儒家的重要思想精選(九篇)

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第1篇：儒家的重要思想范文

一、性善論孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類(lèi)性善論。孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)。

二、道德論“仁義”是孟子的道德論的核心思想。孟子所說(shuō)的“仁義”，是有階級(jí)性的，是建筑在封建等級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。

三、政治及經(jīng)濟(jì)方面，孟子著重發(fā)揮了孔子的“仁學(xué)”思想，提出了“仁政”的政治主張。

四、在哲學(xué)思想及認(rèn)識(shí)論等方面，孟子的觀點(diǎn)中包含了一定的唯心主義的成分。孟子的天道認(rèn)為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達(dá)，均是由天命所定。

第2篇：儒家的重要思想范文

立足一個(gè)基點(diǎn)

“一個(gè)基點(diǎn)”指《〈論語(yǔ)〉選讀》教材的基本思想。

理解教材選段的基本思想是《論語(yǔ)》閱讀題考查的出發(fā)點(diǎn)，同學(xué)們應(yīng)非常準(zhǔn)確地把握以下思想：為政以德、愛(ài)人、克己復(fù)禮、正名、尊尊親親、知其不可而為之、安貧樂(lè)道、周而不比、以友輔仁、有教無(wú)類(lèi)、舉一反三、因材施教、述而不作、用行舍藏、中庸之道、和而不同，并能辯證看待這些思想，對(duì)它們擁有自己的理解。

同時(shí)，應(yīng)熟悉并精確辨別德治與法治、仁與禮、愛(ài)人與兼愛(ài)、義與利、文與質(zhì)、中庸之道與折中主義、知其不可而為之與知其不可而安之、中和與斗爭(zhēng)、謙讓與進(jìn)取、用世與功利、入世與出世等思想的異同。

拓展兩個(gè)維度

“兩個(gè)維度”指命題的兩個(gè)方向：一是常規(guī)題型，二是拓展題型。

（一）常規(guī)題型

《論語(yǔ)》閱讀題的常規(guī)命題形式有三種：鑒賞《論語(yǔ)》的文學(xué)藝術(shù)性、評(píng)析《論語(yǔ)》的重要思想、多元理解《論語(yǔ)》的重要章句。

1. 鑒賞《論語(yǔ)》的文學(xué)藝術(shù)性

例1閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，回答文后的問(wèn)題。

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”

（1） 請(qǐng)尋找、概括本段出現(xiàn)的成語(yǔ)。

（2） 前人評(píng)價(jià)本段文字“辭氣滂沛”，請(qǐng)分析形成這一表達(dá)效果的原因。

《論語(yǔ)》章句雖然簡(jiǎn)短，但運(yùn)用了各種表現(xiàn)手法。所以，閱讀《論語(yǔ)》，我們不僅能感受到哲理之美，還能感受到文學(xué)藝術(shù)之美。節(jié)選內(nèi)容之所以“辭氣滂沛”，就在于運(yùn)用了多種論證手法和修辭手法。

參考答案：（1）既來(lái)之則安之、分崩離析、大動(dòng)干戈、禍起蕭墻（2個(gè)即可）

（2）①孔子說(shuō)理嚴(yán)密，義正詞嚴(yán)；②采用立論、駁論兼施的論證方式；③采用對(duì)偶、對(duì)比、排比等修辭手法，增強(qiáng)氣勢(shì)。

2. 評(píng)析《論語(yǔ)》的重要思想

例2孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他最能代表儒家思想?！墩撜Z(yǔ)》是他思想的精華，自然也就傳達(dá)了儒家思想的核心――仁。不管他要說(shuō)什么東西，其最終目的就是教人們一定要仁慈，別人打了你的左臉，一定要把自己的右臉伸過(guò)去，只有這樣才顯得仁慈。

上面這段文字對(duì)儒家“仁”的思想理解是否正確？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

例2是2011年高考語(yǔ)文參考卷的題目，看起來(lái)難度較低，但從中我們可以清晰地看出“評(píng)析《論語(yǔ)》的重要思想”這一題型的命題方式和考查側(cè)重點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》題考查的重點(diǎn)依舊是《論語(yǔ)》（或孔子、儒家）的基本思想，這再次體現(xiàn)了前文所述“一個(gè)基點(diǎn)”的重要性。

參考答案：不正確。儒家認(rèn)為仁者愛(ài)人，但主張“以直報(bào)怨”，而不是以德報(bào)怨。

3. 多元理解《論語(yǔ)》的重要章句

例3閱讀下面三則《論語(yǔ)》材料，回答問(wèn)題。

材料一子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！?/p>

材料二子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉?！?/p>

材料三子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”

（1） 上述材料反映了孔子怎樣的人生態(tài)度？

（2） 對(duì)材料一中的“賈”有兩種解釋?zhuān)皇恰巴畠r(jià)’，價(jià)格”；一是“商人，商賈”。根據(jù)材料，你認(rèn)為哪種解釋更合理？請(qǐng)說(shuō)明理由。

《論語(yǔ)》所錄章句，由于年代久遠(yuǎn)，后人理解多有不同。在辨析這些不同理解的過(guò)程中，能很好地體現(xiàn)一個(gè)人的思維方式。

參考答案：（1） 積極入世，追求建功立業(yè)。

（2） 解釋為“商人”更合理。根據(jù)材料二、三以及孔子生平可知，孔子一生都在積極尋找能夠任用他、實(shí)踐他的政治理想的統(tǒng)治者，恰如一件好商品尋找一個(gè)好買(mǎi)主。如果解釋為“價(jià)格”，就只能把孔子的這一行為理解為對(duì)自己可能出任的職務(wù)挑三揀四，這不符合孔子的實(shí)際情況。（持相反意見(jiàn)，論述言之成理亦可）

（二）拓展題型

拓展題型有兩大考查方向，一是橫向?qū)Ρ?，要求將《論語(yǔ)》體現(xiàn)的儒家思想與諸子百家思想進(jìn)行對(duì)比；二是縱向延伸，考查后人對(duì)《論語(yǔ)》思想的批判、繼承和發(fā)展。

1. 橫向?qū)Ρ阮}

由于新課程改革后第一年（2009年）的高考語(yǔ)文參考卷考查了《論語(yǔ)》思想與諸子百家思想的對(duì)比，為防止猜題，2009年和2010年的高考卷似有意回避這類(lèi)題型，但這并不代表這類(lèi)題型就此偏廢。同學(xué)們?cè)趶?fù)習(xí)時(shí)應(yīng)有意識(shí)地多接觸、收集一些對(duì)諸子百家思想的評(píng)述材料，這既是解答《論語(yǔ)》閱讀題的需要，也是提升自己思維、思想水平的需要。

例4閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問(wèn)題。

（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉？”……夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

桀溺和孔子的言論表現(xiàn)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。

（1） 你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)?

（2） 你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？

本題為2009年高考語(yǔ)文參考卷試題。試題材料節(jié)選自教材，缺少閱讀材料常有的事理關(guān)聯(lián)性，其中缺失的關(guān)聯(lián)需由同學(xué)們根據(jù)平日積累來(lái)理解。如果對(duì)教材不熟，則無(wú)法從中提煉正確的思想，對(duì)其思想的評(píng)述也就缺乏根基，沒(méi)有說(shuō)服力。材料中孔子的話(huà)“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也”，體現(xiàn)了“改革社會(huì)”“積極入世”的思想和“知其不可而為之”的人生態(tài)度。而桀溺所持的是“知其不可而安之”的道家思想。

參考答案：（1） 楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。

（2） 贊成孔子的觀點(diǎn)?？鬃拥难哉摲从沉巳寮腋母锷鐣?huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂(yōu)患意識(shí)。假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂將更甚。知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問(wèn)題將永遠(yuǎn)存在，“為之”才有解決問(wèn)題的希望。（答“贊成桀溺的觀點(diǎn)”，言之有理亦可）

2. 縱向延伸題

《論語(yǔ)》對(duì)后世的影響是巨大的，因而，結(jié)合后人對(duì)《論語(yǔ)》思想的批判、繼承與發(fā)展來(lái)考查同學(xué)們對(duì)《論語(yǔ)》思想的理解是高考命題的熱點(diǎn)。比如，2010年浙江卷的《論語(yǔ)》閱讀題便引用了歐陽(yáng)修的言論。

備戰(zhàn)2011年的《論語(yǔ)》閱讀題，大家可以結(jié)合高中歷史教材（必修三），關(guān)注漢代儒學(xué)、宋學(xué)對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展，關(guān)注明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等人對(duì)孔子思想的批判，努力開(kāi)闊視野，以備不時(shí)之需。

例5明代思想家李贄向以“刺儒批孔”聞名，但他的思想仍舊不可避免地受到了孔子思想的影響。他談及個(gè)人修行時(shí)說(shuō)：“能下人，故心虛；其心虛，故所取廣；所取廣，故其人愈高?！崩钯椀倪@種修行觀、學(xué)習(xí)觀在《論語(yǔ)》中也有所表述，請(qǐng)寫(xiě)出《論語(yǔ)》中的相關(guān)內(nèi)容，并簡(jiǎn)要評(píng)述。

分析李贄所言，我們可以得到以下結(jié)論：個(gè)人要學(xué)有所成，必須廣泛汲取各種學(xué)識(shí)；要廣泛學(xué)習(xí)各種知識(shí)，必須虛心，尊重授學(xué)者?！墩撜Z(yǔ)》中論及這個(gè)內(nèi)容的材料主要有：名言“三人行，必有我?guī)熝伞?、成語(yǔ)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”、典故“子入太廟，每事問(wèn)”。這些材料雖然在教材的必考篇目之外，但都屬于常見(jiàn)的名言事例，同學(xué)們應(yīng)該是不會(huì)陌生的。至于第二問(wèn)“簡(jiǎn)要評(píng)述”材料觀點(diǎn)，開(kāi)放性較強(qiáng)，只要說(shuō)明為什么必須“廣取”才能“愈高”，以及為什么“虛心”才能“廣取”即可。

參考答案：“三人行，必有我?guī)熝伞?；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“子入太廟，每事問(wèn)”。

李贄的話(huà)以及《論語(yǔ)》的相關(guān)材料均表達(dá)了“謙受益”的觀點(diǎn)。一個(gè)人，只有虛心，才能廣泛學(xué)習(xí)；只有經(jīng)過(guò)廣泛學(xué)習(xí)，才能獲得更多的知識(shí)，從而成就自己的學(xué)術(shù)高度。恰如建筑，欲求樓臺(tái)之高，先得求墻腳之深之廣。一個(gè)人如果沒(méi)有謙虛之心，那么，一來(lái)自己不愿學(xué)，二來(lái)別人不愿教，是永遠(yuǎn)無(wú)法獲得真才實(shí)學(xué)的?？梢哉f(shuō)，虛心是求知的根基。

【牛刀小試】

1. 閱讀《論語(yǔ)》《韓非子》選段，然后回答問(wèn)題。

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

――《論語(yǔ)》

子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/p>

――《論語(yǔ)》

王良愛(ài)馬，越王勾踐愛(ài)人，為戰(zhàn)與馳。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。

――《韓非子?備內(nèi)》

利之所在民歸之，名之所彰士死之。

――《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》

（1） 用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子和韓非子的價(jià)值觀。

（2） 你贊成誰(shuí)的價(jià)值觀？為什么？

2. 清代學(xué)者劉開(kāi)曾言：“學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事?！薄墩撜Z(yǔ)》中記錄了孔子曾在教誨子路時(shí)表達(dá)過(guò)相同的意思，請(qǐng)寫(xiě)出該名句，并說(shuō)明劉開(kāi)、孔子提倡什么樣的治學(xué)精神。

3. 閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問(wèn)題。

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”

（1） 上述文字中，哪句話(huà)與《史記》中“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”的意思相同？

（2） 從對(duì)子貢的教誨中，我們可以看出孔子具有怎樣的政治思想及處世思想？

4. 顧炎武說(shuō)：“士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。”顧炎武的修身治學(xué)觀是否受到《論語(yǔ)》的影響？請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)述。

【參考答案】

1. （1） 孔子肯定正當(dāng)?shù)那罄?，但主張以義為根本，反對(duì)見(jiàn)利忘義。

韓非子認(rèn)為人與人之間最重要的關(guān)系是利害關(guān)系，驅(qū)動(dòng)人們的行為的是利益，而非道德、感情等。

（2） 贊成孔子的價(jià)值觀?？鬃訌?qiáng)調(diào)義與利的統(tǒng)一，既顧及人的趨利本性，又強(qiáng)調(diào)人應(yīng)追求比利益更重要的東西，求利應(yīng)以義為本?？鬃拥膬r(jià)值觀比較辯證，踐行其思想，更有利于社會(huì)的和諧、穩(wěn)定、發(fā)展。而踐行韓非子“唯利是圖”的觀點(diǎn)，短期內(nèi)雖然能極大地調(diào)動(dòng)個(gè)人積極性，實(shí)現(xiàn)行為效果的最大化，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，它必將損害良好的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。

2. “知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

劉開(kāi)和孔子都提倡實(shí)事求是的治學(xué)精神。在治學(xué)中，他們都反對(duì)不求甚解、不懂裝懂的做法，因?yàn)檫@樣不僅模糊了臆想和真知的界限，也使求學(xué)者喪失了求知的基礎(chǔ)（求知，首先要了解自己的無(wú)知），是求知乃至修身的大敵。只有實(shí)事求是，才是治學(xué)的正確態(tài)度，也是治學(xué)、修身的科學(xué)方法。

3. （1） “豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”

第3篇：儒家的重要思想范文

 

我國(guó)作為歷史大國(guó)，擁有豐富的旅游資源，通過(guò)自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無(wú)論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。

 

一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化

 

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過(guò)二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。

 

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的作用

 

旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。

 

(一)以人文本的管理理念

 

以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹(shù)立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過(guò)樹(shù)立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。

 

(二)以和為貴的管理模式

 

我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。

 

(三)以德服人的管理方法

 

我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過(guò)將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來(lái)，通過(guò)以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。

 

三、傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理理論構(gòu)建的影響

 

(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘

 

旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開(kāi)始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過(guò)程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿(mǎn)足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過(guò)不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過(guò)程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。

 

(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理

 

旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

 

(三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作

 

傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過(guò)開(kāi)展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì) 我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。

 

四、結(jié)束語(yǔ)

 

旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過(guò)完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過(guò)科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

第4篇：儒家的重要思想范文

黨的十報(bào)告明確提出要大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。[1]它為我國(guó)治理體系現(xiàn)代化建設(shè)，起到了定向?qū)Ш降淖饔谩?/p>

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的時(shí)代背景及其意義

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的時(shí)代背景。我們國(guó)家在這個(gè)時(shí)期提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，主要是基于國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局出發(fā)，為滿(mǎn)足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一系列需求提出的這么一個(gè)能促使人們達(dá)到一個(gè)“共識(shí)”的價(jià)值觀念。從國(guó)際上來(lái)看，隨著全球化的發(fā)展，各國(guó)不同力量相互交流、交融、交鋒，相互激蕩共存。在這么一個(gè)激烈的、大變動(dòng)的環(huán)境下，中國(guó)作為一個(gè)后起之秀，一個(gè)正在迅速崛起的和平大國(guó)，勢(shì)必要有自己的內(nèi)在凝聚力。在我國(guó)的周邊，各種力量的交融、交鋒時(shí)刻進(jìn)行中，國(guó)外各種思潮、文化、價(jià)值觀念沖擊著我國(guó)的思想、文化、價(jià)值領(lǐng)域，多元、多樣、多變的現(xiàn)代社會(huì)要求我們有一個(gè)定向的東西來(lái)引領(lǐng)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。

從國(guó)內(nèi)大局來(lái)看，自改革開(kāi)放到現(xiàn)在三十多年的時(shí)間，我國(guó)最大的變化和成就就是社會(huì)充滿(mǎn)了生機(jī)和活力，換句話(huà)說(shuō)就是社會(huì)搞活了。隨著日益開(kāi)放的環(huán)境變化，出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的多元化、利益的多元化、思想的多元化，社會(huì)內(nèi)在的生機(jī)和活力激發(fā)出來(lái)了。這樣的社會(huì)需要一個(gè)秩序把這些東西統(tǒng)一起來(lái)，讓這個(gè)充滿(mǎn)活力的社會(huì)合理有序的發(fā)展。在利益面前，我們要有一個(gè)共同的價(jià)值追求，這就是一個(gè)價(jià)值觀的問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在國(guó)際、國(guó)內(nèi)這兩個(gè)大局下為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)定向?qū)Ш健?/p>

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義。十關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀這二十四個(gè)字的提出，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上的一個(gè)理論創(chuàng)新，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要支撐：首先培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。我國(guó)現(xiàn)在是全球第二大經(jīng)濟(jì)體，龐大的經(jīng)濟(jì)就是我國(guó)的硬實(shí)力，但僅有硬實(shí)力，缺少?lài)?guó)家軟實(shí)力的話(huà)，中國(guó)就算不上一個(gè)真正意義上的強(qiáng)國(guó)。其次，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于進(jìn)一步塑造我國(guó)在國(guó)際上的國(guó)家形象。國(guó)家文化軟實(shí)力突出表現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家的整體形象，整個(gè)的精神文明。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育能夠提升整個(gè)民族的素質(zhì)，給世界人民展現(xiàn)中國(guó)嶄新的國(guó)家形象。最后，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有助于我國(guó)形成對(duì)內(nèi)凝聚力。中國(guó)是一個(gè)有著幾千年歷史的文明古國(guó)，是一個(gè)分散的、多元的國(guó)家。它必須有對(duì)內(nèi)的凝聚力才能凝聚各族人民的力量實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這個(gè)凝聚力的形成就要靠共同的核心價(jià)值觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是我國(guó)的核心價(jià)值觀念，它凝聚全國(guó)人民的力量，形成一個(gè)共識(shí)，使中國(guó)有一個(gè)明確的前進(jìn)方向，實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。

2.優(yōu)秀儒家文化在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用

優(yōu)秀儒家文化的主要內(nèi)容。文化是中華民族精神的載體，傳統(tǒng)文化“是由歷史沿襲下來(lái)的思想、道德、藝術(shù)、風(fēng)俗、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體”。[2]中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、厚重睿智，是中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，是中國(guó)人民傳承文明、繼往開(kāi)來(lái)形成的豐富的、珍貴的文化寶藏。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分。它的價(jià)值觀念、思想主張、倫理道德、社會(huì)秩序以及個(gè)人修養(yǎng)方面都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系。

儒學(xué)思想體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。儒家學(xué)說(shuō)主張以“仁”為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。倡導(dǎo)修身養(yǎng)性、道德理性、血親人倫。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥是其中心思想。以“仁”為核心，提倡仁愛(ài)、要求寬厚、實(shí)信、節(jié)儉、謙遜、和諧。

仁者，愛(ài)人。仁就是以“愛(ài)人”之心推行仁政。這是儒學(xué)中處理人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)。人必須有仁愛(ài)之心才能在社會(huì)中盡其義務(wù)，負(fù)其責(zé)任。“禮”是儒家文化中另一個(gè)重要的思想。“禮之用和為貴”它主要指的是用禮去維持整個(gè)社會(huì)的秩序，是屬于道德方面的內(nèi)容，提倡“禮”就是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。義者宜也，“義”既正當(dāng)行為。是指人們出道德應(yīng)該做、必須做的某些行為。“君子喻于義，小人喻于利”君子所做的事情要符合倫理道德的要求。智，指的是聰明才智。信，指的是誠(chéng)實(shí)守信的品德。

儒家文化里的個(gè)人修養(yǎng)，就是人在內(nèi)心深處進(jìn)行的自我認(rèn)識(shí)、自我剖析、自我教育和提高。儒家認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)的目的是濟(jì)世安民，在此過(guò)程中完成道德人格。北宋著名理學(xué)家張載說(shuō)：“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。涉及了社會(huì)和人民的精神價(jià)值和政治理想，是儒家所追求的理想秩序和大同世界?！抖Y記.大學(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想，給我們講述了個(gè)人修養(yǎng)的重要性，只有品性修養(yǎng)后，才能管理好家族，才能治理好國(guó)家，才能天下太平。

優(yōu)秀儒家文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的作用。在儒家文化中的社會(huì)和諧觀念大同思想、個(gè)人的修養(yǎng)和道德理念等價(jià)值觀念中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚人格，“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的憂(yōu)患意識(shí)都被現(xiàn)代所用，起著極其重要的作用。

儒家文化中的“仁愛(ài)”和諧思想，我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)。儒家文化和諧理念有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。弘揚(yáng)和諧文化是建設(shè)和諧社會(huì)的精神支撐，在社會(huì)主義文化的建設(shè)中，培育和諧精神，倡導(dǎo)和諧理念，構(gòu)筑社會(huì)成員共同的理想信念。

儒家文化中個(gè)人修養(yǎng)以及倫理道德在協(xié)調(diào)人際關(guān)系，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，塑造國(guó)家新形象方面起到了巨大的作用。儒家的“仁”、“禮”、“義”“信”等重要思想提倡人要遵守秩序、誠(chéng)信友愛(ài)、遵守信譽(yù)。它的政治理念，民本思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一脈相承的價(jià)值理念。

第5篇：儒家的重要思想范文

論文摘要：儒家思想的價(jià)值觀、富有倫理特色的政治觀和追求自我完善的道德觀，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，對(duì)會(huì)計(jì)的職業(yè)道德建設(shè)仍有其正面的價(jià)值和積極的影響。儒家思想是構(gòu)建會(huì)計(jì)倫理不可缺的重要思想資源，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德和倫理關(guān)系到國(guó)家財(cái)經(jīng)法規(guī)制度能否貫徹執(zhí)行，經(jīng)濟(jì)秩序能否維護(hù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能否促進(jìn)的大問(wèn)題。儒家思想是建立會(huì)計(jì)誠(chéng)信道德倫理的基礎(chǔ)和建設(shè)會(huì)計(jì)誠(chéng)信道德的基本原則，因此，挖掘儒家思想的內(nèi)涵，建設(shè)會(huì)計(jì)行業(yè)的職業(yè)道德在當(dāng)今社會(huì)尤為重要。

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，國(guó)家新的《會(huì)計(jì)法實(shí)施，對(duì)于規(guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整口強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。會(huì)計(jì)人員作為財(cái)務(wù)管理的主要責(zé)任人，其職、道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)，直接影響著單位財(cái)務(wù)部門(mén)工作的質(zhì)量，因此，建立會(huì)計(jì)的職業(yè)道德尤為重要。建立會(huì)計(jì)的職業(yè)道德不僅僅需要法律法規(guī)，還要從中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中尋找其做人立身的根本，因?yàn)?，儒家思想是理性的世界觀，是和諧的社會(huì)觀。這些都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念是相通的，是具現(xiàn)代性的，有利于人們從思想深處牢固樹(shù)立高尚的情操。

一、儒家思想有利于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)

《茍予•哀篇》中寫(xiě)道：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。強(qiáng)調(diào)對(duì)人們生停的利害關(guān)系，也是社會(huì)與人的基本關(guān)系。職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們?cè)谄涮囟üぷ骰騽趧?dòng)中行為規(guī)范的總和，也是上層建筑的一個(gè)組成部分。良好的職業(yè)道德，是建立和諧社會(huì)的基本宗旨。人與人之問(wèn)的和諧才能真正落實(shí)為人民服務(wù)的宗旨，具有其它手段不可替代的作用。所以，人要想很好的生存，必須得到人們對(duì)你的信任。對(duì)一個(gè)國(guó)家和政權(quán)來(lái)說(shuō)就像《論語(yǔ)•為政》中指出的“道之以政，齊之以刑，民免而”，而“道之以德，齊之以禮，有恥且恪”，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)也是這樣?，F(xiàn)代社會(huì)分工的專(zhuān)業(yè)化促使從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)要以愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，是每一個(gè)社會(huì)公民的基本準(zhǔn)則。只有這樣，整個(gè)社會(huì)就像孔子《論語(yǔ)•顏淵》中主張要“君君，臣臣，父父，子子”。只要君、臣、父、子各行其義務(wù)和責(zé)任，社會(huì)就可以和睦安寧。儒家的誠(chéng)實(shí)守信是會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的核心價(jià)值。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德中最重要的也是最基本的職業(yè)道德是誠(chéng)實(shí)守信，因此，會(huì)計(jì)行業(yè)巾愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)等八個(gè)方面要求中處于重要的位置之一。

《論語(yǔ)•述而》中寫(xiě)到：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之禮，吾亦為之”，只要能發(fā)財(cái)，無(wú)淪從事什么職業(yè)。但在論語(yǔ)•里仁中孔子叉說(shuō)：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，處也”，也就是追求富貴不得損害社會(huì)秩序。朱子語(yǔ)類(lèi)中對(duì)此說(shuō)得更明白：“然須是食期所當(dāng)食，飲期所當(dāng)飲，乃不失所謂道心。若飲盜泉之水，食嗟來(lái)之食，則人心勝，道心矣”。所以儒家提出的道、德、仁、義、禮、智、信是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是學(xué)之中的基本概念。講信用是君子的一種美德，是交友和處世的基本準(zhǔn)則。應(yīng)該說(shuō)，作為道德規(guī)范，誠(chéng)實(shí)守信是人的修養(yǎng)的基本原則，是立身之本。我仃J今天正在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，也是一種道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。信用不僅體現(xiàn)l在商品交換的表面層面上，而且勞動(dòng)關(guān)系、合同關(guān)系、協(xié)作關(guān)系、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等都要守信。要做到誠(chéng)實(shí)守信，就要誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)；就要按市場(chǎng)規(guī)則辦事，反對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)；就要樹(shù)立信用觀念，無(wú)論做人還是做事，都要重承諾、講信譽(yù)。

《我國(guó)會(huì)計(jì)法》第39條明確規(guī)定“會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)道德，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)”在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職—重德建設(shè)，對(duì)于更好地服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，提高會(huì)計(jì)工作質(zhì)量和會(huì)計(jì)人員的整體素質(zhì)有著重要的意義。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，會(huì)計(jì)是誠(chéng)信行業(yè)。誠(chéng)信是指誠(chéng)實(shí)、守信，即以已之誠(chéng)實(shí)換他人之信任，誠(chéng)信表達(dá)了一個(gè)人對(duì)社會(huì)的一種基本承諾，是人格的基本保證。從事會(huì)計(jì)工作的人，更應(yīng)該是具有其職道德喊信的人。但近年來(lái)，會(huì)計(jì)人員執(zhí)業(yè)態(tài)度不端正，缺乏敬業(yè)精神；執(zhí)業(yè)紀(jì)律松弛，在會(huì)計(jì)職業(yè)界違背準(zhǔn)則、弄虛作假現(xiàn)象嚴(yán)重。有的會(huì)計(jì)人員在國(guó)家、社會(huì)公眾利益與單位刊益發(fā)生沖突時(shí)，小能夠堅(jiān)持原則，喪失立場(chǎng)，違反會(huì)計(jì)法律制度的規(guī)定，參與偽造變?cè)焯摷贂?huì)計(jì)憑證、會(huì)計(jì)賬簿、會(huì)計(jì)報(bào)表，甚至為違法違紀(jì)活動(dòng)謀劃策，這些失范行為致使會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真，會(huì)計(jì)假賬大量盛仃，職業(yè)道德淪喪。這一系列會(huì)計(jì)舞弊欺詐案件，使會(huì)計(jì)業(yè)的公信力受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，會(huì)計(jì)行、面臨一場(chǎng)嚴(yán)重的“誠(chéng)信危饑”。會(huì)計(jì)如果不能客觀公正的把現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)反映出來(lái)，不能為會(huì)計(jì)信息、使用首們提供準(zhǔn)確可靠的會(huì)計(jì)信息和鑒證，將會(huì)擾亂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，危害國(guó)家和投資者的利益。

二．儒家思想與會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的基本原則

儒家思想中的“忠孝仁愛(ài)信義和平”與“禮儀廉恥”其中心精神是強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)，注重集體與和諧，孔了的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。儒家思想注重社會(huì)的協(xié)調(diào)，這也是人類(lèi)必須遵循的共同法則。

自覺(jué)原則

第6篇：儒家的重要思想范文

【關(guān)鍵詞】儒家文化高校思想政治教育價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2014）08－0002－02

是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)文化的核心，從本質(zhì)上來(lái)講我國(guó)的高校思想政治教育，就是思想政治教育。但必須看到，我國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化孕育了一代又一代的中華兒女，時(shí)至今日，仍然對(duì)我國(guó)的社會(huì)生活和人民精神風(fēng)貌產(chǎn)生著深刻的影響。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，高校思想政治教育工作才能彰顯出中國(guó)氣派和中國(guó)特色，才能使高校思想政治教育的主導(dǎo)性?xún)?nèi)容不斷得以豐富和印證，進(jìn)而提高高校思想政治教育的實(shí)效性。因此，儒家文化如何在高校思想政治教育中發(fā)揮作用，如何體現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值，已經(jīng)成為高校思想政治教育研究的重要課題之一。

一 儒家文化概述

儒家文化起源于先秦，是以孔子、孟子、荀子為代表的儒學(xué)流派，是中國(guó)幾千年文明發(fā)展史積累和流傳下來(lái)，至今對(duì)當(dāng)代文化都產(chǎn)生重要影響的古代文化。它以物化和精神兩種形式存在：物化方面包括經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式，精神方面包括民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征審美趣味等形式。儒家文化的內(nèi)容十分豐富，涉及歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等諸多方面。它對(duì)中國(guó)的價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、道德規(guī)范、人生理想、政治、哲學(xué)、宗教等的形成和發(fā)展起主導(dǎo)作用。因此，儒家文化對(duì)思想政治教育的影響是頗為深刻的。

二 儒家文化在高校思想政治教育過(guò)程中的地位

1．儒家文化為高校思想政治教育提供豐富的理論來(lái)源

“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的思想文化內(nèi)核。孔子認(rèn)為：仁是一個(gè)人內(nèi)心所有的東西，而禮則是表現(xiàn)在外

的種種禮節(jié)，對(duì)人要做到溫、良、恭、儉、讓?zhuān)酁樗酥搿５搅藨?zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了性善論。發(fā)展完善了孔子的仁政思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為人性本善，主張仁政統(tǒng)一天下，并且把仁學(xué)發(fā)展成為包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)。荀子提出了從性惡論的角度出發(fā)發(fā)展孔子“禮”的思想，主張“以禮為主，禮法并施”認(rèn)為人性本惡，加之沒(méi)有禮的約束，社會(huì)就不會(huì)穩(wěn)定。這些思想都為后代的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用，同時(shí)孔子時(shí)代的思想政治教育為今后的思想政治教育提供了依托，仁、義、禮、智、信仍是現(xiàn)代高校思想政治教育的核心部分，這些都說(shuō)明了儒家文化對(duì)高校思想政治教育產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。

2．儒家文化為高校思想政治教育提供行之有效的教育方法

孔子作為古代教育的思想家，提出了一系列的教育思想和教育方法，后代不斷地完善和發(fā)展，形成了一套行之有效的教育方法模式。儒家的內(nèi)在觀要求知行合一，學(xué)習(xí)要身體力行。儒家的教學(xué)原則如下：（1）因材施教。孔子在《論語(yǔ)•為政》中說(shuō)要“視其所以，觀其所由，察其所安?！?，認(rèn)為對(duì)不同的教育對(duì)象，要進(jìn)行有針對(duì)性的教育。（2）教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝??！弊鳛樗枷胝蔚慕逃撸坏獜臅?shū)本中學(xué)，還要從學(xué)生身上學(xué)。因?yàn)榻膛c學(xué)本來(lái)就是相互促進(jìn)的。（3）身教重于言教。儒家文化強(qiáng)調(diào)“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。注重強(qiáng)調(diào)教育的示范作用。教師要先做到慎獨(dú)，“吾日三省吾身”，為學(xué)生做出表率。

3．儒家文化為高校思想政治教育提供了人文精神的支撐

儒家文化在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域追求人自身的發(fā)展、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，其表現(xiàn)出的鮮明的人文精神、注重人的價(jià)值和人生意義的特點(diǎn)，既培養(yǎng)了教育者的藝術(shù)氣息，又提高了人生的自我修養(yǎng)。為高校思想政治教育提供了重要的人文精神支撐。因此，提高受教育者的思想政治水平，應(yīng)正確引導(dǎo)受教育者理解儒家文化，拓展受教育者的知識(shí)面，培育其高尚的情操，增強(qiáng)民族的自尊心和自信心。在思想政治教育中借鑒儒家文化，有利于加強(qiáng)思想政治教育的效果，有利于提高受教育者的人文精神素質(zhì)，有利于當(dāng)代受教者中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

三 儒家文化與高校思想政治教育相結(jié)合的途徑

新形勢(shì)下，文化已成為增強(qiáng)民族凝聚力、創(chuàng)造力，增強(qiáng)綜合國(guó)力的重要因素，豐富多彩的精神文化越來(lái)越走入更多人的生活。一方面，在現(xiàn)代化社會(huì)中，思想政治教育工作既要在儒家文化中尋找更多合理有用的成分，去其糟粕，取其精華。另一方面，要把對(duì)儒家文化的合理借鑒與教育實(shí)踐相統(tǒng)一，與社會(huì)相適應(yīng)，提高思想政治教育的文化內(nèi)涵。

1．融入儒家經(jīng)典思想，明確文化向度

從高校思想政治教育的內(nèi)容上看，主要是對(duì)受教育者世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，自我意識(shí)的培養(yǎng)，但由于思想政治教育理論內(nèi)容的枯燥和講授方式的單一，受教育者的接受效果較差，只知道儒家文化長(zhǎng)期流傳下來(lái)的固定語(yǔ)句，卻不知道如何實(shí)踐。因此，把儒家文化融入思想政治教育的內(nèi)容當(dāng)中，講授《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家典籍，講解儒家的文化和社會(huì)價(jià)值，更新一成不變的教育內(nèi)容，使學(xué)生受到儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，從根本上培養(yǎng)學(xué)生的處世態(tài)度、方法和道德情操。另外，也應(yīng)將儒家文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系。利用儒家文化中的“仁愛(ài)”思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的利己主義和個(gè)人主義相對(duì)比，淡化自私自利的小人思想；利用儒家文化中的“見(jiàn)利思義”“以義生利”，把“義”“利”有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的拜金主義相對(duì)比，突出道德在金錢(qián)利益中的重大作用；利用儒家文化中“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的目標(biāo)與現(xiàn)代個(gè)人利益高于社會(huì)利益的狀況相對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義理想信念。

2．引入儒家教育方法，提高教育成效

儒家在古代的教育過(guò)程中，十分重視方式方法。高校思想政治教育要借鑒儒家文化中的因材施教，最重要的是把握學(xué)生的智力、興趣和個(gè)性等，做到因人施教、因時(shí)施教、因地施教；注重儒家文化中的身教重于言教，強(qiáng)調(diào)教育者要率先垂范，重視教育的示范作用，利用“慎獨(dú)”教育學(xué)生的同時(shí)，先身體力行，為學(xué)生做出表率；注重儒家文化中的教學(xué)相長(zhǎng)，所謂“三人行，必有我?guī)熝?。”教育者不僅是要從書(shū)本上學(xué)，實(shí)踐中學(xué)，還要從學(xué)生身上學(xué)，這樣才能做到真正的教學(xué)相長(zhǎng)；注重儒家文化中和諧的師生關(guān)系，良好的師生關(guān)系是進(jìn)行思想政治教育的前提，教育者只有了解學(xué)生的心理，進(jìn)而取得學(xué)生的信任，營(yíng)造和諧的教學(xué)氣氛，才有助于思想政治教育工作的展開(kāi)。

3．塑造儒家理想人格思想，完善教育目標(biāo)

儒家文化的一個(gè)重要思想就是對(duì)理想人格的塑造。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)：追求真理和理想是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值應(yīng)以推崇人的道德品質(zhì)為先，淡化物欲，以大體為重。在現(xiàn)代思想政治教育中，我們應(yīng)繼續(xù)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)、愛(ài)民的思想，完善自我，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

首先，儒家提出的仁愛(ài)思想是思想政治教育的基礎(chǔ)。加大仁愛(ài)在教育中的融合力度，有利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)：一是在理論知識(shí)的教學(xué)中增加更多仁愛(ài)思想的教學(xué)內(nèi)容；二是在實(shí)踐中組織到敬老院、孤兒院等關(guān)心他人的活動(dòng)；再次，教育學(xué)生要有舍生取義的高尚氣節(jié)和情操，做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，培養(yǎng)學(xué)生維護(hù)社會(huì)正義的社會(huì)責(zé)任感和正義感；最后，培養(yǎng)“以和為貴”的處世原則，將儒家“信則人任焉”與現(xiàn)代教育中的誠(chéng)實(shí)守信相結(jié)合，講述典故與實(shí)踐相結(jié)合，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要作用，促進(jìn)學(xué)生更好的處理人與人、人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系，建立和諧有序的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：儒家的重要思想范文

關(guān)鍵詞:儒家思想；定罪規(guī)制；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

儒家思想是貫穿中國(guó)古代幾千年歷史的重要思想，儒家思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)有著舉足輕重的影響，中國(guó)古代的法制建設(shè)也受到了儒家思想的影響，比較典型的就有“春秋決獄”“憫囚制度”等，禮與法的碰撞與融合造就了古代法制的獨(dú)特魅力。儒家思想是我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化思想，不僅對(duì)古代，對(duì)現(xiàn)代也有著重要的影響。

一、儒家思想對(duì)刑法的影響

1.先禮后刑,重禮輕刑。禮法并用是中國(guó)古代法律的一個(gè)重要舉措，可以說(shuō)禮在中國(guó)古代法律制度中有著重要的地位。為什么說(shuō)禮的作用重要，是因?yàn)槎Y在中國(guó)古代社會(huì)中調(diào)整社會(huì)的多方面，其中主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、婚姻、司法等方面。在諸多學(xué)說(shuō)中，儒家最為推崇禮的作用，因此在儒家大師的文章中對(duì)禮有較為詳盡的論述。其中《荀子•榮辱篇》曾說(shuō)：“故先王案為之制禮義以分之,使有貴賤之等,長(zhǎng)幼之差,能不能之分,皆使人載其事而得其宜?！痹凇抖Y記•曲禮》中也曾有這樣的論述：“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;紛爭(zhēng)辯訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。”可見(jiàn)，禮的作用影響社會(huì)的方方面面，在社會(huì)中產(chǎn)生巨大的影響。相反，如果禮在古代社會(huì)中得不到維護(hù)，那么社會(huì)秩序就會(huì)陷入混亂，犯罪頻發(fā)，社會(huì)的穩(wěn)定性根本得不到有效的保證；婚姻之禮受到破壞，夫婦之道不存，之事頻發(fā)；喪葬之禮受到破壞，則貪生畏死者眾矣；君臣之禮受損，則諸侯割據(jù)，國(guó)家分崩。這就是為什么在我國(guó)古代一直倡導(dǎo)禮法并用、德主刑輔、明刑弼教在國(guó)家社會(huì)中的作用。從這一側(cè)面就可以看到禮在社會(huì)中的巨大作用。古代就有“禮防”的論點(diǎn),主張的是禮在禁止犯罪方面的作用，這也從另一側(cè)面反映出古代的學(xué)者也十分重視禮在治理國(guó)家中的作用。禮在社會(huì)中之所以地位重要還有另外一個(gè)原因，即禮是為了得到廣大民眾的認(rèn)可，可以在廣大民眾的心中形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，可以更好地預(yù)防犯罪，即可以起到“禁于未然之前”的作用。而法律則更注重對(duì)已經(jīng)發(fā)生的犯罪行為進(jìn)行處罰，通過(guò)嚴(yán)酷的手段對(duì)犯罪者進(jìn)行懲處，即“人心違于禮義，然后入于刑法”。禮和法雖然都是行為標(biāo)準(zhǔn)，但在儒家看來(lái)，二者有先后與重輕的區(qū)分。刑用于規(guī)制人的行為，通過(guò)嚴(yán)酷的刑罰讓人產(chǎn)生懼怕之心而不敢去違背法律；而禮雖然也可以規(guī)制人們的行為，但是卻不如刑對(duì)人們有那種威懾力,旨在強(qiáng)調(diào)人們自覺(jué)自律，主動(dòng)遵守社會(huì)規(guī)范。在禮、刑到底適用誰(shuí)的問(wèn)題上，儒家學(xué)者繼承了三代時(shí)期的“刑不上大夫，禮不下庶人”的觀點(diǎn)，即社會(huì)中的不同階層在犯錯(cuò)之后適用的懲罰制度是不同的，貴族適用禮,庶民適用刑。同時(shí)從親屬間的犯罪的規(guī)定來(lái)看，儒家思想認(rèn)為親屬之間應(yīng)該互相包庇，在漢律中的“親親得相首匿”就是一個(gè)很好的印證。宣帝四年的詔書(shū)曰:“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心,仁道之至也，豈能違之哉!自今子首匿父母,妻匿夫，孫匿大父母,皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫,罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！?《漢書(shū)•宣帝紀(jì)》)不只儒家大師提倡容隱原則，連皇帝也支持下屬官員互相容隱犯罪，看起來(lái)荒誕悖理，但是合乎中國(guó)古代家、國(guó)相通，君、父、忠孝相連的傳統(tǒng)觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，禮在歷朝歷代中都有著體現(xiàn)，法律所容隱的范圍被不斷發(fā)揚(yáng)光大。2.對(duì)古代刑法典的總體滲透。儒家的刑法思想主要是通過(guò)儒家經(jīng)典巨著而滲透到刑法典中去的。儒家經(jīng)典巨著對(duì)古代刑法的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先是“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指利用儒家的仁愛(ài)思想，滲透到刑事判決中來(lái)，以其作為量刑的依據(jù)。其次是“引經(jīng)注律”，就是依據(jù)儒家的經(jīng)典巨著對(duì)法律條文進(jìn)行注釋和解析。單純地從時(shí)間上來(lái)看，上述兩者是沒(méi)有什么區(qū)別的,但是隨著漢代以來(lái)儒家思想的發(fā)展，“春秋決獄”在整個(gè)社會(huì)正在被廣泛的應(yīng)用，而且也進(jìn)一步促進(jìn)了據(jù)經(jīng)解律的興盛及別具風(fēng)格的法律制度的深度發(fā)展。東晉之后，個(gè)人注釋法律的行為正在逐漸的縮小，但是在此前包括據(jù)經(jīng)解律在內(nèi)的諸多法律方面得到長(zhǎng)足的發(fā)展，促進(jìn)了唐朝《唐律疏議》和明、清律學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致一些重要律法方面的著作的出現(xiàn)，其中最為重要的是使儒家思想在以后朝代的立法中越來(lái)越受到了重視。再次是“納禮入律”，指通過(guò)對(duì)法律進(jìn)行修訂，把儒家經(jīng)典中和法律相關(guān)的原理和其對(duì)法律的基本看法,滲透到法律編纂中去。這種做法其實(shí)早就已經(jīng)有了，持續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)，但是到了唐朝以后這樣的做法才被真正的完成，但是并沒(méi)有因?yàn)椤短坡墒枳h》的問(wèn)世而結(jié)束。在唐朝以后,特別是程朱理學(xué)出現(xiàn)之后,將儒家的思想直接寫(xiě)入法律中還在持續(xù)的發(fā)展和進(jìn)行，但是《唐律疏議》的完成基本上標(biāo)志著“納禮入律”的完成。刑法的儒家化在唐朝達(dá)到較高的形態(tài)，同樣法律理論也在唐朝達(dá)到了最高，以后的朝代都在仿效唐朝的刑法模式，自己創(chuàng)新的并不多,在刑法思想上也是大致相同。儒家思想對(duì)刑法的滲透最主要是因?yàn)樾抻喎傻膶W(xué)者本身受到儒家思想巨大的影響。他們掌握建立篇章規(guī)制、修改法律制度的時(shí)機(jī)，他們可以隨心所欲,無(wú)所顧忌地將儒家經(jīng)典的精華思想滲透到法律條文中去，直至儒家思想將法律制度全部滲透。

二、儒家思想對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的影響

1.儒家文化影響下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的被動(dòng)性。儒家思想認(rèn)為“死生有命，富貴在天”?？鬃诱J(rèn)為，所有的利益、富貴都是不可追求的，是否富貴在于天命，而不在人為。這種觀念的產(chǎn)生與我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度相關(guān)。我國(guó)封建社會(huì)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，人們的經(jīng)濟(jì)狀況會(huì)因?yàn)樘鞎r(shí)和地利的影響而變動(dòng)。“歲美則穰，歲兇則惡”。這種觀念的形成，影響著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2.儒家文化影響下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力。儒家的“禁欲主義”不支持人們?nèi)プ非筘?cái)富，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和富貴都持否定的態(tài)度；這種禁欲主義也使人們對(duì)勞動(dòng)成果并不珍惜，不能完成大量的資本原始積累，進(jìn)而再生產(chǎn)。所以，就造成了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，人們并不熱衷于追求更大的財(cái)富，而是滿(mǎn)足于現(xiàn)狀。儒家的禁欲實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的絕棄。3.儒家文化影響下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化。我國(guó)最早發(fā)明了造紙術(shù)、指南針和其他具有里程碑式的技術(shù)，并且我國(guó)是最早使用紙幣的國(guó)家。但是，我國(guó)一直未能形成發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)。儒家文化影響下，人們一直不太注重經(jīng)濟(jì)效益，很少有機(jī)會(huì)成本的概念，很多都以道德來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合理性，很少有人認(rèn)識(shí)到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的巨大浪費(fèi)，為社會(huì)生產(chǎn)力提高和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而促進(jìn)新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象誕生的社會(huì)土壤十分貧瘠。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：儒家的重要思想范文

[關(guān)鍵詞]中國(guó)古代；科學(xué)技術(shù)；理論成果；儒家

中圖分類(lèi)號(hào)：N092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）29-0136-01

中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷了從起步――發(fā)展――繁榮――衰落的過(guò)程，其中科學(xué)技術(shù)的理論思想是如何體現(xiàn)的，其對(duì)我國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)有什么影響，這種影響是積極的還是消極的等問(wèn)題是我們研究的重點(diǎn)。從實(shí)踐意義看，將中國(guó)傳統(tǒng)的理論思想精髓灌輸于科技發(fā)展中，使中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)趨于繁榮。國(guó)內(nèi)外眾多科學(xué)家對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)的理論思想作出肯定，傳統(tǒng)科學(xué)思想的不斷完善與發(fā)展使我國(guó)的科學(xué)技術(shù)得以世代傳承。

一、儒家思想

根據(jù)對(duì)中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)的分析來(lái)看，漢代的董仲舒學(xué)說(shuō)以陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中包含了儒學(xué)的“天人合一”觀念......直至目前，我國(guó)醫(yī)學(xué)也保持著傳統(tǒng)的理論思想，即陰陽(yáng)、五行、氣、灸等等。為什么說(shuō)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)中的理論思想體現(xiàn)了儒學(xué)，我們從以下角度分析。

1.促進(jìn)作用

（1）儒家思想講求“仁”、“義”，每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該去做有益于群體的事情，這就激發(fā)人們通過(guò)進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究來(lái)創(chuàng)造便利的條件從而達(dá)到此目標(biāo)。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)中的醫(yī)學(xué)便很好地體現(xiàn)了這一思想。儒學(xué)的發(fā)展使非常多的仁人志士走上了醫(yī)學(xué)的道路，比如李時(shí)珍，因?yàn)榭婆e考試成績(jī)不理想而開(kāi)始學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，并專(zhuān)攻醫(yī)學(xué)。[6]受儒學(xué)的影響，大批的人們開(kāi)始鉆研醫(yī)學(xué)，廣泛吸收天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)說(shuō)精髓來(lái)豐富拓展醫(yī)學(xué)。

（2）注重實(shí)用性是儒學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)，孔子曾經(jīng)多次提出，要學(xué)以致用，用之于實(shí)際，觀察其實(shí)效。比如，作為中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)四大學(xué)科的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)，無(wú)一不體現(xiàn)了對(duì)實(shí)用性的重視。天文學(xué)與群眾的日常生產(chǎn)活動(dòng)有些密切的聯(lián)系，數(shù)學(xué)則追求實(shí)用的計(jì)算技術(shù)，農(nóng)學(xué)離不開(kāi)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐，醫(yī)學(xué)要通過(guò)醫(yī)生與病患的溝通中得到發(fā)展。

（3）孔子所提倡的對(duì)教育的重視在推動(dòng)我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中起到了非常重要的作用。孔子開(kāi)創(chuàng)的私學(xué)得到了持續(xù)不斷的發(fā)展，規(guī)模逐步擴(kuò)大，從城市中心到鄉(xiāng)村都能體會(huì)到教育事業(yè)的繁榮。儒家學(xué)說(shuō)促進(jìn)了人們思想的開(kāi)化，給予了人們進(jìn)行科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的理論條件，從而推動(dòng)了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)研究的廣度和深度，培養(yǎng)出了大批科技精英，使一系列的科技研究如雨后春筍，破土而出。

2.阻礙作用

作為我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)理論思想中的重要思想之一的儒家學(xué)說(shuō)在推動(dòng)其不斷創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)其的進(jìn)一步發(fā)展造成了一定的阻礙。

（1）儒家學(xué)說(shuō)中的“重理性”思想在我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)理論思想中得以體現(xiàn)。儒家學(xué)說(shuō)中的“理性”指一切遵循本源，不能違反原則，要順應(yīng)事物發(fā)展的趨勢(shì)。這便使我國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展輕邏輯，便理性?？v觀我國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)，大部分都是理性的產(chǎn)物。比如，講究“陰陽(yáng)”的醫(yī)學(xué)便只能意會(huì)，以《本草綱目》為代表的我國(guó)古代醫(yī)學(xué)巨著的內(nèi)容大多都是經(jīng)驗(yàn)多得，體系非常雜亂，缺少邏輯分析。[6]在后期科學(xué)技術(shù)墮落的探究原因中，“重理性”便成為了導(dǎo)致其結(jié)果的原因之一。

（2）缺少批判精神使中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展停滯不前，雖然尊經(jīng)崇古的思想使其得到了一定的發(fā)展，但是消極作用也不容小覷，科學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在科學(xué)理論的不斷突破和進(jìn)步，而一昧地講究尊重古書(shū)會(huì)局限人們的思維，使人們?nèi)鄙賹?duì)理論的批判，從而阻礙了其持續(xù)地發(fā)展。

二、道家思想

道家思想是我國(guó)古代重要的哲學(xué)思想之一，道家的科技思想是道家科技思想的重要M成部分，對(duì)我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的影響深遠(yuǎn)，道家學(xué)說(shuō)對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的探討以及對(duì)醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn)等等在古代科學(xué)技術(shù)中起到了重要的指導(dǎo)作用，我們?cè)谶@里對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)析。

（1）道家學(xué)說(shuō)對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行進(jìn)行了自己的探索，比如，在《淮南子?天文訓(xùn)》中，道家學(xué)說(shuō)對(duì)風(fēng)雨雷電等自然天氣的變動(dòng)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，表達(dá)了對(duì)其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。在《莊子天運(yùn)》中，道家學(xué)說(shuō)對(duì)宏觀的萬(wàn)物運(yùn)行進(jìn)行了哲學(xué)思考等等。這些古代科學(xué)技術(shù)理論成果的出現(xiàn)無(wú)一不在向我們闡述著，到家學(xué)說(shuō)在改變?nèi)藗児逃械膶?duì)天命論的認(rèn)識(shí)，從天地的運(yùn)行中主動(dòng)找尋規(guī)律，這對(duì)于我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的研究有著舉足輕重的作用。

（2）道家提出“我命在我不在天”，向人們的生老病死提出挑戰(zhàn)。我們知道中國(guó)古代歷代君王對(duì)煉丹術(shù)如癡如醉，而煉丹術(shù)則體現(xiàn)了道家學(xué)說(shuō)對(duì)化學(xué)的研究。比如在《周易叁同契》一書(shū)中，記錄了詳細(xì)的制煉丹藥的理論和方法，道士葛洪說(shuō)明了“鉛”的可逆等等[3]。這些理論在現(xiàn)代都可以被證實(shí)并用化學(xué)方程式表達(dá)出來(lái)，當(dāng)時(shí)道家學(xué)說(shuō)對(duì)于化學(xué)反應(yīng)的分解和化合已經(jīng)有了初步的了解，[3]這無(wú)疑推動(dòng)了我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

（3）道家學(xué)說(shuō)將人看做由形氣神三部分構(gòu)成的系統(tǒng)，由此基礎(chǔ)上發(fā)展了醫(yī)藥學(xué)，被后世稱(chēng)為藥王的孫思邈對(duì)此學(xué)說(shuō)十分推崇，他在道家理論思想的影響下寫(xiě)出了許多在我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上重要的著作，比如《保生銘》、《存神煉氣銘》等等。可以說(shuō)，道家學(xué)說(shuō)奠定了中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的理論基礎(chǔ)。[3]

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)居于世界領(lǐng)先地位，其體現(xiàn)的理論思想與當(dāng)時(shí)我國(guó)奉行推崇的各家學(xué)派密切相關(guān)，通過(guò)本文的分析，汲取了儒家學(xué)說(shuō)和道家學(xué)說(shuō)的理論思想對(duì)其進(jìn)行解釋。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)這些理論思想的影響，而該理論思想對(duì)古代科技的影響有利有弊，我們需要辯證地看待，冷靜地分析。在當(dāng)今的科技發(fā)展中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 袁運(yùn)開(kāi).中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史概貌及其特征[J].歷史教學(xué)問(wèn)題，2002，06：22-28.

[2] 劉旭.中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)倫理思想[D].大連理工大學(xué)，2004.

[3] 周銀華.中國(guó)古代道家科學(xué)技術(shù)思想探究[D].西安建筑科技大學(xué)，2010.

[4] 童恒萍.墨家與中國(guó)古代科技思想[D].華南師范大學(xué)，2006.

第9篇：儒家的重要思想范文

儒家思想 法制建設(shè) 現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)進(jìn)入深化階段，在這一階段，我國(guó)社會(huì)的利益關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及民眾心態(tài)正經(jīng)歷著前所未有的劇烈變動(dòng)，并且大量深層次的問(wèn)題與矛盾已經(jīng)凸顯出來(lái)，諸如階層分化、貧富懸殊、外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化沖突，更有因此而產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值多元化及其帶來(lái)的各種社會(huì)矛盾的激化及刑事犯罪問(wèn)題，等等，使我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定面臨著前所未有的考驗(yàn)。這種嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)下，尋求緩和甚至消除這些動(dòng)蕩因素的利益協(xié)調(diào)和整合機(jī)制，成為社會(huì)主義改革的一項(xiàng)必須重視的現(xiàn)實(shí)使命。

中國(guó)法制建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)。現(xiàn)代化的司法制度之建構(gòu)，意味著司法文明價(jià)值體系的巨大創(chuàng)新，因而是一個(gè)突破固有的制度而在司法領(lǐng)域顯示出來(lái)的深刻變革。因此，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)思想的積極意義成為當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)的重要課題。

一、我國(guó)法制建設(shè)面臨的現(xiàn)狀

1.治安形勢(shì)日益嚴(yán)峻，社會(huì)遭遇道德危機(jī)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，人民的生活水平顯著提高。然而繁榮背后，也出現(xiàn)了一系列問(wèn)題：犯罪率開(kāi)始急劇上升，社會(huì)道德體系千瘡百孔，幾乎到了崩潰的邊緣。有人說(shuō)我們的社會(huì)已經(jīng)陷入道德危機(jī)、信仰危機(jī)、誠(chéng)信危機(jī)。對(duì)于這些問(wèn)題，我們近代特別是改革開(kāi)放以來(lái)奉為至理的法律至上、司法獨(dú)立、司法公正、程序正義等一系列西方的法律理念似乎無(wú)能為力。

2.司法成本日益增大，社會(huì)矛盾卻越來(lái)越尖銳

改革開(kāi)放以來(lái)，公民的法律意識(shí)、權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，各類(lèi)訴訟案件不斷增加。然而結(jié)果卻收效甚微：相當(dāng)一部分的公民糾紛并沒(méi)有因法院的審判此而得到化解，相反的是纏訟、上訪(fǎng)甚至是由民事案件轉(zhuǎn)化為惡性刑事案件的情況時(shí)有發(fā)生。這說(shuō)明現(xiàn)代司法在真正化解人際糾紛、協(xié)調(diào)人與人的沖突方面的作用也是有限的。

這些情況的存在使我們不得不進(jìn)行反思，并積極尋找解決這些問(wèn)題的新途徑。

二、對(duì)儒家?guī)追N重要思想及其對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)意義的分析

在我國(guó)，儒家傳統(tǒng)思想占有重要作用，它的“和合”、“仁”等觀念深入人心，而這也與我們當(dāng)前“和諧社會(huì)”的理念相契合，這些思想及其現(xiàn)實(shí)意義具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.以和為貴的思想、“仁”的思想及中庸的處世觀念

“和合”思想是我國(guó)古代文化的精華?？鬃釉唬骸岸Y之用，和為貴”，他追求人際關(guān)系的和諧，提倡“貴和尚中”。當(dāng)出現(xiàn)糾紛時(shí)，中國(guó)人通常采用“勸訟”與“息訟”的調(diào)解方式來(lái)解決問(wèn)題，最終目的是使當(dāng)事人相互諒解，以保持個(gè)人間的和睦與社會(huì)的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張人際關(guān)系和諧，提倡寬容，儒家“仁”的思想是這種傳統(tǒng)主張的典型表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！比绻麑⒐糯叭省钡乃枷霊?yīng)用于刑事糾紛，必然提倡對(duì)犯罪人的寬恕并幫助其改善更生。

“中庸”思想對(duì)上面提到的問(wèn)題也有積極作用。所謂的中庸就是“致中和”，就是“執(zhí)其兩端，用其中于民?！边@一思想和以和為貴的“和合”思想一致，重視當(dāng)事人和諧關(guān)系的修復(fù)，并且通過(guò)調(diào)解以“勸訟”、“息訟”，避免行為人被貼上罪犯的標(biāo)簽，以利于其回歸社會(huì)，這與我們當(dāng)前維持社會(huì)和諧穩(wěn)定的目標(biāo)有積極意義。

2.“無(wú)訟”、“慎刑”的傳統(tǒng)理念

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)因血緣及地緣上的密切關(guān)系而結(jié)成的“熟人社會(huì)”、“親情社會(huì)”，重視人際關(guān)系的講信修睦。人們形成了“以訴訟為恥，以無(wú)訟為德”的觀念。孔子就多次聲稱(chēng)：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎!”這種主張?jiān)谛淌抡呱媳憩F(xiàn)為反對(duì)苛政、濫刑、重罰，主張恤刑慎殺，德主刑輔，這是一種“慎刑”的理念。就像宋代包拯所認(rèn)為的：“治平之世，明盛之君，必務(wù)德澤，罕用刑法。”總之，“無(wú)訟”與“慎刑”的觀念提倡通過(guò)協(xié)商和解來(lái)解決刑事糾紛，以保持人際關(guān)系的和諧。

今天，司法的宗旨仍然是定分止?fàn)?，化解矛盾，為社?huì)提供法治保障。古代的“無(wú)訟”觀念以及古人為此理想所作的努力對(duì)我們今天社會(huì)的法制建設(shè)有積極的借鑒意義。

3.道德教化的傳統(tǒng)

儒家文化向來(lái)注重道德教化，儒家認(rèn)為人性無(wú)論善惡，都可以憑借道德的力量進(jìn)行教化?！墩撜Z(yǔ)?為政》就主張：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在中國(guó)傳統(tǒng)文化理論中，違法犯罪被認(rèn)為是未受到教化或教化不徹底所致，應(yīng)當(dāng)再次對(duì)其進(jìn)行教化，而不是一味苛求刑罰制裁，只有這樣才能達(dá)到“治平”之效。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的社會(huì)矛盾、道德的危機(jī)、信仰的危機(jī)不是僅靠法律就能解決的，法治社會(huì)的法律必須具有神圣至上的權(quán)威，也只有這樣的法律，才能實(shí)現(xiàn)法治的目標(biāo)。

儒家的上述思想，歷經(jīng)幾千年傳承，已經(jīng)根植于我國(guó)社會(huì)的方方面面，其影響至今仍然廣泛地存在著，具有強(qiáng)大的歷史慣性。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，中國(guó)的現(xiàn)代法制建設(shè)必需要立足本國(guó)的實(shí)際，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)到之處，使其能在今天的建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

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