關(guān)于心理學(xué)的疑問精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于心理學(xué)的疑問范文

學(xué)習(xí)文明禮儀心得體會1   孔子云：“禮之用，和為貴”。講禮儀是為了實(shí)現(xiàn)社會交往各方的互相尊重，從而達(dá)到人與人之間關(guān)系的和諧。和諧離不開禮儀，講禮儀是求和諧的基礎(chǔ)工程，禮儀國稅是和諧國稅建設(shè)的重要內(nèi)容。正在全國開展的“做文明有禮的中國人”活動(dòng)，最好的切入點(diǎn)就是學(xué)禮儀、懂禮儀、講禮儀。

  禮儀是個(gè)人身心和諧的“凈化器”。人自身的和諧，主要是指身心要健康，心靈要純潔、人格要高尚。禮儀，自古以來都是作為對人進(jìn)行德育教育、人格完善的一種重要手段?！安粚W(xué)禮，無以立”，說明一個(gè)人只有學(xué)習(xí)禮儀，才可能使其思想感情潛移默化，形成高尚的道德品質(zhì)，才能在社會上立足成業(yè)?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》把“明禮誠信”列為基本的道德規(guī)范，把“文明禮貌”列為社會公德的主要內(nèi)容，充分地說明了“明禮”在現(xiàn)代社會道德建設(shè)中的重要地位。

  禮儀是人與人和諧相處的“劑”。在現(xiàn)實(shí)社會中，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。平時(shí)講禮儀講文明，是實(shí)現(xiàn)人與人和諧的重要途徑。眾所周知，禮儀是人際交往的“劑”，是情感溝通的橋梁，是化解矛盾、增強(qiáng)感情的催化劑。講禮儀可以促進(jìn)人際交往，營造和諧友善的社會環(huán)境，使人與人之間的關(guān)系更趨融洽，使人們的生活環(huán)境更為寬松，使人們的交往氣氛更加愉悅，做到非禮勿視，非禮勿動(dòng)，從而在全社會形成顧大局、講謙讓、和為貴的風(fēng)氣，達(dá)到化解矛盾、消除隔閡、平息事態(tài)、減少糾紛的目的，創(chuàng)造一個(gè)文明友好、安全平安、舒心放心的社會環(huán)境。

  禮儀是促進(jìn)人與自然和諧的“天平”。人與自然要和諧，就是要從維護(hù)社會、經(jīng)濟(jì)、自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，尊重自然、保護(hù)自然，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會、自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)，可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的含金量，提高文明素質(zhì)，使人們明確哪些該做哪些能做，哪些不該做哪些不許做，自己在心中架起一個(gè)是非的“天平”，從而增強(qiáng)自律意識，自覺遵守法律法規(guī)，嚴(yán)格規(guī)范自己的一言一行，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做到自我要求，自我約束，自我控制，自我對照，自我檢查。

  個(gè)人禮儀由文明的行為標(biāo)準(zhǔn)真正成為個(gè)人的自覺、自然的行為的過程是一個(gè)漸變的過程。文明行為的形成，需要養(yǎng)成習(xí)慣；良好習(xí)慣的養(yǎng)成，則需要平時(shí)細(xì)節(jié)的自我修養(yǎng)。禮儀體現(xiàn)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)體現(xiàn)素質(zhì)，細(xì)節(jié)重在修養(yǎng)。俗話說“禮儀三百，威儀三千”，說明禮儀名目之多，五彩繽紛。學(xué)禮儀用禮儀，一時(shí)一事不難，難的是持之以恒，點(diǎn)滴培養(yǎng)，久而久之，習(xí)慣成自然。加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)，動(dòng)心、動(dòng)情、動(dòng)手是關(guān)鍵，好心態(tài)、站好位、把好度是難點(diǎn)。

  一是保持好心態(tài)?！靶袨樾谋?、言為心聲”是眾所周知的。從禮儀的內(nèi)涵看，個(gè)人禮儀是社會個(gè)體的生活行為規(guī)范與待人處世的準(zhǔn)則，是個(gè)人道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)；禮儀要以社會主義公德為基礎(chǔ)，只有內(nèi)心具備了高尚的道德情操，才能“知書達(dá)禮”，正如孔子所說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。從禮儀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)看，它包括“禮”與“儀”兩個(gè)方面，“禮”是精神內(nèi)核，是思想基礎(chǔ)；“儀”是行為表現(xiàn)，是外在形式，兩者之間是內(nèi)容與形式的關(guān)系，內(nèi)容是根本性的，是起決定作用的，形式是內(nèi)容的外在表現(xiàn)，起配合作用。講禮儀首先是要“明禮”，就是有一個(gè)好的思想基礎(chǔ)，保持一個(gè)好的交往心態(tài)，始終保持“守法”之禮，“善良”之禮，“誠信”之禮，“和諧”之禮，防止交往中的自私性、功利性和庸俗性，嚴(yán)禁交往中只講“儀”、不講“禮”的現(xiàn)象，克服不符合“禮”的越軌現(xiàn)象和違背“禮”的違規(guī)行為，切實(shí)做到“誠于中而形于非”，把禮與節(jié)、禮與貌、禮與義、禮與儀有機(jī)統(tǒng)一起來。

  二是注意站好位。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人總處在一定的位置，遵循與各自身份相符合的禮儀規(guī)范，要根據(jù)交際的需要、對象、環(huán)境、時(shí)間、地點(diǎn)的變化等扮演與自己的身份與地位相適應(yīng)的角色，并隨時(shí)隨地注意角色的調(diào)整與轉(zhuǎn)換?！叭豚l(xiāng)隨俗”、“客隨主便”、“女士優(yōu)先”等禮儀正是體現(xiàn)“正確定位角色”之精神。在工作中要注意上級與下級關(guān)系，正職與副職的關(guān)系，本單位與外單位關(guān)系，國內(nèi)與國外關(guān)系；在生活中要注意長輩與晚輩的關(guān)系，生疏與親熟關(guān)系，男性與女性關(guān)系，只有記住“角色”，才能演好“角色”；只有站好位置，才能有為有位，在社會大舞臺中占有屬于自己的一席之地。

  三是注意把好度。禮儀是人際交往中適用的一種藝術(shù)，最講究的就是適度。要求人們在運(yùn)用禮儀時(shí)，必須注意技巧及其規(guī)范，把握分寸，認(rèn)真得體。古人云“禮儀使人們接近，禮儀使人們疏遠(yuǎn)”，在陌生人初次見面時(shí)，禮儀可以表現(xiàn)為有教養(yǎng)，可以展示內(nèi)在氣質(zhì)和人格魁力，但不分場合、親疏，亂用禮儀，反而會弄巧成拙，令人難于相處。應(yīng)用禮儀就要和諧適度，具體情況具體分析，因人因事地恰當(dāng)處理。比如，我們對外服務(wù)要笑臉相迎，要用微笑比較恰當(dāng)，就不能用狂笑；我們接待客人要熱情好客，要敬酒但不能酗酒；同事之間要講究隨和謙讓，小事不計(jì)較，但大事不能沒有原則；朋友之間要互相關(guān)心互相幫助，積善成德，但不能超越法規(guī)的界限。

  學(xué)習(xí)文明禮儀心得體會2

  人際交往中，社交禮儀已經(jīng)成為必不可缺少的一部分。社交禮儀教育有利于我們與他人建立良好的人際關(guān)系，構(gòu)成和諧的心理氛圍，促進(jìn)我們的身心健康。禮儀不僅僅能夠有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力，還體現(xiàn)出一個(gè)人對社會的認(rèn)知水準(zhǔn)、個(gè)人學(xué)識、修養(yǎng)和價(jià)值。隨著社會的進(jìn)步，禮儀在生活、工作中的重要作用已經(jīng)被越來越多的人認(rèn)同。禮儀已經(jīng)成為提高個(gè)人素質(zhì)和宣傳單位形象的重要條件。眾所周知“不學(xué)禮，無以立”。要從狹小封閉的環(huán)境中走出來，除了應(yīng)具備一些必備的專業(yè)技能外，還務(wù)必了解如何與人相處的社交禮儀。禮儀的學(xué)習(xí)能夠幫忙你順利地走向社會，走向世界，走向未來，能夠更好地樹立起自身的形象，在與人交往中給人留下彬彬有禮、溫文爾雅的完美印象。

  學(xué)習(xí)了禮儀知識后，我感受頗深、受益匪淺，更加深刻的懂得禮儀在生活中的重要性，更加清楚的明白禮儀的深邃內(nèi)涵。對個(gè)人來說，禮儀是外部形象和內(nèi)在素質(zhì)的集中體現(xiàn)，禮儀既是尊重他人也是尊重自己的要求，在個(gè)人事業(yè)發(fā)展中也起著十分重要的作用。適當(dāng)?shù)亩Y儀對內(nèi)部能夠融洽關(guān)系，對外界能夠樹立形象，營造和諧的工作和生活環(huán)境，它還能夠提升人的涵養(yǎng)，增進(jìn)彼此之間的了解溝通，在細(xì)微之處更顯真情。禮儀在日常生活中無處不在，常常發(fā)生在我們身邊的小事中，但又往往被我們所忽略。所以學(xué)習(xí)和運(yùn)用禮儀要注重平時(shí)，注重細(xì)節(jié)，從小培養(yǎng)，構(gòu)成良好習(xí)慣。講禮貌、講禮儀，需要的是人人從自我做起，從小事做起。具體說來要求個(gè)人要注重儀容儀表、待人接物、禮節(jié)等各個(gè)方面。禮儀貫穿于日常生活的點(diǎn)滴之中，穿衣、打招呼、遞名片、入座、握手等司空見慣的行為也有很多的學(xué)問與規(guī)矩。生活中我們常常不經(jīng)意間在一些平常的事情上做出的動(dòng)作可能正是不貼合禮儀要求的，可能自己還不察覺，但往往正是這些被人們認(rèn)為不足掛齒的小事卻體現(xiàn)出了一個(gè)人的涵養(yǎng)來。

  “劉備三顧茅廬”的故事說明只有尊重別人，才能受到別人的尊重和信賴，在事業(yè)上才能獲得成功。一生鞠躬盡瘁，為了祖國貢獻(xiàn)了畢生精力，但每次外出視察工作，離開當(dāng)?shù)貢r(shí)總是親自和服務(wù)員、廚師、警衛(wèi)員和醫(yī)護(hù)人員等一一握手道謝。恰恰是這些看似平凡細(xì)微小事卻折射出了他們光榮偉大的形象。

  現(xiàn)實(shí)中我們都渴望成功，都期盼自己能夠事業(yè)有成，所以務(wù)必要學(xué)好并運(yùn)用現(xiàn)代禮儀知識，來贏得人們的認(rèn)同。學(xué)習(xí)和運(yùn)用禮儀，能夠規(guī)范地設(shè)計(jì)和維護(hù)個(gè)人形象，充分展示個(gè)人的良好素質(zhì)與優(yōu)雅風(fēng)度，當(dāng)我們都能夠以禮待人時(shí)，人和人之間將變得更加和睦，生活將變得更加完美。學(xué)習(xí)和運(yùn)用禮儀，向交往對象表達(dá)自己的尊重、敬佩、友好與友善，就能夠增進(jìn)人與人之間的了解與信任。如果每個(gè)人都能夠正確地運(yùn)用禮儀，必將促進(jìn)社會交往進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而造就營造和諧的人際關(guān)系。

  總之，禮儀是一張交際名片，能夠幫忙我們規(guī)范言談舉止，教會我們待人接物，塑造良好形象，贏得社會尊重;禮儀能夠幫忙我們架設(shè)友誼橋梁，通向成功之路。因此，注重禮儀是每個(gè)人立足社會，成就事業(yè)和打造完美人生的重要條件。

  學(xué)習(xí)文明禮儀心得體3

  近日，學(xué)校組織教師觀看了《教師文明禮儀》專題片，針對當(dāng)前的教育改革發(fā)展形勢，對于廣大教師來說具有不尋常的意義，看了之后，頗有感觸。

  對廣大教師學(xué)生來說，加強(qiáng)文明禮儀教育和培訓(xùn)，是素質(zhì)教育的迫切需要。實(shí)施素質(zhì)教育已經(jīng)多年了，但對于廣大師生來說，受傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣的影響，師生在傳統(tǒng)文明禮儀方面沒有得到足夠的重視，存有許多不足。中國自古以來就是禮儀之邦，加強(qiáng)師生文明禮儀教育，既是對中國傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是當(dāng)前加強(qiáng)精神文明建設(shè)，全面提升公民文明素質(zhì)的迫切需要。

  文明禮儀程度能反映出教育的整體質(zhì)量。沒有良好的家教，就不能培育出優(yōu)良的品格，沒有文明向上的社會風(fēng)氣和健康的育人環(huán)境，就很難培養(yǎng)出合格的符合未來需要的有用人才，沒有教師的言傳身教，學(xué)生的文明禮儀素養(yǎng)就得不到很好的訓(xùn)練。身教重于言教，教師的示范作用對學(xué)生的影響是深遠(yuǎn)的，良好的習(xí)慣影響學(xué)生的性格，而性格又往往影響著人一生的命運(yùn)，教師在他的職業(yè)生涯中，將會對許多孩子的一生產(chǎn)生無數(shù)的影響。

第2篇：關(guān)于心理學(xué)的疑問范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育 教學(xué)管理 存在問題 建議

新課改背景下，教學(xué)內(nèi)容不斷更新，教學(xué)管理活動(dòng)日益復(fù)雜，如何提高教學(xué)管理工作有效性已成為我們面臨的重要課題。以下就新課改背景下小學(xué)教育教學(xué)管理存在的問題與建議進(jìn)行論述分析，以供參考。

一、新課改背景下小學(xué)教育教學(xué)管理存在的問題

1.管理理念未根本改變。管理理念未發(fā)生根本轉(zhuǎn)變是阻礙中學(xué)教育教學(xué)管理工作取得突破和進(jìn)展關(guān)鍵因素。在新課程實(shí)施中，由于缺乏先進(jìn)的管理理念和可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)做支撐，教學(xué)管理工作始終處理不斷摸索階段，無法很好適應(yīng)新課改要求和素質(zhì)教育發(fā)展需要，比如某些管理者過于關(guān)注教學(xué)結(jié)果，忽視了教學(xué)過程，使教學(xué)失去應(yīng)有教育性。此外，教師教學(xué)觀也有待轉(zhuǎn)變，比如一部分教師教學(xué)觀念保守，用舊的教學(xué)觀念實(shí)施新的課程教材，這顯然不利于新課改的實(shí)施。

2.教育模式不合理。新課改對小學(xué)教育提出了新的要求，提倡關(guān)注學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的提升以及人格素養(yǎng)的培養(yǎng)。但是現(xiàn)實(shí)卻是，以成績?yōu)楣芾硪罁?jù)、用成績評定學(xué)生學(xué)習(xí)是否合格、衡量教師教學(xué)質(zhì)量是否符合標(biāo)準(zhǔn)的問題仍然存在，這種成績被夸大的現(xiàn)象使本應(yīng)促進(jìn)教師和學(xué)生共同進(jìn)步的教學(xué)活動(dòng)變成了讓教師和學(xué)生頂禮膜拜的隱性束縛。自新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以來，很多學(xué)校為了讓學(xué)生深入課改中來，開展了一系列學(xué)生創(chuàng)新管理活動(dòng)，比如德育管理和建設(shè)、探究性學(xué)習(xí)、新課程學(xué)習(xí)和實(shí)踐等，但實(shí)際實(shí)施時(shí)，大多流于形式，而一部分教師仍然采用“滿堂灌”的教學(xué)方法，限制了學(xué)生創(chuàng)造性和主動(dòng)性的發(fā)揮，這些都不利于三維目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、新課改背景下小學(xué)教育教學(xué)管理的建議

1.優(yōu)化教育教學(xué)管理制度。一套科學(xué)完善的教學(xué)管理制度對于推進(jìn)新課程、深入教學(xué)改革、改變教育行為、促進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)具有重要意義，它是一所學(xué)校管理成功的關(guān)鍵要素。新課改催生新管理，新管理呼喚新教學(xué)管理制度的構(gòu)建，我們必須對中學(xué)教育現(xiàn)有的教學(xué)管理制度進(jìn)行重新審視，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，依據(jù)新課改要求，以促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展為重點(diǎn)，以切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，以培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)為核心，以新課程改革綱要為要求，以過程性評價(jià)為主要評價(jià)方法，對小學(xué)教育教學(xué)管理制度比如常規(guī)管理制度、研究性學(xué)習(xí)管理制度、教學(xué)檔案管理制度等進(jìn)行重建，充分展現(xiàn)學(xué)生主體地位，發(fā)揮各個(gè)教學(xué)要素的作用，完善以提高教育質(zhì)量為導(dǎo)向的工作機(jī)制，豐富教學(xué)管理實(shí)踐活動(dòng)。

2.更新教育教學(xué)管理理念。管理理念是管理實(shí)踐變革的前提，是指導(dǎo)一切管理活動(dòng)的原則，是管理者對管理所持的信念和態(tài)度。新形勢下，要推進(jìn)素質(zhì)教育，就必須對小學(xué)教育教學(xué)管理有一個(gè)全面且理性的認(rèn)知，站在全球教育發(fā)展的制高點(diǎn)上思考問題，聯(lián)系學(xué)校實(shí)際，定位學(xué)校管理理念，走與學(xué)校自身最符合的辦學(xué)之路。創(chuàng)新型管理理念的重點(diǎn)在于人性化，根據(jù)新課改要求，因時(shí)、因人、因地制宜，適時(shí)調(diào)整教學(xué)管理策略，注重建立以人為本的教學(xué)管理模式，關(guān)注教師和學(xué)生需求，強(qiáng)調(diào)對教師和學(xué)生的精神激勵(lì)和思想教育，使他們的創(chuàng)造性和積極性得到認(rèn)可，進(jìn)而形成一種促進(jìn)學(xué)校教育發(fā)展的內(nèi)在力量。

3.強(qiáng)化師生管理。教師和學(xué)生是新課改背景下小學(xué)教育教學(xué)管理制度改革的兩個(gè)重點(diǎn)，有必要加強(qiáng)師生管理。首先，有計(jì)劃、有目的地開展全員性培訓(xùn)，努力打造一支樂于奉獻(xiàn)、以身作則、以學(xué)校發(fā)展為己任的領(lǐng)導(dǎo)班子團(tuán)隊(duì)，領(lǐng)導(dǎo)全體教師摸索新課改，提高教師實(shí)施新課改的能力。其次，教師作為小學(xué)教育教學(xué)管理改革的中堅(jiān)力量，其素質(zhì)高低直接關(guān)系著教學(xué)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以，學(xué)校在重建教學(xué)管理制度的同時(shí)，還應(yīng)創(chuàng)新教師管理，強(qiáng)化管理立校、科研興校的思路，定期開展教研組、備課組活動(dòng)，鼓勵(lì)教師進(jìn)行教學(xué)改革，探索課堂教學(xué)新模式，探尋與學(xué)生情況最符合的教學(xué)新方法，以現(xiàn)代教育理念指導(dǎo)下的價(jià)值觀和人才觀為基礎(chǔ)，將新課程的實(shí)施與教學(xué)質(zhì)量的提高結(jié)合起來，貫徹落實(shí)素質(zhì)教育。

4.完善教學(xué)管理評價(jià)機(jī)制。自新課改實(shí)施以來，分?jǐn)?shù)逐漸成為學(xué)生學(xué)習(xí)的一種量化表征。分?jǐn)?shù)雖然不能直接反映學(xué)生學(xué)習(xí)過程情況和學(xué)習(xí)質(zhì)量情況，但它是學(xué)生學(xué)習(xí)的量化標(biāo)志，但另一方面，不應(yīng)過度關(guān)注學(xué)生考試分?jǐn)?shù)，而應(yīng)將眼光轉(zhuǎn)移到學(xué)生學(xué)習(xí)過程中所獲得的改變上來。小學(xué)教學(xué)管理者應(yīng)打破以單純以分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生學(xué)業(yè)的觀念，重建學(xué)分管理制度，建立多元化的評價(jià)體系，配以學(xué)業(yè)質(zhì)量檢測標(biāo)準(zhǔn)，將定性評價(jià)和定量評價(jià)有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)對中學(xué)生學(xué)業(yè)“量”與“質(zhì)”的衡量與評定。此外，還應(yīng)強(qiáng)化教師考核與評價(jià)，堅(jiān)持定期考核與日?？己?、自評與互評、個(gè)人考評與學(xué)科組集體考評相結(jié)合，增強(qiáng)評價(jià)的科學(xué)性和公平公正性，有效促進(jìn)教師專業(yè)成長。

結(jié)束語

總之，依據(jù)新課改要求，我們必須全面分析當(dāng)前小學(xué)教育教學(xué)管理工作中存在的新問題，進(jìn)一步更新教育教學(xué)管理理念，優(yōu)化教育教學(xué)管理制度，強(qiáng)化師生管理，完善教學(xué)管理評價(jià)機(jī)制，真正實(shí)現(xiàn)小學(xué)教育教學(xué)管理目標(biāo)，適應(yīng)新課改對小學(xué)教育提出的新要求。

參考文獻(xiàn)

第3篇：關(guān)于心理學(xué)的疑問范文

論文關(guān)鍵詞:語言自主學(xué)習(xí)中心　自主學(xué)習(xí)　管理　輔導(dǎo)

論文摘 要:語言自主學(xué)習(xí)中心是伴隨著外語教學(xué)和研究不斷深入而產(chǎn)生的一個(gè)新生事物，為大學(xué)生的語言學(xué)習(xí)提供了一個(gè)很好的平臺。目前，中國很多高校都建有語言自主學(xué)習(xí)中心，但仍處于初級階段。文章從管理的角度，針對自主學(xué)習(xí)中心、進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的學(xué)生及輔導(dǎo)老師三個(gè)方面來分析武漢高校語言自主學(xué)習(xí)中心存在的管理問題，并根據(jù)實(shí)際情況提出可行性建議，以更好地滿足高校學(xué)生語言自主學(xué)習(xí)的需要和促進(jìn)大學(xué)外語教學(xué)改革的順利進(jìn)行。

在當(dāng)今語言學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域，自主學(xué)習(xí)已深入各大學(xué)者的研究范圍中，成為熱點(diǎn)話題。20世紀(jì)80年代它在歐美興起，90年代在東南亞包括港澳地區(qū)的院校大批涌現(xiàn)。高校語言自主學(xué)習(xí)中心不僅為不同外語水平的學(xué)生提供了一個(gè)便捷的語言學(xué)習(xí)場所，創(chuàng)造了一個(gè)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，也推動(dòng)了大學(xué)外語教學(xué)改革的順利進(jìn)行。而自主學(xué)習(xí)的定義是由著名學(xué)者Holec在1981首次提出的，他認(rèn)為自主學(xué)習(xí)是通后天培養(yǎng)在學(xué)習(xí)過程“對自己學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的能力”。自主學(xué)習(xí)表現(xiàn)在五個(gè)方面，即確立學(xué)習(xí)目標(biāo)、正確的內(nèi)容進(jìn)度、選擇方法技巧、監(jiān)控學(xué)習(xí)過程、評估學(xué)習(xí)過程。所以建立語言自主學(xué)習(xí)中心是為大學(xué)生提供一個(gè)方便良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境，確保學(xué)生語言自主學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行。

為了準(zhǔn)確分析武漢高校語言自主學(xué)習(xí)中心的管理問題及對策，本文對武漢9所高校(國家211重點(diǎn)院校3所、一本院校2所、二本院校2所、三本院校和高職高專院校各1所)學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查和訪談，共發(fā)放問卷530份，收回432份，其中英語專業(yè)總計(jì)200份，非英語專業(yè)總計(jì)232份，有效率達(dá)81.5%。同時(shí)，本文也對陶水英等30名同學(xué)進(jìn)行了訪談，以便進(jìn)一步了解武漢高校語言自主學(xué)習(xí)中心的利用現(xiàn)狀、存在的問題以及武漢高校學(xué)生提出的對進(jìn)一步完善和發(fā)展高校語言自主學(xué)習(xí)中心和促進(jìn)自身語言自主學(xué)習(xí)進(jìn)步的建議。

一、武漢高校語言自主學(xué)習(xí)中心管理存在的問題

(一)在對語言自主學(xué)習(xí)中心的管理上

雖然目前武漢大部分高校都設(shè)有語言自主學(xué)習(xí)中心，但仍處于初級階段，在管理方面還存在問題。本文根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)從語言自主學(xué)習(xí)中心的規(guī)模、語言學(xué)習(xí)基本設(shè)備、語言學(xué)習(xí)資源開發(fā)和規(guī)劃模式三個(gè)方面來闡述武漢高校語言自主學(xué)習(xí)中心管理方面存在的問題。

1、武漢高校語言自主學(xué)習(xí)中心的規(guī)模

根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在所調(diào)查的9所武漢高校中，其語言自主學(xué)習(xí)中心同步容納人數(shù)在1000人以下的占77.77%，1000人-1700人的占22.22%，1700人以上的為0%， 而面對武漢各個(gè)高校擴(kuò)招的形勢，高校學(xué)生人數(shù)越來越多，可見武漢高校語言自主學(xué)習(xí)中心的規(guī)模難以滿足更多的高校學(xué)生的語言自主學(xué)習(xí)的需要。調(diào)查中，各大高校學(xué)生都反映學(xué)校語言自主學(xué)習(xí)中心的規(guī)模過小，學(xué)校應(yīng)該擴(kuò)大語言自主學(xué)習(xí)中心的規(guī)模，以有利于更多的學(xué)生能在語言自主學(xué)習(xí)中心進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

2、在語言學(xué)習(xí)基本設(shè)備上

根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有43.52%的學(xué)生認(rèn)為其所在高校語言自主學(xué)習(xí)中心用于語言學(xué)習(xí)的基本設(shè)備如電腦、打印機(jī)、錄音機(jī)等比較完善，但部分學(xué)校的語言學(xué)習(xí)基本設(shè)備功能不全;有49.77%的學(xué)生稱其設(shè)備不很完善或不完善，很多設(shè)備老化，用起來很不方便;只有6.71%的學(xué)生稱其設(shè)備很完善，能夠滿足學(xué)生自主學(xué)習(xí)需求。

3、語言學(xué)習(xí)資源開發(fā)和規(guī)劃模式

根據(jù)表1數(shù)據(jù)顯示，有48.15%的學(xué)生認(rèn)為其所在高校語言自主學(xué)習(xí)中心的語言學(xué)習(xí)資源開發(fā)和規(guī)劃模式還可以，但有些內(nèi)容需要更新改進(jìn);也有44.91%的學(xué)生稱其不夠好或很不好，內(nèi)容很落后，更新慢，不能滿足學(xué)習(xí);只有6.94%的學(xué)生稱其很先進(jìn)，能滿足各個(gè)年級、不同層次學(xué)生的語言學(xué)習(xí)需要。另一調(diào)查表明，有32.41%的學(xué)生稱其所在高校語言自主學(xué)習(xí)中心提供的語言學(xué)習(xí)資源對學(xué)生自主學(xué)習(xí)有幫助，提供了很多有利于語言學(xué)習(xí)的相關(guān)專業(yè)資料和課外知識;有40.28%的學(xué)生稱其有點(diǎn)幫助，但也有些學(xué)習(xí)資源對語言學(xué)習(xí)用處不大，且很多資源更新慢、內(nèi)容落后;27.31%的學(xué)生認(rèn)為沒有幫助，希望學(xué)校能根據(jù)學(xué)生的需求來配置語言自主學(xué)習(xí)中心學(xué)習(xí)資源。由于大學(xué)英語課堂更強(qiáng)調(diào)聽、說，再加上四、六級英語全國統(tǒng)考對聽力有一定要求，很多學(xué)校紛紛建立語言自主學(xué)習(xí)中心之后，在語言學(xué)習(xí)資源的開發(fā)和規(guī)劃模式上把重點(diǎn)放在聽、說上，資源配置不平衡。除了提供好的聽說資料外，學(xué)校也應(yīng)該適當(dāng)提供有利于語言學(xué)習(xí)的相關(guān)專業(yè)資料和課外知識，幫助學(xué)生全面提高英語水平。

(二)在對進(jìn)行語言自主學(xué)習(xí)的學(xué)生的管理上

建立語言自主學(xué)習(xí)中心的目的，簡而言之，就是提供一個(gè)固定的語言學(xué)習(xí)場所，以增強(qiáng)不同學(xué)習(xí)階段和不同層次學(xué)生的語言自主學(xué)習(xí)能力，提高語言應(yīng)用水平。但是，由于語言自主學(xué)習(xí)中心是近幾年在高校興起的，對于廣大高校學(xué)生來說可能還是新鮮事物，為此，本文從高校對學(xué)生進(jìn)行語言自主學(xué)習(xí)的宣傳和管理政策兩方面進(jìn)行了調(diào)查分析。

1、對學(xué)生進(jìn)行語言自主學(xué)習(xí)的宣傳

根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，45.94%的學(xué)生稱自己主要是通過老師的引導(dǎo)和鼓勵(lì)來了解語言自主學(xué)習(xí)中心的相關(guān)信息的，而這也與本文調(diào)查結(jié)果一致;有16.66%的學(xué)生則稱不知道學(xué)校是否有宣傳語言自主學(xué)習(xí)中心，他們主要是通過其他途徑了解到相關(guān)信息，如偶爾自己發(fā)現(xiàn)或通過學(xué)長、同學(xué)推薦;通過學(xué)校網(wǎng)絡(luò)宣傳或通過學(xué)校海報(bào)宣傳的占23.42%。武漢部分高校建立語言自主學(xué)習(xí)中心之后并沒有向?qū)W生積極有效地宣傳語言自主學(xué)習(xí)中心的相關(guān)信息，因此高校學(xué)生對其所在高校語言自主學(xué)習(xí)中心也只是表層上的了解，并沒有深入認(rèn)識到語言自主學(xué)習(xí)中心對他們進(jìn)行語言學(xué)習(xí)的積極作用，這樣，各大高校自然不能從根本上激發(fā)高校學(xué)生到語言自主學(xué)習(xí)中心進(jìn)行語言類自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和積極性。

2、對引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語言自主學(xué)習(xí)的管理政策

根據(jù)表2數(shù)據(jù)顯示，有71.91%的學(xué)生稱學(xué)校采取了相關(guān)的鼓勵(lì)和引導(dǎo)措施來激發(fā)學(xué)生在語言自主學(xué)習(xí)中心進(jìn)行語言學(xué)習(xí)，而根據(jù)調(diào)查可知，很多學(xué)生一直堅(jiān)持去語言自主學(xué)習(xí)中心學(xué)習(xí)一方面靠自覺，另一方面是為了應(yīng)對老師布置的作業(yè);還有28.09%的學(xué)生稱學(xué)校沒有采取相關(guān)的鼓勵(lì)和引導(dǎo)措施，這就說明武漢部分高校在這方面做得不夠，應(yīng)該適度采取一些管理政策鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語言自主學(xué)習(xí)，如根據(jù)學(xué)生自主學(xué)習(xí)成績來增加平時(shí)分或是給予一定獎(jiǎng)勵(lì)，督促輔導(dǎo)老師對學(xué)生進(jìn)行定期或不定期檢查等，使學(xué)生對在語言自主學(xué)習(xí)中心進(jìn)行語言學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，與傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)相結(jié)合，更好地幫助他們學(xué)習(xí)外語。

(三)在對語言自主學(xué)習(xí)輔導(dǎo)老師的管理上

從廣義上講，語言自主學(xué)習(xí)中心的管理問題就已經(jīng)包括對自主學(xué)習(xí)中心工作人員的管理，即對專業(yè)輔導(dǎo)教師的培訓(xùn)、圖書管理員和技術(shù)員的管理以及對自主學(xué)習(xí)中心管理者的要求。但無論是授課老師還是語言自主學(xué)習(xí)中心中相關(guān)工作人員，其對學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的作用都是很重要的。對此，本文特地從語言自主學(xué)習(xí)中心對輔導(dǎo)老師的管理上做詳細(xì)的調(diào)查分析。 轉(zhuǎn)貼于

1、輔導(dǎo)老師的人數(shù)問題

根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有59.49%的學(xué)生稱其所在高校語言自主學(xué)習(xí)中心提供的輔導(dǎo)老師人數(shù)不足;有19.21%的學(xué)生稱其所在學(xué)校沒有提供輔導(dǎo)老師來引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這一點(diǎn)與上文提到的部分學(xué)生不知道學(xué)校是否有對語言自主學(xué)習(xí)中心進(jìn)行宣傳相符合;也有17.59%的學(xué)生稱自己不知道所在高校是否有提供輔導(dǎo)老師。可見，大部分高校語言自主學(xué)習(xí)中心輔導(dǎo)老師人數(shù)不足甚至沒有，不能夠在學(xué)生自主學(xué)習(xí)過程中給學(xué)生提供所需的建議和指導(dǎo)。雖然在語言自主學(xué)習(xí)中心里學(xué)生進(jìn)行語言自主學(xué)習(xí)是自主性的，老師只是隱性地在發(fā)揮作用，但語言自主學(xué)習(xí)中心畢竟是近幾年才在武漢高校興起的，它對于學(xué)生來說還是新生事物。由于大部分學(xué)生仍依賴于中國傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在進(jìn)行語言自主學(xué)習(xí)方面還需要輔導(dǎo)老師在場進(jìn)行輔導(dǎo)，教他們?nèi)绾胃玫厥褂谜Z言自主學(xué)習(xí)中心的設(shè)備設(shè)施和利用那些學(xué)習(xí)資源來輔助自己語言學(xué)習(xí)，這就使得輔導(dǎo)老師人數(shù)是否充足的問題顯得尤為重要。

2、對輔導(dǎo)老師的培訓(xùn)問題

根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，有58.77%的高校學(xué)生稱其所在高校輔導(dǎo)老師有定期或不定期接受培訓(xùn)，具備相關(guān)專業(yè)知識和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)掌握計(jì)算機(jī)等相關(guān)設(shè)備應(yīng)用技術(shù)和多媒體網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技能，能很好地輔導(dǎo)督促學(xué)生進(jìn)行語言學(xué)習(xí)。根據(jù)問卷分析結(jié)果顯示，這類情況主要集中在國家211重點(diǎn)院校當(dāng)中;有41.23%的高校學(xué)生稱其所在高校很少有或是不知道有沒有對輔導(dǎo)老師進(jìn)行培訓(xùn)，根據(jù)問卷分析結(jié)果顯示，這類情況主要集中在二、三本院校及高職高專院校當(dāng)中。這一數(shù)據(jù)說明，就武漢高校語言自主學(xué)習(xí)中心輔導(dǎo)老師培訓(xùn)問題，由于國家211重點(diǎn)院校師資力量和財(cái)政力量都比其他院校充足，其輔導(dǎo)老師經(jīng)過定期或不定期培訓(xùn)，培訓(xùn)內(nèi)容豐富，能很好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語言自主學(xué)習(xí)，適時(shí)檢查學(xué)習(xí)進(jìn)度，利于提高學(xué)生外語的學(xué)習(xí)水平;二、三本院校和高職高專院校對輔導(dǎo)老師的培訓(xùn)欠缺，培訓(xùn)內(nèi)容少，不能合理地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語言自主學(xué)習(xí)，很難滿足學(xué)生自主學(xué)習(xí)的需求，在這方面需要改善。

二、對語言自主學(xué)習(xí)中心的管理建議及對策

首先，根據(jù)問卷調(diào)查分析，語言自主學(xué)習(xí)中心在對學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的宣傳工作上應(yīng)加大力度，從老師引導(dǎo)，學(xué)長推薦擴(kuò)大到學(xué)校大量的網(wǎng)絡(luò)和海報(bào)宣傳，讓學(xué)生了解其功能和作用，提高其在學(xué)生中的影響;對學(xué)生進(jìn)行語言自主學(xué)習(xí)采取一定管理政策，如根據(jù)學(xué)生自主學(xué)習(xí)成績來增加平時(shí)分或是給予一定獎(jiǎng)勵(lì)等，從而真正從根本上激發(fā)高校學(xué)生去語言自主學(xué)習(xí)中心進(jìn)行語言自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和積極性。

其次，在規(guī)模上，語言自主學(xué)習(xí)中心應(yīng)該擴(kuò)大，增加自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)教室數(shù)量，改善自主學(xué)習(xí)環(huán)境;在語言學(xué)習(xí)設(shè)備上，希望學(xué)校能更換老化設(shè)備，改善電腦的配置，完善錄音機(jī)、打印機(jī)等基本設(shè)施，提高網(wǎng)速，以便于學(xué)習(xí);在語言學(xué)習(xí)資源開發(fā)和規(guī)劃模式上，高校語言自主學(xué)習(xí)中心除了提供與外語四、六級考試相關(guān)的、與語言課堂學(xué)習(xí)相關(guān)的聽說學(xué)習(xí)資料外，應(yīng)更多、更好地提供與將來所從事的職業(yè)有關(guān)的信息、考研信息、典型的各類電影、教學(xué)視頻、外語學(xué)習(xí)網(wǎng)站資料及增加更多的輔助語言學(xué)習(xí)的應(yīng)用軟件，如有道詞典、日語丸、法語助手等，同時(shí)要加大信息量，促進(jìn)語言學(xué)習(xí)資源的定期或不定期更新;實(shí)現(xiàn)高校間網(wǎng)絡(luò)資源共享;從而達(dá)到資源平衡配置，使學(xué)生全方面地提高英語水平和豐富知識量。

再次，對輔導(dǎo)老師的管理上，語言自主學(xué)習(xí)中心應(yīng)提供足夠的輔導(dǎo)老師來引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，并且對輔導(dǎo)老師進(jìn)行定期或不定期的培訓(xùn)從而使其具備豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和耐心的教學(xué)態(tài)度，同時(shí)精通計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技能以更好地引導(dǎo)督促學(xué)生投入到語言自主學(xué)習(xí)中。

三、結(jié)束語

高校語言自主學(xué)習(xí)中心的產(chǎn)生標(biāo)志著社會教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。與此同時(shí)，我們也不能忽視其中的問題。高校語言自主學(xué)習(xí)中心不能搞形式主義、表面現(xiàn)象，而是要合理地管理，實(shí)實(shí)在在對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供幫助，從而使學(xué)生更加深刻了解語言自主學(xué)習(xí)中心的積極作用，進(jìn)而真正愛上自主學(xué)習(xí)，不斷提高自主學(xué)習(xí)能力，為將來的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和就業(yè)做好準(zhǔn)備。

【參考文獻(xiàn)】

1、龔文輝.淺談?wù)Z言自主學(xué)習(xí)中心的管理[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(6).

第4篇：關(guān)于心理學(xué)的疑問范文

【關(guān)鍵詞】法律 道德 善良風(fēng)俗 法治 德治

一、問題來源于一個(gè)案例

1.案例――來源于柯爾伯格的道德發(fā)展理論

美國心理學(xué)家柯爾伯格用兩難問題研究人的道德發(fā)展,其中“海因茲偷藥”的故事最為有名。內(nèi)容如下:歐洲有個(gè)婦人患了特殊的癌癥,生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只有一種藥能救她,就是本城藥劑師最近研制的一種新藥。配制這種藥成本為200元,但藥劑師卻索價(jià)2000元。病人的丈夫海因茲到處借錢,最終才湊到1000元。海因茲迫不得已,只好請求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他藥,或者允許他賒賬,但藥劑師說:“我研制這種藥,正是為了賺錢?！焙Ｒ蚱澴咄稛o路,撬開了藥店的門,為妻子偷了藥。

2.問題的提出

這是一個(gè)心理學(xué)問題,但是它同樣反映了道德與法律關(guān)系問題,先看一下以下問題。首先,海因茲該不該偷藥?其次,海因茲偷藥救人違反法律嗎?第三,造成海因茲偷藥的原因是什么?第四,海因茲偷藥違法,但是沒有違背道德,應(yīng)不應(yīng)判刑?

首先,從法理的角度看,法律是體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的,是由國家制定和認(rèn)可的,并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的,是具體規(guī)定行為規(guī)范的總和。作為一個(gè)國家,沒有法律就不能正常運(yùn)轉(zhuǎn),它必須要有一系列的法律規(guī)定來維護(hù)其在經(jīng)濟(jì)、政治和思想方面的統(tǒng)治。

其次,從道德風(fēng)俗的角度看,道德是人類社會特有的,由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的,依靠內(nèi)心信念和社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣等方式來調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會之間以及人與自然之間的關(guān)系的特殊行為規(guī)范的總和。

3.對于問題的分析

第一,海因茲偷藥是為了救妻子的命,符合他自身利益的需要;藥劑師賣藥賺錢也符合自身利益的需要。針對這一點(diǎn),為了各自的利益,海因茲和藥劑師都沒有錯(cuò),也就是說兩個(gè)人都是有各自的理由和原因的。

第二,海因茲偷藥違反了法律,擾亂了社會秩序,但卻是為了救人;藥劑師雖然將藥價(jià)抬高十倍,違背道德良心,但是并沒有違反法律。

筆者認(rèn)為,法律不是死板的,不是一成不變的條文,甚至可以通過共同的協(xié)商和民主的程序來改變。而且社會中除了法律還有諸如生命的價(jià)值,全人類的正義,個(gè)人的尊嚴(yán)等更高的道德原則。所以,海因茲的行為雖然違反了法律,但是在道德上認(rèn)為海因茲有責(zé)任挽救任何人的生命,不管這個(gè)人是他的妻子還是他的朋友,或者是路不相識的人。藥劑師的行為沒有違反法律,但是在道德上是說不過去的,并且直接導(dǎo)致了海因茲偷藥這一行為。

二、現(xiàn)代社會中的法律與道德的關(guān)系

人類社會在其長期發(fā)展過程中,逐漸形成了兩大規(guī)范:道德規(guī)范和法律規(guī)范。雖然這兩大規(guī)范之間所依靠的力量、調(diào)節(jié)的范圍,調(diào)節(jié)的方式不同,但是二者之間也存在著密切的關(guān)系。

1.自從國家產(chǎn)生以來,法律與道德就是國家社會健康發(fā)展的重要保障。

道德調(diào)節(jié)和法律調(diào)節(jié)是管理國家社會生活的兩種重要手段。對一個(gè)國家或社會來說,法律與道德的關(guān)系如“車之兩輪,鳥之兩翼”,缺一不可。實(shí)踐證明,否定道德的力量,只依靠法律手段難以達(dá)到管理社會生活的目的;同樣,只把道德作為管理的唯一手段,認(rèn)為道德萬能,忽視法治建設(shè),同樣不能夠有效維系社會的穩(wěn)定和生產(chǎn)、生活的正常秩序。

(1)法律與道德相輔相成、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

一方面,法律教育的作用,法律制裁的威力,有助于社會主義道德觀念的形成和發(fā)展;另一方面,人們道德水平的提高,又能夠有效促進(jìn)法制建設(shè)的發(fā)展。

(2)法律與道德在內(nèi)容上存在部分重疊現(xiàn)象。

道德所提倡的內(nèi)容會在一些法律規(guī)范中出現(xiàn);同樣,法律規(guī)范中的一些條文,也是道德規(guī)范所要求的內(nèi)容。這些內(nèi)容不僅成為社會對民眾的道德要求,也是國家對民眾的法律要求。我國《憲法》規(guī)定的“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會主義”的內(nèi)容,《婚姻法》中規(guī)定的“敬老愛幼”的要求,既是對公民的道德要求,也是法律要求;既是道德規(guī)范,也是法律規(guī)范。

作為社會的基本控制方式,法律與道德你中有我,我中有你,互助共生,共同促進(jìn)人類社會和文明的進(jìn)步與發(fā)展。就法律與道德關(guān)系而言,道德是法律的基礎(chǔ)和靈魂,沒有道德,法律就缺乏根基,將成為徒有其表的沒有靈魂的形式。法律是道德的載體,沒有法律,道德流于空疏,無從落實(shí)。

2.現(xiàn)代社會中法律與道德的互補(bǔ)性。

(1)立法應(yīng)該努力制定符合社會道德,像是民法領(lǐng)域,應(yīng)該更多的考慮到社會的一些現(xiàn)實(shí)問題,像是人倫、親情、社會習(xí)俗等等的道德準(zhǔn)則。

中國過去的民事司法方面講情理是一個(gè)傳統(tǒng),在法治的進(jìn)程中提倡糾紛解決機(jī)制的多元化。即使鼓勵(lì)老百姓去訴訟,但訴訟和司法并不能解決社會中各種各樣的糾紛。有必要更多的提供一些非訴訟的糾紛解決途徑,使老百姓一方面能夠解決糾紛,同時(shí)又可以緩解法律在發(fā)展過程中的過快速度。

(2)當(dāng)然道德并不是永遠(yuǎn)都跟法律保持一種很好的協(xié)調(diào)關(guān)系。

不能因?yàn)橐?guī)則不近情理,執(zhí)法的某些程序不能理解,就拒絕遵守法律,拒絕依法辦事。道德是不能高于法律的,但是法律與道德是一種和諧的互補(bǔ)關(guān)系。

(3)筆者認(rèn)為法律與道德是互動(dòng)的,互補(bǔ)的關(guān)系。

法律不是萬能的,它有自身的局限性。法律的適用范圍與道德相比狹窄的多,而且法律的穩(wěn)定性往往也就是它的滯后性;另外,在現(xiàn)實(shí)生活中,人們的行動(dòng)處在變化中,是豐富多彩的,不是一成不變的,用一套僵硬的、機(jī)械的規(guī)則,難以取代充滿個(gè)性色彩的現(xiàn)實(shí)生活中的案例。這就需要一個(gè)補(bǔ)充,這個(gè)就是道德。在一個(gè)國家的立法、執(zhí)法中都離不開道德的支撐?？梢?法律與道德是不可分離的有機(jī)整體。

因此,科學(xué)地評價(jià)法律與道德之間的關(guān)系,并合理正確的利用這兩種資源,對于建設(shè)中國特色社會主義是具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)意義的。

參考文獻(xiàn):

[1]郭道暉.法理學(xué)精義[M].湖南人民出版社,2005,11(1).

第5篇：關(guān)于心理學(xué)的疑問范文

關(guān)鍵詞 藝術(shù)院校 家庭貧困的學(xué)生 人文關(guān)懷 心理疏導(dǎo)

中圖分類號：G444 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.10.074

Abstract In the art colleges and universities to strengthen the poor students of the humanities concern and psychological counseling work， art colleges and universities to cultivate high-quality personnel. This paper mainly analyzes the importance of humanistic care and psychological counseling for students with financial difficulties in art colleges and universities， and puts forward the methods and suggestions for caring and counseling.

Keywords art college； students with family financial difficulties； humanistic care； psychological counseling

藝術(shù)院校的學(xué)生不同于一般的大學(xué)生，藝術(shù)院校的學(xué)生都有一門屬于自己的特長，有的專修音樂，有的專修繪畫，有的學(xué)習(xí)表演等等，所以學(xué)生要花費(fèi)大量的金錢和時(shí)間來學(xué)習(xí)一門藝術(shù)，這就是不同于綜合知識類型的學(xué)生。大多數(shù)藝術(shù)院校的學(xué)生家境優(yōu)越，而貧困家庭的學(xué)生在藝術(shù)院校中與這些家庭富有、衣著靚麗的藝術(shù)生相比，則顯得尤為平凡與自卑。藝術(shù)院校的貧困生不僅要頂著家庭經(jīng)濟(jì)貧困的壓力進(jìn)行藝術(shù)的學(xué)習(xí)，還要承擔(dān)學(xué)習(xí)藝術(shù)所花費(fèi)的高額費(fèi)用。藝術(shù)院校的學(xué)生在初、高中時(shí)期，甚至幼兒階段就開始學(xué)習(xí)藝術(shù)，由于過早面對壓力和過高的期望，尤其對于家庭經(jīng)濟(jì)較困難的學(xué)生，家長過高的期望更容易使學(xué)生形成自卑、敏感的心理特征，這些都有礙于他們的學(xué)習(xí)和發(fā)展，因此積極對藝術(shù)院校家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生進(jìn)行關(guān)懷和心理疏導(dǎo)變得極為重要。

1 人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)對家庭貧困學(xué)生的重要作用

1.1 對藝術(shù)院校貧困學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的必要性

在藝術(shù)院校強(qiáng)化對貧困學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作，是藝術(shù)院校培育高素質(zhì)人才的保證。也是藝術(shù)院校教育目標(biāo)的需要，也是在快速發(fā)展的時(shí)代下藝術(shù)院校必須完成的教育目標(biāo)之一。我國優(yōu)良的教育習(xí)慣和主要優(yōu)勢就包括對貧困學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，同時(shí)它也是我國藝術(shù)院校教育特點(diǎn)和院校思想工作融合的產(chǎn)物，更是藝術(shù)院校日常要做的管理工作和教育內(nèi)容。

1.2 進(jìn)行人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)對貧困學(xué)生發(fā)展的重要意義

家境困窘的學(xué)生由于受到家庭環(huán)境的影響所以容易形成自卑、敏感、多疑的心理特征，但同時(shí)他們也具備吃苦耐勞的精神。他們將來會是國家藝術(shù)界的高素質(zhì)人才，由于他們處于人生的發(fā)展階段，還沒有形成穩(wěn)定的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，所以需要藝術(shù)院校的管理者加大力度進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。為的是令藝術(shù)院校的貧困學(xué)生成長為思想健康積極、成績優(yōu)異、心態(tài)成熟樂觀的高素質(zhì)人才。①

如今，世界已成為一個(gè)整體，地球變成了地球村。在這種時(shí)代背景下新的事物，新生思潮風(fēng)起云涌，主要表現(xiàn)在思想逐漸多樣化、復(fù)雜化；性格變得個(gè)性化、自主化。時(shí)代的飛速發(fā)展，帶我們過渡到這個(gè)知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。在這個(gè)新時(shí)代背景下藝術(shù)院校也面臨新的問題、新的矛盾，這給藝術(shù)院校的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的教育工作帶來新的挑戰(zhàn)，藝術(shù)院校管理者要積極發(fā)現(xiàn)問題并克服困難，做好對藝術(shù)院校貧困學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作。

2 目前藝術(shù)院校對家庭貧困學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作的重要性和形成原因

當(dāng)前，許多藝術(shù)院校的相關(guān)老師對家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生開展人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作，這些工作初見成效，但現(xiàn)狀還是不太樂觀，也存在著不足。

藝術(shù)院校還是存在一些管理者不夠重視這項(xiàng)工作，由于重視的不夠，導(dǎo)致藝術(shù)院校對家庭經(jīng)濟(jì)不好學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作止步不前。藝術(shù)院校的管理者當(dāng)然明白對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是學(xué)校應(yīng)盡的責(zé)任，但是還是有一些管理者存在認(rèn)識上的不足，不執(zhí)行可行性關(guān)懷計(jì)劃，不重視因這份責(zé)任的缺失而導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生心理問題。此外，還存在另一種狀況，部分家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生不愿意主動(dòng)地接受人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。藝術(shù)院校的學(xué)生作為國家藝術(shù)界的希望和未來，藝術(shù)院校家庭經(jīng)濟(jì)貧困的學(xué)生不但要完成自己的學(xué)業(yè)，學(xué)會各種技能，還要在困窘的環(huán)境中成長為心理健康、品質(zhì)優(yōu)良的高素質(zhì)藝術(shù)人才。可是部分家庭經(jīng)濟(jì)貧困的學(xué)生不能意識到這一點(diǎn)，因?yàn)樾睦碜员岸辉赶蚶蠋熣故咀约杭彝ヘ毨У囊幻妗Ｋ麄儾辉缸灾鞯恼依蠋熣勑?，有了問題不愿向老師請求幫助，不愿接受人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。因?yàn)樗麄兊淖晕曳忾]和自卑，所以他們對自己的思想教育和心理健康發(fā)展問題不夠重視。②還有一些學(xué)生過于敏感、多疑，不想讓其他同學(xué)知道自己的家庭情況，因?yàn)樨毨W(xué)生認(rèn)為家里沒錢是很沒面子的事。為了擺脫貧困的局面，家庭貧困的學(xué)生會把更多的精力放到掙錢維持生計(jì)的事情上，對自己心理存在的問題也不放在心上，時(shí)間長了也會疏于自己的學(xué)業(yè)。

造成這種現(xiàn)狀主要有這些原因：一方面，藝術(shù)院校的一些管理者還是不重視這項(xiàng)工作，更多關(guān)注的是學(xué)生的成績，學(xué)校管理者大都偏愛學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生，為學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的提供多種便利，從而忽略對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生也不會把老師和同學(xué)當(dāng)作自己的朋友，在學(xué)校感受不到溫暖與舒適。另一方面，藝術(shù)院校應(yīng)該配備對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生開展人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作的專業(yè)師資。過于重視對藝術(shù)的培訓(xùn)和教育，學(xué)校就會不自主的把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)忽略一旁。即使藝術(shù)院校設(shè)立這一崗位，一些本應(yīng)負(fù)責(zé)對貧困學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作的老師也會覺得自己沒有得到重視，自己的職位可有可無，所以對待工作的態(tài)度也不是很積極。此外，有的藝術(shù)院校為了節(jié)省成本，不會請專業(yè)人員對貧困學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，多數(shù)學(xué)校要么是臨時(shí)請來的老師，要么是輔導(dǎo)員兼做心理老師對貧困學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。這些人員可能不具備人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的技能，開展人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作也不會做到扎實(shí)和徹底，學(xué)生的心理問題也得不到根本的解決。如此，人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作自然變成一種擺設(shè)。

3 開展人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作的方法

藝術(shù)院校的管理者要擴(kuò)大對人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)重要性的認(rèn)識，從教育大局出發(fā)，以學(xué)生為本，自覺主動(dòng)地開展對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的工作。相關(guān)管理者應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作重要性的理解，積極了解家境貧困學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，依據(jù)家庭貧困學(xué)生的思想特點(diǎn)，總結(jié)出行之有效的指導(dǎo)思想和工作方法。

首先，建立專門進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的工作隊(duì)伍。學(xué)校應(yīng)建立一支能著眼于對學(xué)生進(jìn)行思想建設(shè)的管理隊(duì)伍，這對人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作是否能順利進(jìn)行起著關(guān)鍵作用。只要有能力、思想素質(zhì)高的管理工作者才能把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作開展的有板有眼，家庭經(jīng)濟(jì)貧困的學(xué)生也會積極主動(dòng)地與老師溝通；反之，藝術(shù)院校人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作就會越來越低迷，家庭貧困的學(xué)生也不會主動(dòng)與老師交流，心理輔導(dǎo)老師的工作熱情就會慢慢降低。要想提高藝術(shù)院校人文關(guān)懷的工作質(zhì)量，必須提高管理者的自身素質(zhì)，要想提高管理者的素質(zhì)就需要加強(qiáng)對人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作的培訓(xùn)。在具體落實(shí)中，可以與其他藝術(shù)院?；ハ嘟涣?，獲得更多的經(jīng)驗(yàn)，還可以通過定期請專家進(jìn)行心理知識講座，安排老師進(jìn)修學(xué)習(xí)等形式對從事這項(xiàng)工作的人員進(jìn)行培養(yǎng)，提高他們的工作技能。

其次，整合資源，開辟新渠道。隨著國家對教育的重視，藝術(shù)院校的各種文化設(shè)施越來越齊全。如今藝術(shù)院校早已修建各種文化設(shè)施，如體育館、圖書館等一些公共活動(dòng)場所，這些活動(dòng)場所要起到聚集貧困學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷的心理疏導(dǎo)工作的作用。因?yàn)榧彝ヘ毨W(xué)生有經(jīng)濟(jì)、心理雙重負(fù)擔(dān)，所以一定要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的科學(xué)和合理性，要選擇行之有效的工作方法。對藝術(shù)院校資源進(jìn)行有效的整合，充分利用學(xué)校的資源，為提高家庭貧困學(xué)生人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作做好保障。

此外，充分發(fā)揮藝術(shù)院校學(xué)生處和團(tuán)總支等部門對貧困學(xué)生的援助作用。藝術(shù)院校的學(xué)生處和團(tuán)總支要積極主動(dòng)吸引、指導(dǎo)家庭經(jīng)濟(jì)貧困學(xué)生參加人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)活動(dòng)，充分做好宣傳活動(dòng)。③藝術(shù)院校的相關(guān)職能部門可以經(jīng)常對家庭貧困的學(xué)生開展勵(lì)志、積極向上優(yōu)秀人物事跡討論會，也可以與貧困學(xué)生進(jìn)行溝通，解決他們的心理問題，增強(qiáng)他們的自信心，提高他們面對挫折的勇氣。相關(guān)工作人員也可以通過上門訪問、組織聚會、心理講座等舉措來緩解貧困學(xué)生的心理壓力，對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的心理進(jìn)行真摯、有效的疏導(dǎo)，以此來提高家庭貧困學(xué)生的心理素質(zhì)。只要藝術(shù)院校的管理者工作做到位，每個(gè)家庭貧困的學(xué)生愿意得到人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，學(xué)校的教育才會蓬勃發(fā)展。每個(gè)相關(guān)單位也可以相互借鑒經(jīng)驗(yàn)，積極探尋人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作的新思路和新方法，共同推進(jìn)藝術(shù)院校教育的合理化、民主化、人性化。

4 結(jié)語

艱苦奮斗和自強(qiáng)不息是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和核心精神，每一個(gè)有夢想、有目標(biāo)的貧困學(xué)生都應(yīng)該具有這樣一種精神。貧困學(xué)生要用科學(xué)的思想充實(shí)自己的頭腦，用健康向上的精神強(qiáng)固自己的態(tài)度，從而實(shí)現(xiàn)自己的夢想，成為國家的棟梁，為國家社會做出自己的貢獻(xiàn)。④我們應(yīng)依據(jù)新時(shí)代、新形勢，積極尋找不同于傳統(tǒng)的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的工作方法，激發(fā)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生參與到人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作中來，為家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行心理上的疏導(dǎo)和治療，有利于貧困學(xué)生的性格發(fā)展，從而構(gòu)建一個(gè)上下照應(yīng)，推進(jìn)思想教育工作越來越平穩(wěn)發(fā)展的平臺，這些工作也給藝術(shù)院校帶來巨大的教育成果，對培養(yǎng)身體健康、心態(tài)積極、藝術(shù)精湛的人才有著積極的意義。藝術(shù)院校的管理者是人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的主要承擔(dān)者，要始終保持一顆充滿熱情活力的心態(tài)，突破工作中所存在的局限性，加強(qiáng)管理知識技能的培養(yǎng)，堅(jiān)持不懈地為家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生提供精神上的幫助。并通過各種途徑集思廣益，取得更多科學(xué)的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的工作方法，幫助家庭經(jīng)濟(jì)貧困的學(xué)生解決心理上存在的一些問題，使他們在學(xué)習(xí)生活中少一些心理負(fù)擔(dān)，以精神飽滿的狀態(tài)完成自己的學(xué)業(yè)。

注釋

① 蔣F.高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生思想政治教育中的人文關(guān)懷研究[D].湖南師范大學(xué)，2010.

② 吳長錦.貧困大學(xué)生思想政治教育存在的問題及對策[D].華中師范大學(xué)，2014.

第6篇：關(guān)于心理學(xué)的疑問范文

教育部在2013年8月15日頒布了“關(guān)于印發(fā)《中小學(xué)教師資格考試暫行辦法》《中小學(xué)教師資格定期注冊暫行辦法》的通知”[1]。該文件規(guī)范了中小學(xué)教師資格考試辦法，為各地實(shí)行全國統(tǒng)一的教師資格證考試提供了政策支持。一年后，2014年8月19日江蘇省教育廳了“蘇教規(guī)〔2014〕 2號”文件，“關(guān)于印發(fā)《江蘇省中小學(xué)教師資格考試和定期注冊制度改革工作實(shí)施方案》及相關(guān)實(shí)施細(xì)則(辦法)的通知”[2]。解讀了教育部《中小學(xué)教師資格考試暫行辦法》并結(jié)合江蘇省實(shí)際情況，提出了在江蘇省具體實(shí)施教師資格考試的細(xì)則。

 

教育部和江蘇省教育廳的文件為今后規(guī)范教師資格考試提供了重要的政策依據(jù)。作為擔(dān)任師范生公共心理學(xué)課程教學(xué)的心理學(xué)教師，我們認(rèn)為這些文件也為師范生的公共心理學(xué)教學(xué)提出了新的思考。

 

師范生公共心理學(xué)課程的設(shè)置初衷在于培養(yǎng)師范生的職業(yè)技能。要成為一名合格的教師，僅僅有豐富的學(xué)科專業(yè)知識是不夠的，還必須要掌握教學(xué)理論和技能。這其中就包括掌握學(xué)生的心理特征、教育教學(xué)心理理論、學(xué)生心理健康知識等。教師的使命是“傳道授業(yè)解惑”。專業(yè)知識讓教師有“道”、有“業(yè)”可授，而心理學(xué)教育則是讓教師用正確的方法去“傳”、去“授”。

 

在傳統(tǒng)的教師資格認(rèn)證體系中，師范生在完成本科階段的學(xué)習(xí)后自動(dòng)獲得教師資格證書，并且終身有效。公共心理學(xué)在其本科學(xué)習(xí)中只是一門普通課程，只要期末考試通過即可。但是在教育部頒布了《中小學(xué)教師資格考試暫行辦法》和《中小學(xué)教師資格定期注冊暫行辦法》之后，師范生必須通過全國統(tǒng)一考試才能獲得教師資格證。這對于高校師范生的公共心理學(xué)教學(xué)必然帶來重大影響。在了解教育部及江蘇省教育廳的相關(guān)文件后，作為一名高校公共心理學(xué)課程教師，對公共心理學(xué)的教學(xué)提出了如下幾個(gè)方面的思考，希望拋磚引玉請教于大方之家。《考試暫行辦法》也涉及教育學(xué)內(nèi)容，但是不在本文討論范疇。

一、教學(xué)內(nèi)容

 

傳統(tǒng)公共心理學(xué)課程沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱，教材內(nèi)容大多基本沿用普通心理學(xué)結(jié)構(gòu)體系。對于這樣的教學(xué)內(nèi)容，很多教育者都認(rèn)為其存在很多弊端。首當(dāng)其沖的是學(xué)習(xí)的難度，對于完全沒有心理學(xué)基礎(chǔ)的師范生來說，學(xué)習(xí)感知覺、記憶、注意、思維等內(nèi)容不僅內(nèi)容枯燥乏味，而且難學(xué)。其次基礎(chǔ)理論過多，實(shí)用知識技能偏少。使得很多師范生在學(xué)習(xí)公共心理學(xué)時(shí)產(chǎn)生疑問，這樣的知識到底有什么用?學(xué)習(xí)心理學(xué)真的能夠幫助我當(dāng)好一名中學(xué)教師嗎?這樣的知識體系頗受詬病。但是教育主管部門一直對此種情況沒有給出官方的反饋。在高校公共心理學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，很多高校對這些內(nèi)容雖然不滿，但是也不敢將這些教學(xué)內(nèi)容推倒重建。只能在保留主體知識結(jié)構(gòu)的前提下，修修補(bǔ)補(bǔ)。比如增加一章中學(xué)生心理健康知識，或是增加一章中學(xué)生心理發(fā)展特征的內(nèi)容。

 

在教育部頒布《中小學(xué)教師資格考試暫行辦法》的同時(shí)，也了《中小學(xué)和幼兒園教師資格考試標(biāo)準(zhǔn)(試行)》[3]，對中學(xué)教師資格證的考試內(nèi)容進(jìn)行了明確界定。教育主管部門雖然沒有明確說這些考試內(nèi)容，必須反映在公共心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容中。但是目前師范生的心理學(xué)課程只有這一門公共心理學(xué)。公共心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容是否應(yīng)該迎合《中小學(xué)和幼兒園教師資格考試標(biāo)準(zhǔn)(試行)》(以下簡稱《考試標(biāo)準(zhǔn)》)所規(guī)定的考試內(nèi)容呢?

 

首先，教育主管部門雖然沒有明確說明對考試內(nèi)容的界定是對師范生公共心理學(xué)課程的界定，但是從學(xué)習(xí)與考試的邏輯關(guān)系上看，《考試標(biāo)準(zhǔn)》界定的內(nèi)容對公共心理學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容起到規(guī)范作用。師范生心理學(xué)課程只有公共心理學(xué)一門，而教師資格證考試內(nèi)容對心理學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了明確的要求。那么這個(gè)統(tǒng)一考試對心理學(xué)知識的要求當(dāng)然就必須落實(shí)到師范生的公共心理學(xué)課程中。

 

其次，從內(nèi)容的角度考察《考試標(biāo)準(zhǔn)》所規(guī)定的考試內(nèi)容具體有哪些，其特點(diǎn)如何。在這份試行的《考試標(biāo)準(zhǔn)》中，分別對幼兒園、小學(xué)、初中、高中的教師資格證考試內(nèi)容進(jìn)行了界定。但是這些考試內(nèi)容是以考試內(nèi)容的學(xué)科進(jìn)行分類，而是分為“職業(yè)道德與素養(yǎng)”、“教育知識與應(yīng)用”、“教學(xué)知識與能力”三個(gè)方面。心理學(xué)的內(nèi)容就散見于“教育知識與應(yīng)用”、“教學(xué)知識與能力”這兩個(gè)方面的內(nèi)容中?？疾爝@些考試內(nèi)容，呈現(xiàn)出“重視學(xué)生心理、重視教學(xué)心理，兼顧班級管理心理、教師心理和心理輔導(dǎo)”的特點(diǎn)。從這些特點(diǎn)可以看出，教育主管部門已經(jīng)認(rèn)識到原有師范教育中的公共心理學(xué)知識體系存在弊端。師范生要想順利成長為一名合格的教師，就必須掌握一些對職業(yè)發(fā)展有用的心理學(xué)知識。傳統(tǒng)的普通心理學(xué)知識體系是無法滿足教師職業(yè)發(fā)展的知識需求。普通心理學(xué)的知識不僅缺乏實(shí)用性，對于師范生來說還存在沒有心理學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)難度大，學(xué)習(xí)起來枯燥乏味等問題。所以，從考試內(nèi)容角度上看，《考試標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于心理學(xué)部分的考試內(nèi)容有助于矯正以往師范生心理學(xué)課程內(nèi)容的弊端，有助于提高心理學(xué)課程的實(shí)用性、趣味性，最終為師范生成長為一名合格的教師打下良好的基礎(chǔ)。

 

二、教學(xué)形式

 

有了《中小學(xué)教師資格考試暫行辦法》和《考試標(biāo)準(zhǔn)》對教師資格證考試進(jìn)行規(guī)范，有助于提升師范生的培養(yǎng)質(zhì)量?？梢越璐丝荚嚫母镏畽C(jī)，推動(dòng)師范生教育的改革。在傳統(tǒng)師范生教育中，一直存在“重視學(xué)科專業(yè)知識學(xué)習(xí)與輕視教育基礎(chǔ)理論知識”問題[4]。據(jù)調(diào)查，我國師范生學(xué)習(xí)學(xué)科專業(yè)知識占所有師范學(xué)習(xí)內(nèi)容的90%～92%，而教育基礎(chǔ)理論知識只占所有內(nèi)容的5%～6%[5]。心理學(xué)是一門內(nèi)容廣泛的學(xué)科，其中很多內(nèi)容都與教師職業(yè)發(fā)展有著密切的關(guān)系。《考試標(biāo)準(zhǔn)》中的心理學(xué)知識就涉及教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、管理心理學(xué)、心理健康與咨詢等心理學(xué)分支。師范生需要學(xué)習(xí)較多的心理學(xué)知識與師范生教育中只有公共心理學(xué)一門課，形成了極大的反差。

 

能夠借此次教師資格證考試改革來推動(dòng)師范生教育課程改革呢?這需要教育主管部門的通盤考慮。畢竟大學(xué)只有四年的時(shí)間，去除最后一學(xué)期畢業(yè)論文、找工作的時(shí)間。真正接受教育的只有三年半。

 

需要考慮幾個(gè)問題：第一，是否有充分的理由增加心理學(xué)課程?第二，增加心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)時(shí)間從哪里來?師范生的大學(xué)四年已經(jīng)排滿了內(nèi)容。從哪里擠時(shí)間?

 

只要是對教師職業(yè)有過切身體驗(yàn)，且對心理學(xué)較多了解的人，都會贊同師范生學(xué)習(xí)內(nèi)容中增加心理學(xué)的課程。其理由毋庸多提。關(guān)鍵是，大家都知道心理學(xué)課程不夠，可是新增加的課時(shí)從哪里擠出時(shí)間來?學(xué)科知識時(shí)間不能減少，實(shí)踐時(shí)間也不能減少，更何況學(xué)生還要花時(shí)間準(zhǔn)備考各種證書、參加各種學(xué)校活動(dòng)。最可能的改變是把現(xiàn)有的公共心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容與《考試標(biāo)準(zhǔn)》界定的考試內(nèi)容接軌。雖然《考試標(biāo)準(zhǔn)》中的內(nèi)容涉及多個(gè)心理學(xué)分支，一個(gè)學(xué)期的課程根本無法容納。

 

如果這點(diǎn)能夠做到的話，我們還應(yīng)該思考第三個(gè)問題：心理學(xué)教師在公共心理學(xué)教學(xué)時(shí)，應(yīng)該怎么上這門課?原有的公共心理學(xué)課程雖然知識枯燥，學(xué)習(xí)困難，但是沒有全國統(tǒng)考的壓力，學(xué)生只要通過期末考試就可以了。老師在教學(xué)時(shí)也盡量采用活潑生動(dòng)的方式，如心理小游戲、視頻、案例分析等體驗(yàn)式教學(xué)方式，以吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)在把公共心理學(xué)課程內(nèi)容和教師資格證全國統(tǒng)一考試接軌，學(xué)生在上課時(shí)會更加功利。甚至可以想象，如果有老師在課堂上講的內(nèi)容稍微超出了考試范圍，就可能引起學(xué)生不滿，認(rèn)為老師這是在浪費(fèi)時(shí)間。老師在教學(xué)時(shí)也會有壓力，畢竟學(xué)生在學(xué)習(xí)之后要參加全國統(tǒng)一考試。甚至可以想象有些學(xué)校會把學(xué)生的通過率作為任課教師的考核標(biāo)準(zhǔn)。這樣下去，公共心理學(xué)課程豈不是就變成了教師資格證考試的考前培訓(xùn)課?

 

根據(jù)這樣的思路，我們就不得不思考第四個(gè)問題：公共心理學(xué)這門課能不能變?yōu)榭记芭嘤?xùn)課?如果不能，應(yīng)該如何上好這門課?

 

這個(gè)問題可以借鑒大學(xué)英語公共課。本科生都要參加四六級考試，雖然不屬于資格準(zhǔn)入考試，但是對于本科生來說還是比較重要的。但是大學(xué)英語公共課并沒有因此變?yōu)橛⒄Z四六級培訓(xùn)課。大學(xué)課程有其自身的教學(xué)任務(wù)和考核體系，因?yàn)檫@門課和一項(xiàng)考試密切相關(guān)，就把這門課上成考試培訓(xùn)課是沒有道理的。前文強(qiáng)調(diào)公共心理學(xué)課程內(nèi)容應(yīng)該和《考試標(biāo)準(zhǔn)》接軌是基于《考試標(biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容符合師范生培養(yǎng)的需求，比原有內(nèi)容體系更合理的前提下提出的。但是不能因?yàn)椤犊荚嚇?biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容合理就把這門師范生課程上成考試培訓(xùn)課。師范生公共心理學(xué)課程的目的是為了更好地提高師范生素質(zhì)，為其成為合格的教師打下良好的基礎(chǔ)。而通過教師資格證考試則是學(xué)生自身的任務(wù)。

 

基于這樣的考慮，我們對于第四個(gè)問題的回答是：師范生公共心理學(xué)課程不能成為考前培訓(xùn)課。公共心理學(xué)的教學(xué)不能以幫助學(xué)生通過教師資格證考試為目的。幫助學(xué)生提高心理學(xué)素養(yǎng)，為將來成為一名合格的教師打下良好的基礎(chǔ)才是公共心理學(xué)課程的目的。在教學(xué)中更應(yīng)該防止出現(xiàn)傳統(tǒng)高等教育中的弊端，如一言堂、填鴨式的教育方式。

第7篇：關(guān)于心理學(xué)的疑問范文

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論教材，反本質(zhì)主義，主體意識

 

一、從意識形態(tài)性到反本質(zhì)主義：新時(shí)期中國文學(xué)理論教材發(fā)展變化的過程

改革開放后，社會現(xiàn)狀要求重建文化秩序，加上西方文學(xué)思潮紛紛涌入，文學(xué)理論教材也逐漸開始發(fā)生變化。開這一先河的當(dāng)屬以群主編的《文學(xué)的基本原理》（以下簡稱以本）和蔡儀主編的《文學(xué)概論》（以下簡稱蔡本）。與前期文學(xué)理論教材相比，以本和蔡本超越了文學(xué)工具論模式，把文學(xué)當(dāng)做一種意識形態(tài)進(jìn)行闡釋。但是它們僅僅只強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)作為文學(xué)的反映對象，而沒有關(guān)注文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律。而隨后童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（以下簡稱童本）最大的突破就在于它開始關(guān)注文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律，把文學(xué)本質(zhì)界定為一種審美意識形態(tài)，認(rèn)為文學(xué)是“顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)”。但童本仍沒有擺脫意識形態(tài)的束縛，即沒有跳出本質(zhì)主義的圈子。新世紀(jì)，隨著后現(xiàn)代主義的興起，人們的生活和思維方式發(fā)生極大轉(zhuǎn)變。南帆主編的《文學(xué)理論[新讀本]》（以下簡稱南本）、陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問題（第三版）》（以下簡稱陶本）和王一川著的《文學(xué)理論》（以下簡稱王本）等教材應(yīng)時(shí)而生。這三本教材都把反本質(zhì)主義作為基本思維方式，“標(biāo)示了現(xiàn)代性語境與后現(xiàn)代性語境之間深刻的分歧與追求目標(biāo)的斷裂”[1]。南本強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文化的聯(lián)系，以此來對本質(zhì)主義思維進(jìn)行反思與質(zhì)疑。陶本最大的特點(diǎn)是將中西文論史上反復(fù)涉及的文學(xué)理論問題依次展開，最后不給出形而上的定義，培養(yǎng)學(xué)生開放的文學(xué)觀念。王本則是讓文學(xué)回到文學(xué)本身文學(xué)藝術(shù)論文，提出“感興修辭詩學(xué)”，認(rèn)為文學(xué)的主導(dǎo)屬性是感性修辭性。

二、主體意識逐漸覺醒：中國文學(xué)理論教材發(fā)展變化的根本原因

眾所周知，新時(shí)期中國文學(xué)理論教材的發(fā)展深受中西文化因素的雙重影響，而在這雙重因素中，人的主體意識逐漸覺醒才是關(guān)鍵。中國學(xué)界一直不乏反抗之人，“五四”自不用說，到新時(shí)期，文學(xué)思潮風(fēng)起云涌，尋根、反思、先鋒、朦朧等等，無不顯示著強(qiáng)大個(gè)體的存在。馬原、格非等人的小說，不只是追求敘事方法的轉(zhuǎn)變，更多的是要“擺脫社會與歷史文化對人的必然性支配，轉(zhuǎn)而對作為個(gè)體的人的‘本真’存在狀態(tài)的感知與書寫”[2]。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作日漸突出主體時(shí)，文學(xué)理論自然也會相應(yīng)發(fā)生變化。當(dāng)然，國內(nèi)文學(xué)理論很大一部分是受西方文藝思潮的影響。西方文學(xué)思潮，從早期盧梭、佛洛依德、尼采等人的反理性主義到海德格爾的存在主義，直至如今的后現(xiàn)代主義與文化研究，無不對中國文學(xué)造成巨大沖擊。

因此，綜上所述，可以說主體意識的覺醒是文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，也是文學(xué)理論發(fā)展變化的關(guān)鍵。主體意識不強(qiáng)大，文學(xué)及文學(xué)理論亦不會有質(zhì)的突破。

三、尊重個(gè)體、突顯主體本真存在——文學(xué)理論教材未來發(fā)展的必由之路

法國學(xué)者埃德加·莫蘭認(rèn)為“理論是一種方法的選擇和觀念的變化，……理論是隨著客體的變化來深入對象與現(xiàn)實(shí)的過程，甚至一個(gè)開放的理論是一個(gè)接受自身死亡的觀點(diǎn)的理論”[3]。因此，就現(xiàn)有理論來說，它還能在多大程度上闡釋當(dāng)代人的文化經(jīng)驗(yàn)？我們到底該怎么闡釋未來人類文學(xué)理論之路？面對這些疑問，我們必須做出自己的回答。

從九十年代年代身體寫作、私人化寫作的崛起，到現(xiàn)在大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化的興盛，“顯然，‘主義’寫作時(shí)代的‘圣像’已經(jīng)顛覆，‘主義’塑造的文學(xué)‘神話’已經(jīng)破滅，一個(gè)隨著人的自覺和文化的自覺而來的文學(xué)自覺時(shí)代已經(jīng)來臨”[4]。文學(xué)理論必須隨著“人的自覺和文化的自覺”來發(fā)展改變自己，這是當(dāng)今也是將來文學(xué)理論發(fā)展的必由之路。“記住文學(xué)是‘人學(xué)’文學(xué)藝術(shù)論文，那么，我們在文藝方面所犯的許多錯(cuò)誤，所招致的許多不健康的現(xiàn)象，或者就可以都避免了”[5]。如果把文學(xué)當(dāng)成種種意識形態(tài)，那么文學(xué)為某種意識形態(tài)服務(wù)就會被當(dāng)做很正當(dāng)?shù)牡览?，而?dāng)文學(xué)不再以人的主體存在給人以精神享受時(shí)，我們又怎能要求這樣的文學(xué)有超越現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)？

因此，關(guān)于文學(xué)理論問題，我們并不需要尋求一個(gè)權(quán)威的定義，更不需要憑這個(gè)定義去解釋別人的定義和其它文學(xué)現(xiàn)象。我們需要的只是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探討每一種定義背后的動(dòng)機(jī)和目的，特別是作為教材，目的就是教導(dǎo)學(xué)生，而不是束縛學(xué)生。“雖然傳統(tǒng)邏輯的‘定義方法’可以在一定限度內(nèi)規(guī)定存在者，但這種方法不適用于存在”[6]。無論是繼承傳統(tǒng)還是借鑒西方，關(guān)鍵都在于中國現(xiàn)代文學(xué)家的主體創(chuàng)造性。文學(xué)創(chuàng)作如此，文學(xué)理論亦如此。只有站在“人”的制高點(diǎn)上，只有人的主體意識得到整體性解決，中國文學(xué)理論教材的發(fā)展才會“少走彎路亦或避免錯(cuò)誤”。

參考文獻(xiàn)：

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[2]湯奇云.解碼“先鋒小說”[J].廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2010.10,8(4):45.

[3](法)埃德加·莫蘭.方法：思想觀念[M].北京大學(xué)出版社,2002:142.

[4]湯奇云.從“主義”寫作到后“主義”寫作——當(dāng)代文學(xué)發(fā)展軌跡一瞥[J].天津文學(xué).2010(8):108.

[5]錢谷融.論“文學(xué)是人學(xué)”.錢谷融論文學(xué)[M].華東師范大學(xué)出版社,2008:82.

[6]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映,王慶節(jié),合譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006:5.

第8篇：關(guān)于心理學(xué)的疑問范文

關(guān)鍵詞：朱光潛；文藝心理學(xué)；美感經(jīng)驗(yàn)；核心理論

中圖分類號：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01

一.《文藝心理學(xué)》的創(chuàng)作背景與由來

朱光潛（1897―1986），字孟實(shí)，安徽桐城人。1925年朱光潛留學(xué)英法德，其間，廣泛涉獵哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)，并形成他文學(xué)批評的思想和理路，此間主要著述有《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》、《詩論》等，其主要文藝美學(xué)思想在《文藝心理學(xué)》中有充分表現(xiàn)，這部寫于1931 年《文藝心理學(xué)》堪稱中國文藝心理學(xué)的經(jīng)典之作。

首先，朱光潛在《作者自白》中說，這部書是作為大學(xué)講稿之用，從這一點(diǎn)我們可以更好理解本書的行文風(fēng)格?！段乃囆睦韺W(xué)》的行文揮灑自如，文字平易通俗，既展現(xiàn)了作者高人一籌的文藝素養(yǎng)，也充分說明本書適合做講稿的特點(diǎn)。

其次，朱光潛早年間接受正統(tǒng)的封建私塾教育，他就讀的桐城中學(xué)，注重桐城派古文的學(xué)習(xí)，而作為清代影響最大的散文派別――桐城派，提倡義法說和雅潔的審美標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，在若干大學(xué)做過十四年的學(xué)生，廣泛積累的知識儲備對朱光潛深入展開文藝心理學(xué)提供必要幫助。朱光潛能做到如朱自清所贊的“頭頭是道，有味的談美的書”[1]，以其博深的見解和廣遠(yuǎn)的學(xué)養(yǎng)為后輩文藝研究者提供裨益和啟發(fā)。

再次，朱光潛所處的時(shí)代背景，北洋軍閥和專制時(shí)代，政治對文學(xué)的影響無孔不入，因此《文藝心理學(xué)》也是在中國特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的具有啟發(fā)民智和啟蒙色彩的文藝?yán)碚撝鳌?/p>

二.《文藝心理學(xué)》核心理論――美感經(jīng)驗(yàn)分析

從《文藝心理學(xué)》的章節(jié)體例來看，第一章到第八章是集中探討審美活動(dòng)中的美感經(jīng)驗(yàn)問題，第九章到第十一章則聚焦什么是美：分析美的對象和美的本質(zhì)，第十二章到第十七章則關(guān)注藝術(shù)論：介紹藝術(shù)的起源，考察藝術(shù)的創(chuàng)作和歸類藝術(shù)美的形態(tài)。由此我們大概可以看出，美論、藝術(shù)論離美學(xué)更近。朱光潛的《文藝心理學(xué)》更適合以“美學(xué)”來命名，朱光潛也在“作者自白”中解釋說：“它的對象是文藝的創(chuàng)造與欣賞，它的觀點(diǎn)大致是心理學(xué)的，所以我不用《美學(xué)》的名目，把它叫《文藝心理學(xué)》。這兩個(gè)名稱現(xiàn)代都有人用過，分別也不很大，我們可以說，‘文藝心理學(xué)’是從心理學(xué)觀點(diǎn)研究出來的‘美學(xué)’?！?/p>

前五章分別從五個(gè)側(cè)面對美感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，第一章：直覺說。

直覺說是朱光潛前期美學(xué)思想的理論基石?！懊栏薪?jīng)驗(yàn)就是形象的直覺?！泵栏薪?jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是意象的孤立絕緣?！懊栏薪?jīng)驗(yàn)是一種凝神的境界”。不論是在藝術(shù)中或自然中，美的事物能在你心中呈現(xiàn)一幅有趣的畫面，你的眼界在欣賞玩味的剎那，勢必這種情境所占據(jù)，使你聚精會神地領(lǐng)略它的情趣和意味，而除它以外的任何事物都暫時(shí)忘掉。這種在欣賞藝術(shù)美和自然美時(shí)的心理活動(dòng)，就是美感經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)中，心所以接觸事物的是直覺，而物所以呈現(xiàn)于心的是形象。因此美感經(jīng)驗(yàn)可以簡單地概括為，形象的直覺。

第二章 ：距離說。此處作者提出了關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要概念：心理的距離。這個(gè)概念來自于英國心理學(xué)家布洛那里借鑒而來。朱光潛很多例子和布洛的原始論文相似。布洛是為審美無利害說尋找論據(jù)，把“心理距離”即“對于經(jīng)驗(yàn)的某種特殊的內(nèi)心態(tài)度與看法[2]”，當(dāng)作審美“靜觀才成為可能”的先決條件。朱光潛先生則把布洛的這種沖突觀念以“移花接木”這種中西結(jié)合的方式，融會中國人的審美心理和傳統(tǒng)文藝實(shí)際到中國古代文論中。這是朱光潛西方學(xué)說的中國化的一次成功嘗試，朱光潛改良后的“心理距離”說也得到廣泛流傳。

距離說的要義在于，適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x可以把人與物之間由實(shí)用關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝狸P(guān)系，使人們雖然置身于實(shí)用世界里，卻可以用非實(shí)用的眼光，把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)做審美對象去欣賞。正如朱光潛在《悲劇心理學(xué)》里所說：“一個(gè)普通物體之所以變得美，都是由于插入一段距離而使人的眼光發(fā)生了變化，使某一現(xiàn)象或事件得以超出我們的個(gè)人需求和目的的范圍，使我們能夠客觀而超然地看待它。[3]”

克羅齊認(rèn)為：人都有直覺能力，因而“人是天生的詩人[4]”。每當(dāng)人直覺形象和意象時(shí)，他是一個(gè)“審美的人”，與“科學(xué)的人”和“實(shí)用的人”無關(guān)。朱光潛則認(rèn)為這三者不可分割，只不過是人的三個(gè)面，審美的人這一面其實(shí)是對現(xiàn)實(shí)生活采取一種審美態(tài)度，即在心理上與對象拉開一段距離來觀照它。朱光潛用“距離說”去補(bǔ)充“直覺說”，，既引申了直覺說，也充實(shí)了距離說，使審美經(jīng)驗(yàn)研究提升到一個(gè)更加完善的新層次。

第三章：移情說。講物我同一，在第一章中已經(jīng)提到，這里更進(jìn)一步闡明。

美學(xué)家立普斯認(rèn)為移情作用是一種外射作用，就是把我的知覺和情感外射到物的身上去，使物具有某種“人格化的解釋”。朱光潛對其進(jìn)行批判，移情作用是“雙向交流”的過程，一方面主體把自己的情感移到外物上去，另一方面又吸收外物的姿態(tài)和精神。

德國學(xué)者谷魯斯提出“內(nèi)摹仿”，即人在觀賞外物時(shí)，用內(nèi)心的意念活動(dòng)去摹仿對方的姿態(tài)或運(yùn)動(dòng)。“最終將審美的個(gè)體直覺性和社會性結(jié)合聯(lián)合起來，將個(gè)體心理和社會心理溝通起來，使被克羅齊抽象化片面化了的‘直覺’說，重新回到整體生活之中?！盵5]

第四章 ，美感經(jīng)驗(yàn)與生理運(yùn)動(dòng)相關(guān)。在移情作用中，不但我們的情感移注于物，物的情趣移注于我，而且我們的“筋肉”“呼吸”等生理器官發(fā)生特殊的生理變化，似乎也模仿著運(yùn)動(dòng)，只是這種生理的模仿的運(yùn)動(dòng)大半隱在內(nèi)而不發(fā)出來，這里感覺中的生理運(yùn)動(dòng)可稱為“內(nèi)模仿”，“內(nèi)模仿”會影響美感經(jīng)驗(yàn)。朱光潛區(qū)分美感與，并指出那些在看戲時(shí)最起勁、叫得最響的人們往往并沒有把藝術(shù)當(dāng)藝術(shù)看，得到是只是而非對藝術(shù)的真正欣賞。

第五章 在“關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的幾種誤解”中，作者亦首先對這種混淆“”與“美感”的成見進(jìn)行指正。并對迷途的現(xiàn)代學(xué)派和藝術(shù)作品的疑問進(jìn)行分析。

三. 結(jié)語

整體而言，朱光潛美感經(jīng)驗(yàn)論創(chuàng)新性有三：

（1） 前四章分別從“形象的直覺”、“心理的距離”、“物我同一”、“美感與生理”，即形成了直覺心理距離移情生理基礎(chǔ)的推動(dòng)關(guān)系。四者概念不再是孤立冰冷的概念，朱光潛將美感經(jīng)驗(yàn)理論的四個(gè)部分貫通為相互連接的整體。

（2） 四個(gè)方面對美感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面的分析，兼顧欣賞者和創(chuàng)作者的角度，既有文藝?yán)碚摰恼撜f，又有實(shí)驗(yàn)科學(xué)的證明。朱光潛融合西方美學(xué)思想于己用，我們在閱讀中感受移花接木、西為中用的作品，說理透徹、脈絡(luò)明晰，展示出作品吸納西方美學(xué)理論后的中國化特色。

（3） 朱光潛 20 世紀(jì)早期的心理學(xué)美學(xué)成果，是以直覺――心理距離這一核心觀念為主線建立起來。他以自身學(xué)識和切身經(jīng)驗(yàn)去體察經(jīng)典，以及探索中國20世紀(jì)美學(xué)現(xiàn)狀，自由融貫中西美學(xué)，并成就其美學(xué)體系，從而成功的為藝術(shù)分析和文學(xué)批評提供理論依據(jù)和典型范例。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛：《文藝心理學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年。

[2]布洛：《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離說”》，中國社科院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室主編：《美學(xué)譯文》第二輯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1980年。

[3]朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，1983。

第9篇：關(guān)于心理學(xué)的疑問范文

對于“恕”的倫理含義，一般人是沒有什么疑問的。因?yàn)椤墩撜Z》有一句明明白白的話：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)這就是說，“恕”，在倫理學(xué)的意義上，意味著這樣一條道德法則：“己所不欲，勿施于人”。

但是，孔子為什么要把這種基本的道德法則歸結(jié)為“恕”？或者說,孔子為什么會認(rèn)為，這基本的道德法則應(yīng)當(dāng)在“恕”的基礎(chǔ)上建立起來？這意味著什么呢？為了解決這些問題，我們有必要首先分析一下“恕”字原本的含義。

《周禮·大司徒》說:“如心曰恕”。從字的構(gòu)成上講，“恕”是由“如”和“心”兩個(gè)字組成的?！叭纭?，即“比如”，“相似”，“相比”的意思；“心”即心靈，指人的情感或思想。所以，所謂“如心”，就是“心相似”、“將心與心相比”。《聲類》說：“以心度物曰恕?！薄顿Z子·道術(shù)》說：“以己量人謂之恕。”王逸在注《楚辭·離騷》“羌內(nèi)恕己以量人兮,各興心而嫉妒”句時(shí)說：“以心揆心為恕。”這一些闡述都是在“將心比心”這個(gè)意義上理解“恕”的。因此,“恕”，從其本來的含義看，就是“將心比心”或“推己及人”的意思。所謂“將心比心”或“推己及人”，從心理學(xué)的角度說，實(shí)際上是人的一種特有的心理情感能力——同情心的表現(xiàn)。我是人，他人也是人；我不喜歡的，他也應(yīng)當(dāng)不喜歡，所以，我自己不喜歡的東西是不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)加給別人的?！凹核挥?，勿施于人”，正是人們在自己內(nèi)在同情心的基礎(chǔ)之上“將心比心”、“推己及人”的結(jié)果。既然可以從自己的本心出發(fā)，通過設(shè)身處地和角色置換得出“己所不欲,勿施于人”的結(jié)論，我們當(dāng)然也可以從同一心理情感出發(fā)，得出另一與此相對的倫理原則——“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。這兩種說法，是同一思想情感基礎(chǔ)上推演而出的，因而具有同樣的本質(zhì)，所以，實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)原則即“恕道”的不同表達(dá)方式，是同一件事的兩個(gè)方面而已。

由此可見，被稱為儒家道德金律的這兩條道德原則以一個(gè)“恕”字便可以涵括，或者說，都是從“恕”（同情心）的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來的?！八〉馈笔恰八⌒摹睂?shí)踐化的表現(xiàn)。

那么，“忠”又是一種怎樣的概念呢？它具有怎樣的倫理意蘊(yùn)？

《周禮》疏曰:“中心曰忠?！睆淖值慕Y(jié)構(gòu)看，“忠”由“中”和“心”兩個(gè)字構(gòu)成,也是一個(gè)心理性的概念?！爸小北硎疚恢镁佑凇爸虚g”、“中正”或“不偏不倚”；“心”則表示某種心理性的東西，如情感、思想等。所以，“忠”在古漢語里的基本含義是雙重的。作為名詞性概念，它指人最內(nèi)在的，某種不偏不倚、公正無私的思想情感?！蹲髠鳌份d：前582年,范文子:“無私,忠也?！鼻?51年,荀息:“公家之利,知無不為,忠也?！边@里，“忠”就是“公正無私”的意思。但是，人的這種公正無私的思想情感是怎樣來的呢？這就牽涉到了“忠”的另一層涵義，即其作為動(dòng)詞性概念的涵義。作為動(dòng)詞性概念，“忠”主要是指人反觀、體驗(yàn)自己心中最內(nèi)在、最自然的東西(情感)的活動(dòng)?！秶Z·周語上》說：“考中度衷，忠也?！薄爸小奔取爸行摹保@里指最內(nèi)在、最自然的內(nèi)心（思想、情感等）；“衷”是衣服之“中”（中衣），后來由外入內(nèi)，成為內(nèi)心的代詞——衷心。這就是說，人反觀、體驗(yàn)并反思自己心中最內(nèi)在、最自然的東西(情感)的活動(dòng)即是“忠”。所以，在這里，“忠”實(shí)際上被理解為，是去尋找一種沒有有針對性的、沒有具體發(fā)動(dòng)的情感狀態(tài)，即人的情感的本原狀態(tài)，或者說已經(jīng)發(fā)動(dòng)的情感的最初源頭。人找到并居于了這種情感的本原狀態(tài)，其情感就居于一種最本原的自然狀態(tài)。我們知道，先秦哲學(xué)思維上的大背景是“天人合一”的觀點(diǎn)。在這種觀念看來，人真正居于自己自然狀態(tài)的時(shí)候，其本性是與天地的本性相通或一致的。儒家的思維當(dāng)然也無出其例。先秦儒家在天人關(guān)系上的特殊之處在于，他們認(rèn)為，天地的自然本性，最根本的就是其道德本性，所謂人與天地自然本性的一致，實(shí)際上是其道德本性的一致。所以，在他們看來，人“回歸并執(zhí)守自己最內(nèi)在最本原的思想情感的自然狀態(tài)”，就是回歸并執(zhí)守自己與天地的道德本性一致的德性心理狀態(tài)。天地的道德本性是“厚德載物”、“公正無私”，所以，人從“忠”的情感狀態(tài)出發(fā)，自然會得出公正無私的道德行為。由此看來，以上所說的“忠”的兩方面的涵義實(shí)際上是一致的：只要我們真正地回歸并執(zhí)守著自己最本原最自然的情感狀態(tài)，我們自然同時(shí)居于一種公正無私、不偏不倚的心理狀態(tài)之中，或者說，只要我們真正從自己最內(nèi)在最真實(shí)的自然情感或本性出發(fā)，我們就自然會公正無私、不偏不倚。

另外，在先秦的道德文化中，“忠”還有“誠實(shí)”的意思?！吨芏Y》疏“忠”時(shí)說:“中，下從心，謂言出于心皆有忠實(shí)也。”這就是說，“忠”的情感要求于人的是誠實(shí)或真誠，即完全地把握并遵循這種自然的情感。為什么人們會賦予“忠”以“誠實(shí)”的含義呢？我們認(rèn)為，其根本原因在于在于其心理學(xué)意義上的密切相關(guān)，即“忠”和“誠”實(shí)際上是兩種密不可分的心理狀態(tài)。如上所說，“忠”，從心理學(xué)的意義上講，是這樣一種心理過程：人反觀、體驗(yàn)并反思自己心中最內(nèi)在、最自然的東西(情感)的活動(dòng)。人要返觀并持守自己的最自然最內(nèi)在的本性或情感，即做到“忠”，是要克服困難、排除世俗社會強(qiáng)加給我們的各種“雜念”的，或者說，“忠”首先要求人在情感上做到順乎自然，真誠無欺，向內(nèi)尋求。所謂“順乎自然，真誠無欺，向內(nèi)尋求”就是“誠”。只有當(dāng)真正做到了“誠”，我們才能達(dá)到“忠”的情感狀態(tài)。“誠”是為了達(dá)到“忠”，能“忠”者，必然“誠”。正是在這個(gè)意義上，“忠”與“誠”本原地聯(lián)系在一起了。

雖然，公正與誠實(shí)這兩個(gè)詞的含義有著細(xì)微的差別，但是，“忠”之所以具有“誠實(shí)”的含義，是因?yàn)樗c“誠”的密不可分的關(guān)聯(lián)，所以，從其最本原的意義上講，“忠”作為倫理原則的最基本的含義主要是“無私而公正不偏”。

總之，作為一種道德原則，“忠”最本原的含義只有一個(gè)，即“公正無私”。

孔子對“忠”的理解與上面對“忠”的含義的闡述實(shí)際上是基本一致的。在《論語》中，“忠”字共出現(xiàn)18次，其中單獨(dú)成詞使用10次，與別的字合用成詞8次。但不管忠怎樣出現(xiàn)或與什么詞連用，其基本的倫理含義只有兩種。其一是“公正無私或盡心盡力”，如“行之以忠”(《顏淵》)，“為人謀而不忠乎”(《學(xué)而》)等。其二是“真誠”或“誠實(shí)”，如“忠焉,能勿誨乎”(《憲問》)，“與人忠”(《子路》)，“臣事君以忠”(《八佾》)等。另外，“忠”還與其他詞合用構(gòu)成新詞，如“忠信”(共6見)、“忠告”(1見)，其中“忠”也是“誠實(shí)”的意思。

通過上面的分析，我們發(fā)現(xiàn)，“忠”，具有兩個(gè)層面的含義：其一，心理學(xué)上的意義，它指回歸并執(zhí)守自己本原性的德性心理——天賦的“道德本心”；其二，倫理學(xué)的意義，它主要指人們行為的“公正無私”的原則。在《論語》中，孔子主要是在倫理學(xué)的意義上使用“忠”這一概念的。

二、“忠恕之道”中“忠”和“恕”的關(guān)系

在對“忠”和“恕”這兩個(gè)概念進(jìn)行了全面而深入的剖析以后，我們才能夠進(jìn)一步分析被孔子稱為“一以貫之”之道的“忠恕”中“忠”和“恕”的關(guān)系問題。

對于孔子“忠恕之道”中“忠”和“恕”的關(guān)系及其倫理含義，理論界向來有多種看法，而且一直不能統(tǒng)一。有的人認(rèn)為，在這里，“忠”僅僅是“恕”的一個(gè)陪襯,本身并無實(shí)質(zhì)意義；有的人認(rèn)為，“忠”在意義上只是“恕”的重復(fù)；也有的人認(rèn)為，“忠”是與“恕”密切相關(guān)但卻具有本身特有倫理意蘊(yùn)的概念。那么到底哪一種觀點(diǎn)是真正符合孔子本意的合理的觀點(diǎn)呢？

為了澄清這一問題，我們首先嘗試著從心理學(xué)和倫理學(xué)兩個(gè)意義層面分析一下“忠”和“恕”所可能具有的關(guān)系。

通過上面的分析，我們發(fā)現(xiàn)，不管“忠”還是“恕”，都具有兩個(gè)層面的含義：一是作為某種內(nèi)在的道德心理，一是作為指導(dǎo)實(shí)踐的道德原則。所以，要搞清連用中的“忠”和“恕”到底是一種怎樣的關(guān)系，我們也可以從兩個(gè)層面去分析。

首先，從心理層面看。

我們知道，作為一種心理狀態(tài)或過程，“忠”是指“回歸并執(zhí)守自己最內(nèi)在最自然的情感或本性”。所以，就“忠”本身而言，它并不指某種確定的、具體的情感，而主要是指種心理或情感的純粹自然狀態(tài)。當(dāng)人處于這種內(nèi)在最自然的心理狀態(tài)時(shí)，它是與天地的道德本性相一致的，所以，在這一基礎(chǔ)上萌生出來的情感就是德性的情感。所以，“忠”的心理狀態(tài)可以被認(rèn)為是德性情感萌發(fā)的源泉，只要我們能使心靈居于這種狀態(tài)，遇事就有相應(yīng)的德性情感產(chǎn)生，從而就能在這種德性情感的推動(dòng)下作出符合道德要求的行為。而“恕”作為一種心理概念，則是一種確定的德性情感——同情心。針對值得同情的人和事，人并不是必然會產(chǎn)生同情心的，“同情心”的產(chǎn)生必然有一個(gè)心理的前提。從心理情感產(chǎn)生的因果關(guān)聯(lián)看，這個(gè)心理前提只能是“忠”。也就是說，只有當(dāng)我們把自己的心境置于一種最內(nèi)在、最自然的，符合人的道德本性的狀態(tài)（即忠）時(shí)，我們才會對別人產(chǎn)生一種推己及人的同情之心。所以，“忠”與“恕”，作為兩種不同的心理狀態(tài)或過程，具有一種產(chǎn)生和被產(chǎn)生的因果關(guān)聯(lián)。由此可知，“忠”和“恕”從心理到行為的發(fā)生順序是這樣的：當(dāng)我們排除各種影響，回歸自己最本原、最內(nèi)在的心靈深處（即做到“忠”）時(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)自己那天然的同情心，從而，在對待別人的方式上就應(yīng)當(dāng)實(shí)行“恕”的基本原則——“己所不欲,勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。

由此可見，作為心理性概念，“忠”和“恕”指兩種不同層面的心理狀態(tài)或過程，有一種源與流、情感之未發(fā)和情感之發(fā)動(dòng)的關(guān)系。

其次，再從倫理層面看。

通過前面的論述我們可以看到，作為兩種不同的道德原則，“忠”和“恕”分別是從其相對應(yīng)的心理意義上引申出來的。其中，“忠”主要是指“公正無私”的道德原則，而“恕”則主要是指在推己及人的同情心的基礎(chǔ)上建立起來的“己所不欲，勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”道德原則。所以，從這個(gè)層面上看，“忠”和“恕”并沒有一種生成和被生成的因果關(guān)系。但是，我們也可以發(fā)現(xiàn)，在這里，“忠”和“恕”同樣是相互關(guān)聯(lián)，彼此難以分開的。因?yàn)殡x開了后者（恕），公正就會流于一種抽象的形式而失去其情感的內(nèi)容，道德的擴(kuò)展或普遍化就會成為一個(gè)問題；而離開了前者（忠），人與人之間的愛就失去了一個(gè)合理的原則即失去了“節(jié)”，道德關(guān)懷的對象的擴(kuò)展同時(shí)失去了自己的依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)。所以，只有“忠”“恕”并稱，這種道德才既有公正的形式又有情感的內(nèi)容，既有穩(wěn)定而可靠的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)，又可以一定程度地普遍化。

由此可見，作為兩種道德原則，“忠”和“恕”也是相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的，它們共同構(gòu)成了一個(gè)完全道德體系的內(nèi)在支撐。在這種意義上的“忠”“恕”兩用，只能是一種并列的結(jié)構(gòu)。

孔子把“忠恕”所成是自己“一以貫之”之道時(shí)，應(yīng)當(dāng)主要是從倫理學(xué)意義上講的，所以，現(xiàn)在我們可以毫無疑問的斷定，這里孔子及其門人所原本認(rèn)為的、“忠”和“恕”所應(yīng)當(dāng)具有的關(guān)系：“忠”絕非僅僅是“恕”的一個(gè)陪襯而本身并無實(shí)質(zhì)意義，也絕非只是“恕”的簡單重復(fù)，它們是兩個(gè)具有實(shí)質(zhì)倫理意義的并列概念。

但是，不管作為德性心理還是作為道德原則，都只有“忠”“恕”并舉，孔子的倫理思想中才能本原和表現(xiàn)兼顧，人的德性、德行和德品才有了來處；同樣，也只有“忠”“恕”并稱，孔子的倫理思想才既有公正的形式又有情感的內(nèi)容，既有穩(wěn)定而可靠的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)，又可以一定程度普遍化。總之，只有這樣，孔子的倫理思想才有理由被看成一個(gè)完全的倫理理論體系。

三、孔子道德哲學(xué)的內(nèi)在理路

通過上面的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子基本的道德思想都是建立在對人的某種心理情感狀態(tài)的發(fā)掘和體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，或者說，其基本的道德原則和規(guī)范都是從人的某種心理情感的基礎(chǔ)之上推演出來的，所以，孔子的道德哲學(xué)思想，從根本上講，是屬于心理情感主義的。

由于“忠”和“恕”具有作為德性心理和作為道德原則兩個(gè)層面的意思，而它們作為道德原則的含義是在其作為德性心理的含義基礎(chǔ)之上引申出來的，所以，在把握孔子道德哲學(xué)建構(gòu)思路時(shí)，其心理層面的意義就更為重要。我們知道，在心理層面上，“忠”和“恕”代表著兩種密切相關(guān)但又居于不同層次的德性心理，它們之間有一種源與流的因果關(guān)系。“忠”更為根本，是本原性的，是“恕”的情感產(chǎn)生的心理前提；而“恕”則是在前者的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種用于擴(kuò)展道德關(guān)懷對象的特殊的道德情感。所以，在這種心理情感主義的道德思想構(gòu)建的過程中，孔子的基本思路是這樣的：只有當(dāng)我們回歸并持守自己最內(nèi)在、最本真的心理情感或本性（即忠），才會自然流露出對事物的公正之心和同情之心（即?。?；我們既可以依公正之心確立自己在實(shí)踐中對待事物的基本方式或原則，也可以把那種最自然最真切的同情心運(yùn)用于實(shí)踐，從而通過“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”和“己所不欲，勿施于人”的實(shí)踐法則一定程度地實(shí)現(xiàn)道德關(guān)懷對象的普遍化；只要我們能按這種“忠恕之道”行事，整個(gè)社會的道德秩序就會得到遵循和維持。

總而言之，孔子把自己的一以貫之之道歸結(jié)為“忠恕”二字，是有他的深刻的理論根源的?！秶Z》說:“知忠,必知中,知中必知恕,知恕必知外,知外必知德。內(nèi)思心曰知中。中以應(yīng)實(shí)曰知恕。蓋忠恕之意本相通。”“忠”與“恕”的相通，從根本上說，是一種隱與顯，內(nèi)與外，源與流意義上的相通。

但是，孔子為什么要把“忠”當(dāng)作個(gè)體道德由之出發(fā)的、最本原的德性心理呢？這是一個(gè)必須要進(jìn)一步追究的問題，不然，孔子心理情感主義的道德哲學(xué)思想就仍然是無根之木。這個(gè)問題，實(shí)際上就是孔子的整個(gè)道德哲學(xué)的形而上前提的問題。然而，對這種極其重要的、理論的形上前提，孔子本人（在《論語》中）似乎并沒有論述。那么，孔子心理主義的道德哲學(xué)有沒有形而上的前提呢？

我們認(rèn)為，孔子心理主義的道德哲學(xué)思想是有著自己深刻的形而上的理論前提的。其實(shí)，形而上的追問是人類理性的一種自然傾向。任何一個(gè)具有正常理智的人，都會或多或少、或明確或模糊地對面前的世界作出一定的形而上學(xué)的思考，更何況作為哲學(xué)家、思想家的孔子呢？然而，在《論語》中，孔子本人并沒有闡述作為自己道德哲學(xué)之理論前提的形而上學(xué)觀點(diǎn)。為什么呢？我們認(rèn)為，其中的一個(gè)根本的原因恐怕就是，在孔子看來，自己道德理論的形上前提實(shí)際上早已被建立起來了，無需自己再重復(fù)或贅述。我們認(rèn)為，孔子理論的這種形而上學(xué)前提就是孔子之前就已產(chǎn)生并對社會產(chǎn)生深刻影響的關(guān)于天人關(guān)系的自然主義的形上觀點(diǎn)即“天人合一”理論，特別是老子“道”的形而上學(xué)理論。（對此，本人另有專文論述）。

我們知道，老子“道”的形而上學(xué)的基本結(jié)論就是：道的規(guī)律是萬事萬物最內(nèi)在的基本法則，它是通過自然界事物的自然而然的生命或運(yùn)動(dòng)方式表現(xiàn)出來的，所以，事物的不受外界干擾的自然而然的生命或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，正是道運(yùn)行的表現(xiàn)。老子認(rèn)為，在行為方式方面應(yīng)當(dāng)是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這就是說，人類的行為假如要“合道”或“得道”，實(shí)際上只要遵循“自然”的方式或讓自己處于一種“自然的狀態(tài)”之中就行了。

但是，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，從一定的意義上說，這種所謂“自然”，實(shí)際上還是可進(jìn)行兩類分析的。首先，“自然”可以分為，屬人的和不屬人的兩類。后者是外在于人本身的自然。這就是除人之外的萬事萬物的自然而然的生命或運(yùn)動(dòng)。前者是人本身的自然。人本身的自然是什么呢？它有可以分兩類。其一，它當(dāng)然包括作為物質(zhì)個(gè)體的人本身的生命的自然。這是一種被動(dòng)的或處于必然的因果關(guān)聯(lián)之中的自然，它實(shí)際上與萬物的生命的自然是沒有什么區(qū)別的。其二，這就是人之區(qū)別于萬物而特有的自然，即人的自然本性（人性）或情感。情感是行為的動(dòng)機(jī)。人的外在的行為正是在自己情感的推動(dòng)下進(jìn)行的。既然人通過法取或順應(yīng)外在的自然，可以使自己的諸多行為走向成功，我們?yōu)槭裁床荒堋胺ㄈ　蔽覀冏约旱膬?nèi)在的自然呢？這正是人特有的“自然”。法?。ɑ蝽槕?yīng)）外在的自然，我們得到的是“天之道”與“地之道”，法?。ɑ蝽槕?yīng)）人的這種內(nèi)在自然，我們不就可以得到“人之道”了嗎？法取了天地之道，我們可以在與外在世界的交往中獲得成功，法取了人之道，我們不同樣可以避免人際之間的摩擦，實(shí)現(xiàn)人類集體的幸福嗎？這種內(nèi)在的自然不時(shí)同樣重要的嗎？“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。”（《易·系辭傳》）可見，孔子的“人之道”的思想，其實(shí)是與老子天之道地之道即道的形而上學(xué)的思想一脈相承的。我們認(rèn)為，孔子正是在老子關(guān)于道的形而上思想的基礎(chǔ)上，抓住了“人的內(nèi)在自然”，從而開拓了一片新的哲學(xué)理論天地——道德哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了對老子道的形而上學(xué)的繼承與超越。

通過上面的論述，我們發(fā)現(xiàn)，先秦關(guān)于“天人合一”的形上思想或老子的道的形而上學(xué)，正是孔子道德哲學(xué)的形上前提。正因?yàn)榭鬃颖境兄@樣一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)，他才會把人最內(nèi)在、最自然的情感或心理狀態(tài)即“忠”作為自己心理主義道德理論的出發(fā)點(diǎn)。

既然“人之道”就是效法即遵循自己的內(nèi)在自然——人自己的內(nèi)在情感或本性，那么實(shí)現(xiàn)這種“人之道”的基本途徑就只能是這樣的：首先，我們盡力回歸并持守自己最內(nèi)在的情感或本性，這就是“忠”；其次，在“忠”的基礎(chǔ)上，確定另一種對待事物的恰當(dāng)?shù)淖匀磺楦小欠N人人都生而具有的“同情之心”，即“恕”；把“忠”和“恕”的情感付諸自己的行為實(shí)踐，于是有了個(gè)體道德行為的基本的內(nèi)在動(dòng)力和實(shí)踐法則；整個(gè)社會的道德秩序就是在忠恕這兩種個(gè)體道德情感的推動(dòng)下得以實(shí)踐和遵循的。

這就是孔子道德哲學(xué)的內(nèi)在理路。