教育家名言精選(九篇)

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第1篇：教育家名言范文

既然習慣是人生的主宰，人們就應當努力求得好的習慣，習慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習慣，這是一定的，這個我們叫做教育，教育其實是一種從早年就起始的習慣。

事實上教育便是一種早期的習慣。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：教育家名言范文

一、觀念的轉型：樹立成就教師的生命的價值觀

華東師范大學李政濤博士認為：“教育的本質就是愛，就是幫助他，成全他的生命價值。”教學管理者應當樹立一切為了人的發(fā)展的理念，引領教師從被動地接受質量監(jiān)控走向教師的質量自覺，以體現(xiàn)出管理的生命價值，讓教師健康發(fā)展，并最終實現(xiàn)學生的健康成長。我們的教學管理需要從成就人的生命出發(fā)，由管人轉型為育人，并以此為基點構建我們的管理制度，求得“在這樣的轉型時期，為學校確立基于變革的新的管理秩序，讓各種制度、各種力量在新的秩序中各就各位、各得其所，進而發(fā)生變革者期望實現(xiàn)的學校轉型”。

轉型，需要我們跳出分數(shù)的誤區(qū)?！皼]有分數(shù)絕對不行，但只有分數(shù)也絕對不行?！边@是李百艷副校長反復強調(diào)的一句話。我們需要分數(shù)，但絕不能把分數(shù)作為考核和評價的唯一標準，從而把質量窄化為分數(shù)，否則，就會損失教育的完整性，就會使管理者和教師同時淪為分數(shù)的奴隸。除了分數(shù)，至少我們還需要人的發(fā)展。

以課堂教學為例。眾所周知，課堂教學是實施教學的主陣地，當前流行的衡量一節(jié)好課的標準是活躍、熱鬧。而事實上，這樣的課往往只有生動而缺乏深度，沒有把活動過程變成真正的學習過程，忽視了學生真正學到了什么。因此，判斷一節(jié)課是否是好課的標準必須立足于成就人的生命成長，必須看教師和學生發(fā)展了沒有。那種只顧氣氛活躍的課其實是教師在“秀”自己。課堂教學必須從熱鬧的表象回歸到成就人的生命的本質上。

轉型，還需要我們打破傳統(tǒng)的“當家”式管理。傳統(tǒng)管理方式是造成教師缺乏主動性的重要原因?！霸谕七M學校轉型變革的啟動階段，首要的、總體性的策略是實現(xiàn)管理重心下移?！币虼耍怀龌鶎庸芾斫M織的功能，向教研組(研修組)、備課組等團隊賦權，增強教師團隊的專業(yè)主動性，開展各種有效研修形式，以確保師培工作的校本化，使教師在工作實踐中成就自己的生命價值。

二、研修，突出成就教師生命的內(nèi)涵

教師是實施教學的根本。毫無疑問，教師的發(fā)展需要研修。那么，我們到底需要什么樣的研修?什么樣的研修才能成就教師生命的內(nèi)涵?

(一)研修的目的、意義

研修的目的在于“修”，在于提高教師的修養(yǎng)，是為了真正的“教”而立足于真正的“研”，是為了促進教師的發(fā)展。我們首先應當思考：我們能給“他”什么?什么可能會影響“他”的一生?簡單地說，就是既要成事，又要成人。人與學校要兩成全、兩成就，要讓教師不斷體驗到生命的使命、價值與盼望。研修是一種文化，對教師面言，滋養(yǎng)著教師，豐富著教師的人生經(jīng)歷；對學生而言，教師為學生展現(xiàn)出了研究者的榜樣；對社會而言，是學習型社會存在的希望。研修的目的不僅在于出新成果。更在于造就新人。

(二)怎樣開展研修

要向先進的理論靠攏，用理論來指導行為，用行為詮釋和發(fā)展理論，實現(xiàn)理論與實踐的雙向發(fā)展。

1　樹立生命自覺的意識

有人把當今時代比喻成“角斗士時代”，這形象地說明了當今時代競爭與挑戰(zhàn)的日益激烈。古往今來，優(yōu)秀的人都是自主自覺地尋找工作任務，以至主動尋求、創(chuàng)造挑戰(zhàn)，以激發(fā)出生命的能量，而不只是迎接挑戰(zhàn)。有人做過一個測試：在一個地方放上金錢、西服、蒲公英的種子，讓人來選擇其中的～種，結果有80％以上的人選擇的是金錢，10％的人選擇了西服，只有不到1％的人選擇了蒲公英的種子。過了若干年。當年那些選擇金錢的人依然貧困(想不勞而獲)，選擇西服的人大多成了白領(追求自我價值的實現(xiàn))，選擇蒲公英種子的人成了大富翁(敢于挑戰(zhàn))。這說明作為社會的人。教師也要從質量監(jiān)控中自覺地跳出來，從質量監(jiān)控走向質量自覺。

2　開展有效的讀書活動

面對激烈的競爭，教師首要的任務是加強讀書，管理者也應重視教師的積累：閱讀積累、實踐積累、寫作積累。而教師個人的閱讀史是教師的根基所在。怎樣才能做到有效的讀書呢?李政濤博士認為：“要帶著自己在教學中存在的問題來讀書；要學以致用，把書本中看到的做出來，豐富自己的實踐經(jīng)驗；要有反思意識地讀書，在結合書本的‘做’中進行反思，同時把想到的寫出來，養(yǎng)成寫教學日記的習慣，訓練自己的文筆與反思能力，學會撰寫教學案例、教學故事，不斷總結升華自己的教學智慧，豐富自己的人生經(jīng)歷?！蓖ㄟ^讀書，不斷地激活自己的“源頭”，不斷為自己積累精神財富，進而使自己成為一個有思想的人，一個有信仰的人；在冷靜的思考中，在“教”與“研”中成全學生，成就學校，提升自己，讓自己沉浸在成長的幸福之中。

3　使研修教學化，教學研修化

第3篇：教育家名言范文

語文在培養(yǎng)學生人文精神和素養(yǎng)方面，具有重要的作用。而古典名著是語文教學中一個重要的組成部分，是我國古代文學家集體智慧的結晶，是我國文化寶庫中不可或缺的一部分。通過古典名著的閱讀和學習，學生不僅可以提升自身的閱讀能力、寫作技巧以及藝術表達能力，同時也可以使學生汲取古代先哲們的思想精髓，樹立優(yōu)良的品質。文章從古典名著對于語文教學的價值入手，就如何在語文教學中開展古典名著閱讀和學習進行探究，以期更好地指導古典名著在語文教學中的應用。

一、語文教學中古典名著的閱讀價值

（1）有助于豐富學生語文知識。正所謂：“書讀百遍，其義自見。”在語文教學的過程中，如果教師一味地為學生講解近現(xiàn)代的一些文章，則會制約學生思維的拓展，不利于學生積累語文知識。古典名著是人類文學寶庫中的瑰寶。自春秋時期的《論語》，到明清時期的白話文等，無論是修辭、描寫還是體裁等方面均形式各異，豐富多彩，即便傳承到當代，依舊熠熠生輝，具有研究和學習的價值。例如，我國著名的四大名著《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》和《西游記》，尤其是根據(jù)《西游記》拍攝的電視劇已經(jīng)成為每年暑期的必播劇。而究其原因，這些古典名著中均飽含著豐富的文化內(nèi)涵和思想感情，可以激發(fā)觀眾的興趣。讓學生閱讀這些古典名著，可以使學生在閱讀過程中學習一些重要的修辭和表達手法，不斷豐富他們的語文知識。閱讀古典名著，也有利于豐富課堂教學內(nèi)容，避免課堂出現(xiàn)壓抑和沉悶感，能夠提高學生的閱讀能力。

（2）有助于樹立正確的人生觀和道德觀。在開展語文教學的過程中，語文教師要善于引導學生閱讀優(yōu)秀的古典名著，幫助學生分析和辨別社會生活中的假、丑、惡和真、善、美，從而使學生樹立正確的道德觀和人生觀。例如，教師在講解《草船借箭》這篇文章的時候，可以先讓學生在課下閱讀《三國演義》中有關赤壁之戰(zhàn)的內(nèi)容，從而使學生更好地了解《草船借箭》這篇文章。教師尤其要對主人公的心理描寫方面進行重點講解，如周瑜、魯肅和諸葛亮等，分清是非善惡。又如在講解《景陽岡》這篇文章的時候，可以引導學生就《水滸傳》這篇古典名著進行閱讀，使學生深切感受文中是如何描寫周圍環(huán)境以及人物的心理，特別是感受武松內(nèi)心變化的描寫，幫助學生養(yǎng)成正確的人生觀和價值觀的同時，不斷提高小學生的寫作能力。

（3）有利于學生自主學習。在閱讀古典名著的過程中，學生會逐漸提高自身的閱讀能力，同時對于古典名著中的寫作背景、人物描寫以及作者的寫作意圖等內(nèi)容有一個深刻的了解和掌握，在幫助學生樹立正確人生觀和價值觀的同時，也有利于學生開展自主學習。例如，在講解完《草船借箭》這篇文章后，學生的求知欲以及對未知發(fā)展情況的好奇心會促使學生去自行閱讀《三國演義》，這時候學生會沉浸在知識的學習和汲取中，他們自身的閱讀能力會不斷提高，這為其自主學習奠定了良好的基礎。

二、語文教學中古典名著的閱讀策略

（1）多管齊下，讓學生對古典名著產(chǎn)生興趣。我國古代教育家孔子曾經(jīng)說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！彼^“好之者”實際上就是對某種事物懷有極大學習興趣的人，這與愛因斯坦所說的“興趣是學生最好的老師”一脈相承。都充分凸顯了興趣在學生學習中的重要作用。興趣是學生學習的內(nèi)外動力以及學習的需求，所以只有采取有效的手段和方法來激發(fā)學生閱讀的興趣，才能夠促使學生自主投入到古典名著的閱讀中來，使他們在閱讀古典名著的過程中享受獲取知識的愉快體驗，養(yǎng)成熱愛讀書的良好習慣，并以此為樂。

（2）多面開花，幫助學生讀懂古典名著。在開展語文閱讀教學的時候，教師除了要采取有效措施來激發(fā)學生閱讀的興趣，調(diào)動學生開展閱讀的積極性外，還需要充分利用課堂時間來指導學生開展高效閱讀，從而提高學生閱讀古典名著的質量。當前小學生所用教材中所涉及到的各種古典名著大都以白話文的形式展示，但也保留了一定的文言句式。而學生對于文言文的閱讀能力較差，這時候教師需要適當引導學生閱讀，以及時解決學生在閱讀過程中存在的各種問題，提高學生閱讀的質量和效率。另外，為了幫助學生更好地理解文言文，教師可以就文言文相關的內(nèi)容與學生展開分析和討論，以充分調(diào)動學生學習文言文的積極性，促使他們自主學習文言文，從而不斷提高閱讀能力。例如，在講解《楊氏之子》部分內(nèi)容的時候，教師可以先為學生提供《世說新語》中的兩個小故事與學生們進行交流互動，這樣就會降低學生理解文章的難度，提高課堂教學的效果。

第4篇：教育家名言范文

關鍵詞：提速貨車 交叉支撐裝置 壽命 研究

中圖分類號：U270 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）03（a）-0107-02

從國外鐵路貨車運行的經(jīng)驗來看，交叉支撐裝置能夠顯著提高貨車的抗菱剛度，進而改善車輛的動力學性能，提高車輛運行對策安全性和臨界速度，能夠滿足我國鐵路貨車的提速要求。

為了保證交叉支撐裝置的性能安全，需要對交叉支撐裝置的運行情況進行分析，評估裝置的疲勞情況，確定裝置的損傷情況和疲勞壽命。目前，對交叉支撐裝置壽命評估一般是采用室內(nèi)評估試驗方式，通過一定的加載循環(huán)次數(shù)進行評估。但是該種評估結果不能明確得出裝置的運用里程。因此，為了解決該項技術難題，可以采用動應力測試的方法，對裝置的損傷情況進行分析，進而確定裝置的運用里程和疲勞試驗的加載次數(shù)之間的關系。

本文以某線路上的交叉支撐裝置作為測試對象，進行動應力測試，以加載識別的方法進行評估，對交叉支撐裝置的運用里程和疲勞試驗的加載次數(shù)之間的關系進行探討。

1 動應力測試和交叉支撐裝置載荷分析

1.1 動應力測試

動應力測試目標在于為室內(nèi)疲勞試驗創(chuàng)造一種與實際運行工況相近的載荷譜，確定該交叉支撐裝置的使用壽命。為了能夠給室內(nèi)疲勞試驗創(chuàng)造一種與實際運行工況相近的載荷譜，應對該交叉支撐裝置進行載荷識別。對需要進行的載荷識別進行分析，區(qū)分載荷的不同性質，在離端頭約670 mm的斷面上設置測點，因為該處的應力梯度較小且應力信號較大，沿著該交叉支撐裝置布置測點。同時，為了估算出該交叉支撐裝置的桿身疲勞壽命，應該對桿身中部的疲勞薄弱部位進行測試，即應在接環(huán)焊縫處布置測點。如下圖的1～5測點。根據(jù)此前的交叉支撐裝置的桿身動應力測試的結果來看，在桿身斷面上，應在截面的上下沿交叉桿中設置軸線且應在垂直環(huán)焊縫除貼兩個應變片。如下圖的6、7測點。

從以上測點進行分析，可以得出一個應力時間歷程。根據(jù)1～5測點數(shù)據(jù)來看，該測點數(shù)據(jù)可以應用在載荷識別中，而6、7測點數(shù)據(jù)則主要應用于估算疲勞壽命。在該線路運輸過程中，通過6、7測點的連續(xù)應力時間歷程得到雨流計數(shù)，可以編制出應力譜，因為6測點動力應力比7測點大，因此，在表1中編制了6測點產(chǎn)生的8級應力譜。

1.2 載荷分析

通過受理、力分析，可以得知交叉支撐裝置的以上4種待識別的載荷分別為橫向力Q、垂向力P、軸向力R、扭矩M。結合圖1的斷面來看，以材料力學理論對1～5測點分布情況進行分析，可以得出以上4種載荷和測點應力之間的關系：

橫向力

垂向力

軸向力

扭矩

在該式中，d1、d2分別是交叉支撐裝置內(nèi)外徑，分別為48 mm、38 mm，σ1～σ5為1～5測點的應力值。W彎是彎矩模的大小，W扭是扭矩模的大小，L為斷面與桿端之間的距離，為670 mm。將以上各測點實測的應力時間歷程和參數(shù)值代入到以上公式中，可以得出交叉支撐裝置的4種載荷時間歷程，由此編制出交叉支撐裝置的載荷譜，如表2～表5。

2 室內(nèi)疲勞試驗

2.1 載荷確定

疲勞試驗采用的是齊車公司和上海同濟大學設計的裝置。該裝置通過對交叉支撐裝置施壓，從垂向位移和軸向位移情況來模擬了交叉支撐裝置實際載荷情況，由表2～5交叉支撐裝置的載荷譜可知，軸向荷載確定為±35 kN，且垂向的位移應為±5.3 mm，將加載次數(shù)定為200萬次。

2.2 應力譜

在上述加載裝置的運行過程中，對該交叉支撐裝置進行了改進，進行了200萬次的室內(nèi)疲勞試驗之后，仍然能正常運轉。但如果要確定室內(nèi)疲勞試驗的加載循環(huán)次數(shù)和交叉支撐裝置的實際壽命之間的關系，還應進行疲勞試驗，在裝置的疲勞薄弱部位進行室內(nèi)疲勞試驗。在改進的室內(nèi)疲勞試驗方案中，采集了桿身中部的對接環(huán)焊縫處的6測點的動應力數(shù)據(jù)，編制了6測點疲勞試驗的應力譜，如表6。

3 實際運行壽命和室內(nèi)加載次數(shù)分析

為了確定室內(nèi)加載次數(shù)和交叉支撐裝置的實際運行壽命之間的關系，還應該對構件損傷進行計算。構件損傷指的是疲勞初期材料的內(nèi)部細微變化情況和裂紋形成及擴展情況。在隨機和變幅加載中，構件的疲勞損傷是由于不同幅值和不同頻率荷載產(chǎn)生的損傷，經(jīng)過逐漸的累積過程而形成的結果。截至目前，已經(jīng)明確指出的累積疲勞損傷有幾十種之多，以線性累計損傷法則來看，由于其使用方便，形式簡單，因而在工程中廣泛使用。本文也采用這種方法進行計算。

3.1 損傷計算

根據(jù)線性累計損傷法則，交叉支撐裝置室內(nèi)疲勞試驗的應力譜的損傷應為。其中，ni是應力中的某級應力水平在試驗過程中出現(xiàn)的次數(shù)；Ni是某級應力水平下該構件的使用壽命，由應力壽命曲線來確定。其曲線方程如下：。在該式中，N為疲勞試驗的循環(huán)加載次數(shù)，取值為2×106。σ-1為桿身中部的對接焊縫的試驗值，再經(jīng)過了2×106次的疲勞試驗的情況下，得出該處的疲勞極限。σ-1取值為82.6MPa，m是該曲線方程的系數(shù)，以該焊接接頭來說，一般取值為3.5。由此可以得出：，再將表6的各級應力值帶入到該式中，可以計算出交叉支撐裝置6測點在室內(nèi)疲勞試驗的損傷為0.8491。再根據(jù)表1，可以計算出在該段線路中，將L取值為1973 km，則6測點的實測損傷應為0.001689。

3.2 壽命確定

為建立起一套疲勞試驗加載次數(shù)和交叉支撐裝置的實際運行里數(shù)的對應關系，以等損傷原則為依據(jù)，計算出了在200萬次的室內(nèi)疲勞試驗中，其對應的實際運行里數(shù)如下：。由于測點6為桿身中部的對接環(huán)焊縫，是該交叉支撐裝置最薄弱的部位，因此，對該部位壽命的計算可以得出整個交叉支撐裝置的壽命。基于這一理論，可以得知，交叉支撐裝置在200萬次的室內(nèi)疲勞試驗中，與實際運行100萬km的線路應具有同等作用。

4 結論

對提速貨車轉向架的交叉支撐裝置運行情況進行分析，通過室內(nèi)加載試驗的方法，以應力分析和加載分析方法，能夠得出交叉支撐裝置實際運行里數(shù)和室內(nèi)加載次數(shù)之間的關系，為貨車提速提供了參考意見。在提速貨車的交叉支撐裝置中，分別布置了若干個識別點，通過觀察計算，得出了該交叉支撐裝置在實際運行過程中的4種載荷條件和載荷譜。其中，最大的橫向力是225.04N，最大的垂向力是1039.40N，最大的軸向力是35.64N，最大的扭矩是288.49N，這些載荷數(shù)據(jù)分析為室內(nèi)疲勞試驗的加載情況提供了參考依據(jù)。

在工程結構運用中，以等損傷原則為依據(jù)，建立起一套疲勞試驗加載次數(shù)和交叉支撐裝置的實際運行里數(shù)的對應關系。得出了交叉支撐裝置在室內(nèi)疲勞試驗200萬次加載中，與線路實際運行100萬km的損傷情況相等，這些為以后的交叉支撐裝置運行情況和檢修提供了科學的參考依據(jù)。

參考文獻

[1] 崔殿國，于連友，呂可維，等.鐵路提速及重載貨車轉向架交叉支撐技術的研究與應用[J].鐵道學報，2008，30（2）：65-70.

[2] 陳錫侯，王陽陽，王夢寒，等.基于協(xié)同仿真技術的鐵道貨車零件鑄改鍛雙目標優(yōu)化設計方法[J].熱加工工藝，2010，39（21）：75-78.

[3] 周國東，邵文東，胡海濱，等.非金屬材料在交叉支撐轉向架上的應用[J].鐵道車輛，2011，49（1）：8-14.

[4] 姜長明.鐵路貨車交叉支撐轉向架交叉支撐裝置疲勞壽命研究[D].大連交通大學，2008.DOI：10.

第5篇：教育家名言范文

《中國的國教》之所以重要，據(jù)我看，主要就在于此書首次對國家宗教這個概念進行了系統(tǒng)的闡述。作者將國家宗教視之為結構——功能性概念，運用比較的方法，分別對其進行了功能性闡發(fā)與結構性分析。作者對國家宗教的功能、結構分析始終是建立在與民間宗教比較的基礎之上的，指出其功能是為國家、政治和社會秩序服務（民間宗教則為個人服務），并為國家的存在提供道德工具和終極的價值依據(jù)（民間宗教關注個體的健康和生命的歸宿）。結構上，和大部分宗教一樣，國家宗教同樣存在著宗教信仰、宗教道德、宗教禮儀、宗教的組織制度，同樣具有教團組織所由構成的成員——宗教教主與教士。但與普通宗教不同的是，中國的國家宗教是一種“隱性的宗教”，主要表現(xiàn)在其宗教組織即是政治組織，其教士則是各級官吏。就國家宗教的內(nèi)容講，作者給出的外延是較為寬泛的，它包含了西方宗教史上常見的“官定宗教”（established religion）[①]，也能接納羅伯特·貝拉（Robert Bellah）所提出的 “公民宗教”（civil religion ，又譯國民宗教），甚至還能容納一個外延更為廣泛的概念：政治宗教。而就中國歷史來說，國家宗教存在于上古國家建立后的一切時期，其形態(tài)可以分為古典與中世紀兩個階段。前者指上古三代，后者指秦漢至明清時期。古典時代的國家宗教即是國家建立后的一切宗教形態(tài)，因為此一時期國家宗教與民間宗教并不區(qū)分，民間宗教也就是國家宗教；而中世紀的國教主要就是儒教。以上是我對作者理論框架的大致勾勒，我不知道這種概括是否忠實，但無疑的，這是一個非常宏大而具有吸引力的構想。榮明先生來信希望我能多加批評，我不想應付榮明先生，所以，接下去我將拋開一切客套，直截了當?shù)鼐瓦@一理論框架展開討論，希望榮明兄見恕。

從功能的角度來揭示國家宗教的本質，無疑是一個積極的思路。但是事物的功能決不等于事物的本質，功能只是本質的一種表現(xiàn)。對于國家宗教這么一個重要的概念，不區(qū)別與界定其本質屬性，而僅僅分析其功能與結構是遠遠不夠的。因為它不足以給出一個科學的規(guī)范性準則，能使這一概念既在同類事物中具有普遍的共性特征，又在異類事物的區(qū)別中具有特殊的個性特征。就拿對國家宗教的功能分析來說，作者對于國家宗教個性特征的闡述是建立在與民間宗教的對比這一基礎上的，亦即國家宗教是一種政治性的宗教，是為既存社會秩序服務的意識形態(tài)工具，具有公共性和集體性；民間宗教是一種避世的、非政治性的宗教，它追求的是精神的超越和生命的永恒，是一種個體化的宗教[②]。首先，這種“兩分法”無疑是粗疏的。民間宗教并非全都是避世的、非政治性的宗教，很多民間宗教都有強列的政治傾向。就如被榮明兄歸入民間宗教的東漢末年張角的“太平道”來說，它具有強烈的政治色彩基本上可以說是學術界的共識。而這以后，張先生還將面對北魏法慶“大乘”之教、南宋方臘的明教、元末紅巾軍的“白蓮教”、一直到洪秀全的拜上帝會等宗教組織，這些被視為異端的組織都是政治色彩異常強烈的集體性宗教，具有自己獨特的政治信仰、政治理想甚至政治綱領，并不僅僅是追求一己生命的超脫。顯然，它們并不屬于國家宗教。而在本書所論述的古典時代，民間宗教與國家宗教并不區(qū)分，也就是說，上古宗教既是國家宗教也是民間宗教，既追求個體超越，也追求集體福祉。這本身說明，個體性與集體性并不是民間宗教與國家宗教的根本性區(qū)別。其次，就在意識形態(tài)領域為既存社會秩序提供服務這一點來說，很多宗教、甚至大部分宗教都具有這個職能，如中國的佛教與道教，在不同的歷史時期都或多或少的具有為既存社會秩序提供合理依據(jù)這種功能。它們無疑的也不是國家宗教。因此，本書具有采用功能性定義通常會有的一個缺陷，那就是外延的擴大化。外延擴大的的后果就是本書有一種泛宗教主義的傾向，最突出的表現(xiàn)應該是將儒學的全部都視作為宗教，但我不想在這里就這一點展開討論，因為這必然會占用大量的篇幅并引起無休無止的爭論。我寧可選擇本書的其他處理方法作為我的例證，如本書把國家的行政組織等同于國家宗教的宗教組織，把國家的官吏等同于國家宗教的教士，這顯然是一種過于簡單化的做法，唯一的好處就是使得國家宗教能夠在結構上比附于制度化宗教，然而，行政組織與宗教組織、官吏與教士在性質、職掌上的區(qū)別是顯而易見的。這種泛宗教主義的做法無助于明確國家宗教的本質性特征。

功能性定義造成外延不恰當擴大的第二個表現(xiàn)是作者將官定宗教、公民宗教、政治宗教與國家宗教融為一爐，將前三者視為是國家宗教的組成部分，這一點是我尤其不能同意的。首先，國家宗教是政治性宗教，但政治宗教肯定不等于國家宗教。運用作者在另一部著作中對于政治宗教給出的定義，即“政治宗教是以超現(xiàn)實的政治理想和最終的政治目標為政治理性和政治價值的信仰體系，以及為貫徹這一政治信仰而建立的一套組織、權力形式和儀式制度?！盵③]這個定義顯然包括了不為現(xiàn)行政權所認可的異端宗教，上述如太平道、明教、拜上帝會等異端宗教顯然不是國家宗教。第二，中國傳統(tǒng)的國家宗教（至少是我心目中的傳統(tǒng)國家宗教）與羅伯特·貝拉所提出的“公民宗教”（civil religion）也應該是性質不同的。公民宗教這一名詞應該是盧梭在《社會契約論》中最早使用的，但盧梭并未對此作出明確的定義。約翰·克萊曼(John.Coleman)曾對此名詞下了一個正式的定義：“公民宗教是這樣一套信仰、儀式和象征體系，它把作為公民的人的角色以及人在時間、空間和歷史長河中的社會地位與終極存在和意義的條件聯(lián)系起來了。”[④]而貝拉使用的這個概念是產(chǎn)生在美國社會——一個由眾多民族、眾多種族、眾多信仰匯聚而成的現(xiàn)代民主國家——這一基礎之上的，它具有強烈的針對性。因此，這一概念將宗教的信仰層面單一化，僅僅強調(diào)其國家信仰這一點；而將宗教的儀式層面普泛化，將一切與國家有關的象征性活動都視之為公民宗教的儀式。實際上，它所列舉的一系列儀禮，如愛國主義慶?；顒?、紀念日、感恩節(jié)和國葬儀式，都屬于公民禮儀范圍，而非宗教儀式[⑤]。而且它極端強調(diào)全民性這一特點。我們寧可將其視為一個社會學概念而非宗教學概念。如果將公民宗教這一概念運用于中國古代社會，總有一種方枘圓鑿之感。盡管如此，我倒是覺得，貝拉以及它的后繼者所采用的那種層層剝離以尋找全民共同性的方式我們可以借鑒。我的意思是說，當我們剝離了教派、朝代、民族等因素以尋找中國古代國家的共同宗教時，就會發(fā)現(xiàn)在中國古代國家，尤其是統(tǒng)一帝國建立以后的古代國家，一直高高上在地存在著這么一種宗教形態(tài)，這種宗教形態(tài)主要表現(xiàn)在郊祀、封禪、明堂、皇室廟祭以及其他山川祭祀等儀式中。而現(xiàn)在通常將它們視作是儒教的一部分，以避免使儒教成為沒有儀式的宗教。然而，這種宗教形態(tài)是超越儒、道、佛等宗教教派的（如果儒學確實是一種宗教的話）。這不僅是由于它早在儒家產(chǎn)生之前業(yè)已存在，也因為它覆蓋的范圍較儒家更廣：它不僅存在于儒家思想占統(tǒng)治地位的大部分歷史時期，也存在于儒家尚未取得宗教發(fā)言權的秦朝與漢朝前期，存在于道教成為官定宗教的北魏太武帝時期以及李唐王朝，也存在于佛教地位壓倒儒教的南北朝其他時期。其次，它超越民族，任何一個異族，無論是鮮卑、蒙古、還是滿族，在獲得政權后，都會毫不困難的接受并被其同化。第三，它也超越朝代，易姓換代除了更換廟祭的祭祀對象之外，其他一切都不會發(fā)生大的改變。所以，它是國家一體化的最典型的象征，恒定地存在于我國封建社會的上層建筑中。它所表達的信仰——諸如君權神授、祖先崇拜、山川地岳崇拜等等，是一些遠比儒家思想更為悠久、更為深厚的傳統(tǒng)，被不同統(tǒng)治者乃至被全民所接受。所以，它是嚴格意義上的國家宗教。與其他國家的國家宗教相比，它有著自己的特征，比如強烈的宗法思想以及在宗法思想影響下形成的等級觀念。對于天與全國名山大川的祭祀，只能由天之長子——皇帝來承擔，這與現(xiàn)代民主國家由全民參與的公民宗教有著顯著的不同；而與單一民族國家——日本的國家神道相比，它沒有國家神道那樣強烈的民族色彩。作為一個多民族國家的國家宗教，它淡化了民族色彩而彰顯全民色彩，它為全國百姓的風調(diào)雨順、五谷豐登而祈福。而與其他國家的國家宗教相比，它也沒有強烈的神圣使命感。它所承負的更多是神道設教的教化功能，主要目的之一是為全民做榜樣。我認為，這才是中國古代的國家宗教。

國家宗教外延擴大化的第三個表現(xiàn)就是將統(tǒng)一帝國建立之前的部族宗教也視為國家宗教。在我看來，國家宗教的本質屬性之一就在于它是在統(tǒng)一國家的觀念基礎上建立起來的、為全民所認同的宗教信仰，是國家一體化的表現(xiàn)，那么，首先得有一個為全民所認同的至上神，這是任何國家宗教不可或缺的要素之一。而在秦漢統(tǒng)一帝國建立之前，每個異姓諸侯國都有自己的至上神，每個部族都祭祀自己的上帝，按照湯因比的術語，這顯然是一仲區(qū)域性的宗教格局[⑥]，無論如何不宜視之為一種國家宗教。如果將原始宗教氣息極為濃厚的上古部族宗教也作為國家宗教來處理的話，那么原始宗教與國家宗教的界限就模糊了，國家宗教會喪失其質的規(guī)定性。

第6篇：教育家名言范文

一是正視當代革命軍人核心價值觀的社會認同度，謀求教育培育活動的大效應。部隊普遍認為，當代軍人核心價值觀內(nèi)涵豐富、通俗易懂，便于官兵理解和接受，在部隊學習工作訓練中起到了對照、消化、激勵的作用。但受到社會上多元價值取向的影響，保障機制健全不夠、銜接不緊等因素的制約，當代軍人價值社會認同度不高的問題還客觀存在。比如，部隊出具的公函、介紹信缺乏作用和效益，甚至沒人理會或束之高閣的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生；地方部門處置官兵立功受獎通知書不及時、不到位，言行比較冷漠；“一人參軍、全家光榮”的認同感趨于淡化，軍屬光榮的地位日益下降，許多地方甚至不制掛“軍屬光榮”的榮譽牌；現(xiàn)在地方女青年找對象，流行“一款、二公、三學生，軍人同志等一等”的交友擇偶觀，已婚官兵家屬不理解、不支持工作的現(xiàn)象普遍存在；涉及官兵家庭和軍人利益的社會訴求很難滿足，甚至發(fā)展到無人問津或人財兩空的地步。當前，轉業(yè)復退軍人安置過程中，地方人為設限、職務下調(diào)、工作難找或找不到工作的現(xiàn)象時有發(fā)生，甚至出現(xiàn)退伍軍人因找工作受騙上當?shù)氖?；還有條令規(guī)定軍人非因公外出應當著便服的要求等等。這些情況，潛移默化中降低了軍人的身份地位，模糊了官兵對當代革命軍人核心價值觀的理解認識，影響了培育活動的質量效益，甚至還產(chǎn)生了“部隊有效、出去失效”的負面影響。筆者建議，培育當代革命軍人核心價值觀，要注重搞好頂層設計，進一步擴大社會各界的理解認同度，可依托省軍區(qū)系統(tǒng)或雙擁部門成立當代革命軍人核心價值觀社會培育辦公室，負責推動和督導社會培育工作同步落實，配套完善當代革命軍人核心價值觀培育的法規(guī)制度，真正使教育培育活動內(nèi)化于心、外化于行。

二是正視當代革命軍人核心價值觀的巨大能量，努力把教育培育活動貫穿各項工作全過程。當前，受部隊工作接茬緊、節(jié)奏快、活動多、任務重的影響，一些基層單位在組織開展教育培育活動中，還存在“就教育抓教育”的現(xiàn)象，缺乏從高標準完成工作任務、推動部隊長遠建設的新角度審視教育、開展活動的意識和方法，既沒有全方位、全領域發(fā)揮出核心價值觀的巨大效能，又沒有從工作效果上去反哺培育活動，認識上還有割裂、片面、孤立的理解，活動上局限于程序性、時效性、任務性，效果上滿足于走完過程就了，官兵被動式地參加教育培育活動，主動結合工作自我培育還不夠自覺，主題教育全方位發(fā)揮主導作用還不夠充分。比如，培育活動對完成大項任務就有很大的推動力，但在平時的教育訓練活動中體現(xiàn)得不夠。完成重大或突擊性任務時，各級都能以培育核心價值觀活動凝心聚力，廣大官兵在完成任務的實踐中激發(fā)出攻堅克難的巨大能量，但完成任務后的固本培元工作做得不夠，有的有頭無尾，有的頭重腳輕，有的顧此失彼?！鞍淹瓿扇蝿崭吒吲e過頭頂”與“論功行賞時又輕輕放下”形成強烈反差，在崇尚榮譽上，官兵或多或少都有一種失落感。這其中有獎勵所限的原因，更重要的是各級在主觀上沒有給予高度重視，不利于教育培育工作的深入推進。另外，干部任職“年齡到杠、一刀切”的現(xiàn)象，以及官兵成分變化凸顯出的深層次問題，大呼隆式的教育培育活動顯得鞭長莫及。筆者建議，科學制定衡量教育培育活動效果的標準尺度，從籌劃部署到檢驗評估都要確立和強化教育培育理念，切實使核心價值觀融入部隊各項建設，發(fā)揮酵母作用。

三是正視當代革命軍人核心價值觀的引領作用，注重拓展創(chuàng)新教育培育活動的內(nèi)容方法。培育核心價值觀，在部隊官兵的思想教育中，地位不可替代，作用舉足輕重。從實踐來看，任何一種科學理論都具有與時俱進的品質，當代革命軍人核心價值觀內(nèi)容精煉，但涵義豐富、外延寬廣，給我們組織開展教育培育活動留下了廣闊的空間，因勢利導、乘勢而為，不斷賦予教育培育活動新認識、新內(nèi)容、新方法，必將對培育活動的深化轉化起到重要的引領和導航作用。首先，經(jīng)?；嘤⒅赜媱澬?，可結合年度工作任務實際，制定核心價值觀培育工作意見，分專題、分時段、分任務、分活動科學合理安排，拿出詳細計劃，讓教育培育與部隊工作任務相融滲透、互促推動，使培育核心價值觀教育活動持續(xù)生效。其次，常態(tài)化教育要注重用制度作保障，用好學習日和形勢政策教育，堅持定期檢查督導、組織紀念活動，用氛圍去感染塑造，用文化去熏陶固化，可通過專門設立“人民英雄紀念日”、“九八抗洪紀念日”、“汶川抗震救災紀念日”等節(jié)日，大力宣傳軍人所作出的奉獻，促使官兵自我培育、形成自覺。再次，推動深化轉化要注重健全激勵機制，可圍繞單位年度任務和工作實際，研究制定具體可行的獎勵措施，把開展教育培育活動的績效作為干部政績考核的重要內(nèi)容，設制年度“當代革命軍人核心價值觀”榮譽獎章，與年度創(chuàng)先爭優(yōu)活動掛鉤，定期搞好檢查講評，并給予一定的精神和物質獎勵，持續(xù)推動教育培育活動健康開展。

（作者單位：中國人民71407部隊）

欄目主持：姚健 周婧

第7篇：教育家名言范文

【關鍵詞】 自我教育；愛國主義；道德修養(yǎng)；高尚情操

初中語文具有工具性和人文性的雙重特點，教師在課堂教學中有的放矢的滲透德育教育，有利于培養(yǎng)學生健康的審美情趣和高尚的道德情操，有利于學生逐步形成積極樂觀的人生態(tài)度、健全的人格和社會主義核心價值觀，促使德、智、體全面發(fā)展。初中語文新課標強調(diào)：“培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學的重要內(nèi)容”。那么，如何在初中語文課堂教學中融合德育教育呢？筆者認為必須踏實踐行好如下教學環(huán)節(jié)：

一、有的放矢――強化學生的自我教育

蘇教版初中語文教材蘊含激發(fā)學生自我教育的積極因素，通過學習能使學生初步了解歷史，觀察社會，領會為人處世的道理，探索坎坷的人生之路，在道德情感上進行自我體驗和自我教育。而學生的自我教育離不開教師的正確引導，作為教書育人的教師理應在語文課堂教學中強化學生的自我教育，不斷升華德育理念，可以在閱讀教學中引導學生誦讀、摘抄富于生活哲理的名言、格言、警句以及具有高尚情操的詩文片段。諸如“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等來表現(xiàn)雄偉抱負，不僅培養(yǎng)了學生的語文綜合素質，而且經(jīng)典的名言也是對學生思想品德心靈的鞭策，促使他們不斷改善自我精神世界。當然，我們還可以借助作品中的人物形象，使學生學有榜樣，思有方向，干有動力。譬如：《最后一課》中的韓麥爾先生，《藤野先生》中的魯迅先生，這些典型人物形象折射出高尚的愛國情操，教師必須引導學生進行相應的自我對照比較中，自我分析得到體驗，自我修養(yǎng)得到提高，精神境界得到完善。

二、因材施教――有機融合愛國主義教育

愛國主義既是偉大的中華民族精神之核心，又是學校德育教育的永恒主題，也是初中語文教學中必須挖掘的愛國情愫。因此，我們只有在教學實踐中合理滲透愛國主義教育，才能有效達成三維教學中的情感、態(tài)度和價值觀目標。因此，我們一定要善于挖掘教初中的德育資源，在“授業(yè)解惑”時靈活滲透德育教育，讓學生深刻認識到將自己的社會責任和祖國的未來發(fā)展緊密聯(lián)系起來，在學習、欣賞典范之作時，逐步形成正確的人生觀和社會主義核心價值觀。杜甫的《茅屋為秋風所破歌》一詩中，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”可謂是點睛之筆，那種憂國憂民情懷和迫切要求變革黑暗的崇高理想，千百年來一直震撼著人們的心靈；同時，愛國愛民的熾熱情感流露在詩行里，曾鼓舞著無數(shù)仁人志士為了中華民族的復興，拋頭顱，灑熱血，學生在潛移默化中一定會茅塞頓開，愛國情懷油然而生。許多學生在學習了歌德的《最后一課》一文后，切身感知主人公小弗郎士面對國家、民族的不幸遭遇，自覺的把真摯的愛國情感表現(xiàn)在對祖國語言的學習上，愛國主義教育得到了升華。

三、咀嚼文字――提高學生的道德修養(yǎng)

法國著名現(xiàn)實主義作家都德在《最后一課》中如此描述：“法國語言是世界上最美的語言――最明白、最精確”?？梢?，語言是祖國的象征，作者的寫作動機是為了突顯自己的崇高的道德修養(yǎng)和愛國熱情。作為炎黃子孫，也許不會茍同，因為漢語才是世界上最美的語言――最精確、最形象、最具靈性。據(jù)可靠資料顯示：使用漢字的人運用其他語種的人更富有想象力。方方正正是漢字的重要特點，僅從一個“人”字的寫法上，就可以看出我們的祖先對后人寄予的厚望――做一個堂堂正正、頂天立地的人。漢字的字形除了給我們帶來豐富的想象力外，其蘊含的意象、修辭等手法也讓人感觸頗深。諸如學生在欣賞“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸”這句時，必須明白作者不僅采用夸張的手法，而且緊扣“騰”突出了五嶺的奔騰氣勢，“走”突出五嶺的疾馳狀態(tài)，襯托了中國工農(nóng)敢于藐視并戰(zhàn)勝一切困難的高大形象和精神偉力。再如學生在賞析詩句“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”一句時，務必緊扣“籠”和“寒”兩個字其中，重復使用“籠”字將淡月、薄煙、寒水、細沙四種景物融為一體，渲染了無限悲涼的氛圍，勾畫出秦淮河兩岸朦朧冷清的景象，展示了作者憂傷的情懷；“寒”字使學生想聯(lián)想到當時正值深秋或寒冬，那種無限的思緒躍然紙上，學生由此感嘆作者高尚的道德修養(yǎng)。眾所周知：常用的中國漢字不過幾千個，詞匯恰似繁星點點，內(nèi)涵豐富，韻味無窮，我們在引導學生在閱讀中感悟漢字的無窮魅力，進一步激發(fā)學生熱愛祖國語言的情趣。

四、結合背景――陶冶學生的高尚情操

第8篇：教育家名言范文

【關鍵詞】新課改 教師師德 現(xiàn)狀

【中圖分類號】G457 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）09-0193-01

師德，即教師道德，作為一種職業(yè)道德，它是社會道德的一個組成部分，是社會道德的特殊表現(xiàn)形式。

在中小學教師隊伍中，絕大多數(shù)教師的職業(yè)道德是出色的。他們幾十年如一日，熱愛學生，恪守職責，勤勤懇懇，辛勤耕耘，為培養(yǎng)祖國的下一代而嘔心瀝血，但也有一部分教師在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，抵擋不住外來不良思潮的侵襲，出現(xiàn)了一些有悖于師德的不良現(xiàn)象。他們道德意識淡薄思想行為嚴重地偏離了師德的原則和規(guī)范，師德出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

（一）缺乏事業(yè)心

教師是學校辦學的主體，是最重要的教育資源。在利益的驅使下，已有相當數(shù)量教師從事第二職業(yè)，第三職業(yè)。想方設法謀取利益。有的教師甚至停薪留職、下海經(jīng)營、跳槽，使教師隊伍“顯性流失”；有些教師捧著鐵飯碗、打著小算盤，課余到社會上大量兼課，或者開辦各類培訓班，攝取錢財，把學生看成賺錢的對象，向學生推銷產(chǎn)品并向學生家長索要財物，他們八小時內(nèi)養(yǎng)精蓄銳，八小時內(nèi)外滿頭大汗，精力過于分散，授課心不在焉，造成了教師隊伍的“無為”，對非本職工作的“行為”充分反映了部分教師理想信念，師德觀念已淡化，事業(yè)心、責任感缺乏，已嚴重影響了教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。要實現(xiàn)我們民族“科教興國”的戰(zhàn)略目標，需要一批又一批的教師堅守本職崗位，用強烈的事業(yè)心共同支撐起我們民族的崇高事業(yè)。

（二）缺乏愛心

學生是教師工作、服務的對象，我們應該熱愛每一個學生，教好每一個學生，挖掘每一個學生的潛能，這也是教師職業(yè)道德的基本要求。但是在日常教育工作中，部分教師缺少愛心，偏愛尖子生，對后進生冷言冷語，對“好學生”愛得真切，愛得投入，而對“后進生”卻無論如何也愛不起來，甚至歧視后進生；尤其在片面追求考試成績的影響下，有的教師只管教書，不管育人，對學生思想狀況漠不關心；有的教師通過題海戰(zhàn)術來提高學生成績，不顧學生個體之間的差異，大量布置作業(yè)，使學生對學習更加消極、抵觸，未到小學畢業(yè)，就喪失了對學習的興趣；還有的教師對后進生采用諷刺、挖苦，進行心理施暴和體罰、或以罰代管，少則十元，多則幾十無，對那些“屢屢不改”者，動輒“攆出教室”，甚至讓學生家長“領走了事”，嚴重影響了學生身心健康發(fā)展。

（三）缺乏進取心

教育家加里寧說：“教師一方面要獻出自己的東西，另一方面要像海綿一樣從人民中、生活中和科學中吸收一切優(yōu)良的東西，然后再把這些東西傳給學生”，這就要求教師要不斷地思考與學習，認真學習有關教育文件，教育教學理論，有意識地獲取教改新信息，不斷更新知識，努力提高教育、教學水平，這是教師的職業(yè)特征所決定的。但有的教師，自從跨進教師隊伍以后就不再學習，不求進取，做一天和尚撞一天鐘。有的教師除了教材和教學參考書外，很少關注教育方面的報刊，教育方面的書籍也很少閱讀，久而久之，知識貧乏，觀念陳舊，教法呆板。憑“教參”念經(jīng)，缺乏進取心，缺乏成就感，嚴重影響教育教學質量。

不良師德現(xiàn)象分析：

（一）價值觀念扭曲

改革開放和經(jīng)濟體制的轉型自然而然地影響了人們的思想觀念，價值取向，人們舊有的價值觀受到挑戰(zhàn)，多元的價值傾向使有些人在選擇面前慌了手腳，一些教師走進了金錢至上，功利主義，個人主義的誤區(qū)，“人的本質是自私的”、“真正的幸福是物質的富有”等資產(chǎn)階級價值觀死灰復燃，他們不甘于清貧，不安心教育，以職謀私。

（二）教師待遇低

由于經(jīng)濟的發(fā)展，競爭體制和分配體制不健全，教師收入明顯偏低，有些地方對教師工資時常拖欠，住房難辦事難等在不同程度上影響著教師的積極性，使其“敬業(yè)，樂業(yè)”的熱情減退，制約著他們履行職業(yè)道德。

（三）工作壓力大

有些教師心理素質不強，在工作壓力下表現(xiàn)出煩躁易怒，甚至怒罵斥責學生，對學生各個方面的教育不能均衡，師德的實施便無從談起。

（四）教育法律法規(guī)意識淡薄

有些教師對于法律法規(guī)不熟悉，不但盲目從教，還表現(xiàn)出不尊重學生的人格，學生一有錯誤便進行過分指責，羞辱且不把學生放在與自己平等的位置上，學生不能說一個“不”字，大小事物都由教師一個人決權而不考慮學生，教師評價機制由于受傳統(tǒng)的、狹義的學生觀、教育質量觀、人才觀的影響，一部分教育管理干部把眼睛盯在了提高學生的分數(shù)上，把考試排列的名次作為衡量教師好壞的唯一尺度，在評先、評優(yōu)、評職稱等級上全力傾斜，而對教師的思想政治教育不予重視，師德建設處見了空白，教師們在這種氛圍中，德育參與意識逐漸淡化，不再追求道德上的自我完善。

（五）教育的職業(yè)聲望相對不高

從我國的文化傳統(tǒng)來看，學生只是比較尊敬親自教授過自己的老師，對其他并不尊敬。這種“教師重教”的觀念帶著濃厚的感恩報德的色彩，而不是現(xiàn)代社會所需要的那種普遍的崇尚科學，尊重知識，尊重人才的精神面貌。這必然形成我國教師在學生面前地位較高，但在整個社會中，地位很低的局面。改革開放后，教師等知識分子在政治上翻了身，國家對他們十分重視，注意發(fā)揮他們在社會發(fā)展中的積極作用。但他們在最初幾年輝煌之后，開始走入新的困境，傳統(tǒng)的教師等廣大知識分子，以理性的方式影響社會的情景。

縱觀我國中小學教師師德現(xiàn)狀，與新課改下的教師職業(yè)道德大相徑庭。這勢必給我國的教育教學工作帶來了諸多不便。萬事以德為首，教師職業(yè)道德影響和作用于教師和學生的一生，愿天下所有的教師都能恪守新課改下的這種職業(yè)道德，真正做到“志存高遠，愛崗敬業(yè)，為人師表，教書育人，嚴謹篤守，與時俱進”。

參考文獻：

[1]顧樹森編著：《中國古代教育家語錄類編》，上海教育出版社1983年版

[2]蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社，1981年版

第9篇：教育家名言范文

一、個性化教學首先應該提倡教與學的民主和平等

語文教育對于學生正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成有著至關重要的作用，這是不爭的事實。沒有個性的教師，難以培養(yǎng)出真性情的學生。順應現(xiàn)代社會要求，語文教育應當貫穿“民主、科學、個性”的“人”的教育。要使學生具有一種海納百川的文化胸襟，一種高屋建瓴的人文視野，一種不畏權勢的民主意識。而要想達到這一目標，語文教師首先應有這樣特立獨行的個性。盧梭曾言：“在敢于擔當培養(yǎng)一個人的任務之前，自己就必須要造就成一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范?！睆倪@個角度來講，從一個教書匠上升為教育家，則須先將自己打造成一個有個性的教師。而提倡教與學的民主和平等，是個性化教學的首要條件。于漪曾言，語文課上“學生與學生之間，教師與學生之間都是完全平等的，他們相互切磋，你簡直分不清誰是教師，誰是學生”，這就是民主和平等的課堂的具體情景。教師民主和平等的觀念使得課堂的學習氣氛和諧了，教學模式自然也就達到了最佳。

二、個性化教學應該有自成一體、別具一格的教學思路

個性化教學是教師在教學實踐活動中逐漸形成的具有個人（個性）特色的教學能力，是教師個人思想、內(nèi)涵在教學活動中的反映和表現(xiàn)。個性化的教學應該形成自成一體、別具一格的科學教育理念。教書要有自己的創(chuàng)見，不能總是搬用教材或他人現(xiàn)成的東西。有主見、有想法，有自己成熟、科學的教育理念，這是教書匠和教育家的區(qū)別。語文教學改革幾十年來，各種新思維、新教法如雨后春筍層出不窮，產(chǎn)生了一大批熠熠生輝的教學模式。如魏書生的“定向、自學、討論、答疑、自測、自結”自學六步法，歐陽代娜的“預習、質疑、點撥、答疑、綜合訓練”教學法……流派紛呈，各具特色，但這都是前輩的個性化教學模式。作為有個性的語文教師，首先，要善于創(chuàng)新，要以前輩為榜樣，盡可能創(chuàng)立自己獨特的課堂教學模式。在教學中，要力求讓教材中的語言文字帶著學生回到現(xiàn)實社會生活中，化抽象為形象，變深奧為淺顯，使知識從書本上“走”出來，變成鮮活的事物走進學生的心中，不拘泥于手頭的資料，不受名家名言的束縛，用自己的個性去演繹課堂教學的個性，更要用自己的個性進行課堂教學。其次，因材施教。學生個性的差異和個體發(fā)展都要求教師因材施教，有針對性、有創(chuàng)造性地促進“有個性的個人”全面發(fā)展。教學中應該把課堂還給學生，讓學生說自己的獨特理解、講自己的真實感悟，讓課堂充滿個性活力。

三、個性化教學還應該創(chuàng)設開放性的課堂

個性化的教學是獨創(chuàng)性教學風格的具體體現(xiàn)。在開放性的課堂中，教師要促進師生互動乃至生生交流，讓學生在多種思想觀點的碰撞下激發(fā)思想火花，產(chǎn)生濃厚的學習興趣。同時，著重培養(yǎng)學生不迷信權威，敢于質疑問難、發(fā)表不同見解的能力，發(fā)展獨立自主的個性和創(chuàng)新能力。不久前在一堂公開課中，一位講授《紅樓夢》的教師，在課堂上完全圍繞學生在預習中提出的問題展開教學，不僅調(diào)動了學生的學習積極性，還很好地實踐了這種開放性教學的理念。

開放性語文教學還應拓寬語文教學視野，開展課外的語文學習。教師要樹立“課內(nèi)得法，課外增益”的教學觀念，組織學生走出校門，走進社會，拓寬視野，擴大知識面。《語文課程標準》明確提出要“溝通課堂內(nèi)外”“開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會”。教師只有實現(xiàn)教學觀念的開放，采取開放性的教學形式，才能將語文課變成一門極其生活化的學科。學海無涯，學生在課內(nèi)學習中具有了一定的語文能力，便可以自學知識、再生知識，自覺提高語文綜合素質。這樣，就達到了“教是為了不教”的教學目標。

四、個性化教學應該變“我要教”為“我要學”

《語文課程標準》還指出：“語文課程必須根據(jù)學生身心發(fā)展和語文學習的特點，關注學生的個體差異和不同學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式。”書海無邊，中國文化卷帙浩繁，語文教師承載著極重的文化負擔，如果在教學中還力求面面俱到，就會導致事倍功半，形成無效教學。語文教育不只是一種知識傳承的教學，更是一種能力的培養(yǎng)過程。與其力求完美地給學生傳授知識，不如將自己汲取知識的方法真切地傳授給學生?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，教會學生自主學習知識的方式方法才真正是讓學生受益終身的：這也是教師教學個性的體現(xiàn)。我們教師應結合當時當?shù)氐膶嶋H情況和學生的實際，創(chuàng)造性地開發(fā)、利用我們周圍的語文課程資源，創(chuàng)造生動活潑的語文學習和實踐形式，進而很好地推進語文新課程的實施，調(diào)動學生的學習積極性和主動性。

五、個性化教學應該有個性化的讀和寫

呂叔湘說過：“……成功的教師之所以成功，是因為他把課教活了。如果說一種教學法是一把鑰匙，那么，在各種教學法之上還有一把總鑰匙，它的名字叫做‘活’?！边@個“活”就是教師教學的個性，是語文課程改革的精髓所在。我們一線的教師應該把握“活”這把總鑰匙，發(fā)展自我教學個性。教學“活”的主要體現(xiàn)，是師生個性化的讀和寫。

六、個性化教學應該是令師生都感到愉悅的教學