生命與非生命精選(九篇)
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第1篇：生命與非生命范文
【案例描述】
最近，分別聽了兩位老師上的蘇教版五年級《異分母分?jǐn)?shù)大小比較》，引發(fā)了我對上述問題的思考。
片段一：教師用多媒體出示例5的變式題：“小芳和小明看一本同樣的故事書，小芳：我已經(jīng)看了這本書的 ，小明：我已經(jīng)看了這本書的 。提問：誰看的頁數(shù)多？”
學(xué)生回答并說出了思維過程。
接著，教師又出示了例5：“小芳和小明看一本同樣的故事書，小芳：我已經(jīng)看了這本書的 ，小明：我已經(jīng)看了這本書的 。誰看的頁數(shù)多？”
師：怎樣才能知道誰看的頁數(shù)多？例5和上題有什么異同？你能想辦法解決嗎？
學(xué)生比較出兩題分母的不同，想出了用通分的方法將異分母分?jǐn)?shù)化成同分母分?jǐn)?shù)進(jìn)行大小比較的方法。
師：你還能想出其他的辦法進(jìn)行大小比較嗎？
學(xué)生又想出了用畫圖的方法。
然后，教師用多媒體動畫演示了畫圖和通分的方法。此后的練習(xí)也很順利，學(xué)生表現(xiàn)出了較好的掌握程度。
本節(jié)課學(xué)生和教師配合順暢，教學(xué)手段豐富多樣，學(xué)生練習(xí)的正確率也很高。
片段二：經(jīng)過短暫的師生交流后，教師用黑板出示了例5：“小芳和小明看一本同樣的故事書，小芳：我已經(jīng)看了這本書的 ，小明：我已經(jīng)看了這本書的 。誰看的頁數(shù)多？”
師：怎樣才能知道誰看的頁數(shù)多呢？
生：比較 和 的大小，誰大就誰看的頁數(shù)多。
師：想一想，你有什么好辦法來比較它們的大??？
學(xué)生陷入思考中，教師走入各小組進(jìn)行巡視、觀察……
約5分鐘后，師：我看到每一個同學(xué)都積極地進(jìn)行了思考和研究，請你在小組將你的想法與同學(xué)們分享，并請小組長安排好發(fā)言的順序。
各小組同學(xué)按組長的要求將自己的想法在小組內(nèi)進(jìn)行交流，其他同學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充和爭論。
教師看到小組內(nèi)交流基本完成時，師：我看到每一個小組交流得都很熱烈，每一組都想出了幾種辦法，下面請小組長上臺來展示你們組的研究成果。
學(xué)生在全班交流中展示了6種方法。
方法1：化成小數(shù)的方法比較。 =0.6， ≈0.44，因為0.6>0.44，所以 > 。小芳看的頁數(shù)多。
方法2：用畫圖的方法比較。
方法3：用畫數(shù)軸的方法比較。
方法4：和 比的方法比較。因為 > ， < ，所以 > 。小芳看的頁數(shù)多。
方法5：用通分的方法比較。 = ， = ，因為 > ，所以 > 。小芳看的頁數(shù)多。
方法6：化分子的方法。 = ， = ，因為 > ，所以 > 。小芳看的頁數(shù)多。
看到黑板上寫滿的不同方法，老師感慨地說：哦，真聰明！想出了這么多方法。你能告訴我你最喜歡的方法嗎？
絕大多數(shù)學(xué)生表示喜歡方法1、4和5。
師：看來大家都嫌畫圖太麻煩。那么你能舉個適合你的方法的異分母分?jǐn)?shù)大小比較的例子嗎？
學(xué)生分別舉例，其他同學(xué)討論每一個例子是否適合各方法。
師：看來，不同的方法適合不同的情況，你能總結(jié)一下這些方法分別適合哪些情況嗎？
生1：我發(fā)現(xiàn)當(dāng)分母比較小，又能化成有限小數(shù)時，化成小數(shù)簡便。
生2：我發(fā)現(xiàn)通分的方法用得比較廣，一般情況下都可以。
生3：我發(fā)現(xiàn)兩個分?jǐn)?shù)一個比 大，一個比它小時，用方法4。
生4：我發(fā)現(xiàn)當(dāng)分母大，而分子比較小時，化成同分子比較簡便。
師：你們認(rèn)為哪種方法的應(yīng)用比較廣？為什么呢？
在此基礎(chǔ)上，教師進(jìn)入練習(xí)環(huán)節(jié)。整節(jié)課沒有形式豐富的多媒體使用，但學(xué)生思維活躍，過程體驗豐富。
【案例分析】
在片段一中，教師用同分母分?jǐn)?shù)的大小比較遷移到異分母分?jǐn)?shù)的大小比較，將學(xué)生的思維自然引入到要把異分母分?jǐn)?shù)化成同分母分?jǐn)?shù)進(jìn)行比較，變相地告訴了學(xué)生結(jié)論，降低了學(xué)生的探究難度。從中可以看出，由于教師不放心或節(jié)省時間等諸多考慮，在數(shù)學(xué)課堂中仍存在過多講解、用匆忙的結(jié)論代替學(xué)生探究過程的現(xiàn)象。原本應(yīng)該由學(xué)生自己經(jīng)歷、體驗的學(xué)習(xí)過程和方法被多媒體豐富的演示所替代，草草得出結(jié)論，將大量時間用在知識的練習(xí)鞏固上。將學(xué)生的學(xué)習(xí)活動始終置于教師精心的預(yù)設(shè)之中，學(xué)生處于被動接受的狀態(tài)，缺乏必要的切身體驗，這種預(yù)設(shè)只著眼于教師的教，限制了學(xué)生的數(shù)學(xué)思考和思維創(chuàng)新，學(xué)生課堂練習(xí)的正確率只是學(xué)生機(jī)械地重復(fù)和記憶，課堂教學(xué)三維目標(biāo)的達(dá)成度較低。
在片段二中，教師沒有用多媒體演示，只有簡單的小黑板出示例題。通過例題，創(chuàng)設(shè)了一個異分母分?jǐn)?shù)如何進(jìn)行大小比較的問題情境，請學(xué)生自主探究異分母分?jǐn)?shù)大小比較的方法。學(xué)生運(yùn)用其全部的經(jīng)驗進(jìn)行屬于自己的探究和嘗試，形成指向于問題解決的積極心理傾向。在探究中，學(xué)生會經(jīng)歷失敗的沮喪，也會收獲成功的喜悅。由于沒有教師先入為主的“引導(dǎo)”，學(xué)生的思維得到發(fā)散，智慧得到釋放。在學(xué)生探索出初步方法后，教師讓他們在小組中進(jìn)行交流，讓其他同學(xué)分享自己的方法。這里作介紹的同學(xué)既需要將自己的方法進(jìn)行思維和邏輯的整理，使之更為條理化和概括化，又要考慮如何用簡潔易懂的語言讓他人理解。這本身就是一個再體驗和再提高的過程。而作為傾聽的同學(xué)，勢必要思考別人的方法與自己的異同，從別人的介紹中豐富和提升自己的思考。小組和全班交流中的爭議和討論更是一種生成性的學(xué)習(xí)資源，可以極大地豐富學(xué)生對學(xué)習(xí)過程的體驗。教師讓學(xué)生為每一種方法舉一個最適合的例子，既是一個方法的提取和應(yīng)用，又適時引導(dǎo)了學(xué)生探索和體驗的深入。整節(jié)課，教師沒有面面俱到的預(yù)設(shè)，而是給學(xué)生充分地提供了體驗、交流的時間和空間，這樣的體驗無疑是深刻的、難忘的。學(xué)生通過自己的努力，創(chuàng)造了多種異分母分?jǐn)?shù)大小比較的方法，而每一種方法都是學(xué)生個性化思維的體現(xiàn)，無不閃現(xiàn)著學(xué)生智慧的光芒。
【案例反思】
（1）讓學(xué)生經(jīng)歷體驗的過程。建構(gòu)主義認(rèn)為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是學(xué)生主動建構(gòu)的過程，是一個再創(chuàng)造的過程。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不僅完成了知識的建構(gòu)，更重要的是學(xué)生學(xué)會了數(shù)學(xué)地思考，掌握了解決問題的方法。體驗教學(xué)就是要創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生主動地進(jìn)行觀察、實驗、猜想、驗證、推理與交流，經(jīng)歷數(shù)學(xué)知識的形成過程，引領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷茫然、痛苦、驚喜的探究歷程，體驗探索的艱辛，體驗成功的喜悅，體驗問題解決的策略，從而在學(xué)習(xí)中學(xué)會學(xué)習(xí)。因此，今天的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)不再是教師對精心設(shè)計的教案的演繹過程，而應(yīng)該是由學(xué)生與教師共同實踐與完善的過程，由學(xué)生與教師共同探索與發(fā)現(xiàn)的過程。誠如大愛無聲、大道無形一樣，作為教師不要總是用自己預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)過程代替學(xué)生自主探索、體驗的過程，要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)體驗的時間和空間，讓學(xué)生親身體驗數(shù)學(xué)問題解決的過程，盡可能讓學(xué)生通過自己不斷嘗試、粗略的發(fā)現(xiàn)和簡單的說理來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，使課堂成為一個資源生成和智慧生成的過程。
第2篇：生命與非生命范文
關(guān)鍵詞： 柏格森生命哲學(xué) 非理性德育 生命教育
20世紀(jì)初的著名法國哲學(xué)家柏格森，用他豐富而又充滿生機(jī)的思想――生命哲學(xué)，讓人類從傳統(tǒng)哲學(xué)的機(jī)械論和決定論中走了出來，當(dāng)理智主義開始禁錮生命之時，柏格森試圖用一種動態(tài)的流動的生命觀幫助人們理解生命的本質(zhì)，重新賦予了生命以活力與能動性，他的“直覺”“綿延”“創(chuàng)造”“生命沖動”理論不僅能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生走出困境，而且為高校進(jìn)行非理性德育教育提供了理論依據(jù)。
一、當(dāng)前高校非理性德育的狀況
在我國，傳統(tǒng)的德育教育認(rèn)為人是一維的理性存在物，只有通過理性的、科學(xué)的理論灌輸，才能幫助大學(xué)生成人成才。在這種觀念下，高校的德育教育大多以老師為中心，德育的課程內(nèi)容也以書本為主，知識從書本到老師再到學(xué)生單向的流動，學(xué)生只能被迫接受和無條件服從。這種教育方式忽視了學(xué)生的主觀能動性，使得學(xué)生受益甚微。
正是由于傳統(tǒng)的理性德育存在著諸多問題，于是非理性德育應(yīng)運(yùn)而生，他們試圖通過學(xué)生的內(nèi)心情緒、情感、意志等非理性因素體驗，來引導(dǎo)和幫助學(xué)生在這些體驗中不斷地發(fā)掘自我和成長，從而彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育的缺陷，但仍然存在許多問題。非理性德育并沒有讓學(xué)生達(dá)到理性與非理性的和諧統(tǒng)一，究其根本，主要是由于長期以來的德育教育不論是理性的還是非理性的總是站在政治的角度而非“人”的角度去思考問題，如何回歸“人”成了非理性德育亟待解決的問題。
二、柏格森對于生命的看法
柏格森的生命哲學(xué)為我們的非理性德育打開了一扇門，不但可以幫助學(xué)生樹立良好的生命觀，而且有助于非理性德育從政治角度轉(zhuǎn)變?yōu)樯嵌?，即很好地幫助非理性德育回歸到“人”本身去思考問題。柏格森認(rèn)為人作為一個生命體，應(yīng)該在“綿延”中理解人生的本質(zhì)，在“創(chuàng)造”中感悟人生的意義，用直覺去體驗“生命沖動”。
（一）直覺
在柏格森看來，理性只能是外在的認(rèn)知，表面化的東西，它并不能從內(nèi)去把握生命的本質(zhì)，而直覺是一種自我意識的本能，不僅與生命息息相關(guān)，而且直接結(jié)合在一起，只有直覺才能感受到生命之流，幫助我們探索生命最深處的東西。
直覺的提出，一方面讓我們明白心中陸續(xù)出現(xiàn)的各種情感、情緒和觀念無法用理性機(jī)械地進(jìn)行定義，一方面讓我們重新審視了理性對于人生的作用和意義。而且直覺也并非是從天而降的靈感，它像科學(xué)探求真理一樣需要付出極大的努力，因為我們在通往內(nèi)心深處的時候，要不停地改變我們的思維方式，無休止地去解決那些掩蓋住生命真諦的困惑，才能與自我的心靈達(dá)到契合。
（二）綿延
對于綿延的理解，柏格森是這樣說的：“所謂綿延，不過是過去的連續(xù)進(jìn)展?！盵1]生命不是一個瞬間代替另一個瞬間，而是如同河流一般連續(xù)著、流動著，或者說綿延就是真正的時間，我們?nèi)魏螘r刻的某一個生命狀態(tài)都伴隨著過去和未來。因此，“我們的人格由每一瞬間的經(jīng)歷積蓄而成，因而處在不斷變化中?！盵1]這就告訴我們，每一個人的生命和人生都是流動的、變化的、連續(xù)的，每一個瞬間我們的生命都是全新的，無法停止也不能預(yù)測，就大學(xué)生而言應(yīng)該認(rèn)真對待人生的每一個瞬間，不應(yīng)該把一時的挫折當(dāng)成永恒靜止，從而放棄自我，應(yīng)該在綿延中把握人生的本質(zhì)。
（三）創(chuàng)造
柏格森說：“生命就如同意識一樣，每時每刻都在創(chuàng)造新的東西。我的精神、意識存在時間世界里，它是不斷創(chuàng)新，變化無窮的。”[1]這就是說，創(chuàng)造并非只是一項科學(xué)發(fā)明，也并非是你做了什么了不起的大事。在綿延的生命之流中，自我本身就是創(chuàng)造，因為它無時無刻不在變化，每一天都是嶄新的。
自我創(chuàng)造是生命的內(nèi)在本質(zhì)，我們只要把握好生命中的每一個瞬間，使我們的心靈得到凈化和升華，提高了生命質(zhì)量，體驗到了生命的樂趣，就是創(chuàng)造，因為在綿延中的每一個時刻我們都是全新的。
三、柏格森的生命哲學(xué)對高校非理性德育的啟示
柏格森的生命哲學(xué)不僅能夠讓我們正確地看待理性與非理性的辯證關(guān)系，而且對于如何去把握非理性因素方面也有著重要的啟示，這些對于突破當(dāng)前非理性德育的局限都有著很大的幫助。
（一）用“直覺”的方法來體驗非理性德育
首先“直覺”這種方法擺脫了理性思維的束縛，我們既不能片面地否認(rèn)“直覺”對于解決情感、情緒、感覺等非理性問題時的能力，同時也不能否認(rèn)理性對于認(rèn)知科學(xué)、自然規(guī)律的作用。實際上人應(yīng)該是理性與非理性的統(tǒng)一，這一點(diǎn)與非理性德育的出發(fā)點(diǎn)不謀而合。
其次“直覺”也并非是一時的靈感，我們在進(jìn)行非理性德育的時候，并非僅僅只是處理一時的情感、情緒，而是讓學(xué)生學(xué)會運(yùn)用這些非理性因素，排除內(nèi)心的種種困惑和干擾，不斷去體驗生命之流，從而達(dá)到自我與心靈的交流，而在這個過程中自我是需要持續(xù)不斷付出努力，而并非一時頓悟。
（二）用“綿延”的觀點(diǎn)來理解非理性德育
對于非理性德育而言，常常會機(jī)械地、靜止地去看待學(xué)生每一階段的問題，錯把學(xué)生瞬間的情感認(rèn)知或者人生體驗當(dāng)做是學(xué)生本身。忘記了在人生的道路上學(xué)生是變化的、流動的、成長的，學(xué)生過去的情感體驗會積累成現(xiàn)在的道德認(rèn)知，同樣，現(xiàn)在的道德認(rèn)識和情感體驗，也會在未來中消融。
我們必須在學(xué)生成長的“綿延”中去把握學(xué)生的內(nèi)心、情感、情緒等非理性因素，從而進(jìn)行情感道德教育，在每一個階段，每一個時刻，每一個變化中去幫助學(xué)生正確認(rèn)識過去、現(xiàn)在與未來的關(guān)系。
（三）用“創(chuàng)造”的理念來看待非理性德育
既然生命無時無刻不處在變化和創(chuàng)造中，那么對于學(xué)生而言亦是如此。我們在從事非理性德育的時候，理想、意志、情感等非理性因素，并不能夠真正灌輸給學(xué)生，因為這些因素本身就是學(xué)生自我創(chuàng)造出來的。
非理性德育的目的是讓學(xué)生在生命的綿延中去體驗人生，使身處社會之中受到大眾道德約束的“外我”，與存在于心靈深處不斷變化和創(chuàng)新而又無法預(yù)測的“內(nèi)我”達(dá)到和諧統(tǒng)一，對于學(xué)生而言這便是自由，而在追尋自由的過程之中，便存在和創(chuàng)造著學(xué)生的理想信念。
總而言之，柏格森的生命哲學(xué)為非理性德育教育提供了一條道路，它不僅可以幫助學(xué)生認(rèn)識生命的本質(zhì)，而且可以實現(xiàn)人的真正自由，只要在綿延中把握住每一瞬間，努力使不斷變化之中的我們的想法和做法契合，就可以讓我們的德育由壓力變?yōu)檎賳荆瑔拘讶藗儍?nèi)心的情感、情緒，沖破現(xiàn)存的社會道德要求對于人的內(nèi)心的限制。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉放桐.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2000.
[2][法]柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論[M].王珍麗，余習(xí)廣，譯.長沙：湖南人民出版社，1989.
[3][法]柏格森.道德與宗教的兩個來源[M].王作虹、成窮，譯.貴陽：貴州人民出版社，2000.
第3篇：生命與非生命范文
向往飛翔，羽翼是一個前提?！}記
一、初出茅廬
童年，告訴母親：我想飛，母親回答：書能幫我。所以，我就去讀書。
生平第一次讀的是《海的女兒》。當(dāng)讀到結(jié)尾：“公主覺得自己變成了許多泡沫，飛向天堂……”一段時，很傷心的哇哇大哭，為公主最后變成泡沫而感到倒霉。所以，在這個故事圍繞著我的一段時間里，總覺得公主變成的泡沫就在我身邊。當(dāng)時，很氣憤地問媽媽：“公主為什么要變成泡沫，王子是個壞蛋?！?/p>
“不啊，公主很善良，所以她在天堂會生活得很好，還能飛呢？”媽媽微笑著回答。
善良就能飛嗎？我善良就能飛去見公主了！我心想。可是書是完了，我還沒飛！我認(rèn)為一定是我不夠善良，書看得不夠，所以，往后我就分給乞討者餅干，錢，書呢，也讀得多了起來。
二、熱愛沉醉
從《海的女兒》教會我善良開始，由于讀得書日漸增多，書也就不僅教會我善良：
《簡_愛》教會我如何做一個智趣高尚，心靈豐富的人；《基督山伯爵》教會我如何做一個沉著，毅力強(qiáng)的人；《巴黎圣母院》教會我如何學(xué)習(xí)如加西莫多般外表丑惡，卻心地善良的人，《澎澎澎》教會我如何看待友誼……
書讀得多，道理也懂得多，心靈豐富了，但我仍未理解什么才是真正地飛翔。所以，我要去讀，去尋求。
三、引申、理解
當(dāng)指腹觸摸到一本書時，我才頓悟，何為真正地飛翔。它叫《悲慘世界》。冉阿讓、芳汀都是巴黎那時代的歷史縮影。
芳汀曾經(jīng)是多好的可人兒，但是不曾想，她卻成為了。一切都是為了抱棄她的男人和她遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的女兒。因為一對撫養(yǎng)她女兒夫婦的欺騙，她無奈拔潔白的門牙去抵債，剪去秀麗的長發(fā)去治女兒沒虛有的病。她在夜晚來回踱步，我似乎可以聽見她撕心裂肺的傷痛，她恨，她怨，她無奈，終于她還是成為公。
我的心在芳汀決定成為的一刻停止了跳動。原來，遠(yuǎn)望過去，悲的是無奈，慘的還是無奈。我感覺有種感覺我快要觸碰到了。
冉阿讓也是因為一張囚犯釋放后所執(zhí)的黃卡讓他不能正常生活，他到處受歧視，到處流浪。眼前，仿佛看見了冉阿讓正哭泣地問著天主為什么？為什么富人可以歡樂，可憐人卻只能哭泣？
第4篇：生命與非生命范文
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 消費(fèi) 和諧消費(fèi)
和諧消費(fèi)的內(nèi)涵特征
消費(fèi)活動的實現(xiàn)是消費(fèi)主體、消費(fèi)客體和消費(fèi)環(huán)境等要素的共同作用和有機(jī)結(jié)合，和諧消費(fèi)體現(xiàn)了這三個要素之間的相互協(xié)調(diào)。
（一）消費(fèi)主體方面，和諧消費(fèi)既注重物質(zhì)消費(fèi)的享受更注重精神消費(fèi)的提升
作為消費(fèi)主體的人的需要存在著不同的層次，在較低層次的需求也就是物質(zhì)需求得到滿足之后，人們開始追求較高層次的需求，即精神層面的需求。無論是物質(zhì)消費(fèi)，還是精神消費(fèi)，其目的都是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)人存在的價值。和諧消費(fèi)既反對禁欲主義對消費(fèi)的過度抵制，又反對享樂主義的超前消費(fèi)，主張消費(fèi)需要的多樣性和人性的豐富化，重視消費(fèi)品位與生活質(zhì)量的統(tǒng)一，通過對文化、科技、教育、藝術(shù)等的消費(fèi)，使消費(fèi)主體增長知識、提高涵養(yǎng)、陶冶情操，不斷提高整體素質(zhì)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。
（二）消費(fèi)客體方面，和諧消費(fèi)既注重消費(fèi)的數(shù)量更注重消費(fèi)的質(zhì)量
消費(fèi)客體，是指消費(fèi)對象，包括生產(chǎn)經(jīng)營者為消費(fèi)者提供其生產(chǎn)、銷售的商品或者提供的服務(wù)。當(dāng)收入達(dá)到一定水平后，追求優(yōu)質(zhì)生活將成為消費(fèi)的新境界，關(guān)注生活質(zhì)量，追求商品質(zhì)量的提升、技術(shù)含量的體驗過程，吃的營養(yǎng)、穿得漂亮、住得舒適成為人們的主流選擇。和諧消費(fèi)強(qiáng)調(diào)消費(fèi)對生產(chǎn)的引導(dǎo)作用，要求生產(chǎn)經(jīng)營者提高市場效應(yīng)，把消費(fèi)信息反饋到生產(chǎn)決策中去，不斷提高和更新產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量、功能、檔次，研發(fā)生產(chǎn)節(jié)約型號和環(huán)保型號的產(chǎn)品和服務(wù)，增加安全無公害無污染的環(huán)保產(chǎn)品的類型和供給數(shù)量，以滿足消費(fèi)主體對發(fā)展資料和文化需求的消費(fèi)。
（三）消費(fèi)環(huán)境方面，和諧消費(fèi)既關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更關(guān)注自然環(huán)境的承載能力
良好的消費(fèi)環(huán)境是和諧消費(fèi)的重要客觀因素。消費(fèi)環(huán)境包括生態(tài)環(huán)境與社會環(huán)境，和諧消費(fèi)以生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益同步提高為原則，以生態(tài)環(huán)境、資源的承受能力為前提，以維護(hù)自然界生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡為目的，強(qiáng)調(diào)通過制定適應(yīng)生態(tài)要求的法律法規(guī)、改善物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施、建立誠信機(jī)制等手段來營造良好穩(wěn)定的社會環(huán)境，以保障市場機(jī)制能夠健康運(yùn)行，保證市場有序競爭和公平交易，從而真正實現(xiàn)消費(fèi)環(huán)境的文明化與和諧化。
我國消費(fèi)模式的現(xiàn)狀及其影響
（一）消費(fèi)主體消費(fèi)不足與過度消費(fèi)兩極分化
由于我國現(xiàn)存的城鄉(xiāng)二元、地區(qū)發(fā)展不平衡的社會結(jié)構(gòu)，消費(fèi)呈現(xiàn)兩極分化的狀況。一方面，受傳統(tǒng)思想的影響和生產(chǎn)條件的制約，在偏遠(yuǎn)農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，生活水平相對偏低，重積累、輕消費(fèi)、崇尚節(jié)儉的消費(fèi)觀念普遍存在。消費(fèi)只是僅僅滿足了最基本的衣食住行等方面的生活支出，用于精神層面的消費(fèi)支出很少，這種情況在很大程度上抑制了消費(fèi)對生產(chǎn)的引導(dǎo)作用，更影響到勞動者體質(zhì)和全面素質(zhì)的改善與提高。另一方面，在一些先富起來的地區(qū)，由于受消費(fèi)主義的影響，各種盲目性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、超前性消費(fèi)、非理性消費(fèi)大量涌現(xiàn)出來。以消費(fèi)的數(shù)量或消費(fèi)的方式來衡量個人的社會地位，認(rèn)為所消耗的價值越高表明自己的社會地位越高，這種消費(fèi)觀念不僅超越了我國生產(chǎn)力發(fā)展水平，造成自然資源和社會資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，而且助長了貧富兩極分化，加劇了各種社會矛盾，不利于精神文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。
（二）生產(chǎn)經(jīng)營者粗放型生產(chǎn)方式與誠信缺失
我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了以粗放型生產(chǎn)方式為主，生產(chǎn)的增長依賴于能源和原材料的高投入、高消耗，對自然環(huán)境造成了極大的破壞，生產(chǎn)者之間無序惡性競爭、污染與廢物無節(jié)制的排放、資源的掠奪式利用等現(xiàn)象頻繁發(fā)生，經(jīng)濟(jì)效率和生態(tài)效益之間的矛盾愈加凸顯，成為可持續(xù)發(fā)展的最突出問題。另外，由于誠信體系不健全，生產(chǎn)者在經(jīng)營過程中，為了追求利益最大化，實現(xiàn)商品的高額利潤，假冒偽劣產(chǎn)品、商品以次充好等現(xiàn)象普遍存在。這些欺詐行為，嚴(yán)重侵犯了消費(fèi)者的利益，甚至威脅到消費(fèi)者的生命安全，加劇了消費(fèi)者對商家的信任危機(jī)，導(dǎo)致了生產(chǎn)經(jīng)營者和消費(fèi)者之間的不和諧。
（三）消費(fèi)環(huán)境的不可持續(xù)性
和諧的環(huán)境是消費(fèi)的重要保障。人口增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的消費(fèi)需求增加，破壞了生態(tài)平衡，自然環(huán)境的承載能力受到巨大挑戰(zhàn)。森林面積不斷減少、水污染嚴(yán)重、氣候反常、土壤沙化、水土流失等，人類消費(fèi)的自然環(huán)境日益惡化，影響了生產(chǎn)和消費(fèi)的可持續(xù)性。消費(fèi)的社會環(huán)境也不容樂觀，市場信用水平低、經(jīng)營者唯利是圖、服務(wù)體系不完善，加上制度缺失、監(jiān)管體系不健全，消費(fèi)主體的權(quán)益得不到應(yīng)有的保護(hù)。這些問題的存在不僅助長了不良的社會風(fēng)氣，而且引發(fā)一系列的社會矛盾。比如，近幾年媒體不斷曝光的食品、藥品的安全問題，加深了消費(fèi)者對生產(chǎn)經(jīng)營者的不信任，導(dǎo)致了消費(fèi)者對某些商品的抵制。
生態(tài)文明視域下和諧消費(fèi)模式的構(gòu)建策略
（一）以為指導(dǎo)，樹立科學(xué)和諧的消費(fèi)理念
馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)和消費(fèi)之間的矛盾是引發(fā)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一個主要因素，在私有制社會中，異化是一種普遍存在的現(xiàn)象。勞動的異化使消費(fèi)行為發(fā)生質(zhì)變，導(dǎo)致了消費(fèi)中的“商品拜物教”，人們購買消費(fèi)品不再是為了滿足生活的實際需要，而是源于一種攀比的心理，是滿足虛榮心的一種方式。這種攀比消費(fèi)、過度消費(fèi)的不斷增強(qiáng)，必然導(dǎo)致自然資源的浪費(fèi)、環(huán)境承載能力急劇下降。由此，馬克思指出，建立良好的消費(fèi)觀念，使消費(fèi)和生產(chǎn)之間保持均衡關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步與發(fā)展。
馬克思關(guān)于消費(fèi)和諧的思想，對摒棄當(dāng)代不和諧消費(fèi)現(xiàn)象有積極的啟迪作用。當(dāng)前我國的生產(chǎn)力水平較發(fā)達(dá)國家相比還比較低，但實際消費(fèi)水平卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于發(fā)達(dá)國家，不僅浪費(fèi)了大量的資源，也反映了當(dāng)代人的價值觀的扭曲。人的消費(fèi)活動都是在社會與自然中進(jìn)行的，同樣，社會與自然的發(fā)展也離不開人的需要。在消費(fèi)中樹立和諧共生的思想，充分發(fā)揮人的主觀能動性，使人的能力全面提高、人的需求不斷滿足、人的社會關(guān)系日益豐富，為最終實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展創(chuàng)造一個健康良好的生態(tài)環(huán)境。
（二）汲取傳統(tǒng)生態(tài)智慧，形成節(jié)儉適度的消費(fèi)原則
我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)文化，如儒家的“天人合一”，將人與自然看作有機(jī)統(tǒng)一的整體，將追求人與自然的和諧統(tǒng)一作為人的最高理想；道家的“道法自然”，則將尊重自然規(guī)律作為最高準(zhǔn)則，提倡樸素的禮樂制度和道德風(fēng)尚，為人君者，能否守禮制，節(jié)欲而崇尚節(jié)儉，直接關(guān)系到國家社稷的盛衰存亡，主張“黜奢崇儉”，以達(dá)到“天人合一”的境界。因此，崇儉不僅是中華美德的重要內(nèi)容，同時是和諧消費(fèi)的重要內(nèi)容。
30多年的改革開放使人們的生活水平有了很大的提高，但同時揮霍浪費(fèi)現(xiàn)象、奢侈享樂之風(fēng)也逐漸蔓延。針對舌尖上的浪費(fèi)，強(qiáng)調(diào)，要堅持勤儉節(jié)約，堅決反對講排場比闊氣，堅決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)。勤儉節(jié)約作為一種生活方式，體現(xiàn)了一個人的理想信念、價值觀念和生活態(tài)度，也是節(jié)約資源、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。當(dāng)前提倡節(jié)儉，不是要回到原始社會的節(jié)衣縮食和過度節(jié)制消費(fèi)，而是在堅決反對浪費(fèi)的同時，提倡和鼓勵科學(xué)、適度的消費(fèi)，這種消費(fèi)方式與個人經(jīng)濟(jì)條件、社會物質(zhì)資源和生態(tài)要求相符合，它主張消費(fèi)需求要維持在一個“度”的范圍內(nèi)，這個“度”既不能超越現(xiàn)實生產(chǎn)力發(fā)展水平，更不能超過自然資源、生態(tài)環(huán)境所能承載的限度。我國處于社會主義初級階段的現(xiàn)實沒有變，在貫徹落實十精神、為全面建成小康社會而奮斗的今天，積極倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，在全社會培養(yǎng)崇尚節(jié)儉的道德風(fēng)尚和艱苦奮斗的精神，樹立適度消費(fèi)、節(jié)約資源的生活理念，形成健康、文明、科學(xué)、節(jié)儉的生活方式，對于生態(tài)文明建設(shè)具有非常重要的意義。
（三）發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，夯實和諧消費(fèi)的制度基礎(chǔ)
和諧消費(fèi)作為一種科學(xué)、文明的消費(fèi)理念，在理論上要為人們接受和認(rèn)同，在實踐中做到言行一致、身體力行，還需要制度的支撐和保障。要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，遵循經(jīng)濟(jì)社會和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，建立健全與和諧消費(fèi)有關(guān)的法律法規(guī)，以法律手段規(guī)范、約束人們的消費(fèi)行為，以形成良好的消費(fèi)環(huán)境，保證和諧消費(fèi)的實現(xiàn)。
首先，要對生產(chǎn)者和經(jīng)營者的生產(chǎn)及營銷過程進(jìn)行約束和制約。一方面通過制定有助于推動生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策和法律法規(guī)，如減免稅收、財政補(bǔ)貼以及信貸優(yōu)惠等，扶持生態(tài)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展循環(huán)型生態(tài)經(jīng)濟(jì)；另一方面，通過建立嚴(yán)格的排污收費(fèi)、發(fā)放排污許可證、排污申報登記等制度，采取強(qiáng)制執(zhí)行等手段，使企業(yè)在為社會生產(chǎn)消費(fèi)品、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時，盡量達(dá)到經(jīng)濟(jì)效率、生態(tài)效益和社會效應(yīng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
其次，通過環(huán)境保護(hù)政策的宣傳，教育和引導(dǎo)消費(fèi)主體的消費(fèi)行為，使消費(fèi)者意識到消費(fèi)水平、消費(fèi)質(zhì)量的提高，不僅依賴于消費(fèi)者享受到的商品和服務(wù)數(shù)量的多少與質(zhì)量的高低，還取決于消費(fèi)者所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境的好壞；引導(dǎo)消費(fèi)者形成合理、科學(xué)的消費(fèi)行為，抑制奢侈性、炫耀性消費(fèi)；同時通過強(qiáng)化市場管理，加大質(zhì)量監(jiān)督和打假力度等措施，切實維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，保證消費(fèi)主體的身心健康和生命安全。
最后，收入是消費(fèi)的基礎(chǔ)，收入分配不公的導(dǎo)致兩極分化，最終引起消費(fèi)異化和社會不公平性。因此，政府應(yīng)千方百計地提高中低收入人群特別是農(nóng)民的可支配收入，切實解決制約消費(fèi)的關(guān)鍵問題，如住房問題、教育問題、醫(yī)療問題與養(yǎng)老問題。黨的十報告中，第一次明確提出居民收入倍增的目標(biāo)，這一計劃將配套收入分配改革，通過合理調(diào)整分配結(jié)構(gòu)，縮小貧富差距，增加全體國民的福祉，擴(kuò)大中等收入群體的規(guī)模，推動我國盡快形成“大眾消費(fèi)社會”，以帶動經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為和諧消費(fèi)的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。
（四）借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗，實行和諧簡約的生活方式
發(fā)達(dá)國家在進(jìn)行工業(yè)化過程中經(jīng)歷了工業(yè)文明的洗禮和發(fā)展對環(huán)境破壞的巨大挑戰(zhàn)，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)進(jìn)行了積極的思考和探索，積累了豐富的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對于我們實現(xiàn)和諧消費(fèi)具有一定的借鑒。
當(dāng)前，低碳生活方式成為一種時尚。英國、美國、意大利、法國等發(fā)達(dá)國家，通過減免稅收等法律制度來鼓勵資源的高效利用；日本和歐盟已經(jīng)全面禁用白熾燈；英國政府有關(guān)部門給每個家庭配備了專門處理剩飯菜的垃圾桶；在丹麥的哥本哈根，自行車代步已成為這座城市的文化符號。
我國是一個人口眾多、資源相對不足的國家，微小的浪費(fèi)都會造成整體上較大的浪費(fèi)，而整體上豐富的資源平均到每個人頭上都所剩無幾。因此，消費(fèi)者的具體消費(fèi)行為直接影響到生態(tài)文明的建設(shè)，個人消費(fèi)行為相對于一個國家、社會來說可能并不起眼，但正是這一個個微不足道的個體行為組成了國家經(jīng)濟(jì)生活的全部。低碳生活與和諧消費(fèi)異曲同工，體現(xiàn)了人類文明的程度，更體現(xiàn)了一種態(tài)度和責(zé)任。每一個人的低碳生活，必將為我們帶來全新的生活條件和生存環(huán)境，也必將促進(jìn)人與經(jīng)濟(jì)、社會的和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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7.張俊英，趙研科.提高消費(fèi)水平促進(jìn)和諧消費(fèi)[J].湖南社會科學(xué)，2010（1）
第5篇：生命與非生命范文
光明再次荏臨
黑暗逝去
卻仍在陰霾中徘徊
無奈
可惜
有意落花無情流水
只能隨波逐流
無法選擇
只有被動
心灰意冷
當(dāng)生命的航帆再次使過
目標(biāo)方向已不純在
過去無法記憶
所以
今天
要在痛苦中
浴火重生
走出黑暗
埋藏悲傷
沖向光明
涅磐的鳳凰沖出黑暗
希望你在身邊
忘記悲傷
重見光明
飛吧
向我一樣
擁有對愛的感慨
飛吧
第6篇：生命與非生命范文
學(xué)校德育是為每一位學(xué)生幸福有為的人生樹魂立根的精神奠基工程。義務(wù)教育階段的德育是為學(xué)生“夯實人格基礎(chǔ)，放飛生命夢想”，使每一位學(xué)生都成為有理想、有自信、有責(zé)任、有感恩心、有民族情懷，會做人、會學(xué)習(xí)、會合作、會健體的新時代中國少年兒童。為此，我校從2009年2月開始，深入開展了陽光少年（兒童、苗苗）系列教育活動，成效顯著。
一、陽光少年教育的背景與思考
陽光少年教育是改變學(xué)生消極心態(tài)的需要。我校有近一半學(xué)生來自外省市來滬人員家庭，而我校前身高興實驗學(xué)校是一所薄弱學(xué)校。這就導(dǎo)致了多數(shù)學(xué)生缺乏自信。而要全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，首先必須要改變學(xué)生的消極心態(tài)。
陽光少年教育是開發(fā)學(xué)生情感潛能的需要。陽光少年教育的目的就是讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)保持樂觀向上的精神面貌，從而最大限度地開發(fā)他們的情感潛能。我們以學(xué)生最感興趣的爭章為載體，提高學(xué)校德育的效能。
陽光少年教育是全面提升學(xué)校辦學(xué)品質(zhì)的需要。我們的宗旨是通過陽光少年教育，激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上、努力進(jìn)取的強(qiáng)烈動機(jī)，實現(xiàn)學(xué)生全面和諧、主動、充分發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)學(xué)校由薄弱轉(zhuǎn)為優(yōu)質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)。
二、陽光少年教育的內(nèi)涵與舉措
我校的“陽光少年”教育包括五大主題教育，即：理想教育、自信教育、責(zé)任教育、禮儀教育和感恩教育。理想是學(xué)生終身發(fā)展的航標(biāo)，自信是學(xué)生發(fā)展的鑰匙，責(zé)任是學(xué)生終身發(fā)展的動力，禮儀是學(xué)生終身發(fā)展的前提，感恩是學(xué)生終身發(fā)展的保障。我校把“陽光少年”教育按學(xué)段分為：“陽光苗苗”教育（一、二年級）、“陽光兒童”教育（三、四、五年級）、“陽光少年”教育（六至九年級）。
1.理想教育
理想信念是影響學(xué)生發(fā)展的最關(guān)鍵的要素。哈佛大學(xué)著名的關(guān)于理想目標(biāo)對人生影響的跟蹤調(diào)查表明：目標(biāo)與信念對人生有巨大的導(dǎo)向性作用。因此，我們德育工作的第一項舉措就是在全校學(xué)生中開展勵志教育。
理想教育的目的主要是解決“三觀”價值取向等核心問題，使每一位學(xué)生將個人的人生價值追求與服務(wù)國家和人民的意識完美地統(tǒng)一起來。理想教育目標(biāo)是使學(xué)生具備面向世界與未來的廣闊視野、理想志向、思想意識、價值取向、人格追求，強(qiáng)調(diào)個人發(fā)展意識與社會發(fā)展責(zé)任意識的和諧統(tǒng)一。
理想教育方法有：（1）開展理想名言、故事征集活動和理想故事誦讀、征文與演講比賽活動，并形成勵志教育校本教材；（2）開展理想信念主題班團(tuán)隊會教育活動；（3）開展學(xué)習(xí)勵志榜樣活動；（4）幫助每一位學(xué)生制訂個人發(fā)展目標(biāo)規(guī)劃，分為畢業(yè)奮斗目標(biāo)、年級奮斗目標(biāo)、學(xué)期奮斗目標(biāo)等；（5）對學(xué)生進(jìn)行人生理想指導(dǎo)，幫助他們制定切實可行的暫時目標(biāo)和長遠(yuǎn)目標(biāo)，專門設(shè)計了《理想教育調(diào)查問卷》。
2.自信教育
良好的自信心是孩子健康成長的標(biāo)志，是孩子走向成功的第一秘訣。因此，我們加強(qiáng)德育工作的第二個措施就是在全校學(xué)生中開展自信心教育。
自信教育目的是改變部分學(xué)生的自卑心態(tài)，使其都具有強(qiáng)烈的自尊心、自信心和進(jìn)取心；自信教育目標(biāo)是使學(xué)生堅信：“我自信，我出色，我努力，我成功?！?/p>
自信教育方法：開展自信名言、故事征集活動和自信故事誦讀、征文與演講比賽活動，并形成自信教育校本教材；自信人物名言上墻；深入開展賞識教育；重視學(xué)生心理輔導(dǎo)；重視學(xué)生自信習(xí)慣養(yǎng)成。
3.責(zé)任教育
列夫?托爾斯泰說：“一個人若是沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任心。”責(zé)任教育目的就是要喚醒學(xué)生的責(zé)任意識，幫助他們形成良好的責(zé)任行為。責(zé)任教育目標(biāo)是使學(xué)生形成高尚的責(zé)任意識，自覺的責(zé)任行為；使每一位學(xué)生都意識并履行對自身的責(zé)任、對家庭的責(zé)任、對集體的責(zé)任、對社會的責(zé)任、對國家的責(zé)任。
責(zé)任教育方法：開展責(zé)任名言、責(zé)任故事征集活動和責(zé)任故事誦讀、征文與演講比賽活動，并形成責(zé)任教育校本教材；開展承包班級責(zé)任崗位活動；讓每一位學(xué)生參與到班級的管理與建設(shè)中；引導(dǎo)學(xué)生自覺參與家務(wù)勞動；自覺對自己的言行負(fù)責(zé)，樹立我為人人、人人為集體的觀念。
4.禮儀教育
《論語?季氏》中說：“不學(xué)禮，無以立?！倍Y儀教育的目的是對學(xué)生進(jìn)行行為規(guī)范、道德規(guī)范、人際關(guān)系準(zhǔn)則的美德教育，使我們的每一位學(xué)生都成為心靈美、語言美、行為美、氣質(zhì)美、姿態(tài)美的現(xiàn)代化國際性大都市的少年兒童。禮儀教育目標(biāo)是學(xué)生掌握基本的家庭禮儀、學(xué)校禮儀、交往禮儀、公共禮儀等，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣與道德行為。
禮儀教育方法：學(xué)生每周自省在校行為表現(xiàn)，小組集體評議；班級制訂“班級行為公約”，每周開設(shè)“群言堂”進(jìn)行班評；常年開展“學(xué)生行為規(guī)范合格班、優(yōu)秀班、示范班、免檢班”評比活動；定期開展禮儀講座，舉辦學(xué)生基本禮儀競賽；評“新三好”學(xué)生；從小事抓起養(yǎng)成好習(xí)慣；開展“六德七帶”活動，統(tǒng)一制作六德卡，采取日記、周評、月結(jié)、期評的方法予以落實。
5.感恩教育
中華民族是一個有著感恩孝悌傳統(tǒng)美德的國度。感恩教育的目的主要解決學(xué)生感恩與孝悌的問題。人只有學(xué)會感恩，才能學(xué)會做人。感恩教育目標(biāo)是要讓每一位學(xué)生從內(nèi)心感謝父母，感謝老師，感謝同學(xué)，感謝社會，感恩自然，做一個愛國愛人愛己的人。
感恩教育方法：開展征集感恩名言、感恩故事活動，并形成感恩教育校本教材；開展感恩主題班會；舉辦感恩作文、演講、歌曲學(xué)唱比賽；建立愛心基金，救助貧困兒童；走路時停下來，向教師敬禮問好；慰問老人、看望孤兒，參與慈善救助。
三、陽光少年教育的保障機(jī)制
1.“陽光少年”月評價與雛鷹爭章相結(jié)合
根據(jù)不同學(xué)生的年齡段，開展“一二年級陽光好苗苗、三至五年級陽光好兒童、六至九年級陽光好少年”的月評價活動。每月下發(fā)“陽光少年（苗苗）（兒童）”月發(fā)展評價表，結(jié)合少先隊雛鷹爭章活動進(jìn)行評價。同時建立每月表彰的分層獎勵機(jī)制。
2.陽光少年教育實踐與陽光少年教育課題研究相結(jié)合
我校課題《人口導(dǎo)入?yún)^(qū)九年一貫制學(xué)校陽光少年教育的實踐研究》已經(jīng)申報成為中國教育學(xué)會和國家基礎(chǔ)教育實驗中心重點(diǎn)課題子課題，成為國家教育部十一五重點(diǎn)課題子課題。
3.陽光少年教育實踐與陽光少年教育研討相結(jié)合
2010和2011年，學(xué)校都召開了以“深化陽光少年教育，為學(xué)生終身發(fā)展奠基”為主題的德育工作研討會。由年級組長、班主任、任課教師、總務(wù)后勤、行政和家長代表發(fā)言，從不同角度反映參與陽光少年教育的點(diǎn)滴經(jīng)驗和思考，對深化陽光少年教育起到了重大的推動作用。
4.陽光少年校內(nèi)教育與陽光少年校外教育相結(jié)合
在每學(xué)期放假前，學(xué)校分別設(shè)計學(xué)生、教師假期十事，主要圍繞陽光少年教育的五大主題教育來進(jìn)行，并建立有效的獎勵機(jī)制，開學(xué)后，對學(xué)生和教職工的假期十事進(jìn)行認(rèn)真評選、隆重表彰。
5.陽光少年教育實踐與陽光少年教育課程相結(jié)合
我校編撰出版了陽光少年教育校本教材，由陽光少年教育的理想、自信、責(zé)任、感恩和禮儀教育五大主題組成。從2010學(xué)年開始，每周一課時，組織學(xué)生進(jìn)行陽光少年校本教材的研讀活動，成為我校深化陽光少年教育的重要途徑。
第7篇：生命與非生命范文
【關(guān)鍵詞】 煤工塵肺;生命質(zhì)量;調(diào)查;分析
煤工塵肺(coal labor pneumoconicsis，CWP)是指煤礦工人長期吸入煤礦粉塵所致的塵肺，是一種以彌漫性、進(jìn)行性的纖維化病變?yōu)橹鞯募膊?嚴(yán)重時可影響呼吸功能，使病人喪失勞動能力，甚至影響病人的生活質(zhì)量及預(yù)后[1]。生活質(zhì)量(Quality of life， QOL)又稱作生存質(zhì)量、生命質(zhì)量，它是“人們在軀體上、精神上及社會生活中處于一種完好的狀態(tài)，而不僅僅是沒有患病和衰弱”，包含經(jīng)濟(jì)狀況、工作、情感、宗教信仰，還有生理、心理和社會等內(nèi)容[2]。研究表明，塵肺病是一種慢性進(jìn)行性不可逆轉(zhuǎn)的疾病，目前尚無特效藥物和根治方法，一旦患病只能依靠終身治療減輕癥狀和減少并發(fā)癥，患者心理壓力巨大;長期反復(fù)住院，影響其日常生命質(zhì)量和心理狀態(tài)。為調(diào)查與分析老年煤工塵肺患者的生命質(zhì)量狀況，特對120例老年塵肺住院患者進(jìn)行問卷調(diào)查。
1 對象與方法
1.1 調(diào)查對象 選擇2007年8月—2008年5月在我院6個塵肺病區(qū)住院的老年煤工塵肺患者120例，均為男性，年齡57～77歲，平均68.6歲?；颊呗殬I(yè)史明確，均為煤礦井下采掘工人，接塵史16～28年，平均23.6年。其中Ⅰ期塵肺12例，Ⅱ期88例，Ⅲ期20例。并存疾病有慢性支氣管炎、肺心病、冠心病、高血壓、糖尿病、腦梗死、慢性心功能不全、肺部腫瘤等;所有患者的診斷和分期均符合中華人民共和國衛(wèi)生部頒發(fā)的國家職業(yè)衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)《塵肺病診斷標(biāo)準(zhǔn)》(GBZ70-2002)[3]。文化程度：文盲107例，小學(xué)11例，初中及以上2例。醫(yī)療付費(fèi)方式：均為公費(fèi)醫(yī)療。
1.2 方法
1.2.1 調(diào)查內(nèi)容 (1)患者一般資料：包括姓名、性別、年齡、婚姻狀況、文化程度、職業(yè)史、塵肺病診斷情況、主要并發(fā)癥、是否伴有其他慢性病及有無煙酒嗜好等;(2)心理狀態(tài)，采用漢密頓焦慮自評量表(SAS)及抑郁自評量表(SDS)[4]進(jìn)行評定。(3)生命質(zhì)量，采用修改的呼吸系統(tǒng)疾病的生命質(zhì)量評估量表(Quality of life，QOL)[5]進(jìn)行評定。評估量表包含軀體癥狀(塵肺疾病期別、塵肺嚴(yán)重度、合并疾病3相共12個條目)，心理健康(情緒、性格、智力、生活滿意度4項共15個條目)，日常生活能力(ADL)、社會適應(yīng)(包括人際關(guān)系、生活方式、社會活動3項共9個條目);每個條目均采用3級評定法，采用數(shù)字評定和文字評定相結(jié)合，各方面之和構(gòu)成生命質(zhì)量總分(120分)。
1.2.2 調(diào)查方法 于患者入院后第6天由經(jīng)過培訓(xùn)的課題組成員對120例研究對象進(jìn)行調(diào)查，課題組成員對塵肺患者說明此次調(diào)查的意義，征得患者同意后，對其進(jìn)行一對一的問卷調(diào)查，并當(dāng)場收回，回收率100%，由研究者確定量表是否合格。
1.2.3 統(tǒng)計學(xué)分析 將所得資料數(shù)據(jù)均輸入計算機(jī)，采用NCSS 2007版統(tǒng)計軟件進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)分析。
1.2.4 評價方法 定量記分法，計算量表得分時，各項指標(biāo)評分均采用正向記分，分?jǐn)?shù)越低生命質(zhì)量越差。
2 結(jié)果
2.1 老年塵肺患者生命質(zhì)量評分及心理狀況評分 患者生命質(zhì)量總均分為82.3±8.0，評分顯著低于國內(nèi)常模(t=6.29，P
2.2 老年塵肺患者生命質(zhì)量影響因素的多元線性回歸分析 以老年塵肺患者生命質(zhì)量總分為因變量，患者的塵肺嚴(yán)重度、心理狀態(tài)、并存疾病及社會關(guān)系為自變量進(jìn)行多元線性回歸分析，結(jié)果見表2。表2 老年塵肺患者生命質(zhì)量影響因素的多元線性回歸分析
2.3 不同期別的老年塵肺病人生命質(zhì)量得分比較 見表3。表3 塵肺病人不同期別生命質(zhì)量得分比較注：方差分析F=205.657，P
3 討論
中國衛(wèi)生部稱，截至2005年，中國塵肺累積病例607570例，其中死亡137481人，新報告9173例。但一些專家認(rèn)為情況可能比這要嚴(yán)重。有關(guān)報告顯示：矽肺和煤工塵肺仍然是最主要的塵肺病;急性塵肺病暴發(fā)以及患者的年輕化是近年來的突出現(xiàn)象;地區(qū)分布主要在浙江、廣西、青海、安徽、湖南、貴州。據(jù)衛(wèi)生部通報顯示，截至2005年，中國的塵肺累積病例607570例，其中存活病人為470089例。特別在煤炭行業(yè)，塵肺死亡人數(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過礦難死亡人數(shù)。目前全國每年新增塵肺病例約1萬例[6]。
3.1 老年塵肺患者生命質(zhì)量狀況較差 煤工塵肺是一種慢性、漸進(jìn)性的不可逆轉(zhuǎn)的職業(yè)病。患者的生命質(zhì)量(Quality of Life，簡稱QL)較正常人明顯下降[7]。調(diào)查結(jié)果示，老年塵肺患者生命質(zhì)量狀況顯著低于國內(nèi)常模(均P
3.2 老年塵肺患者的生命質(zhì)量與疾病的嚴(yán)重程度成正相關(guān) 疾病本身是影響生命質(zhì)量的重要因素。疾病越重，肺結(jié)核等塵肺病最主要并發(fā)癥的發(fā)生率就越高，而并發(fā)肺結(jié)核后可使塵肺病程加速進(jìn)展，引起其他并發(fā)癥，對塵肺病患者的生存質(zhì)量和生存期限均有重要影響。隨著社會的發(fā)展，疾病譜也在變化，塵肺患者糖尿病、高血壓、冠心病、腦血管病、癌癥發(fā)生率也隨之不斷提高。塵肺病、糖尿病、結(jié)核病相互促進(jìn)發(fā)展，并要長期治療;心腦血管病有一定致殘率。這些都嚴(yán)重影響塵肺患者生存質(zhì)量，成為威脅礦工生命的重要原因[11]。120例煤工塵肺患者合并其他疾病106例;經(jīng)?？人?、咳痰、胸悶氣急者42例，其中中度以上7例;102例經(jīng)常住院或到門診開藥;10例因咳嗽氣急所以睡眠很差，11例基本生活不能自理。生命質(zhì)量得分隨著矽肺期別的加重，得分越低，見表3(P
3.3 影響塵肺患者生命質(zhì)量的因素 年齡、婚姻、文化程度、經(jīng)濟(jì)、社會支持等。煤工塵肺患者是一個特殊人群，他們文化程度低、年齡大、社會地位低，再加上疾病的影響，長期處在程度不同的乏氧狀態(tài)，普遍存在負(fù)性心理，包括焦慮情緒和抑郁狀態(tài)。經(jīng)常性的負(fù)性情緒可導(dǎo)致體內(nèi)的神經(jīng)體液調(diào)節(jié)紊亂，致使免疫力下降易發(fā)生呼吸道感染而加重塵肺病的癥狀，進(jìn)一步影響疾病的轉(zhuǎn)歸和生存質(zhì)量。
3.4 提高老年煤工塵肺病人生命質(zhì)量的對策
3.4.1 正確的治療和護(hù)理干預(yù) 塵肺病是一種慢性漸進(jìn)性不可逆轉(zhuǎn)的疾病，沒有特效藥物和根治方法，一旦患病只能終身依靠預(yù)防、治療減輕癥狀和減少并發(fā)癥;但也可以通過一些護(hù)理干預(yù)手段，減輕癥狀和減少并發(fā)癥的發(fā)生，繼而改善患者的肺功能。如本院護(hù)理科研小組在全院推廣實施的呼吸訓(xùn)練和負(fù)荷呼吸訓(xùn)練，經(jīng)實驗研究證實可以幫助病人調(diào)整呼吸模式，使呼吸深長和緩慢，還增強(qiáng)了吸氣和呼氣肌耐力，使原來閉合的底部氣道和肺泡開放，防止小氣道過早閉合，減少無效腔通氣及提高了呼吸效率，從而有效地改善患者的肺功能和生活質(zhì)量。
3.4.2 良好的社會支持 當(dāng)一個人患病的時候，來自家庭、朋友及其他人精神上和物質(zhì)上的幫助與支援被稱為社會支持[12]。針對性的心理疏導(dǎo)、有效的溝通和良好的社會支持可以調(diào)整患者的心態(tài)，減輕患者的負(fù)性心理和情緒，保持良好的心理狀態(tài)，有效地改善老年塵肺患者消極的應(yīng)對方式，提高其心理健康水平[13]，從而提高老年塵肺患者的生命質(zhì)量。
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第8篇：生命與非生命范文
減肥茶品牌排行榜前10名 1、碧生源 品牌創(chuàng)立時間：2000年
碧生源是國內(nèi)知名的減肥茶品牌，也是養(yǎng)生茶十大品牌排行榜之一，隸屬于碧生源控股有限公司，公司專注于各種保健茶的研發(fā)、生產(chǎn)和銷售，產(chǎn)品在國內(nèi)市場非常受歡迎。
2、御生堂 品牌創(chuàng)立時間：1608年
御生堂品牌始于1608年，隸屬于北京御生堂投資集團(tuán)有限公司，公司主要經(jīng)營連鎖養(yǎng)生會所、連鎖藥店等產(chǎn)品，旗下產(chǎn)品品種多樣，品質(zhì)深受消費(fèi)者信賴。
3、大印象 品牌創(chuàng)立時間：1988年
大印象是國內(nèi)減肥茶行業(yè)的知名品牌，隸屬于廣東大印象集團(tuán)有限公司，公司成立于1988年，專業(yè)從事保健酒、茶、食品等產(chǎn)品的生產(chǎn)，產(chǎn)品品種繁多，品質(zhì)優(yōu)良。
4、寧紅 品牌創(chuàng)立時間：1949年
寧紅創(chuàng)立于1949年的知名茶葉品牌，隸屬于江西省寧紅集團(tuán)有限公司，公司專業(yè)從事紅茶、綠茶、保健茶、減肥茶的加工和銷售，產(chǎn)品年產(chǎn)銷量均居行業(yè)前列。
5、開古KAKOO 品牌創(chuàng)立時間：2001年
開古是常州開古茶葉食品有限公司旗下品牌，公司創(chuàng)建于2001年，專注于花果茶、保健茶、減肥茶等產(chǎn)品的生產(chǎn)加工和銷售，產(chǎn)品不僅在國內(nèi)市場很受歡迎，還遠(yuǎn)銷歐美等國際市場。
6、哈貝高HEBESTG 品牌創(chuàng)立時間：2007年
哈貝高品牌創(chuàng)立于2007年，隸屬于江西維萊營健高科有限公司，公司主要經(jīng)營各種保健食品和藥品，產(chǎn)品在國內(nèi)市場有著很高的占有率。
7、更嬌麗 品牌創(chuàng)立時間：1994年
更嬌麗是源自中國香港有著30多年歷史的減肥茶品牌，其生產(chǎn)的減肥茶憑借著科學(xué)健康的減肥效果和優(yōu)質(zhì)的品質(zhì)暢銷世界30多個國家和地區(qū)。
8、澳天力ALTRA 品牌創(chuàng)立時間：1997年
澳天力是廣東美麗康保健品有限公司旗下的保健品品牌，公司成立于1997年，致力于研制符合國人體質(zhì)的營養(yǎng)健康品，產(chǎn)品產(chǎn)量和銷量一直在行業(yè)中名列前茅。
9、綠瘦LVSHOU 品牌創(chuàng)立時間：2007年
綠瘦創(chuàng)立于2007年，是國內(nèi)保健品行業(yè)知名品牌，隸屬于綠瘦健康產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，集團(tuán)專業(yè)從事各種體重管理產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)和銷售，在行業(yè)內(nèi)有著很高的知名度。
10、康麗源KANGLIYUAN 品牌創(chuàng)立時間：2001年
第9篇：生命與非生命范文
文武之道，一張一弛。學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該是一個有張有弛的過程，恰似“春雨潤物細(xì)無聲”般慢慢透徹人的心靈。《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中提出要培養(yǎng)人的文化意識。課程標(biāo)準(zhǔn)中這樣寫道：接觸和了解英語國家的文化有利于對英語的理解和使用，有利于加深對本國文化的理解和認(rèn)識，有利于培養(yǎng)世界意識，有利于形成跨文化交際能力。對于廣大高中學(xué)生來說，英語歌曲無疑是他們了解西方文化的一條捷徑。筆者選擇欣賞英語歌曲作為突破口也正是因為歌曲通俗易懂，易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)的效率，讓學(xué)生在潛移默化中最直觀的感受英語語言所帶給我們的魅力。
在英語教學(xué)中，運(yùn)用英文歌曲輔助教學(xué)就是將大腦左半球的抽象思維功能和大腦右半球的形象思維功能合二為一，促進(jìn)英語學(xué)習(xí)。在實際教學(xué)中，筆者精心挑選了具有代表性的英語名曲經(jīng)典和學(xué)生們一起賞析，取得了不錯的效果。
第一，通過欣賞英語歌曲來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》中情感態(tài)度七級目標(biāo)中提出：保持學(xué)習(xí)英語的愿望和興趣，主動參與有助于提高英語能力的活動。眾所周知，愛因斯坦有句名言“興趣是最好的老師”。古人亦云：“知之者不如好之者，好知者不如樂之者。” 興趣對學(xué)習(xí)有著神奇的內(nèi)驅(qū)動作用，能變無效為有效，化低效為高效。在現(xiàn)今義務(wù)教育階段教學(xué)激烈競爭的氛圍下，在一定程度上考試還是衡量學(xué)生學(xué)習(xí)唯一標(biāo)準(zhǔn)下，大部分學(xué)生在小學(xué)和初中階段只是被動的跟隨老師接受知識，完成父母的良好期望獲得好的分?jǐn)?shù)。所以，小學(xué)和初中階段教育沒有從根本上調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。高中生正處于最美好的青春年華，平時也喜歡聽一些流行歌曲，英語經(jīng)典歌曲正好符合他們的年齡心理特征，有利于激發(fā)學(xué)習(xí)英語的熱情。其次，欣賞英語歌曲也可以提高學(xué)生英語的語感。有時候?qū)W生在解題時會把句子讀幾遍，然后找一個最順口的選項，結(jié)果是正確的答案，這就是語感在發(fā)揮作用。語言中有很多東西并不一定是用死的規(guī)則——語法才能夠解釋的通，英語作為一門世界性語言也不例外。它也包含好多約定俗成的句子、諺語，可能并不符合語言規(guī)律。所以經(jīng)常處于英文歌曲所創(chuàng)造的英語環(huán)境中，可以使大腦潛移默化的接受語感的培養(yǎng)的訓(xùn)練——語感也是一個人對語言掌握的熟練程度。在英文歌曲中，一遍又一遍的聽那些優(yōu)美的英語，讓人可以在很輕松的環(huán)境中掌握很多語言表達(dá)，自然在考試和日常表達(dá)中，能夠流暢而又準(zhǔn)確的表達(dá)個人所要想表達(dá)的意思。
第二，欣賞英語歌曲，提高學(xué)生聽力水平。剛開始我選擇了一些歌詞相對較短、朗朗上口的歌曲給學(xué)生聽。如邁克爾學(xué)搖滾的“Take Me to Your Heart”、西城男孩的“My Love”、卡朋特的“Superstar”等，采取挖空填詞的方法來讓學(xué)生練習(xí)聽力，學(xué)生很喜歡這種方式。通常我采取各個小組競爭的游戲，來激發(fā)學(xué)生提高準(zhǔn)確性。在欣賞歌曲之前，我會先介紹一下歌曲和歌者的背景資料，然后讓學(xué)生大致了解歌詞內(nèi)容，判斷空缺處單詞的意思、詞形和詞性。在做練習(xí)前，先讓學(xué)生完整地聽一遍歌曲，感受一下歌曲的旋律，醞釀一下感覺，達(dá)到激發(fā)靈感的目的。然后讓學(xué)生獨(dú)立完成第一次的聽歌填詞訓(xùn)練，聽完第二遍后，我會讓學(xué)生兩個一組討論一下。第三遍注重讓學(xué)生仔細(xì)辨音，爭取得到正確答案。校對答案時采取小組之間必答和搶答的方式來進(jìn)行。然后我會和學(xué)生邊聽邊唱，來學(xué)唱歌曲。在活動中，學(xué)生們展示了極高的熱情，特別是校對答案時，學(xué)生都非常踴躍，每個同學(xué)都積極的為自己所在的小組爭取拿些分?jǐn)?shù)，以期獲得好的名次。搶答時，常常有幾個同學(xué)同時舉手，我都來不及判斷應(yīng)該先讓哪位同學(xué)起來回答。在唱的時候，我非常愿意為學(xué)生們唱個幾段，經(jīng)常我唱的跑調(diào)，引得學(xué)生笑的合不攏嘴，班級的氣氛既歡愉又和諧。每節(jié)課最后，我們還會評選本場最佳，發(fā)給當(dāng)選的同學(xué)一份小禮物作為獎品，獲獎同學(xué)感到非常高興和驕傲。通過欣賞歌曲，增強(qiáng)了我們班學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作和為集體爭光的精神。在活動中也發(fā)掘了一些唱英語歌曲有天賦的同學(xué)，慢慢的，我發(fā)現(xiàn)休息時間總有一些同學(xué)在哼著我推薦的歌曲。我感到非常欣慰，看到我的勞動成果獲得了學(xué)生的認(rèn)可，這應(yīng)該是作為一名老師最幸福的事了。也有一些同學(xué)參加了學(xué)校的校園歌會和外語節(jié)的英語歌唱比賽，并且獲得了不錯的成績。我們班夏佳杰同學(xué)還當(dāng)選了常熟市的十佳校園歌手。經(jīng)過一學(xué)期的實踐，發(fā)現(xiàn)課堂氣氛變得越來越和諧，學(xué)生的英語聽力水平也明顯提高。 第三，欣賞英語經(jīng)典名曲來學(xué)習(xí)各種從句。好多優(yōu)美的歌詞，句式結(jié)構(gòu)優(yōu)美，歌詞意境悠遠(yuǎn)，給人以美的享受。在講解由特殊疑問詞引導(dǎo)狀語從句的時候，筆者用理查·馬克斯“Right Here Waiting” 中的歌詞“Wherever you go， whatever you do， I will be right here waiting for you.”和男孩地帶的“No Matter What”中的歌詞“No matter where they take us，we’ll find our own way back”來舉例， 這種形象的例子一下子就吸引了學(xué)生的眼球，學(xué)生很快就理解了這個知識點(diǎn)。再如在講解虛擬語氣詞if only 的用法時，我也舉了“No Matter What”中的歌詞“If only tears were laughter，if only night was day，if only prayers were answered”并且請一位同學(xué)唱出來，收到了奇效，在輕松的氛圍中掌握了這個語言點(diǎn)。在接下來的教學(xué)中，我讓學(xué)生欣賞了 “Let’s Talk about Love”， “I Lay My Love on You”， “Goodbye Girl”等歌曲，通過小組討論的形式，我總會讓學(xué)生來找一下歌詞中所包含的一些重要的語法信息?！癊verywhere I go， all the places that I’ve been； Every smile is a new horizon on a land I’ve never seen ”呈現(xiàn)了定語從句；“there’s an angel standing next to me reaching for my heart ”中“reaching for my heart” 分詞結(jié)構(gòu)作伴隨狀態(tài)。“every time I breathe I feel brand new?！边@個句子中every time 時間狀語起到了連詞的作用?！癟hough we maybe so far apart，you still would have my heart.”典型的讓步狀語從句。學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)過程中，收獲知識的同時也享受了整個學(xué)習(xí)過程以及最終通過努力所獲得的知識，這是難以忘懷的一種精神體驗。
第四，欣賞英語金曲名典，提高學(xué)生的發(fā)音和語音語調(diào)。筆者所挑選的金曲，都是由資深的藝術(shù)家和流行音樂大家所演繹的，他們的發(fā)音都是原汁原味的英語。學(xué)生在聽歌的過程中能夠注意到歌曲節(jié)奏變化中所帶來的連讀、略讀、等現(xiàn)象，從而有意識的模仿一些單詞的發(fā)音。
筆者在教學(xué)中嘗試讓學(xué)生按照所提示發(fā)音技巧來朗讀練習(xí)，使大部分同學(xué)的語音語調(diào)有了一定程度的提高。在平時讀課文時，學(xué)生也能展現(xiàn)閱讀英語時的一種節(jié)奏和樂律，呈現(xiàn)出一定的美感。另外，英語歌曲中也包含了好多歐美國家常說口語詞匯，有助于學(xué)生了解一些基本的英語語言文化。如cause=because; wanna=want to， gonna=going to; ain’t=am not or are no等。所以從這一層面上來講，欣賞歌曲能夠?qū)W到地道的、純正的英語，了解西方人的一種客觀的思維方式，摒棄所固有的中文式思維。
第五，聆聽英語金曲名典，能夠陶冶學(xué)生的情操。運(yùn)用生動循環(huán)的韻律，把學(xué)生的感情帶入到歌曲的特定情境中，學(xué)生的感情與歌詞的內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而獲得情感的愉悅。好多英語歌曲飽含了對家人的關(guān)愛、對自然的崇拜、對公益事業(yè)的關(guān)心、面對失敗時的勇氣，對逝去的美好的惋惜。這些或是給人心靈的慰藉，或是讓人對人生產(chǎn)生深刻的思考，或是鼓舞人要有胸懷天下的豪情壯志。有時歌者本人就是我們道德的楷模，像兩年前剛逝去的流行樂界最偉大、最有影響力的歌手邁克爾·杰克遜，他用音樂歌頌大愛、種族團(tuán)結(jié)與世界和平，譜寫一首首慈善、公益名曲，一生投身慈善事業(yè)。據(jù)2006年正式的數(shù)據(jù)顯示，Michael Jackson一生共為世界慈善事業(yè)捐款三億美元，是個人捐款最多的藝人。他所創(chuàng)作的歌曲如“We Are the World”、“Heal the World”、 “Earth Song” 都深刻的表達(dá)了對非洲災(zāi)民和非洲貧困兒童的關(guān)愛和對地球母親深深的愛。這些歌曲都廣為傳唱，歌曲給人以心靈的震撼。
