大學(xué)對(duì)于體育教學(xué)理論的興趣,也能促進(jìn)他們對(duì)于體育理論知識(shí)的理解,講座可以結(jié)合教學(xué)大綱,從運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、保健等方面入手,盡量選擇和課本理論相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行,最大限度的激發(fā)學(xué)生對(duì)體育理論教學(xué)的興趣,。

2.5 更新教學(xué)方法和手段

照本宣科的體育理論的教學(xué)方法已經(jīng)不能完全激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,在上課的時(shí)候,理論和實(shí)踐相結(jié)合,把枯燥的理論知識(shí)生動(dòng)化,適當(dāng)?shù)脑谠隗w育理論教學(xué)的課堂中應(yīng)用多媒體教學(xué)手段,更加形象生動(dòng)的把枯燥的理論知識(shí)講解的生動(dòng),能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)主動(dòng)性,提高他們的理論水平和認(rèn)知能力。

2.6 加強(qiáng)學(xué)生的自學(xué)指導(dǎo)

現(xiàn)在學(xué)生獲得知識(shí)的渠道非常的多,傳統(tǒng)的理論課形式讓學(xué)生獲取的知識(shí)是有限的,老師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)指導(dǎo),鼓勵(lì)他們利用自己的課余時(shí)間,對(duì)體育理論知識(shí)進(jìn)行自主的學(xué)習(xí),對(duì)他們?cè)谧约哼^(guò)程中遇到的難點(diǎn),熱點(diǎn)問(wèn)題,老師應(yīng)該給學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的解答,這樣不但能提高他們對(duì)學(xué)習(xí)體育理論知識(shí)的興趣,理論水平的運(yùn)用也會(huì)不斷的提高。

2.7 提高教師業(yè)務(wù)水平

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,知識(shí)的傳播速度更加的快,學(xué)校在解決硬件方面的不足之后,教師的業(yè)務(wù)水平和綜合素質(zhì)也必須不斷的提高,要知道運(yùn)用現(xiàn)代的多媒體設(shè)備,開(kāi)發(fā)和制作激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的理論課課件。同時(shí)要不斷的充實(shí)自己的理論水平,結(jié)合周邊學(xué)科對(duì)理論教學(xué)多加研究,在體育教學(xué)過(guò)程中,做到運(yùn)動(dòng)技術(shù)和理論全面發(fā)展。高校在的體育理論課教學(xué)中,最好是設(shè)有專(zhuān)門(mén)的體育理論教師。

3結(jié)語(yǔ)

目前,高校的體育理論課存在諸多問(wèn)題,一定要在思想上提高認(rèn)識(shí),通過(guò)增加課時(shí)、精編教材、開(kāi)展相應(yīng)的知識(shí)講座、更新教學(xué)方法和手段、加強(qiáng)學(xué)生的自學(xué)指導(dǎo)和提高教師的素質(zhì)等方面進(jìn)行改革,促使高校體育課程能夠更適應(yīng)現(xiàn)今時(shí)代的發(fā)展,培養(yǎng)出更多的人才。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳忠義.高彩云普通高校體育課程改革的反思與對(duì)策,2005(3).

第7篇：禮儀的概論范文

 1.語(yǔ)言藝術(shù)

語(yǔ)言是教學(xué)最基本的載體，教學(xué)過(guò)程實(shí)施的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)語(yǔ)言。課程改革后的高中歷史教學(xué)容量不小，因此，為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，在不自覺(jué)中往往會(huì)使整個(gè)教學(xué)變成“一言堂”，學(xué)生只是“儲(chǔ)存知識(shí)”，而沒(méi)有消化吸收的過(guò)程。這背離了課程改革的基本目標(biāo)。因此，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式下滿堂灌的語(yǔ)言表達(dá)，要注意姿體語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言的有效結(jié)合。

 1.1 姿體語(yǔ)言

包含教師的表情和動(dòng)作。恰如其分的姿體語(yǔ)言，能增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性，克服學(xué)生對(duì)教師的畏懼感，拉近與學(xué)生的距離。

 1.2 書(shū)面語(yǔ)言

即教學(xué)板書(shū)的設(shè)計(jì)。板書(shū)是體現(xiàn)教學(xué)主體知識(shí)點(diǎn)的基本媒介，也是學(xué)生自主復(fù)習(xí)的主要憑借。如果僅僅是將教材中各目簡(jiǎn)單羅列，而體現(xiàn)不出系統(tǒng)性和有效性，久之，學(xué)生會(huì)覺(jué)的索然無(wú)味。且從已教授的歷史必修一、二來(lái)看，在教材的編寫(xiě)上還有不盡成熟之處，這就需要?dú)v史教師善于整合教材，設(shè)計(jì)出合理的板書(shū)實(shí)施教學(xué)。

 1.3 口頭語(yǔ)言

雖然歷史教學(xué)中十分強(qiáng)調(diào)教學(xué)語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性，但這并不排斥在實(shí)施教學(xué)中，通過(guò)淺顯的口語(yǔ)化表達(dá)來(lái)達(dá)到教學(xué)效果。如必修二的第二專(zhuān)題“近代中國(guó)資本主義的曲折發(fā)展"的教學(xué)中，在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)的發(fā)展特點(diǎn)時(shí)，用”先天不足，后天畸形"來(lái)形容，學(xué)生的注意力馬上就集中了過(guò)來(lái)，在引發(fā)了學(xué)生的興趣后再進(jìn)行分析，學(xué)生相對(duì)理解掌握地也較好。

 2.行為藝術(shù)

蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆斯基說(shuō)過(guò)：“只有當(dāng)行為給學(xué)生帶來(lái)真實(shí)感，激勵(lì)著兒童在他的心靈留下愉快、振奮、精力充沛的情感時(shí)，知識(shí)才會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾拍睢！豹?］所以，在新課程改革下，教師教學(xué)行為的藝術(shù)性也十分重要。依筆者認(rèn)為，教學(xué)的行為藝術(shù)包含教師“教”的藝術(shù)和引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)”的藝術(shù)。

 2.1 “教”的藝術(shù)

陶行之先生曾說(shuō)：“好先生，不是教書(shū)，乃是教學(xué)生學(xué)。不僅教學(xué)生學(xué)會(huì)，更重要的是教學(xué)生會(huì)學(xué)?！边@種觀點(diǎn)也正是新課程改革所強(qiáng)調(diào)的。如何才能提高“教”的藝術(shù)性呢？［2］列夫.托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)興趣。”［3］“興趣是人們力求認(rèn)識(shí)某種事物或愛(ài)好某種活動(dòng)的心理傾向?！?［4］因此，提高學(xué)生的興趣是筆者認(rèn)為新課程改革下“教”的藝術(shù)的首要環(huán)節(jié)。而對(duì)于學(xué)生興趣的激發(fā)則貫穿于教學(xué)環(huán)節(jié)的始終。

2.1.1 導(dǎo)入的藝術(shù)

導(dǎo)入環(huán)節(jié)要很好地激發(fā)學(xué)生的興趣，比較有效的方式為“懸念式導(dǎo)入”。如在必修二“斯大林模式的社會(huì)主義建設(shè)道路”一課的導(dǎo)入中，首先通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生回顧新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施及成效，再設(shè)置問(wèn)題“如此有效的措施，為什么蘇聯(lián)要舍棄之，而尋求其它發(fā)展道路呢？”即激發(fā)了學(xué)生的興趣，又使學(xué)生在閱讀中，能將新經(jīng)濟(jì)政策做為認(rèn)識(shí)斯大林模式的一個(gè)有效參照，也有助于提高學(xué)生閱讀的有效性。

2.1.2 教學(xué)設(shè)計(jì)的藝術(shù)

傳統(tǒng)教學(xué)模式下，每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)基本上是按部就班地進(jìn)行。但對(duì)于一些較乏味的教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)則容易使學(xué)生感覺(jué)疲憊，失去興趣。因此，新課教學(xué)的各環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)也需要藝術(shù)性地整合。如必修二“戰(zhàn)后的西歐和日本”整課均是對(duì)西歐、日本在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式的闡釋?zhuān)绻處熰┼┎恍莸貜念^講到尾，連教師自己都會(huì)覺(jué)得乏味。因此，筆者采用表格式板書(shū)，分英國(guó)、法國(guó)、聯(lián)邦德國(guó)和日本四個(gè)縱目，國(guó)別、經(jīng)濟(jì)模式、內(nèi)容、成效和特征五個(gè)橫目，將全班分為四個(gè)小組，通過(guò)競(jìng)賽的方式，要求學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上連動(dòng)式回答（即讓更多的學(xué)生能參與到活動(dòng)的過(guò)程中）。一節(jié)課下來(lái)，學(xué)生參與的積極性超過(guò)了筆者的預(yù)計(jì)，連原先一些不太愛(ài)聽(tīng)課的學(xué)生也能保持較高的積極性。這一堂課后，筆者的感觸頗深，切實(shí)感受到了藝術(shù)性教學(xué)的有效性。所以，在新課程改革下，教師確實(shí)應(yīng)該多從學(xué)生主體性發(fā)揮的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)行之有效的教學(xué)過(guò)程。

 2.2 引導(dǎo)“學(xué)”藝術(shù)性

“每個(gè)人的心靈都是歷史思維的一個(gè)組成部分，歷史思維不過(guò)是人的心靈的自我認(rèn)識(shí)。”［5］新課程改革下，要求的不是學(xué)生獲取怎樣的結(jié)論，而注重的是學(xué)生得出結(jié)論的過(guò)程，即讓學(xué)生有更多的思維空間。因此，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)”的藝術(shù)，即在于重視學(xué)生的歷史思維的實(shí)踐。如在必修二“斯大林模式的社會(huì)主義建設(shè)道路”的教學(xué)中，對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化道路的教學(xué)，筆者設(shè)計(jì)了“蘇聯(lián)為什么要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化（農(nóng)業(yè)集體化）？蘇聯(lián)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化（農(nóng)業(yè)集體化）？如何評(píng)價(jià)蘇聯(lián)的社會(huì)主義工業(yè)化（農(nóng)業(yè)集體化）？”三組類(lèi)似的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材。從“為什么——是什么——怎么樣”思維的逐層深入引導(dǎo)學(xué)生思維，以達(dá)到教學(xué)效果。

討論也是引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)”的有效方式。“在有爭(zhēng)議的領(lǐng)域進(jìn)行探究，主要方法是討論；討論時(shí)應(yīng)保護(hù)參與者不同的觀點(diǎn)，而不是試圖達(dá)成一致意見(jiàn)?！豹?］因此，在教學(xué)實(shí)施中，應(yīng)允許學(xué)生有不同的意見(jiàn)，但并不是無(wú)原則地認(rèn)可學(xué)生的觀點(diǎn)，而是在評(píng)價(jià)學(xué)生這一觀點(diǎn)的同時(shí)達(dá)到教學(xué)的目的。因此引導(dǎo)學(xué)生討論也是需要藝術(shù)性的。

 2.3 溝通的藝術(shù)

雅斯貝爾斯說(shuō)：“人與人的交往是雙方（我與你）的對(duì)話和敞亮。這種我與你的關(guān)系是人類(lèi)歷史文化的核心?？梢哉f(shuō)，任何中斷這種我和你的對(duì)話關(guān)系，均使人萎縮?！豹?］教學(xué)中的交往關(guān)系，即指師生間的溝通交流。曾聽(tīng)過(guò)的一堂公開(kāi)課給筆者留下的印象頗深。該課所授內(nèi)容為必修一“羅馬人的法律”。在上這堂課前，學(xué)生與教師是完全陌生的。由于生疏的關(guān)系，剛開(kāi)始師生間的溝通交流并不十分積極。而轉(zhuǎn)折點(diǎn)是從該教師設(shè)計(jì)的一個(gè)師生互動(dòng)環(huán)節(jié)上。教師要求學(xué)生分別以鼓掌和舉手的方式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，在學(xué)生積極表達(dá)自己觀點(diǎn)的同時(shí)，拉近了教師與學(xué)生之間的關(guān)系，再讓學(xué)生闡述自已觀點(diǎn)的理由時(shí)，則就更為自然、有效了。

當(dāng)然，如何更好地實(shí)施藝術(shù)性教學(xué)以達(dá)到教學(xué)目的，需要?dú)v史教師在如火如荼進(jìn)行中的新課程教學(xué)中不斷總結(jié)、歸納和完善。以更好地實(shí)現(xiàn)課程改革所要求實(shí)現(xiàn)的三維目標(biāo)，達(dá)到更好的教學(xué)效果。

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［3］［4］ 轉(zhuǎn)摘自《中學(xué)歷史教學(xué)參考》07.1.2“新課程背景下增強(qiáng)歷史教學(xué)有效性摭談”

第8篇：禮儀的概論范文

在英美法系中,1746年5英國(guó)海上保險(xiǎn)法6中,首次提出保險(xiǎn)利益的概念,但卻迄今為止沒(méi)有能夠形成統(tǒng)一的保險(xiǎn)利益概念。大陸法系國(guó)家和地區(qū),關(guān)于財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)利益概念的立法界定,僅僅是采用在定義中作出說(shuō)明的方式,只要符合定義的規(guī)定就認(rèn)定為具有保險(xiǎn)利益。在我國(guó)的5保險(xiǎn)法6中,關(guān)于財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的定義是這樣規(guī)定的,財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)可保利益是投保人或被保險(xiǎn)人對(duì)保險(xiǎn)標(biāo)的具有的法律上承認(rèn)的利益,即在保險(xiǎn)事故發(fā)生時(shí),可能遭受的損失或失去的利益。對(duì)于我國(guó)法律中的規(guī)定,主要是從利益的角度進(jìn)行的界定,它主要是注重于財(cái)產(chǎn)可保利益,因?yàn)樨?cái)產(chǎn)是有可能遭受損失的利益。因此,有研究者從關(guān)系的角度,定義可保利益的定義為一種特定的利益關(guān)系,受這種關(guān)系的影響,在保險(xiǎn)事故發(fā)生時(shí),某些人是要遭受財(cái)產(chǎn)的不利益的。它分為兩種情形,一種是保險(xiǎn)的積極面,在這種積極關(guān)系面中,財(cái)產(chǎn)可保利益可以為某些人對(duì)于特定客體的價(jià)值關(guān)系,在保險(xiǎn)事故發(fā)生時(shí),這個(gè)價(jià)值關(guān)系就會(huì)收到影響,使得被保險(xiǎn)人遭受財(cái)產(chǎn)的損失;一種是保險(xiǎn)的消極面,在消極關(guān)系的保險(xiǎn)中,財(cái)產(chǎn)可保利益為某些人對(duì)于一種可能發(fā)生的不利益的關(guān)系,這個(gè)不利益關(guān)系,是隨著保險(xiǎn)事故的產(chǎn)生而變化的,這個(gè)時(shí)候被保險(xiǎn)人是要收到財(cái)產(chǎn)的損失的。

二、財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)可保利益的特征

(一)合法性

可保利益在我國(guó)的法律中是被就明確規(guī)定的,屬于合法的利益,既然被法律明文規(guī)定,就是符合法律的、不會(huì)與法律禁止的規(guī)定相沖突的利益。由于法律是公眾的法律,因此可保利益也適應(yīng)了社會(huì)公共秩序及道德的要求。

(二)經(jīng)濟(jì)性

可保利益的價(jià)值一般是用貨幣來(lái)衡量的,一般在處理財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)時(shí)都會(huì)用到貨幣的形式,就是那些最終不能用貨幣來(lái)衡量的損失或責(zé)任,如刑事處罰、行政處罰等那些本來(lái)就是不具有可保性的。[們所以,有關(guān)學(xué)者曾經(jīng)在研究中說(shuō)“可保利益是經(jīng)濟(jì)利益”并且這種經(jīng)濟(jì)利益是無(wú)比確定的經(jīng)濟(jì)利益。

(三)確定性

可保利益的確定性,已經(jīng)是學(xué)術(shù)界一致認(rèn)可的觀點(diǎn),因?yàn)?如果可保利益不確定,是無(wú)法得到賠償?shù)?也是根本不能實(shí)施保險(xiǎn)合同的,這樣,保險(xiǎn)行業(yè)也就沒(méi)有存在的價(jià)值和必要了。因此,可保利益實(shí)在利益的驅(qū)動(dòng)下,根據(jù)實(shí)踐的需要而變化了不用的內(nèi)容。只有保險(xiǎn)利益具備了法律性、經(jīng)濟(jì)性和確定性的特征,才能稱(chēng)之為保險(xiǎn)利益。財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的可保利益,是指被保險(xiǎn)人對(duì)保險(xiǎn)標(biāo)的具有的法律上承認(rèn)的、確定的經(jīng)濟(jì)利益。也就是在糾紛發(fā)生時(shí),可以彌補(bǔ)損失、分散風(fēng)險(xiǎn)。也正因如此,才收到現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)可和歡迎。

三、財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)可保利益的運(yùn)用

(一)對(duì)所有權(quán)進(jìn)行的可保利益

財(cái)產(chǎn)所有人,指的是對(duì)所有物享有所有權(quán),包含占有、使用、收益、處分等,因?yàn)檫@種對(duì)物的所有權(quán)人是享有經(jīng)濟(jì)利益的,所以可作為可保利益進(jìn)行投保。所有權(quán)要實(shí)施可保利益,必須做好量的度,就是確定交換價(jià)值的時(shí)間和地點(diǎn),在保險(xiǎn)事故發(fā)生時(shí),可以依據(jù)當(dāng)?shù)氐膬r(jià)格。

(二)期待利益

期待利益,實(shí)際上是指在將來(lái)可能收貨的利益,具有極大的可能性,并且這種“可能性”是很強(qiáng)的,屬于一種積極的利益。如,企業(yè)主所實(shí)施的期待利益,主要是根據(jù)目前營(yíng)業(yè)和收益的狀況,在此基礎(chǔ)上所期待的利益。因?yàn)樗麄冎?沒(méi)有營(yíng)業(yè)就沒(méi)有收益。所以期待利益,主要是“將來(lái)”很可能發(fā)生的利益,要保護(hù)將來(lái)的這種期待利益,就必須制定一個(gè)相應(yīng)的期待利益保險(xiǎn)。

(三)責(zé)任可保利益

第9篇：禮儀的概論范文

    【論文摘要】人力資本是指存在于人體中并具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的后天獲得的知識(shí)、技能、健康、遷移能力、思想觀念等質(zhì)量性因素的總和。西方人力資本理論從人力資本投資與收益、人力資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的關(guān)注逐步轉(zhuǎn)向?qū)θ肆Y本產(chǎn)權(quán)、人力資本配置等相關(guān)問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)。國(guó)內(nèi)人力資本的研究進(jìn)展迅速,但多屬應(yīng)用性研究,基礎(chǔ)理論成果較少。人力資本計(jì)量可分為基于成本、基于收入、基于教育指標(biāo)和基于直接能力四種方法。 

    20世紀(jì)50年代,西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“資本決定論”和“技術(shù)進(jìn)步?jīng)Q定論”增長(zhǎng)模型面對(duì)“增長(zhǎng)余值困惑”無(wú)能為力,由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨等開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代人力資本理論異軍突起,刷新了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史。隨著該理論的興起、深入和發(fā)展,人力資本這一術(shù)語(yǔ)已被經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域廣泛使用,以此為視角的研究成果層出不窮。本文嘗試對(duì)其概念、理論和計(jì)量方法作簡(jiǎn)要梳理。 

    一、人力資本的概念 

    現(xiàn)代人力資本概念是在對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)占主導(dǎo)地位的物質(zhì)資本概念的批判中創(chuàng)立的。學(xué)界公認(rèn)的人力資本之父——西奧多·舒爾茨認(rèn)為人力資本是人作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的能力,是體現(xiàn)于勞動(dòng)者身上,通過(guò)投資并由勞動(dòng)者的知識(shí)、技能、體力(健康狀況)所構(gòu)成的資本(舒爾茨,1962)。貝克爾強(qiáng)調(diào)了人力資本的獲得途徑,指出人力的投資主要是教育支出、保障支出、勞動(dòng)力國(guó)內(nèi)流動(dòng)的支出或用于移民入境的支出等。他認(rèn)為人力資本不僅意味著才干、知識(shí)和技能,還意味著時(shí)間、健康和壽命(貝克爾,1987)。而MM麥塔(1976)的定義較為寬泛:居住于一個(gè)國(guó)家內(nèi)人民的知識(shí)、技術(shù)及能力之總和,更廣義地講,還包括:首創(chuàng)精神、應(yīng)變能力、持續(xù)工作能力、正確的價(jià)值觀、興趣、態(tài)度以及其它可以提高產(chǎn)出和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的人的質(zhì)量因素。定義落腳于人力資本的實(shí)質(zhì),對(duì)人的內(nèi)在精神的關(guān)注讓人印象深刻。 

    我國(guó)的人力資本研究興起于20世紀(jì)80年代。對(duì)人力資本的定義在早期一般借用西方學(xué)者的界定。隨著研究的深入,學(xué)者們開(kāi)始提出自己的見(jiàn)解。有的以人力資本的作用和功效為核心,如“人力資本為凝結(jié)在人體內(nèi),能夠物化于商品或服務(wù),增加商品或服務(wù)的效用,并以此分享收益的價(jià)值?！?李忠民,1999)有的以?xún)?nèi)容為核心,如“存在于人體中、后天獲得的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)、技術(shù)、能力和健康等質(zhì)量因素之和。”(李建民,1999)王金營(yíng)(2001)將這兩種觀點(diǎn)綜合為“由通過(guò)投資形成凝結(jié)在人身體內(nèi)的知識(shí)、能力、健康等所構(gòu)成,能夠物化為商品和服務(wù),增加商品和服務(wù)的效應(yīng),并以此獲得收益的價(jià)值。”朱舟(1999)的說(shuō)法較為詳細(xì),“通過(guò)勞動(dòng)力市場(chǎng)工資和薪金決定機(jī)制進(jìn)行間接市場(chǎng)定價(jià)的,由后天學(xué)校教育、家庭教育、職業(yè)培訓(xùn)、衛(wèi)生保健、勞動(dòng)力遷移和勞動(dòng)力就業(yè)消息收集與擴(kuò)散等途徑獲得的,能提高投資未來(lái)勞動(dòng)生產(chǎn)率和相應(yīng)勞動(dòng)市場(chǎng)工資的,凝結(jié)在投資受體身上的技能、學(xué)識(shí)、健康、道德水平和組織管理水平的總和”。 

    近年來(lái),學(xué)者們開(kāi)始對(duì)這些界定進(jìn)行清理。朱必祥(2005)認(rèn)為,人力資本“是通過(guò)對(duì)人投資而形成的存在于人體中并能帶來(lái)未來(lái)收益的以知識(shí)、技能及健康因素體現(xiàn)的價(jià)值?！彼怀隽巳肆Y本的抽象形態(tài)或本質(zhì)特征——價(jià)值。俞榮建(2005)則將各類(lèi)說(shuō)法概括為“因素論”、“費(fèi)用論”、“價(jià)值論”和“資本論”,并提出新的定義:對(duì)具有能動(dòng)性人格特征與自然遺傳稟賦的人,通過(guò)教育、培訓(xùn)、衛(wèi)生保健、遷移以及“干中學(xué)”等投資所形成的具有一定價(jià)值并表現(xiàn)為知識(shí)、技能、健康和經(jīng)驗(yàn)等具體形態(tài)的依附于人體的特殊資本。他主張將人的天然遺傳稟賦和能動(dòng)性人格特征納入其中。付一輝(2007)的歸納是“人力資本人力觀”、“人力資本形成觀”和“人力資本價(jià)值觀”,他從人力資本財(cái)務(wù)理論的角度,認(rèn)為人力資本體現(xiàn)為勞動(dòng)者投入到企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的知識(shí)、技能、能力、經(jīng)驗(yàn)及情感意志力等要素的價(jià)值創(chuàng)造能力。這一說(shuō)法將人力資本局限于企業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者身上,滿足了論者的研究興趣,卻難以作為一般的學(xué)術(shù)概念。但他將情感意志力列入人力資本要素,體現(xiàn)了自己的獨(dú)特之處。 

    雖然學(xué)界始終難以形成一個(gè)普遍為人接受的人力資本概念,但對(duì)于人力資本的特征,學(xué)者們卻逐步形成了共識(shí),如收益遞增性、生命周期性、意志性等。因此,對(duì)人力資本概念繼續(xù)進(jìn)行探討和尋求共識(shí)是必要的也是可能的。我國(guó)學(xué)者對(duì)概念的定義多采用屬加種差的方法,故而首先要確認(rèn)的是人力資本所“屬”。顯然,人力資本屬于資本的范疇。其次是“種差”的問(wèn)題。目前學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同的資本類(lèi)型包括物質(zhì)資本、人力資本和社會(huì)資本。物質(zhì)資本表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài),社會(huì)資本附著在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)關(guān)系之中。因而,定義需要回答“它與其他兩類(lèi)資本的差別之處何在?”。此外,許多定義中也涉及了人力資本的形成過(guò)程。學(xué)者們普遍的觀點(diǎn)仍是人力資本理論創(chuàng)始人的投資說(shuō)。具體而言,俞榮建(2005)的“教育、培訓(xùn)、衛(wèi)生保健、遷移以及‘干中學(xué)’等”說(shuō)法相對(duì)全面。 

    而對(duì)人力資本的實(shí)體形態(tài)的認(rèn)可則是諸多定義的分歧所在。其中,部分學(xué)者仍停留在“知識(shí)、技能、健康”這一較為狹窄的研究視野之上。而有學(xué)者卻將其擴(kuò)展到了“人的信譽(yù)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)知名度及個(gè)人魅力”(吳震棚、韓文秀,2004)。但這種傾向同樣有失偏頗——論者將人力資本與社會(huì)資本混成一談了。但是,思想觀念和意志力等實(shí)體類(lèi)型是不容忽視的。這類(lèi)因素與人力資本的本質(zhì)屬性并無(wú)違背之處,且在現(xiàn)代勞動(dòng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中顯得愈發(fā)重要。MM麥塔早在上世紀(jì)八十年代便指出了人體能動(dòng)性因素的重要性,國(guó)內(nèi)學(xué)者在近年的研究中將這些要素納入人力資本概念的呼聲也日漸增多。(闕祥才,2004;付一輝,2007)因此,界定人力資本的難點(diǎn)最終落在對(duì)人力資本實(shí)體的類(lèi)別劃分上。在勞動(dòng)社會(huì)學(xué)中,對(duì)勞動(dòng)者的討論包含勞動(dòng)者素質(zhì)、勞動(dòng)者的人格和勞動(dòng)觀念三個(gè)方面。(林勇,2006)對(duì)于勞動(dòng)者素質(zhì),可概括為自然素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)。勞動(dòng)者的人格包括外傾性、責(zé)任心、經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放性和自我控制等。勞動(dòng)者的觀念包括效率觀念、時(shí)間觀念、創(chuàng)新觀念、民主觀念等。

    由此可以看出,人力資本的內(nèi)涵尚需進(jìn)一步擴(kuò)充。我們可將思想道德素質(zhì)、勞動(dòng)者的現(xiàn)代性和觀念統(tǒng)稱(chēng)為勞動(dòng)者的思想觀念?？紤]到人力資本投資渠道中勞動(dòng)遷移的重要性,同時(shí)也為了避免人力資本泛化的危險(xiǎn),將勞動(dòng)者的人格納入遷移能力來(lái)考察。于是,人力資本類(lèi)型便可以概括為知識(shí)、技能、健康、遷移能力、思想觀念五個(gè)部分。這種類(lèi)型劃分實(shí)際上也間接反映了人力資本的形成渠道。綜合看來(lái),人力資本便可定義為:存在于人體中并具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的后天獲得的知識(shí)、技能、健康、遷移能力、思想觀念等質(zhì)量性因素的總和。 

    二、人力資本的理論 

    現(xiàn)代人力資本理論誕生于對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特色的“新經(jīng)濟(jì)”增長(zhǎng)問(wèn)題的研究。二戰(zhàn)后西方工業(yè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中總產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)率大于資本積累與勞動(dòng)率增長(zhǎng)之和的特征,德、日兩戰(zhàn)敗國(guó)在戰(zhàn)后重新崛起的奇跡超越了原有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的解釋,以及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中作用的重視的思想,共同構(gòu)成了現(xiàn)代人力資本理論的產(chǎn)生背景。 

    舒爾茨在20世紀(jì)五六十年代初發(fā)表的系列文章成為人力資本理論的奠基之作,其在1960年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)上《人力資本投資》的演講一般被認(rèn)為是現(xiàn)代人力資本理論誕生的標(biāo)志。舒爾茨研究了人力資本形成的方式與途徑,并對(duì)教育投資的收益率和教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)做了定量的研究。而同在芝加哥大學(xué)的加里·S·貝克爾也是人力資本理論的主要推動(dòng)者,他注重微觀分析,彌補(bǔ)了舒爾茨只重視宏觀研究的缺陷,注意將人力資本投資理論與收入分配結(jié)合起來(lái),其《人力資本》一書(shū)被西方學(xué)術(shù)界認(rèn)為是“經(jīng)濟(jì)思想中人力資本投資革命”的起點(diǎn)。他提出了較為系統(tǒng)的理論框架,把人力資本研究的框架擴(kuò)展到家庭經(jīng)濟(jì)學(xué),使之成為系統(tǒng)而完整的理論體系。同時(shí),美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家雅各布·明塞爾也為此做出了貢獻(xiàn),他首先建立了人力投資的收益率模型,最先提出了人力資本掙得函數(shù),將人力資本理論與分析方法應(yīng)用于勞動(dòng)力市場(chǎng)行為和家庭決策。另一位美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·丹尼森則運(yùn)用實(shí)證計(jì)量的方法證明了人力資本在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用,其對(duì)教育在美國(guó)經(jīng)濟(jì)中作用的研究為舒爾茨的理論提供了有力證據(jù)。 

    西方人力資本理論產(chǎn)生和發(fā)展使人在物質(zhì)生產(chǎn)中的決定性作用得以復(fù)歸。這一時(shí)期的人力資本理論全面分析了人力資本的含義、形成途徑及其“知識(shí)效應(yīng)”,并把人的消費(fèi)視為一種重要的投資。這一理論也給資本理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和收入分配理論的發(fā)展產(chǎn)生了革命性的影響。 

    20世紀(jì)80年代以后,以“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”為背景的“新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”在西方國(guó)家興起。該理論采用了數(shù)學(xué)的方法,建立了以人力資本為核心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型,克服了以往理論的一些缺陷。羅伯特·盧卡斯和保羅·羅默爾被公認(rèn)為“新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”的代表,他們構(gòu)建的模型被稱(chēng)之為知識(shí)積累模型,以在生產(chǎn)中累積的資本來(lái)代表當(dāng)時(shí)的知識(shí)水平,將技術(shù)進(jìn)步內(nèi)生化。羅默模型將知識(shí)作為一個(gè)獨(dú)立的因素納入了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式,并將其分為一般知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)。一般知識(shí)產(chǎn)生規(guī)模效益,專(zhuān)業(yè)知識(shí)產(chǎn)生要素遞增效益。兩種效益的結(jié)合使人力資本要素收益遞增,并促使物質(zhì)資本、勞動(dòng)等其他生產(chǎn)要素的收益隨之遞增,從而使整個(gè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模收益遞增,繼而保證著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。盧卡斯模型由“兩時(shí)期模式”和“兩商品模式”組成,以強(qiáng)調(diào)人力資本“內(nèi)部效應(yīng)”和“外部效應(yīng)”的差異。他將勞動(dòng)力分為純體力的“原始勞動(dòng)”和表現(xiàn)為“技能”的勞動(dòng),并認(rèn)為只有專(zhuān)業(yè)化的人力資本才是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的真正動(dòng)力?！皟蓵r(shí)期模式”是人力資本積累模式,反映內(nèi)部效應(yīng)。“兩商品模式”是人力資本增長(zhǎng)模式,反映外部效應(yīng)。