生命和非生命精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的生命和非生命主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：生命和非生命范文

合肥小升初報名考生可點擊進入《合肥小升初報名網(wǎng)站：合肥市教育網(wǎng)》進行合肥小升初報名。

報名方式：

合肥小升初網(wǎng)上報名時考生直接通過互聯(lián)網(wǎng)登錄《合肥市教育網(wǎng)》網(wǎng)站，合肥小升初考試報名平臺（hfjy.net.cn/）進行報名。

報考流程：

各地小升初報考流程均有差異，

1.去各學校官網(wǎng)下載報名表并填寫【推薦】或于五一開放日前往各學校向?qū)W校索要報名表并填寫

2.交給相關(guān)學校負責人，領(lǐng)取準考證【學校一般會附一張寫有考試時間和注意事項的通知】

3.按準考證上的時間按時到考場參加考試

4.考試完畢

5.約莫1~2天后各個學校都會在學校官網(wǎng)上公布錄取名單

【常見問題】

問題一：家長總是限制我，我感覺好煩?。?/p>

為了更好的迎接小升初考試，家長在這期間會更加嚴格管理孩子，比如不讓孩子玩游戲、看電視、去參加同學聚會等等。學生要先理解家長的心情，不要產(chǎn)生抗拒心情。一些學生因為煩就和家長對著干、安排學習就不學了，這樣做法非常不可取，畢竟這影響的不是家長的命運，而是影響你的命運。其次，要“獨立”起來。這里的獨立不是指生活、精神獨立，而是學習獨立，即要求學生可以自己安排好小升初考生的學習計劃目標等，并且自己是按照計劃一步一步前進中。最后也是最重要的一點，如果想解決問題，要與家長做積極互動。常與家長做溝通，多與家長談?wù)撟约簩W習情況、學習計劃、生活計劃及感受，也了解一下家長感受。雙方為了更好的生活而進一步努力。

問題二：父母對我期望值特別高，特別怕辜負他們的希望，他們給我的壓力更大?。?/p>

小學六年級期間不僅學生壓力大，家長壓力也會增加。一些家長會不停嘮叨、還會對子女格外的照顧，每天的菜譜都是精心設(shè)計的······這樣往往使學生有更大的壓力。解決這個問題，最重要的就是調(diào)整心態(tài)。家長這么做是家長有愛心、家長愛你的表現(xiàn)，和你小升初考試沒有必然的關(guān)系。家長在這期間特別照顧也是小學六年級期間學生學習時間增多、壓力較大，對你格外照顧是避免因為生活因素而影響到你的學習。此時，對父母心存感激就可以了，沒必要增加壓力。你只要正常的學習即可，畢竟學習不是為了家長，你的學習是為了你自己的命運。

第2篇：生命和非生命范文

合肥小升初報名時間大概在6月16日至6月18日。市區(qū)小學畢業(yè)生、跨區(qū)報名的學生和外來務(wù)工人員子女報名的方式不太一樣。

報名要帶什么：

1、所送材料的目錄(一頁紙);

2、素質(zhì)報告書復印件(只須復印5～6年級的每一頁);

3、5～6年級期間的各類獲獎證書復印件(由高到低順序);

4、特長生(體育、藝術(shù)、科技、棋類)相關(guān)證書復印件;

5、一寸近期證件照片一張。

6、學生需提供戶口簿復印件。

報名方式：

（一）市區(qū)小學畢業(yè)生報名。市區(qū)小學畢業(yè)生報名由各畢業(yè)學校在各區(qū)報名點集體報名。

（二）跨區(qū)報名者，在畢業(yè)學校填寫《就近入學報名登記表》，經(jīng)畢業(yè)學校、所在區(qū)中招辦和接收區(qū)中招辦簽署意見后辦理報名手續(xù)。

（三）調(diào)鄭干部、職工隨遷子女和在外地借讀的有本市常住戶口的小學畢業(yè)生，由本人或家長攜帶有關(guān)證件直接到家庭住址所在區(qū)報名點報名。

第3篇：生命和非生命范文

1987年，Honda轎車，跟先生一起買的。我用的_直是家庭共有車，直到1994年，才買了真正屬于自己的第一部私車。

拋開現(xiàn)有身份，你內(nèi)心最喜歡的汽車品牌(車款)是什么?

我對品牌沒有偏好，重要是能滿足需求。到現(xiàn)在，家庭共有車和私車，一共換過6臺，越換越喜歡。我現(xiàn)在開的是一臺Nissan休旅車，很省油，也很安全，我常去打球、運動，休旅車位置也比較高，可以幫我放下球桿，比較符合我現(xiàn)在的需求。

安全、環(huán)保、舒適、外觀依次是我買車的四大標準。我比較喜歡淺色、外形簡單的車。

世界上存在一臺最好的汽車嗎?如果有，你認為它要擁有哪些品質(zhì)?

完美的車應(yīng)該不會存在。我看到新沃爾沃有一個新的fencer，如果你跟前面車的車距到某個程度時，它會自己剎車。我覺得，汽車科技不斷進步，但還沒有到peffect。

如果可以，你更愿意駕駛汽車，火車、飛機、坦克、輪船、潛艇還是太空飛船?

因為我只會開汽車，所以我還是開車吧，會比較自由。

山林、大漠、城市、海岸、鄉(xiāng)村、隧道，你最喜歡和最討厭在以上哪種場景中的道路上行駛?

我喜歡在鄉(xiāng)村開車，兩邊風光旖旎。最不喜歡在隧道里開'非常幽閉，尤其是長的隧道。

你開過的最快車速是多少?在哪兒?你對速度感到恐懼還是?

我在臺北都自己開車，臺灣一般的高速公路限速110碼，現(xiàn)在的車性能好，一不留張速度就變快了。我最高開到140碼，當然很快自己會驚覺，馬上慢下來。我不喜歡飚車，只是因為車子很順暢，人也很放松，不知不覺就開到了140碼，也沒有exciting。

我開車很小心，安全最重要。我的駕車習慣跟工作習慣很類似，小心謹慎，想得比較多，會留意他人，考慮周全，我不會把自己放到高度危險的位置。

你會自己修車嗎?

不會，通常我對汽車的保養(yǎng)還好，我會叫人來幫我修，我覺得我先生也幫不上忙，還是找技師最快最務(wù)實。

你一生中想去到最遠的地方是哪里?

整個地球其實都很近。對我來講，沒有遠的地方，只有想不想去、值得花多少時間的問題。我認為，人的生命不應(yīng)浪費在等待和旅途上，通常旅程超過80到90分鐘對我都是非常長的。今天早上，我剛剛從臺北搭飛機到上海，兩個小時，但以前沒有直航就要6個小時，都能到澳大利亞了，心理上感覺很遠，那時我就很不愿意來這里出差。

你最近一次使用公共交通(公共汽車、地鐵、和諧號)是什么時候?

一個月前，我搭過臺北捷運。時間對我最重要，所以我會選擇最快的方式。當然，我不會在擠到前胸貼后背的時候去坐捷運。

你能忍受失去汽車的生活多久?

一個月，我想沒問題。我時常出差，曾經(jīng)就有一個月離開自己的汽車，不過，這時我會叫出租車。

你會怎樣向環(huán)保主義者推銷一輛汽車?

駕車不一定就不環(huán)保。一部性能好的車能減少碳排放量，并減少讓你等待的時間。

你所遭遇過最大的一次人身危險是什么?

我遇到過交通事故，但都很小。基本上都是前面的車意外停下來，而我沒踩剎車，就有輕微的碰撞。基本上，事故責任都不在我。

你平時的口頭禪是?

我應(yīng)該沒有口頭禪啦。

你最享受和誰一起開車去兜風?

我更喜歡一個人去兜風。帶一個人還要負責陪他聊天，還要很熟，不然話題會很難找。

第4篇：生命和非生命范文

文明服務(wù)是近年來國家在服務(wù)業(yè)大力推崇的一項服務(wù)精神，雖然仍然沒有人能給它一個明確的定義，但對于我們而言，我們必須要知道的是，進行文明服務(wù)不是為了其他人，也不是一種形式主義。雖然現(xiàn)在可能還處于初步階段，并且集中于高速等窗口行業(yè)，但不得不說，文明服務(wù)已經(jīng)成為未來服務(wù)業(yè)的大趨勢。

那么作為文明服務(wù)領(lǐng)軍行業(yè)的高速行業(yè)，又該如何做好文明服務(wù)的工作呢？同時，省界收費站作為本省與外省之間的收費站，既是出入外省的最后和首個主線站，也一定程度上代表著本省高速的窗口形象和業(yè)務(wù)水平。那么，省界收費站又該如何扛起文明服務(wù)工作的大旗呢？

一、省界收費站文明服務(wù)的現(xiàn)狀

1、車流量相對較大，工作負擔較重

說到省界收費站，車流量大是最大特點，尤其在節(jié)假日及返程期間會達到一定的峰值。確實，相比于省內(nèi)一般性收費站，省界收費站的車流量是相對較大的，而且貨車比例更大。同時，高車流量也就意味著更多的突況以及工作負擔。所以對于省界收費員來說，在大量工作的同時兼顧文明服務(wù)，或許會是一件比較難的事情，所以在此方面會有些許懈怠，并沒有真正的用心去做服務(wù)。

2、收費人員理解不足，主動服務(wù)意識不強

如果說車流量大是外界原因，那么這一點就是很明顯的主觀因素。目前很大多數(shù)的收費員將自己的職業(yè)依舊定位在收費、放行、不失誤這樣一個層面上，并且認為文明服務(wù)只是收費業(yè)務(wù)的一個附屬品，做要做好收費工作就無所謂，沒有主動服務(wù)，想要去服務(wù)的意識。我們不能說這樣的職業(yè)理解是錯誤的，但顯而易見是不夠完整的。我們必須要認識到的是文明服務(wù)已經(jīng)漸漸成為我們工作中的一部分，不可割舍與拋棄。

3、省界收費站站點特色服務(wù)缺乏

省界收費站作為本省的標志性窗口，應(yīng)該要給過往司乘人員一些耳目一新、有地方特色，能夠代表本省的一些特色。或者作為兩省交界處，起到一個承上啟下的作用，在承接本省文化的同時，在一定程度上引出其他省份的一些特點。然而目前的很多省界收費站只是和很多其他站點一樣將服務(wù)僅限于收費業(yè)務(wù)方面，這個問題也是亟待解決的。

4、文化差異不能夠合理理解與適應(yīng)

省界收費站作為不同省份之間的橋梁，來往的人和車輛也會是形形大不相同，不同的地區(qū)文化也會孕育出不同的思想理念，如何跨越這一鴻溝，拉近收費員與司乘人員的距離也是文明服務(wù)的關(guān)鍵，并且在遇到突發(fā)特殊情況時，收費員與司乘之間可能難免會產(chǎn)生一些思想觀念上的差異差異與不理解。并且由于所處立場也不相同，矛盾也有著不時加劇的狀況出現(xiàn)。如何去縮短收費員與司乘之間的思想距離，在一定程度上減少矛盾產(chǎn)生，也是省界收費站做好文明服務(wù)的精髓之一。

二、省界收費站文明服務(wù)提升途徑與方法

1、作為一名合格收費員，雖然在入職之初集中開展了文明服務(wù)、安全生產(chǎn)、綠通查驗、堵漏打逃等培訓，但是仍然滿足不了實際工作要求，存在一定差距。作為收費站，只有在站點內(nèi)部建立起與公司配套的相關(guān)培訓制度，雙管齊下，才能夠讓培訓的效果得到更好的提升。在每個班組設(shè)立班組內(nèi)訓師，由各班內(nèi)訓師通過班前班后、班會總結(jié)、員工教育等時機穿行培訓，不斷鞏固效果，提升狀態(tài)，實時提醒收費人員將文明服務(wù)的基本要求銘記心中和腦中。

同時，站內(nèi)領(lǐng)導作為心理輔導員應(yīng)該做好每一位收費員工的心理培訓工作，從內(nèi)心主動接受文明服務(wù)，改變對于文明服務(wù)的狹隘看法與觀點，真正的從心出發(fā)帶來好的服務(wù)。

2、深化文明服務(wù)稽查制度

正所謂制度管人，流程管事，稽查制度的不斷完善與創(chuàng)新才能夠為文明服務(wù)的規(guī)范性保駕護航。作為省界收費站不僅要深入貫徹集團及公司稽查制度，而且還要加強收費站稽查工作，在站點內(nèi)部設(shè)立監(jiān)控錄像日稽查與旬稽查、現(xiàn)場隨機稽查等，通過稽查工作查找不足，從而有的放矢，取長補短，提升文明服務(wù)水平。

3、建立收費站點相關(guān)特色

要創(chuàng)造出書自己站點，自己省份的特色。舉例來說，G3黃山站作為皖浙兩省的省界收費站，來往車輛以貨車及游客居多，除了一般的便民服務(wù)用品，還因地制宜來衍生相關(guān)的文明服務(wù)，比如做好常備相鄰浙江省的相關(guān)地圖以及相關(guān)旅游風景區(qū)的道路標示與旅行推薦，同時對于返回車輛可以在正確使用文明用語時增加道路狀況提醒服務(wù)，時刻讓司乘人員感受到細致關(guān)懷和服務(wù)。

第5篇：生命和非生命范文

依托于工程機械制造領(lǐng)域的雄厚基礎(chǔ)，合肥市具有發(fā)展再制造產(chǎn)業(yè)的先天優(yōu)勢。該市謀劃建設(shè)再制造產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，力爭用3～5年時間使聚集區(qū)的經(jīng)濟規(guī)模突破100億元。

先天優(yōu)勢 再制造有了“源頭活水”

廢舊產(chǎn)品是再制造產(chǎn)業(yè)的源頭，廢舊機器設(shè)備是其中重要的組成部分。對于合肥來說，已有的工程機械行業(yè)基礎(chǔ)為再制造產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有力保障。

工程機械行業(yè)是合肥優(yōu)先發(fā)展的再制造重點產(chǎn)業(yè)，叉車、挖掘機、起重機械、混凝土機械等重點產(chǎn)品在全國同行業(yè)中具有較強的市場競爭力，液壓泵閥、平衡重、儀表等重點零部件不僅能滿足本省配套需求，在省外乃至國外市場也具有良好的聲譽。

此外，在汽車領(lǐng)域，合肥擁有江汽、安凱、長安等骨干企業(yè)，具備了多品種、全系列的各類整車和零部件生產(chǎn)及配套體系。在裝備制造領(lǐng)域，除工程機械外，擁有電工電器、鍛壓機械、儀器儀表、化工機械、環(huán)保機械、智能裝備和航空設(shè)備等多個行業(yè)。目前，機械裝備、汽車和家電制造產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進入了發(fā)展新階段。這些制造業(yè)的迅速壯大為再制造產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

企業(yè)集聚 再制造產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模

在產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的優(yōu)勢上，目前，在合肥及周邊城市已聚集一批企業(yè)，圍繞產(chǎn)業(yè)鏈的再制造產(chǎn)品已初具規(guī)模。

博一流體公司早在2010年即自發(fā)從事零部件再制造的研發(fā)，建設(shè)了再制造車間，添置了生產(chǎn)設(shè)備，其生產(chǎn)的多路閥再制造產(chǎn)品，不僅具有良好的經(jīng)濟效益，也對國防安全具有積極意義。安徽合力叉車公司、合肥長源液壓件公司、合肥永安綠地公司、合肥協(xié)力儀表公司已開始規(guī)劃對再制造進行投入。

目前，合肥及周邊馬鞍山、蚌埠、滁州等市已經(jīng)集聚了從事再制造的企業(yè)20多戶，涉及工程機械、發(fā)動機、機床、冶金行業(yè)再制造等多個門類。

目標分解 產(chǎn)業(yè)瞄準百億規(guī)模

第6篇：生命和非生命范文

【關(guān)鍵詞】 肺透明膜?。回i肺磷脂注射液（固爾蘇）；經(jīng)鼻持續(xù)氣道正壓通氣（nCPAP）

新生兒肺透明膜?。℉MD）系指出生不久出現(xiàn)進行性呼吸困難、明顯三凹征、青紫和呼吸衰竭。又稱新生兒呼吸窘迫綜合征（NRDS），多見于早產(chǎn)兒，為早產(chǎn)兒死亡的最主要原因。以出生后6小時內(nèi)出現(xiàn)的進行性呼吸困難、青紫、、吸氣三凹征和呼吸衰竭為主要臨床特點[1]。若不及時治療可因進行性低氧血癥及呼吸衰竭而致死亡[2]。其病理以肺泡壁至終末細支氣管壁上附有嗜伊紅的透明膜和肺不張為特征。肺表面活性物質(zhì)缺乏是引起新生兒呼吸窘迫綜合征的主要原因。我院對收治的新生兒肺透明膜病患兒采用經(jīng)鼻持續(xù)氣道正壓通氣聯(lián)合豬肺磷脂注射液經(jīng)氣管注入治療，其療效較好，現(xiàn)總結(jié)如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 本組病例選自2008年1月——2012年5月我院收治的資料完整的住院患兒，其中男性22例，女性18例。平均胎齡（31.9±2.4）周，出生體重平均（1667±123）g。所有患兒診斷以《實用新生兒學》為診斷標準、臨床癥狀及胸部ⅹ線檢查結(jié)果確診為NRDS。隨機將患兒分為治療組25例，對照組15例，兩組患兒在性別、胎齡、出生體重等方面差異無顯著性。

1.2 治療方法 兩組患兒均給予保溫、鼻導管或面罩吸氧、保持水、電解質(zhì)、酸堿平衡以及維持血壓穩(wěn)定、營養(yǎng)對癥等綜合治療，對照組給予nCPAP。治療組在對照組基礎(chǔ)上應(yīng)用固爾蘇治療，具體用法：患兒首先行氣管插管，徹底清理呼吸道分泌物，然后用5ml注射器吸取預(yù)溫至37℃左右的固爾蘇（100-200mg/㎏混懸于4ml生理鹽水中），分別在患兒仰臥位、右側(cè)臥位、左側(cè)臥位、再仰臥位四種分別注入，每種各注入1/4的藥物，每次注完藥后用復蘇氣囊加壓給氧并拍患兒背部以促進藥液彌散進入肺泡，然后拔出氣管插管繼續(xù)nCPAP[3]。nCPAP參數(shù)：呼吸末壓力為4-6cmH2O，吸入氧濃度（FiO2）40%-60%，當nCPAP壓力逐漸降至2-3cmH2O，F(xiàn)iO2降至30%以下時血氧分壓仍維持正常，改為鼻導管或面罩吸氧。

1.3 觀察指標 用藥前后兩組患兒臨床癥狀改善情況及治療組血氣分析指標的變化。

1.4 統(tǒng)計學處理 采用SPSS17.0軟件系統(tǒng)統(tǒng)計分析，以均數(shù)±標準表示，組間采用X2檢驗，以P

2 結(jié)果

2.1 兩組治療效果 見表1。

3 討論

肺透明膜病是因為肺表面活性物質(zhì)缺乏導致肺泡萎陷，見于早產(chǎn)兒，占早產(chǎn)兒死亡原因的50-70%[4]。因此采用外源性肺表面活性物質(zhì)替代治療是針對新生兒肺透明膜病病因的特殊療法。豬肺磷脂注射液作為HMD的肺表面活性物質(zhì)的替代藥物，其療效已明確肯定。早期應(yīng)用豬肺磷脂注射液是NRDS患兒治療成敗的關(guān)鍵，一旦出現(xiàn)呼吸困即可給藥。豬肺磷脂注射液是一種天然表面活性物質(zhì)，以磷脂和特異性蛋白為主組成，內(nèi)襯于肺泡表面并降低肺泡表面張力，使得肺泡在呼氣末保持擴張而不致塌陷，并且在整個呼吸周期維持充分氣體交換。

經(jīng)鼻持續(xù)氣道正壓通氣是對新生兒肺透明膜病的呼吸支持中最基本的治療手段，早期nCPAP輔助呼吸，利于擴張呼吸道，增加功能殘氣量，改善氣體分布，減少通氣死腔和通氣/灌流失調(diào)，提高氧分壓，減少PS消耗，減少對氧氣和機械通氣的需求[5]。

本治療組治愈好轉(zhuǎn)率為92%，對照組為66.7%，兩組差異有統(tǒng)計學意義（P

參考文獻

[1] 金漢珍，黃德珉，官希吉.實用新生兒[M].第3版.人民衛(wèi)生出版社，2004：421-425.

[2] 劉明月，張琪.國產(chǎn)肺表面活性物質(zhì)聯(lián)合序慣通氣治療新生兒呼吸窘迫綜合征的療效[J].實用兒科臨床雜志，2009，24（6）：464.

[3] 王曉東，周曉光.肺表面活性物質(zhì)替代療法的護理[J].中華護理雜志，2002，37（7）：501.

[4] 余加林.新生兒呼吸窘迫綜合征的防治[J].中國實用兒科雜志，2003，（18）：634-644.

第7篇：生命和非生命范文

一、中職生物課堂生命教育的教學原則

在中職學校生物課堂教學中，進行生命教育時，需要遵循一定的原則才能夠使得生命教育開展的更加的順利。生命教育對中職學生的發(fā)展非常的重要，只有讓學生正確的認識到生命的價值，才能夠促進學生的全面發(fā)展。在進行生命教育教學時，遵循的第一個就是淺顯性和廣泛性原則。淺顯性就是所進行的教學內(nèi)容不能夠過深、過難，學生能夠了解知識的意思即可，不需要進行知識學理淵源的探究。中職學生的學習能力較差，如果太難的教學內(nèi)容則容易讓他們感到煩躁，不利于教學的進行。雖然教學內(nèi)容不宜過難，但是卻也不能夠只局限在教材范圍內(nèi)，應(yīng)該拓展學生的知識面。第二個就是生活性和開放性原則。將生命教學的內(nèi)容和學生的現(xiàn)實生活有效的結(jié)合在一起，使用比較通俗鮮活的語言進行教學內(nèi)容的講解，這就是生活性原則。以往的生命教學內(nèi)容沒有和學生的實際生活聯(lián)系在一起，課堂教學中專業(yè)術(shù)語過多，使得學生厭煩學習。只有將生命教學生活化，才能夠讓學生感到樂趣。在進行生命教育時，也需要具有一定的開放性，全面的對學生進行培養(yǎng)。第三個就是適度性和需求性原則。在進行生命教育的教學時，教師應(yīng)該合理的安排學生的學習時間，讓學生能夠張弛有度進行知識的學習，提高學習的效率。同時還應(yīng)該考慮到學生的需求，根據(jù)實際情況進行內(nèi)容的增減。

二、中職生物課堂生命教育的教學設(shè)計

在中職學校生物課堂生命教育的實踐過程中，為了更好的將生命教育的理念貫徹到教學中來，就需要改變以往的教學設(shè)計，以生命教育為基礎(chǔ)進行設(shè)計。生命教育的教學設(shè)計應(yīng)該從以下幾個方面進行：第一方面就是確立以人為本的教學目標，在生物課堂生命教育過程中，必須體現(xiàn)以人為本，讓學生能夠感受到生命的價值，對生命有一個明確的追求。生命教育應(yīng)該體現(xiàn)出對學生的關(guān)懷和重視，讓學生在學習過程中能夠變得更加充實有意義，懂得珍惜生命。第二方面就是實施動態(tài)生成的教學內(nèi)容，在中職生物教學中，教師應(yīng)該和學生一起對探究活動進行研究，通過合作不斷的進行總結(jié)和發(fā)展，生命教育應(yīng)該具有靈活性，使教學內(nèi)容變得生動形象。第三方面就是巧用鮮活生動的教學資源，生命教育的教學資源比較的豐富，教師可以巧用生物之材、展示生物之美、揭示生命之道、引導自我之愛和實施生命之教對學生進行教育，讓學生能夠領(lǐng)悟到生命的價值，懂得珍惜生命。生命教育的設(shè)計是開展生命教育的保障，只有合理的進行教學設(shè)計，才能夠使得教學效果更加的明顯。

三、在中職生物課中開展生命教育的策略

1.引導學生認識生命的偉大，尊重、熱愛生命。人類的生命誕生歷經(jīng)了非常漫長的一個階段，從一個沒有生機的塵埃發(fā)展到原核生物，在進行長期的發(fā)展進化到真核單細胞生物，經(jīng)過非常漫長的進化才形成了結(jié)構(gòu)復雜的人類。人類的生命是非常的偉大的，這不僅能夠從新生命的誕生過程能夠看出，也能給從人體的一些列動作和調(diào)控中看出來。因此，在中職生物課堂的生命教育過程中，生物教師應(yīng)該給學生灌輸生命偉大的意識，通過先進的教學手段引導學生正確的認識生命，懂得尊重生命、熱愛生命。

2.激發(fā)學生欣賞、善待生命。人的生命是非常的短暫的，在進行生命教育的過程中，生物教師應(yīng)該引導學生認識個體生命短暫，珍惜生命，激發(fā)學生欣賞生命、善待生命。生物教師可以給學生講述一些個體的生長發(fā)育受外界因素影響的例子，如霧霾，讓學生感受到環(huán)境破壞給人們生活帶來的危害，讓學生意識到生命的脆弱，從而懂得珍惜生命。環(huán)境是生命的保障，每一個生命在生長過程中都需要養(yǎng)料的供給，這就需要在自然環(huán)境中獲取。生物課程不同于其他的科目，該課程能夠讓學生近距離的接觸到自然，接觸到更多的生物。為了開展好生命教育，生物教師應(yīng)該定期的組織學生進行課外實踐活動，讓學生在豐富多彩的自然環(huán)境中領(lǐng)悟到生命的可貴，感受到生命的價值所在。

第8篇：生命和非生命范文

［關(guān)鍵詞］生命；生命權(quán)

［中圖分類號］D913 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1009 ― 2234（2012）02 ― 0049 ― 02

自然界是由無生命和有生命的兩大物質(zhì)構(gòu)成，無生命物質(zhì)又叫非生物，如江、河、湖泊、電熱、礦物等；有生命的物質(zhì)，又叫生物，如動物、植物、人等?！?〕生命是物質(zhì)運動的一種形式，革命導師恩格斯對生命的定義為“生命是蛋白體的存在方式，這種存在方式本質(zhì)上就在于這些蛋白體的化學組成部分的不斷自我更新?！薄?〕這種不斷的自我更新被生物學界稱之為新陳代謝。

法律上的生命，一般是指自然人的生命,是人賴以維持其生存、發(fā)展的新陳代謝的能力。 “人最寶貴的是生命，每個人的生命只有一次”〔3〕自然人民事權(quán)利能力始于出生，終止于死亡，也就是說生命存在與否，是每個自然人能否享有民事權(quán)利能力的關(guān)鍵。人只有在具有生命的前提下，才能成為社會中的一員，參與社會實踐，并在社會實踐活動中，創(chuàng)造精神文明、物質(zhì)文明，才能對社會的進步與發(fā)展作出貢獻。正因為如此，世界各國的法律均把生命權(quán)列為最重要的一項法律權(quán)利，在民事法律中，生命權(quán)更是作為人身權(quán)中最重要的一項權(quán)利。生命權(quán)是指享受生命安全之人格利益之權(quán)利，生命為人格利益中之最高貴者?！?〕 人的生命是人體維持其生存的新陳代謝能力。生命是自然人享有民事權(quán)利能力的基礎(chǔ)，生命權(quán)是以自然人的生命安全為內(nèi)容的人格權(quán)，生命權(quán)不可轉(zhuǎn)讓不可繼承。

一、生命權(quán)的法律特征

1.生命權(quán)是以民事主體的生命安全為客體

人死不可復生，人一旦失去生命，無論采取何種補救措施，均不可使人再重新享有生命。因此，避免生命受到非法侵害，使生命在其正常的生理期限內(nèi)得以存在、得以延續(xù)，是法律予以關(guān)注的問題。史尚寬先生更把生命權(quán)定義為：享受生命安全之人格利益之權(quán)利。由此可見，生命安全是生命權(quán)的客體。

2.生命權(quán)是基礎(chǔ)性的權(quán)利

在所有權(quán)利中，首要的是生命權(quán)，從中而衍生其他權(quán)利和自由，諸如謀生的權(quán)利、授受教育的權(quán)利等?！?〕可見，人所享有的權(quán)利無一不是在生命權(quán)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人沒有生命權(quán)，其他權(quán)利就不可能存在，試想一個死人如何可能享有自由權(quán)。

3.生命權(quán)是最重要的民事權(quán)利，是最根本的人身權(quán)

世界各國明文規(guī)定：人的民事權(quán)利能力始于出生，終止于死亡?！?〕換而言之，沒有生命，就沒有權(quán)利。史尚寬先生認為，生命是人格利益中之最高貴者。當今最重要的涉及人權(quán)的國際條約如《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》、《政治人權(quán)公約》無一不把生命權(quán)列為人權(quán)的首位。從立法實踐來看，亦莫不如此，例如《法國民法典》，《越南民法典》，我國臺灣地區(qū)的民法典均體現(xiàn)了上述精神。

4.生命權(quán)具有限的支配性

生命權(quán)固然屬于最重要的民事權(quán)利，但民事主體不可隨意處分自己的生命，這是因為自然人的生命不僅對個人有影響，而且對整個社會，整個國家亦有意義；任何國家機構(gòu)，社會組織都不可以非法剝奪人的生命。即使個人自殺，社會組織和國家機構(gòu)亦會介入干預(yù)，其目的不僅在于維護人的生命，更在于維護整個社會正常的生活、生產(chǎn)秩序。

二、生命權(quán)的起始

自然人享有人格權(quán)始于出生，終于死亡，生命權(quán)是一種人格權(quán)，同其他人格權(quán)一樣，亦始于出生。何為出生，學界中有若干不同觀點，有“露出說”，即以胎兒部分或全部露出于母體之外為出生標準。亦有人主張“獨立呼吸說”，即以胎兒脫離母體后，能獨立呼吸為標準。有學者支持“斷帶說”，即胎兒露出母體后，還要剪斷其與母體之間的臍帶為胎兒出生標準。還有學者支持“泣聲說”，即認為胎兒脫離母體后，能發(fā)出啼哭聲為出生標準。另有學者主張“陣痛說”，即孕婦產(chǎn)婦開始感到陣痛為胎兒出生的標準。

筆者認為以上幾種觀點難免有偏頗之處，具體如下：（1）露出說，無論是采取胎兒一部還是全部脫離母體為準，如果胎兒出生后沒有生命跡象，或者還在母體中時就是個死胎，不能認為其具有生命，所以露出不能作為生命開始的標準。（2）獨立呼吸說，在醫(yī)學實踐中，存在胎兒不能獨立呼吸而依賴于呼吸機的例子，但其能與外界進行物質(zhì)、能量交換，即具有新陳代謝能力，因此不能否認其享有生命。（3）“泣聲法”，實際生活中，不論是天生的啞兒，還是一些不肯出聲的正常嬰兒，均不會哭出聲，因此，以嬰兒泣聲為其出生具有生命標準的觀點不科學。（4）陣痛說則最為荒唐，嬰兒的生命與產(chǎn)婦的生命是兩個相對獨立的生命，產(chǎn)婦有痛感，不等于嬰兒有痛感，也不能等于胎兒已有生命，死胎或流產(chǎn)亦能讓孕婦陳痛不斷，因此陣痛說不成立。

相比較而言，學者鄭玉波的觀點較為全面，鄭先生認為出生應(yīng)具備兩個條件：其一為出，即胎兒與母體相分離；其二為生，即脫離母體的嬰兒應(yīng)有生命特征，而不論其有在時間長短。楊立新先生認為，該標準不夠具體，本人不敢茍同。本人認為，鄭先生所提出的出生條件之一為外觀條件，即胎兒與母體分離，如果胎兒于留母腹中，仍應(yīng)視其母親身體之一部分為佳，世界多個國家只有在極特殊情況下，如繼承或人身損害賠償才會視未出生胎兒為獨立生命，不僅適用條件嚴格，而且其享有權(quán)利也受到極大限制。鄭先生的條件二為根本條件，新陳代謝能力是生物體的最基本特征，也是判斷出生嬰兒有無生命的最科學標準，如果嬰兒不具有新陳代謝能力，就不能視為具有生命。當然，醫(yī)學對生命的判斷標準會隨著醫(yī)學技術(shù)發(fā)展而有所改變，但萬變不離其宗，不具有新陳代謝能力，不能認定其享有生命，更說不上享有生命權(quán)了，生命是生命權(quán)存在的前提。自然人擁有生命之初，即為其享有生命權(quán)之始。

三、生命權(quán)的具體內(nèi)容

生命權(quán)作為最重要的一項人格權(quán)，其內(nèi)容一直為學者津津樂道，但觀點各異。如學者楊立新認為，生命權(quán)的內(nèi)容包括：生命安全維護權(quán)、司法保護請求權(quán)、生命利益的支配權(quán)。〔7〕王利明先生則認為，生命權(quán)的內(nèi)容包括有生命享有權(quán)，生命維護權(quán)，生命利益的有限支配權(quán)。〔8〕綜合比較分析，筆者認為生命權(quán)的主要內(nèi)容如下：

1.生命享有權(quán)

生命享有權(quán)是指自然人對自己的生命利益享有權(quán)利。原因在于：首先，生命權(quán)作為一項重要的法律權(quán)利，它必然有權(quán)利主體。在一個法治社會里，不存在無權(quán)利主體的權(quán)利。其次，法律規(guī)定，民事權(quán)利能力因出生而享有，因死亡而終止〔10〕。一個自然人死亡了，也就無權(quán)利可言。但只要他活著，就必然擁有生命權(quán)，生命權(quán)則是他不可剝奪的權(quán)利。再次，生命享有權(quán)是生命權(quán)其他內(nèi)容的基礎(chǔ)與前提。民事主體只有在享有自己生命利益的前提下，才可能對自己的生命利益行使支配權(quán)（當然，通常這種支配權(quán)是在有限的范圍內(nèi)行使）。并有權(quán)采取各種措施保護自己合法的生命利益。

2.生命維護權(quán)

生命的維護權(quán)，應(yīng)包含兩個方面：

第一、生存維護權(quán)。即權(quán)利人可以采取各種合法的方式，措施使自己的生命以維持延續(xù)下去，自然人是一個生物體，新除代謝是維護每個生物體運作的自然機理，也就是說人要保持與外界的物質(zhì)、能量交換。用通俗的話言之。即每天都要吃、喝、拉、撒，這就涉及到生命的生存維護權(quán)，它要求讓權(quán)利人能維持自己作為一個生物體在生理方面的正常運作。

第二、安全維護權(quán)。它是指自然人享有的使自己的生命利益不受外界非法侵害的權(quán)力。生命安全維護權(quán)包含有三點：（1）任何人，任何組織都不得以非法的理由，方式侵害他人的生命利益。除非合法的公權(quán)力機關(guān)，以合法理由并依照法定程序進行，例如死刑。當然，死刑在法律界是一個飽受爭議的問題，但不是本文的主要議題，故不贅述。（2）權(quán)利人在受到不法侵害時，可以自衛(wèi)，以保護自己的生命利益免受正在進行的不法侵害。但“不得明顯超過必要限度，造成重大傷害”。有學者認為，防衛(wèi)是維護生命的手段而非權(quán)利。筆者認為，手段與權(quán)利并非泛謂分明的事物。自衛(wèi)即可以是權(quán)利又是手段。況且，防衛(wèi)權(quán)是法律明文賦予生命權(quán)人的合法權(quán)益，當然，在生命權(quán)內(nèi)容里，它不屬于獨立的生命權(quán)內(nèi)容，而是生命安全維護的具體內(nèi)容。（3）權(quán)利人在遭受非法侵害之時或之后，均可請求公權(quán)力機關(guān)的保護，如報警。公權(quán)力機關(guān)的保護，是安全維護權(quán)的最重要內(nèi)容，其作用是前二點不可替代的，但它的行使，必須是在生命利益受到侵害的前提下，權(quán)利人才能行使，否則存在擴張權(quán)利的嫌疑，這是因為公共資源的有限性與公民權(quán)利需求的無限性之間的矛盾決定并制約。

3.生命利益的支配權(quán)

生命利益的支配權(quán)是指權(quán)利人享有對自己生命利益進行支配的權(quán)利。幾乎所有的學者支持或主張生命利益的支配權(quán)是生命權(quán)的一項重要內(nèi)容，而且一致認為該項支配權(quán)行使存在一定限度，學界能有此共識，筆者認為理由有三：（1）生命對人的重要意義，有人云：生命誠可貴?！?0〕其貴在人只有一次生命，任何人都不可能輕言放棄，不可任意支配。（2）民事權(quán)利能力因出生而取得，因死而喪失，民事主體無生命則無權(quán)利可言，學者不致于在無權(quán)利主體的基礎(chǔ)上妄言權(quán)利。（3）當今社會是和諧社會，主張以人為本，我們的黨和政府更是把這種觀念定義為科學發(fā)展觀列入我國的國策。學者尚不致于冒天下大不韙，妄言不宜

人的生命是人的最高利益，是人體維持其生存的新陳代謝能力。生命權(quán)是以自然人的生命安全為內(nèi)容的人格權(quán)，生命權(quán)不可轉(zhuǎn)讓不可繼承，對人具有崇高的價值。因此，生命權(quán)是人最重要、最基本的權(quán)利之一，不容許侵犯。

〔參考文獻〕

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第9篇：生命和非生命范文

【關(guān)鍵詞】生命教育；生命價值觀

一、關(guān)于生命本質(zhì)的反思

1.生命不等同于生物。至今，給生命下一個確切的定義是很困難的，無論是在自然科學界還是哲學界，對于生命的界定都眾說紛紜?，F(xiàn)代生物學認為，生命是生物體所表現(xiàn)出來的生長發(fā)育、新陳代謝、自身繁殖、遺傳變異以及對刺激產(chǎn)生反應(yīng)等復合現(xiàn)象；是由核酸蛋白和其他物質(zhì)所組成的生物體特有的現(xiàn)象，生物能利用外界的物質(zhì)完成自我更新和繁殖后代，按照遺傳的特點生長、發(fā)育運動，在環(huán)境變化時常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力。把生命表述為以新陳代謝為基本存在形式的蛋白體，抹煞了生命和蛋白體的差別，混淆了生命和生物的概念。分子生物學認為，生命是由核酸和蛋白質(zhì)等物質(zhì)組成的分子體系，它具有不斷繁殖后代以及對外界產(chǎn)生反應(yīng)的能力。但是我們說，這個定義并不是對于“生命”的定義，而是關(guān)于“生物”的定義、關(guān)于“分子體系”的定義，把“生命”和“生物”混為了一體。

2.關(guān)于生命內(nèi)涵的理論假設(shè)

①生命存在的層次現(xiàn)象。自然生命、社會生命和精神生命。一般認為，低等生物僅有自然生命，盡管其也有簡單的心理現(xiàn)象。而人卻在其自然生命的基礎(chǔ)上衍伸出社會生命和精神生命。自然生命是人的生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命的客觀實體，用實線標識。社會生命與精神生命是個體生命的生長和延伸，是生命的主觀存在，用虛線標識。②生命構(gòu)成的優(yōu)勢現(xiàn)象。人的生命，雖然都是由生理我、社會我和精神我三部分構(gòu)成，但是在個體生命發(fā)展的不同階段，這三個層次在生命綜合體中所占的比例缺失是不斷變化的，即表現(xiàn)為不同的生命優(yōu)勢。例如，一般來說，在生命的早期，自然生命占優(yōu)勢；在生命的中期，社會生命占優(yōu)勢；而在生命的晚期，精神生命卻占優(yōu)勢。③生命發(fā)展的階梯現(xiàn)象。個體的生命系統(tǒng)，都有一個先從弱小到成熟，再從成熟至弱小的發(fā)展和衰退過程。但不同層次的生命，其發(fā)展歷程依次呈現(xiàn)出階梯狀，即自然生命在青年期達到頂峰，而后社會生命在中年期達到頂峰，最后是精神生命在晚年期達到頂峰。④生命的轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。生命雖然有三個層次的差異，但三個層次均統(tǒng)一于生命動力和生命機制。社會生命與精神生命皆源于自然生命的本能，并同樣遵循自然生命的趨利避害機制。由此可見，生命能量可以在三個層次之間相互轉(zhuǎn)換，既可以升華，也可以退行。

二、關(guān)于生命價值的反思

1.生命是價值的基礎(chǔ)。每個生命體都以自身的價值作為內(nèi)在尺度，以自身的需要為標準，來評判客體的價值。生命體始終是價值主體，是能動的作用者；非生命體始終是價值客體，是被動的反作用者。而在生命體與生命體的關(guān)系中，盡管主客體角色可以相對互換，但生物的不同種類，同類中的不同個體，始終都以價值主體的身份主動參與其間。與此同時，生命體之間， 生命體與非生命體之間，又形成無數(shù)“價值鏈”，任何個體都要以別的客體（生命體、非生命體） 的價值，為自身生命存在和發(fā)展的條件。因此，生命是價值的基礎(chǔ)，是一切價值的本源。

2.生命價值的多層次性。生命價值既包括物質(zhì)價值也包括精神價值，既包括生前所作的貢獻又包括對后世產(chǎn)生的影響，是個人對他人、社會和環(huán)境所作的貢獻以及承擔的責任和義務(wù)。伴隨著生命體由低級向高級、由簡單向復雜的進化過程，生命體在環(huán)境面前的主動選擇和創(chuàng)造的能力也相應(yīng)的提高。而生命體主觀能動性的提高，就是生命價值“內(nèi)涵”的豐富、“外延”的豐富和“意義”的升華。

個體生命的存在、延續(xù)與自我價值的實現(xiàn)都離不開社會的支持。生命以個體為單位而存在，社會由個體組成。高級的價值需要，也是以生命價值為基礎(chǔ)的。通常，個體價值就是自我價值，因此，自我價值便處于價值的本源的位置。以自我價值為本源，并不是提倡自私，而是客觀地把握自我與社會的辯證統(tǒng)一。自我價值包括兩方面的內(nèi)容：自我生命價值和自我發(fā)展，自我實現(xiàn)。

三、關(guān)于生命教育的反思

1.生命價值觀是生命教育的核心。生命價值觀是指人們對生命存在形式的總的價值判斷，是指在一定的社會歷史條件下，生命體的全部生命活動對生命自身以及對其他生命存在物的意義的自覺認識。生命價值觀大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：一是生命神圣論，它主張人的生命是至高無上的，神圣的，是不可侵犯的。在任何情況下都要維護、保存和延長人的生命。這種生命神圣的觀點，對人類的生存和發(fā)展起到了積極作用，促進了種族的繁衍和人類壽命的延長。然而片面強調(diào)生命神圣論，導致了對生命數(shù)量的片面追求，忽視生命質(zhì)量，限制了針對人自身的科學研究。二是生命質(zhì)量論：人類應(yīng)該追求更高的生命質(zhì)量，應(yīng)根據(jù)生命質(zhì)量的高低和主次來決定生命的取舍，主張對于高生命質(zhì)量的人應(yīng)給予更多的保護。生命質(zhì)量論適合現(xiàn)代醫(yī)學科學的發(fā)展，有利于醫(yī)療資源的合理配置。但是，生命質(zhì)量論忽視了人的社會性，具有一定的片面性和歷史局限性。三是生命價值論，它主張以生命的價值來衡量生命的意義，它強調(diào)生命的價值是對他人、對社會、對人類的奉獻。生命價值論是現(xiàn)代的生命倫理思想，生命價值論否定了生命神圣論忽視生命質(zhì)量，對生命數(shù)量的片面追求；同時也不同意生命質(zhì)量論把人的生命僅僅認為是人的自然屬性。生命價值論從人的自然屬性和社會屬性相統(tǒng)一的辯證關(guān)系出發(fā)，實現(xiàn)了生命神圣、生命質(zhì)量與生命價值的有機統(tǒng)一，從而成為了一種科學的生命倫理觀。