建筑的社會(huì)文化性精選(九篇)

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第1篇：建筑的社會(huì)文化性范文

關(guān)鍵詞：24個(gè)字核心價(jià)值觀 社區(qū)文化建設(shè) 社區(qū)活動(dòng) 路徑研究

一、城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設(shè)現(xiàn)狀

城鄉(xiāng)基層群眾自治組織已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)最直接、最廣泛的民主實(shí)踐形式?；诖?，城鎮(zhèn)黨委和政府把維護(hù)和保障基層人民群眾的權(quán)益作為工作重點(diǎn)來抓，其中一個(gè)落腳點(diǎn)就是社區(qū)文化的建設(shè)，城鎮(zhèn)相關(guān)部門和政府根據(jù)各個(gè)城鎮(zhèn)社區(qū)和區(qū)域的自身承受力，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，并對(duì)現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行科學(xué)管理和使用，社區(qū)文化建設(shè)走在不斷完善的道路上，但其建設(shè)過程中依然存在一些問題。

社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后。在社區(qū)文化系統(tǒng)化建設(shè)過程中，占一半以上的社區(qū)不能滿足人民在文化方面日益增長(zhǎng)的需要的多樣性，社區(qū)給居民提供的設(shè)施保障非常單一。

社區(qū)居民缺乏社區(qū)活動(dòng)參與意識(shí)。社區(qū)居民既是社區(qū)文化建設(shè)的主體，又是社區(qū)文化建設(shè)成果的享用者。但調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，城鎮(zhèn)社區(qū)大部分居民對(duì)社區(qū)文化建設(shè)漠不關(guān)心，從理念上就覺得這是政府或者公家的事情，同時(shí)，參與社區(qū)活動(dòng)的意愿也不高。

社區(qū)文化建設(shè)專業(yè)人才缺乏。但據(jù)調(diào)查，社區(qū)工作者存在的普遍問題是年齡偏大，這導(dǎo)致社區(qū)文化建設(shè)跟不上時(shí)代的步伐；社區(qū)工作者學(xué)歷或者文化層次偏低，這導(dǎo)致社區(qū)活動(dòng)缺乏高質(zhì)量；還有一個(gè)問題就是社區(qū)工作者身兼數(shù)職，工作精力有限，這導(dǎo)致社區(qū)文化建設(shè)缺乏積極性和活力。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社區(qū)文化建設(shè)的關(guān)系

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社區(qū)文化建設(shè)的目標(biāo)一致，同時(shí)，社區(qū)文化建設(shè)更需要在法治的范疇內(nèi)踐行自由、平等、公正，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)平等、友善、誠信的良好環(huán)境，讓社區(qū)居民在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中得到滋養(yǎng)，在自覺不自覺中就養(yǎng)成并融入和諧、友愛、敬業(yè)、誠信的社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本價(jià)值取向是“以人為本”，最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)命運(yùn)共同體的幸福和諧。而社區(qū)文化建設(shè)是以社區(qū)居民團(tuán)結(jié)互助、和諧友愛、鄰里和睦往來為共同價(jià)值取向目標(biāo)，進(jìn)而推動(dòng)城鎮(zhèn)社區(qū)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。就其價(jià)值目標(biāo)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社區(qū)文化建設(shè)目標(biāo)一致，所不同的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向的外延更廣、范圍更大，其是面向全社會(huì)的，自然而然也包括城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設(shè)。故就其實(shí)質(zhì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社區(qū)文化建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容具有一致性，這為社會(huì)主義核心價(jià)值觀從宏觀上指導(dǎo)和引導(dǎo)社區(qū)文化建設(shè)提供了合理性和合法性。

三、核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的社區(qū)文化建設(shè)路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下的社區(qū)文化建設(shè)是一個(gè)巨大并且是系統(tǒng)化的工程，具體可從以下幾個(gè)方面著手。

確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，發(fā)揮其對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向作用。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀從理念先行，理念上的改變和重視才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀引進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)的可能性得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的一種要求和期待，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要途徑。故社區(qū)文化建設(shè)要致力于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求、基本內(nèi)容滲透到社區(qū)文化建設(shè)活動(dòng)當(dāng)中，從而發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的引導(dǎo)和指導(dǎo)作用，進(jìn)而致力于使社區(qū)文化環(huán)境充滿自由、平等、和諧、友善的正能量元素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過各種具體的、多樣的活動(dòng)形式融入到社區(qū)文化建設(shè)當(dāng)中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀在不知不覺中融入到社區(qū)文化建設(shè)，達(dá)到潛移默化的效果，進(jìn)而在無形中使社區(qū)居民形成自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍。

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播渠道，為社區(qū)文化建設(shè)提供強(qiáng)有力的保障。首先，社區(qū)充分利用好宣傳欄、社區(qū)網(wǎng)站等傳統(tǒng)的宣傳平臺(tái)和陣地宣傳核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)形成誠信、文明、和諧的良好氛。其次，舉辦晚會(huì)或者講座的形式開展宣傳活動(dòng)，在活動(dòng)過程中加入一些核心價(jià)值觀的內(nèi)容或者有獎(jiǎng)競(jìng)猜，以此增強(qiáng)社區(qū)居民參與社區(qū)文化建設(shè)的參與意識(shí)。第三，社區(qū)管理者積極拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳渠道，充分利用好微信公眾號(hào)、微博、電腦等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，向社區(qū)居民推送有價(jià)值、有營(yíng)養(yǎng)、有意思的又很好地融入核心價(jià)值觀的內(nèi)容或者節(jié)目，引導(dǎo)居民積極參與社區(qū)文化建設(shè)活動(dòng)、自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另外，社區(qū)文化建設(shè)中還可以通過樹立典型榜樣，最大限度地發(fā)揮身邊模范帶頭作用。如社區(qū)廣泛開展誠信、友善、愛國(guó)、孝順等重要品質(zhì)為重點(diǎn)的榜樣人物評(píng)選活動(dòng)，選出居民自己身邊的榜樣力量，由此起到很好的示范作用，形成良好的社區(qū)風(fēng)尚。

第2篇：建筑的社會(huì)文化性范文

探討。

一、現(xiàn)代建筑的藝術(shù)性和文化性與古典盛期建筑相較差距較大

在當(dāng)代新經(jīng)濟(jì)大潮的建筑活動(dòng)中，新領(lǐng)域、新形制、新規(guī)模的建筑創(chuàng)造很多，比如綠色節(jié)能建筑、智能建筑、超高層建筑等。但這些建筑的藝術(shù)性和文化性相較古希臘時(shí)期的建筑，卻遜色太多。希臘古典建筑藝術(shù)為世人矚目，它融入和展示了希臘文化的精髓，是非常接近完美的建筑形式，尹瑞克先神廟、帕特農(nóng)神殿被后世尊為希臘建筑的典范?？梢哉f，希臘古典建筑藝術(shù)深深影響了歐洲二千多年的建筑史。

現(xiàn)代建筑興起于戰(zhàn)后重建時(shí)期。由于戰(zhàn)后物資緊缺，所以建筑設(shè)計(jì)也處處節(jié)儉，能省就省，這一思想一直延續(xù)至現(xiàn)在，一個(gè)典型的表現(xiàn)就是建筑設(shè)計(jì)周期被極度壓縮，這導(dǎo)致建筑的文化性、藝術(shù)性不被重視。其間還曾出現(xiàn)一種設(shè)計(jì)理念即折中主義，講究用新材料、新技術(shù)來表現(xiàn)古老的形式，這種“削足適履”的設(shè)計(jì)思想怎么可能創(chuàng)造出真正有文化特質(zhì)的建筑呢？還有一種設(shè)計(jì)思想是單純追求新材料的使用，比如西班牙巴塞羅那博覽會(huì)的德國(guó)館全部采用鋼龍骨和玻璃安裝而成，被稱作“水晶宮”。雖然它在建筑史中有著舉足輕重的地位，是新材料玻璃在現(xiàn)代建筑中得以推廣和應(yīng)用的開端，但筆者認(rèn)為其藝術(shù)性是建立在和古建筑相比有著新視覺沖動(dòng)的基礎(chǔ)上的，沒有多少精神內(nèi)涵。

現(xiàn)代建筑活動(dòng)雖然很多，設(shè)計(jì)思想也很活躍，如A.阿爾托的地方風(fēng)格、柯布西耶的粗野主義、密斯的技術(shù)精美設(shè)計(jì)思想、約翰遜?斯東的典雅主義以及R?皮亞諾標(biāo)榜的高科技時(shí)代的機(jī)器美、結(jié)構(gòu)美等。但眾多現(xiàn)代建筑中，除了因新材料的應(yīng)用帶來新建筑形式變革的幾個(gè)里程碑式的作品外，并沒有太多令人驚嘆和令人敬仰的偉大作品。

西格拉姆大廈采用了簡(jiǎn)潔、明快、精確的建筑處理手法，玻璃幕墻的大面積使用，使它從外觀上看只是一個(gè)毫無美感的立方體。我們不能抹殺它在建筑發(fā)展中的地位，可當(dāng)我們將它與過去的建筑經(jīng)典作比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者帶給我們多么迥異的感受。

筆者認(rèn)為，如果要用一句話來說明現(xiàn)代建筑的藝術(shù)性的話，那就是：取部分古典盛期的建筑樣式放在現(xiàn)代城市建筑群中，古典建筑樣式將立刻顯得無比突出和耀眼。古典盛期建筑是一種文化，一種創(chuàng)造的文化，不是現(xiàn)代人在定格設(shè)計(jì)理念的時(shí)候被用來拷貝或打破的既定模子。今天的建筑應(yīng)該超越它，現(xiàn)代建筑所創(chuàng)造的成就應(yīng)該比古典建筑更能影響后世，因?yàn)榭萍几l(fā)達(dá)了，文化沉淀更多了，真正的建筑作品不應(yīng)在幾十年之后就銷聲匿跡了。

二、具有較強(qiáng)藝術(shù)性、文化性的建筑是建筑未來的主流發(fā)展趨勢(shì)

筆者認(rèn)為，將建筑的可持續(xù)性（或者叫綠色建筑）以及節(jié)能理念或者智能當(dāng)作未來建筑的主流發(fā)展趨勢(shì)是不適當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)榭萍嫉陌l(fā)展日新月異，建筑隨新材料更新也就快，沒有內(nèi)涵和文化的建筑很容易被拆除重建，既浪費(fèi)了資源，又留不下時(shí)代的智慧結(jié)晶，所以未來建筑設(shè)計(jì)的主流應(yīng)是文化性、藝術(shù)性強(qiáng)的建筑，而不是智能和節(jié)能

建筑。

好的建筑是社會(huì)文明文化的載體，可以作為人類文化遺產(chǎn)，所以建筑的主流也應(yīng)當(dāng)是最能表達(dá)文化內(nèi)涵的東西。希臘人的文化是神的文化，是美的最高形式，給人的感覺是美到如神一般，不能再美了，所以他們的建筑是永恒的。雖然許多古希臘建筑因各種原因已經(jīng)不在了，但是古希臘建筑藝術(shù)影響了整個(gè)歐洲，它的地位高、價(jià)值大，因?yàn)樗焉鐣?huì)文化凝聚在建筑中、體現(xiàn)在建筑中，而體現(xiàn)整個(gè)時(shí)代人類精神的建筑是永遠(yuǎn)不倒的。

筆者認(rèn)為，未來建筑的主流應(yīng)朝最完美，最高的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，即符合時(shí)代、符合文化，達(dá)到時(shí)代的內(nèi)在文化世界和外在形式統(tǒng)一的最高標(biāo)準(zhǔn)。在這方面，走在世界前沿的當(dāng)屬法國(guó)和日本，他們?cè)诮ㄖ问缴峡赡軟]有多少引人矚目的地方，但他們從統(tǒng)一整個(gè)城市色調(diào)的角度，統(tǒng)一運(yùn)用了象征本民族的顏色，實(shí)現(xiàn)了城市建筑的整體銜接，而不是像一些國(guó)家的城市，霓紅、燈箱、廣告牌……永遠(yuǎn)只是沒有規(guī)律、沒有層次的商品城市。

未來建筑設(shè)計(jì)的趨勢(shì)是傳承歷史文明，融入更多的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出更有文化品位、更好地體現(xiàn)文化延續(xù)的建筑，是既節(jié)能、環(huán)保、智能，又擁有濃郁文化特質(zhì)的

第3篇：建筑的社會(huì)文化性范文

關(guān)鍵詞：地域性 文化性 時(shí)代性

一個(gè)建筑要滿足一般使用功能上的要求不是很難，但要把一個(gè)建筑作為一個(gè)精品來創(chuàng)作是不容易的，建筑創(chuàng)作要有一個(gè)整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，要著重體現(xiàn)建筑的地域性、文化性和時(shí)代性。

一、建筑的地域性

建筑是一個(gè)地區(qū)的產(chǎn)物，世界上是沒有抽象的建筑，只有具體地區(qū)的建筑，它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候條件影響，受具體的地形、自然條件，以及城市已有的建筑地段環(huán)境的影響。建筑的地域特征是一個(gè)建筑形式和風(fēng)格的基本點(diǎn)。

1.從廣義上講，建筑首先受地理、氣候、區(qū)域的影響

例如南方地區(qū)，炎熱地區(qū)跟北方寒冷地區(qū)建筑顯然是不同的。即使是同一個(gè)地區(qū)，山區(qū)的建筑和濱河的建筑也是不同的，建筑處理根據(jù)地域自然條件不同，通風(fēng)、遮陽、隔熱、防潮等的處理都不同，至使建筑形式也不一樣。

2.從狹義的角度來講，建筑的地域性主要是指建筑地段的具體地形地貌條件和城市周圍建筑環(huán)境

這些影響和制約著建筑空間和平面、剖面設(shè)計(jì)，乃至影響建筑的形式。設(shè)計(jì)人員應(yīng)以生態(tài)觀的角度順應(yīng)自然的地形地貌要求，與地段環(huán)境，融為一體；建筑師應(yīng)以區(qū)域的觀點(diǎn)看待建筑，尊重地段區(qū)域已形成的整體布局和肌理。著重表現(xiàn)在建筑體形、體量、空間布局、建筑形式、建筑材料、色彩等方面。采用與地區(qū)相適應(yīng)的技術(shù)條件手段，再結(jié)合功能，整合優(yōu)選、融會(huì)貫通去設(shè)計(jì)創(chuàng)作建筑。

3.建筑的地域性還表現(xiàn)在地區(qū)的歷史，人文的環(huán)境之中。

建筑作為一門藝術(shù)和工程相結(jié)合的學(xué)科，其自身內(nèi)部是無法達(dá)到一種自給自足的完滿狀態(tài)，其必須在人文精神的支撐下才能不斷的深入發(fā)展。一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)都有它特有的歷史、人文，建筑師應(yīng)該在地區(qū)的文化傳統(tǒng)中尋根，在建筑中表達(dá)地區(qū)的文化特性。這也是建筑師取之不盡的源泉。

二、建筑的文化性

建筑不僅僅是滿足人的物質(zhì)活動(dòng)的需要，也需滿足人的種種精神活動(dòng)的需要，如心理的、倫理的、宗教的、審美的等等。不僅如此，建筑還表現(xiàn)人自身，這種表現(xiàn)不是人構(gòu)筑建筑的目的，而是建筑物既成之后，以其形象反過來表述著人和社會(huì)，或者說“無意識(shí)”地表述著建造者和使用者的一切，這正是建筑的文化性。

它既是物質(zhì)的財(cái)富，又是精神的產(chǎn)品；它既是技術(shù)產(chǎn)物，又是藝術(shù)的創(chuàng)作。一座優(yōu)秀的建筑，其精神內(nèi)涵的作用常常超越功能的本身。

建筑，但凡精品都能傳譯一定的精神內(nèi)涵，有很高的文化品味。歷史上每一個(gè)時(shí)代，都產(chǎn)生一批不朽的建筑作品，其文化意義和藝術(shù)感染力，常常成為一個(gè)歷史時(shí)期的文化的標(biāo)志，國(guó)家和民族的精神的象征。

建筑作為文化，它的著眼點(diǎn)不僅僅是考古上的。如屋頂?shù)钠露?，宋代的屋頂坡度較平緩，而清代的屋頂坡度較陡峭，這也是建筑文化的問題，建筑的屋頂，本來的目的主要是避風(fēng)雨、御寒暑，但隨著社會(huì)文化的發(fā)展，它也漸漸地增加了內(nèi)涵，社會(huì)倫理和美學(xué)的要求越來越突出。明清時(shí)期是封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，明清的建筑，如北京故宮的太和殿，屋頂形象就顯得很輝煌，屋頂更加陡峭，在一定視點(diǎn)上看去，屋頂與下部建筑的比例也顯得更和諧、更美。

因此建筑作為一個(gè)文化形態(tài)，它既是人類文化大體系的一個(gè)組成部分，又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、政治思想息息相關(guān)，無時(shí)不在制約著建筑文化的表達(dá)和發(fā)展。

在信息化的社會(huì)，人的生活方式、文化觀念、美學(xué)觀念、價(jià)值觀念都發(fā)生很大的變化。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的時(shí)代，建筑文化也呈多元化方向發(fā)展，但并非各行各素，無章可循。

從建筑創(chuàng)作的角度來看，設(shè)計(jì)首先要融合城市和自然的環(huán)境，表達(dá)建筑性質(zhì)和文化的特征。設(shè)計(jì)什么用途的建筑，首先應(yīng)該表達(dá)這類建筑的共性和特有的文化內(nèi)涵。每一大類型的建筑，都固有著一種文化內(nèi)涵。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，表現(xiàn)在建筑上也有著豐富深遠(yuǎn)的文化哲理：重情知禮、以人為本，創(chuàng)作思維上強(qiáng)調(diào)天人合一的整體觀。中國(guó)又是一個(gè)多民族的國(guó)家，各地區(qū)的文化差異很大，因此表現(xiàn)在各名族地區(qū)建筑上，建筑形式差別也很大，各有各名族地區(qū)特色。所以在這個(gè)地區(qū)建筑創(chuàng)作，就應(yīng)該吸收該地區(qū)的文化內(nèi)涵，融會(huì)到現(xiàn)代建筑之中。建筑師應(yīng)該自覺地繼承地方建筑文化傳統(tǒng)，在建筑形制、建筑細(xì)節(jié)、建筑材料上與現(xiàn)代建筑相融合，吸收精華，棄其糟粕，創(chuàng)造出有地區(qū)文化特色、有生命力的建筑作品。

例如上海世博會(huì)中國(guó)館，建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構(gòu)思主題，非常完美的將現(xiàn)代建筑和中國(guó)文化相互融合，表達(dá)中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)。?

三、建筑的時(shí)代性

建筑是一個(gè)時(shí)代的寫照，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技文化的綜合反應(yīng)。縱觀我國(guó)建筑發(fā)展史，從秦磚漢瓦到唐代的斗拱，再到宋、清的營(yíng)造法式，每朝每代都在傳承與創(chuàng)新中變化，都具有那個(gè)時(shí)代的歷史文化和技術(shù)烙印，都是“新的時(shí)代建筑”?，F(xiàn)代建筑創(chuàng)作應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，建筑要用自己特殊的語言，來表達(dá)所處的時(shí)代特質(zhì)，表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的科技觀念，揭示思想和審美觀。時(shí)代精神決定了建筑的主流風(fēng)格，把握時(shí)代脈搏，融合優(yōu)秀地域文化的精華，建筑才能創(chuàng)新并向前發(fā)展。

當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異，新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)、新工藝的應(yīng)用，使建筑的空間跨度高度和空間的品質(zhì)有了很大的靈活性。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了人們的空間觀念和工作模式，新功能，孕育了新的建筑類型，科學(xué)技術(shù)帶來的變化，使建筑創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。當(dāng)今信息技術(shù)已經(jīng)滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來社會(huì)觀念的變化、思維模式的更新，極大地影響著人們的審美觀和價(jià)值觀。多元的綜合觀念和思維方式，起著主導(dǎo)作用。社會(huì)生活方式也發(fā)生著很大變化，人與人之間更需要溝通跟交往：交流、以人為本、回歸自然，已經(jīng)成為當(dāng)代人的普遍需求。

建筑作為一個(gè)時(shí)照，新的技術(shù)體系、新的思維方式、新的科學(xué)技術(shù)，必然帶來了新的設(shè)計(jì)觀念和思想，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作很自然地應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，建筑要用自己特殊的語言，來表達(dá)所處的時(shí)代特質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代的科技觀念，揭示思想和審美觀。歸根到底，是時(shí)代精神決定了建筑的主流風(fēng)格，把握時(shí)代脈搏，融合優(yōu)秀地域文化的精華，建筑才會(huì)創(chuàng)新和發(fā)展。

當(dāng)代建筑還需重視“比較與差距”,不言而喻,就是要把目標(biāo)瞄準(zhǔn)世界先進(jìn)水平,以期促進(jìn)我國(guó)建筑創(chuàng)作的發(fā)展,并盡快地把它推向世界。努力創(chuàng)造具有時(shí)代性和民族性的建筑新風(fēng)格,正是當(dāng)代中國(guó)建筑師的歷史使命和社會(huì)職責(zé),同時(shí)也是中國(guó)建筑走向世界的必由之路。

四、結(jié)語

建筑的地域性、文化性、時(shí)代性是一個(gè)整體的概念，三者相輔相成，不可分割：地域性本身就包括地區(qū)人文文化和地域的時(shí)代特征；文化性是地區(qū)傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征的綜合表現(xiàn)；時(shí)代性正是地域特征，傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代科技和文化的綜合和發(fā)展。如果建筑師能夠很好地理解和綜合應(yīng)用建筑的三性，強(qiáng)調(diào)整體性和統(tǒng)一性，創(chuàng)作具有特色的建筑。

參考文獻(xiàn)：

[1]《地域性建筑》王育林 著，天津大學(xué)出版社2008年11月出版

[2]《中國(guó)建筑文化簡(jiǎn)史》沈福煦 著，中華書局2010年3月出版

第4篇：建筑的社會(huì)文化性范文

現(xiàn)代建筑又是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來的。從19世紀(jì)末鋼鐵冶煉技術(shù)的發(fā)展，到20世紀(jì)初自從工業(yè)革命以來，建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的西方文明征服、殖民、主宰著世界。直到第一、二次世界大戰(zhàn)之間，隨著西歐清新的崇尚知識(shí)氣氛的躁動(dòng)，這些價(jià)值觀才遭到以存在主義為代表的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)；在一、二次大戰(zhàn)之間，包豪斯宣告成立，它涉獵藝術(shù)和建筑的廣泛領(lǐng)域。同時(shí)，前衛(wèi)建筑師聚集在一起起草了《雅典》，從而宣告新建筑誕生，現(xiàn)代主義堅(jiān)定地建立了。懷著極大的自信，勒·柯布西埃和其合作者，為了建立一個(gè)具有現(xiàn)代科技優(yōu)勢(shì)的建筑新世界而寫作，演講，規(guī)劃和營(yíng)建。第二次世界大戰(zhàn)以后，建筑和都市化的景象被共同的實(shí)踐和商業(yè)化主義大大地曲解。這導(dǎo)致現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)潔和沒文化，即現(xiàn)在眾所周知的國(guó)際式。這種忽視環(huán)境文脈的設(shè)計(jì)手法對(duì)氣候條件不感興趣，沒有任何文化指向。

世界各區(qū)域現(xiàn)代建筑文化的形成并不同步，以歐洲地區(qū)率先萌生了具備現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型，然后其它各區(qū)域都不甚自覺或不自覺地也逐漸感染上這一性質(zhì)，才基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化。也正是這個(gè)緣故，使所形成的世界建筑文化總體不僅發(fā)展不同步，而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況，這也是迄今為止的現(xiàn)代建筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強(qiáng)權(quán)，占有意識(shí)，文藝復(fù)興、宗教改革的成功滋長(zhǎng)了這一意識(shí)，大有為人居環(huán)境的認(rèn)識(shí)的龍頭老大之態(tài)，基本上忽視了其它各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識(shí)的存在和必然。而宗教的神論，更增強(qiáng)了這一意識(shí)。于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了其建筑文化意識(shí)的施展；而后也逐漸滲入到文化之力相對(duì)較強(qiáng)，文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等，卻難以實(shí)現(xiàn)其意識(shí)的施展，終于也逐漸對(duì)其原有意識(shí)有了一定的反思，認(rèn)識(shí)了其不合理性的成份。其次是其它區(qū)域?qū)W洲的簡(jiǎn)單的建筑模仿意識(shí)，機(jī)械地認(rèn)為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點(diǎn)的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標(biāo)準(zhǔn)模型。其實(shí)，傳統(tǒng)建筑學(xué)尚且講究建筑的環(huán)境構(gòu)成，不同的空間環(huán)境、功能需求就必須有不同的建筑構(gòu)成；何況，建筑的構(gòu)成也不僅僅是空間、功能因素的影響而形成的。顯然 那種對(duì)建筑的簡(jiǎn)單地模仿，機(jī)械地移植的指導(dǎo)思想，對(duì)向優(yōu)秀建筑的學(xué)習(xí)，建筑文化的交流而言，是一種不合理性的東西，但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。

國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護(hù)的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀(jì)初上海的和平飯店，到20世紀(jì)末的金茂大廈，中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點(diǎn)也不遜色亞洲其他國(guó)家。但是國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；特別是建國(guó)初到改革開放前，這段時(shí)間我國(guó)的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退的。但同時(shí)卻修建了大量的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。八、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑，是外來的與本土的建筑構(gòu)件的組裝，這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的民族情結(jié)的改良思想。于是，人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構(gòu)件，替換上引進(jìn)的西方建筑的相應(yīng)位置上，這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點(diǎn)睛的功效，乍一看，確有令人為之一喜的感覺。那么，不同文化以及建筑文化的交融好像就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡(jiǎn)單化了文化以及建筑文化的深刻本質(zhì)，這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象，在現(xiàn)今也甚為普遍。但是，如何正確認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代建筑文化呢？我想其中一點(diǎn)就是要正確理解現(xiàn)代建筑的多元性。

2、現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。

人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動(dòng)方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會(huì)文化中的一個(gè)局部層次。具有自己的對(duì)象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會(huì)文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個(gè)層次 “第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態(tài)是物結(jié)合，也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等；第三層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價(jià)值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思考，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動(dòng)，容易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化，重在功能即使用。

現(xiàn)代社會(huì)生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的作用在于給人類提供活動(dòng)的場(chǎng)所，而現(xiàn)代人們的活動(dòng)是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業(yè)建筑，工業(yè)建筑，公共建筑、紀(jì)念性建筑等等都有不同的形式和功能要求。現(xiàn)代建筑文化也就不同，居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟(jì)適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球，現(xiàn)代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的，生活習(xí)慣，習(xí)俗等等都不相同，社會(huì)文化也不同，因此在相應(yīng)社會(huì)生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的?，F(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會(huì)生活的多元性，各個(gè)民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性。

社會(huì)文化的多元性加深了現(xiàn)代建筑文化的多元性，特別是紀(jì)念性、公共性建筑物，必須適宜當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化，否則會(huì)遭受到社會(huì)輿論的譴責(zé)和批評(píng)?，F(xiàn)代社會(huì)隨著交通工具，通信通訊的發(fā)展，人們的交流也越來越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的社會(huì)文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協(xié)會(huì)的建筑師年會(huì)，各種各樣的建筑展覽，講座，討論會(huì)等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強(qiáng)了建筑文化的多元性。優(yōu)秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發(fā)展。現(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮，主要有對(duì)“理性主義”的充實(shí)和提高，講求技術(shù)精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業(yè)技術(shù)、講究“人情化”與地方主義傾向、講究“個(gè)性”與“象征”等等，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現(xiàn)，北歐的阿爾托設(shè)計(jì)的建筑體現(xiàn)芬蘭的地方性與民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現(xiàn)了“粗野主義”和地方性?，F(xiàn)代建筑文化是全球性的，它的影響達(dá)到世界的每個(gè)角落，雖然沖突不少，但它基本適應(yīng)了各種社會(huì)形態(tài)和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。

轉(zhuǎn)貼于 　　3、現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨勢(shì)現(xiàn)代建筑文化具有包容性，具有很大的發(fā)展空間，它是適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的。

科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，也必然提高人們的文化素養(yǎng)和改變?nèi)藗兊乃季S方式，推動(dòng)著觀念的現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)的文化功能主要是推動(dòng)建筑文化的第三層次的發(fā)展，這是最具革命性的力量。它改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，促使人們價(jià)值觀、道德觀、審美觀的改變，這是深層次的動(dòng)力。新的思想觀念產(chǎn)生了新的建筑哲學(xué)和建筑理論，導(dǎo)致了建筑文化的變革。近代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一系列新型的建筑材料，各種先進(jìn)的建筑設(shè)備，科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理論，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)。再加上建筑設(shè)計(jì)管理和建筑管理的科學(xué)化、合理化、系統(tǒng)化、幾乎可能使建筑師們進(jìn)行為所欲為的創(chuàng)作。例如：鋼筋混凝土的發(fā)明，高強(qiáng)度結(jié)構(gòu)鋼的生產(chǎn)，鋼結(jié)構(gòu)理論的完善，最大限度地推動(dòng)了現(xiàn)代建筑的發(fā)展，使人們脫離了古典建筑的模式，在理性主義，功能主義的指導(dǎo)下，建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現(xiàn)代建筑，從混凝土框架結(jié)構(gòu)到剛架結(jié)構(gòu)，薄殼、筒體結(jié)構(gòu)，充氣結(jié)構(gòu)等可謂應(yīng)有盡有。這些就正是科學(xué)技術(shù)在建筑文化第一層次上的影響與作用。

人們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代建筑的實(shí)踐中，必然也將把科學(xué)技術(shù)向建筑的規(guī)劃、管理。法規(guī)、創(chuàng)作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高，人們必然會(huì)希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要，更富有人情味，更有文化氣息。于是有了行為學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、格式塔理論等的發(fā)展。使建筑師們研究探索了這些新的需求，從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學(xué)，建筑心理學(xué)等新的學(xué)科理論和更科學(xué)更合理的建筑設(shè)計(jì)規(guī)范，設(shè)計(jì)出更具有時(shí)代精神，更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑。例如：巴黎阿拉伯世界研究中心，建筑師利用光學(xué)技術(shù)使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律，人們對(duì)此充滿了虔誠的感情。從第一次工業(yè)革命后建筑發(fā)展的歷史沿革中，我們明白了科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的基本動(dòng)力，而且可以預(yù)見日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)將繼續(xù)推動(dòng)未來建筑文化的發(fā)展。

商業(yè)貿(mào)易，國(guó)際交流的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的文化功能在現(xiàn)代建筑文化的第三層次的作用，更多的是科學(xué)的力量，是科學(xué)思維觀念的發(fā)展變革推動(dòng)現(xiàn)代建筑文化的興起、發(fā)展。尤其推動(dòng)著建筑風(fēng)格，建筑文化的大轉(zhuǎn)變，大發(fā)展。以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)觀和相對(duì)論為代表的現(xiàn)代科學(xué)觀，極大地改變著人們的文化整體心態(tài)，從人的意識(shí)深處，即建筑文化的第三層次上，進(jìn)而全面地促進(jìn)建筑文化的變革發(fā)展。

4、批判地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代建筑文化建筑是人類創(chuàng)造的人工自然物中最富象征性的成果文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。

一個(gè)社會(huì)中占支配地位的價(jià)值觀念體系。這種價(jià)值觀念體系滲透到社會(huì)制度、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分，既受到社會(huì)中處于支配地位的價(jià)值觀念體系的影響，又對(duì)這個(gè)價(jià)值觀念體系產(chǎn)生反作用。建筑是一定時(shí)期一種文化的縮影，建筑的發(fā)展和整體的文化背景是相應(yīng)的。那么，中國(guó)的建筑師如何體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價(jià)值觀念又如何批判地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和發(fā)展現(xiàn)代建筑文化呢？

首先，建筑創(chuàng)作要回歸原點(diǎn)，要整合我們所面臨的文化價(jià)值觀。從關(guān)注建筑的形體塑造，到強(qiáng)調(diào)回歸建筑的原點(diǎn)，這是當(dāng)代建筑文化走向有機(jī)整合的一個(gè)標(biāo)志?；貧w原點(diǎn)，作本質(zhì)上的概括，并隨機(jī)應(yīng)變，在新的條件下創(chuàng)造性地加以發(fā)展，從流派的紛爭(zhēng)和商業(yè)主義的文化炒作中解脫出來；從形體塑造作為建筑創(chuàng)作的愿點(diǎn)，到聚居需求、區(qū)域文化、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生態(tài)等原點(diǎn)出發(fā)，找到建筑創(chuàng)作的原點(diǎn)。

其次是，傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)人與自然和諧相處的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)與創(chuàng)新是建筑創(chuàng)作中的一個(gè)懸而未決的一個(gè)問題。如何看待傳統(tǒng)建筑文化？又如何在建筑創(chuàng)新中融入自身的文化特色？這是中國(guó)許多建筑師面臨的一個(gè)頭疼的課題，在經(jīng)歷了片面的“民族化”和“西式現(xiàn)代化”創(chuàng)作之后，當(dāng)代中國(guó)建筑師努力探索“寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代”的建筑創(chuàng)新之路，力求把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代建筑文化之中。中國(guó)建筑師在努力探索傳統(tǒng)審美意識(shí)與現(xiàn)代審美觀念、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式、地域性技術(shù)與現(xiàn)代材料的結(jié)合途徑，并取得了引人注目的創(chuàng)作成就。

第5篇：建筑的社會(huì)文化性范文

對(duì)于這一時(shí)刻的到來，用“夢(mèng)寐以求”、“夢(mèng)想成真”來形容沈陽檔案人的心情，一點(diǎn)也不為過。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)省會(huì)城市和副省級(jí)市，沈陽市的檔案館自1960年成立以來，就一直過著有名無館，檔案四處存放的日子。這與沈陽市以及沈陽檔案人在全國(guó)的地位極不相稱。為此，幾代沈陽檔案人在做好、做優(yōu)、做強(qiáng)現(xiàn)有工作的同時(shí)，始終沒有放棄對(duì)建設(shè)一座新檔案館的不懈追求。這中間，表現(xiàn)出了他們對(duì)事業(yè)負(fù)責(zé)的無限毅力和韌勁。比如眼前這座高8層，建筑總高度40．5米，總建筑面積21779平方米的新檔案館，僅選址就先后有過17處之多，而哪一次選址不需要做大量的考察和協(xié)調(diào)工作?身為女性的局長(zhǎng)許芳以及她的同事們，把這種韌勁發(fā)揮到了極致。

然而開館期間在與沈陽檔案人的接觸過程中，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)他們談得更多的已經(jīng)不是新館、不是以往的成績(jī)、更不是某某人的功勞，而是今后的打算，是檔案工作如何為振興東北老工業(yè)基地服務(wù)。

東北振興，新館落成。這是巧合?還是某種必然!這就不得不使人想到一個(gè)問題：東北振興，應(yīng)該靠什么?

目光，再次回落到這座位于沈陽的母親河――渾河(古稱“沈水”)河畔的沈陽市檔案館。望著她四周那一圈高18米、直徑1．5米的立柱，作為東北老工業(yè)基地代表之一的沈陽仿佛已經(jīng)告訴了我們了一個(gè)答案――靠文化。正如歐洲的文藝復(fù)興，促進(jìn)了歐洲的全面繁榮一樣。這，或許就是歷史的必然!

在沈陽，望著寬寬的馬路上那川流不息的車流，望著道路兩旁那熱火朝天的建筑工地，望著便道上那摩肩接踵匆匆而過的人群，你會(huì)強(qiáng)烈地感受到她發(fā)展的欲望以及良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。同時(shí)，在與人們的接觸中，你也會(huì)強(qiáng)烈地感受到她在發(fā)展中所彌漫的那種文化的張力。

比如在沈陽，在我們所接觸的各界人士中，從省委領(lǐng)導(dǎo)、市委書記，到檔案界的同行，無不對(duì)《四庫全書》由于歷史原因而從沈陽轉(zhuǎn)移保存到甘肅這件事“耿耿于懷”，對(duì)其恐怕無法回歸表現(xiàn)出了很多的無奈。真是割斷的是文化血脈，割不斷的是文化情懷。

再比如，還是這個(gè)承擔(dān)著振興東北老工業(yè)基地重任的沈陽，還是這個(gè)百廢待興的沈陽，近年來卻一下子斥巨資興建了四大標(biāo)志性文化建筑設(shè)施：兒童活動(dòng)中心、殘疾人活動(dòng)中心、圖書館和檔案館，而且用陳政高書記的話講：“要建就建最好的!”

特別是眼前這座氣勢(shì)恢弘的檔案館，不僅一舉結(jié)束了沈陽市檔案館建館40多年來檔案保管條件較差的歷史，而且一躍成為了全國(guó)省會(huì)城市、副省級(jí)市中建筑面積最大、設(shè)施完備的檔案館。而與此相對(duì)應(yīng)，在沈陽經(jīng)常聽到的一句話是：一個(gè)不重視文化的領(lǐng)導(dǎo)，必定是一個(gè)沒有遠(yuǎn)見的領(lǐng)導(dǎo)；而不重視檔案工作的領(lǐng)導(dǎo)，必定是一個(gè)沒有文化的領(lǐng)導(dǎo)!

因?yàn)橛羞@樣的遠(yuǎn)見卓識(shí)，更因?yàn)橛羞@樣具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)，因此，沈陽市檔案館從整體建筑風(fēng)格到內(nèi)部裝修及有效面積的使用，都無不突出了她的社會(huì)文化性。比如，在其全部21779平方米的總建筑面積中，僅展覽和公眾服務(wù)區(qū)就有7200平方米，這就在物質(zhì)上充分保證了檔案館社會(huì)文化功能的全面實(shí)現(xiàn)。

或許是承載了沈陽人太多的文化追求，以至于這座沈陽檔案人企盼了幾十年的檔案館，“物化”的檔案館在落成開館之際，反而隱身到了“文化”的檔案展覽的開幕之后。因此，當(dāng)國(guó)家檔案局毛福民局長(zhǎng)、李和平副局長(zhǎng)，當(dāng)遼寧省檔案局劉金樹局長(zhǎng)，沈陽市鄒大挺副市長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)在6月20日舉行的隆重而簡(jiǎn)樸的開館典禮上時(shí)，沈陽檔案人給這個(gè)盛典所起的名字卻是――“‘沈陽的記憶’大型主題展覽開幕暨沈陽市檔案館新館開館儀式”。

“物化”的檔案館，仍然無處不“文化”。

拾級(jí)而上，穿過接待和公眾休息區(qū)，繞過別致的立體魔方造型的大樓指示“牌”，館內(nèi)由二層直通屋頂?shù)闹型タ臻g不由得使人眼前一亮。而中庭正面墻上幾層樓高的以清康熙年間繪制的“盛京城闕圖”為藍(lán)本制成的巨型浮雕，則清晰地點(diǎn)明了沈陽市檔案館的文化定位：檔案文化和地域文化相結(jié)合。

開館期間，與檔案館的社會(huì)文化性相匹配的是同時(shí)展出的五大展覽。除永久性展覽：“沈陽的記憶”大型主題展外，還有國(guó)家檔案局主辦的“中國(guó)檔案珍品展覽”(巡回展)，沈陽市檔案局館主辦的“沈陽市家庭檔案珍藏展”、“2006中國(guó)沈陽世園會(huì)專題展覽”，以及沈陽市鐵西區(qū)區(qū)委、區(qū)政府主辦的“鐵西新區(qū)展覽――建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)區(qū)構(gòu)建和諧新區(qū)”主題展。值得一提的是，鐵西區(qū)委、區(qū)政府借市檔案館的一方寶地舉辦展覽，開辟了檔案館為社會(huì)服務(wù)的又一個(gè)新領(lǐng)域。

看沈陽檔案人的展覽，特別是觀看他們永久性的展覽“沈陽的記憶”，你會(huì)有一種不一樣的感覺。那就是那種到哪兒都?jí)旱米∨_(tái)的大氣。那里不僅有精美的圖片和珍貴的檔案文獻(xiàn)，也不僅有知識(shí)豐富的文字說明和訓(xùn)練有素的解說員，而且還配有多組文化景箱、沙盤、裝飾畫、雕塑以及大屏幕的等離子多媒體播放器等輔助展品。而且其制作之精美，味道之純正，使你仿佛置身于了北京的現(xiàn)代文學(xué)館。在這方面，沈陽檔案人坦言文博系統(tǒng)的展覽在整體上確實(shí)比我們檔案界水平高，所以他們?cè)谙蛭牟┫到y(tǒng)的學(xué)習(xí)中下了不少工夫。因此，在展覽中就有了美術(shù)學(xué)院師生們制作的具有經(jīng)院氣的傳神雕塑；因此，在展覽中也就有了老藝人們制作的帶有“碴子”味兒的正宗東北民間民俗文化工藝品。所有這一切，使每一個(gè)參觀者都能鮮活地感受到東北文化，尤其是沈陽文化和檔案文化的魅力。

走出展覽，漫步館內(nèi)，你同樣能強(qiáng)烈地感受到這兩種文化的濃濃氣息。在這方面，沈陽檔案人可謂用心良苦：新沈陽航拍圖、世界文化遺產(chǎn)“一宮兩陵”圖、原件收藏于俄羅斯圣彼得堡東方學(xué)院的清代滿洲民俗畫、沈陽的市花――玫瑰等，一組組或大氣磅礴，或氣韻古拙，或精美典雅的圖片環(huán)列于不同樓層的環(huán)廊上，使你每走一步，都仿佛沐浴在文化的雨露里；每走一步，都仿佛呼吸在文化的空氣中。就連每個(gè)樓層都有的“難看”的設(shè)備間，也被他們用文化景箱、展示柜或多寶格等遮擋起來，那上面陳列的滿文木牌檔案、滿族面具以及精美的青銅器復(fù)制品等，同樣使人忍不住駐足“把玩”。同時(shí)，如果你留心觀察，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)館內(nèi)每個(gè)樓層的公共休息區(qū)也獨(dú)具匠心。僅其各自供參觀者休息的座椅，就有藤藝、鐵藝、木藝、皮具等等不同風(fēng)格。據(jù)說物業(yè)公司的保潔員都愛在這里上班，因?yàn)闉檫@些文化藝術(shù)品作保養(yǎng)，讓她們覺得自己都有了品位。

無處不在的廣告公司更看好檔案館的公共文化性，免費(fèi)在開放區(qū)的電梯旁安裝了電視廣告屏。而且，除播放廣告公司自己承攬的廣告外，還為檔案館提供了免費(fèi)播放宣傳片的時(shí)段。

當(dāng)然，檔案館蓋得再好，再有文化品位，再具有公共文化性，沒有人氣也是枉然。事實(shí)似乎并沒有讓沈陽檔案人失望。開館當(dāng)天，盡管因?yàn)橛虚_館慶典，凡事先電話咨詢并準(zhǔn)備來訪者都被檔案局館的同志們禮貌地“擋駕”，但仍有為數(shù)眾多的“不速之客”聞風(fēng)而來。他們中有來參觀的，有來查現(xiàn)行文件的，還有做錫伯族知識(shí)答題來找答案的。更有不少“家庭檔案”的擁躉者，拿著檔案館設(shè)計(jì)并經(jīng)郵局發(fā)行的首日封，追著來參加慶典的領(lǐng)導(dǎo)同志簽名。他們說，沈陽市檔案館是他們“家庭檔案”的娘家，在開館的時(shí)候請(qǐng)負(fù)責(zé)檔案工作的領(lǐng)導(dǎo)簽名，有特殊的紀(jì)念意義。這使不少領(lǐng)導(dǎo)笑稱，自己也體驗(yàn)到了(被)追星的感覺。

第6篇：建筑的社會(huì)文化性范文

【關(guān)鍵詞】海報(bào)設(shè)計(jì) 視覺語言 文化表達(dá)

海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)的興起和發(fā)展可以追溯到19世紀(jì)末的歐洲，藝術(shù)家主要通過視覺影像和圖形設(shè)計(jì)，以紙質(zhì)印刷為媒介向社會(huì)大眾傳達(dá)公共信息和思想觀念。設(shè)計(jì)內(nèi)容涵蓋社會(huì)生活中的商業(yè)、政治、文化和藝術(shù)等層面。海報(bào)不僅引起人們的關(guān)注和理解，更是一種藝術(shù)語言載體，記錄著一個(gè)國(guó)家的民族傳統(tǒng)與社會(huì)文化，凝聚成一個(gè)時(shí)代的縮影。歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的演進(jìn)，視覺藝術(shù)的形式和傳播媒體呈現(xiàn)多元化，數(shù)字影像與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的普及，使得圖像和文化信息的交流更為直接和快捷。海報(bào)已然成為傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)形式，但新的設(shè)計(jì)媒介并不能完全取代海報(bào)，它仍以能夠讓人們親近的尺寸和距離、鮮明的視覺表現(xiàn)力和相對(duì)低廉的制作成本繼續(xù)在人們的社會(huì)生活中扮演著傳播文化和藝術(shù)的角色。

一、海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺語言

海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)是通過平面的視覺語言傳達(dá)特定的主題和信息，即圖形與影像、文字字體、色彩三大視覺設(shè)計(jì)元素。海報(bào)設(shè)計(jì)是根據(jù)主題內(nèi)容將文學(xué)語言轉(zhuǎn)換成圖形語言的藝術(shù)，在轉(zhuǎn)換過程中必須要構(gòu)建與主題內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的視覺符號(hào)，形成從文學(xué)敘述到圖像表達(dá)意義的視覺語言。早期的海報(bào)設(shè)計(jì)以繪畫插圖為主，隨著數(shù)字影像技術(shù)的發(fā)展和圖形設(shè)計(jì)軟件的應(yīng)用，海報(bào)的視覺形態(tài)發(fā)生了革命性的變化。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出大膽的想象和逼真的視覺表現(xiàn)，各種“蒙太奇”式的設(shè)計(jì)手法打破了平面圖像的維度和時(shí)空的局限?，F(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)傳達(dá)給大眾的是更新奇、變幻的視覺效果。全球化的經(jīng)濟(jì)體系和網(wǎng)絡(luò)信息的快速傳播，要求視覺設(shè)計(jì)可以滿足跨越國(guó)家、地域文化的障礙。追求國(guó)際化的設(shè)計(jì)語言和電腦軟件合成的視覺效果一度成為平面設(shè)計(jì)的主流，地域特色和民族性的視覺符號(hào)卻被一些設(shè)計(jì)師所忽略甚至排斥。海報(bào)設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)形式，缺失民族個(gè)性和地域文化就會(huì)缺乏獨(dú)立的審美特性和持久的藝術(shù)生命力。

二、海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化表達(dá)

依據(jù)海報(bào)傳播信息的分類，可分為商業(yè)性海報(bào)與文化性海報(bào)兩種類型。文化性海報(bào)設(shè)計(jì)的內(nèi)容觸及社會(huì)文化生活的豐富層面，如大型文體活動(dòng)、社會(huì)熱點(diǎn)文化事件、社會(huì)文化新思潮與觀念、文化與藝術(shù)展覽等信息的傳播。恩斯特·卡西爾提出文化論，“人是符號(hào)化的動(dòng)物，人生活的各個(gè)方面都是由符號(hào)形成的，人生活的各個(gè)方面又都形成了文化。人類不僅生活在一個(gè)自然的世界中，更生活在‘文化的世界’中。從建筑到器物，從抽象的道德到具體的法律，從藝術(shù)宗教到科學(xué)技術(shù)。文化就是人類的生活方式！”海報(bào)是為“人”的社會(huì)生活服務(wù)、向人們傳達(dá)“美”的設(shè)計(jì)形式。海報(bào)設(shè)計(jì)師依照主題內(nèi)容發(fā)現(xiàn)和提取相對(duì)應(yīng)的文化符號(hào)并轉(zhuǎn)化為海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺語言。視覺語言是海報(bào)設(shè)計(jì)固有的組成部分，主題意義與文化符號(hào)之間存在的關(guān)聯(lián)性是海報(bào)設(shè)計(jì)視覺語言的支撐點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維所在。忽略了深層的文化屬性，一味追求“全球共通”的視覺語言只會(huì)讓海報(bào)設(shè)計(jì)流于表面的時(shí)尚潮流，缺乏深刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

商業(yè)海報(bào)是商業(yè)廣告體系中的傳播媒介，企業(yè)文化和品牌形象的傳播通常是商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)所要解決的問題。隱喻和象征的訴求方式普遍存在于現(xiàn)代廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該通過對(duì)企業(yè)文化或品牌個(gè)性的準(zhǔn)確理解，在社會(huì)生活和人類行為中找到相關(guān)聯(lián)的文化符號(hào)并轉(zhuǎn)化為商業(yè)海報(bào)的視覺語言，最終完成廣告的訴求。

三、中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化傳承與表達(dá)

近年中國(guó)保持著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的態(tài)勢(shì)，建設(shè)“國(guó)際化都市”的目標(biāo)深深影響著城市建設(shè)的理念和社會(huì)生活的狀態(tài)?！皣?guó)際化”的潮流同樣影響著中國(guó)創(chuàng)意設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展方向。中國(guó)的海報(bào)設(shè)計(jì)師也一度追求國(guó)際共通性的視覺符號(hào)和設(shè)計(jì)風(fēng)潮，削弱甚至忽略中國(guó)本土文化的視覺語言。我國(guó)擁有悠久、豐厚的歷史文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該根植中華民族傳統(tǒng)文化的土壤，發(fā)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)視覺語言有意義的文化符號(hào)，創(chuàng)造出真正的“中國(guó)設(shè)計(jì)”，才能在全球化的融合與交流中樹立鮮明的民族個(gè)性，完成文化的傳承與拓新。

值得借鑒的是，在東方文化背景下的日本設(shè)計(jì)大師們已經(jīng)實(shí)踐出了一條注重本土文化的傳承與表達(dá)又兼具國(guó)際化的設(shè)計(jì)之路。以龜倉雄策、田中一光、福田繁雄為代表的平面設(shè)計(jì)大師，自上世紀(jì)60年代開始將日本傳統(tǒng)圖案和浮世繪藝術(shù)融入現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中去，追求簡(jiǎn)潔素樸、寧靜空靈的美學(xué)意境，對(duì)現(xiàn)代日本海報(bào)設(shè)計(jì)帶來本質(zhì)性的影響。面臨國(guó)際化的潮流，以三木健、原研哉、佐藤卓為代表的新世代設(shè)計(jì)師，秉承了將日本傳統(tǒng)文化元素與自身個(gè)性化設(shè)計(jì)語言相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念。三木健將日本古建筑中的格、柱、壁、段等結(jié)構(gòu)元素轉(zhuǎn)化為海報(bào)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意圖形，在平面之中創(chuàng)造出兼融二維和三維空間的個(gè)人化的視覺圖形語言。原研哉結(jié)合日本傳統(tǒng)和室中“空”的審美趣味，在海報(bào)設(shè)計(jì)中營(yíng)造出虛空之境和禪意之美。

靳埭強(qiáng)是華人世界中較早嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)之中的我國(guó)香港設(shè)計(jì)大師。他是最早把中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫法融入現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中去的設(shè)計(jì)師，濃淡相宜的筆墨意趣傳達(dá)著中國(guó)文化藝術(shù)的生動(dòng)氣韻；他還獨(dú)創(chuàng)將中國(guó)“器物之美”換化為海報(bào)的圖形語言，化物為意、以物載藝。平日收藏的頑石、古硯、斷尺等器物都被他順手拈來，自然天成出海報(bào)古樸、凝練的視覺語言和高雅的藝術(shù)品位。

結(jié)語

在世界文化趨于融合的時(shí)代背景下，如何保持藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)立性，創(chuàng)作具有審美個(gè)性的作品是中國(guó)設(shè)計(jì)師面臨的課題。來自不同地域和民族的設(shè)計(jì)師應(yīng)該接受多樣化的視覺語言，并理解和欣賞不同文化的表達(dá)方式。在本土傳統(tǒng)文化中探尋與設(shè)計(jì)主題相關(guān)的符號(hào)并轉(zhuǎn)化為視覺語言，創(chuàng)造出具有民族審美觀和文化內(nèi)涵的海報(bào)設(shè)計(jì)作品?！爸挥忻褡宓?，才是世界的。”民族文化的傳承與表達(dá)應(yīng)該成為現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)的精神追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史[M].廣州：新世紀(jì)出版社，1999（4）.

[2]朱鍔.日本海報(bào)設(shè)計(jì)的形態(tài)[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2001（1）.

第7篇：建筑的社會(huì)文化性范文

關(guān)鍵詞：文化景觀；符號(hào)；文化傳達(dá)；裝飾

一、城市文化景觀

景觀(Landscape)最早的含意是城市景象?！熬坝^是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。景觀是自然及人類社會(huì)過程在土地上的烙印，是人與自然、人與人的關(guān)系以及人類理想與追求在大地上的投影。這烙印的最深刻之處莫過于城市……人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，便成為城市景觀。在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，人們對(duì)設(shè)計(jì)的文化與審美的要求越來越高，設(shè)計(jì)師既關(guān)注城市生態(tài)環(huán)境的改善與優(yōu)化，又關(guān)注城市空間形態(tài)和諧的整體設(shè)計(jì)，更關(guān)注民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、傳承與表達(dá)。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。我國(guó)城市建設(shè)的步伐也越來越快，人們希望盡快改善城市的生態(tài)環(huán)境，提高自己所在城市的文化品位，提升城市的文明水準(zhǔn)，于是城市廣場(chǎng)、市民廣場(chǎng)、文化廣場(chǎng)等應(yīng)運(yùn)而生，城市景觀蔚為壯觀。在各式各樣的城市景觀中，以展示民族和地域特色文化為目的的景觀就是城市文化景觀。城市文化景觀有別于城市園林和城市中其它純自然景觀，其主旨是彰顯文化主題，追憶和傳頌本民族的燦爛文化，喚醒并強(qiáng)化市民的文化意識(shí)，提高城市文化品位。從這個(gè)意義上說，城市文化景觀就是一本關(guān)于文化的書、關(guān)于歷史與人的書，它能讓徜徉于其中的人們?nèi)ゼ?xì)心閱讀和品味，體驗(yàn)過去和現(xiàn)在，解讀文化和歷史，由此，在得到文化的熏陶和心靈上的撫慰之后，能夠獲得本民族文化的認(rèn)同和歸宿，繼以思考未來。創(chuàng)造新的生活方式和新的文化。

二、文化傳達(dá)

景觀是由景觀設(shè)計(jì)元素和景觀符號(hào)構(gòu)成的，作為城市文化景觀中的景觀符號(hào)，其首要的意義是承載和傳達(dá)文化信息。位于蘭州市濱河路綠色長(zhǎng)廊的水車園、黃河母親雕像是兼具文化性和紀(jì)念性的城市文化景觀。它位于市內(nèi)美麗的濱河路，與黃河在空間和意境上融為一體，交相輝映。自設(shè)計(jì)完成以來，它就成為了人們觀景、游玩、休閑、和娛樂的最佳去處。名為公園，實(shí)則是名符其實(shí)的深受市民歡迎的城市文化廣場(chǎng)。水車園、黃河母親雕像的策劃、設(shè)計(jì)與建造為蘭州市民創(chuàng)造了一處具有強(qiáng)烈歸宿感的城市公共空間，創(chuàng)造了一處亮麗的城市景觀。這一景觀是自然的、藝術(shù)的，更是文化的，它給市民帶來了精神上的溫馨撫慰與無限快樂。

水車園是紀(jì)念性的文化景觀。“人類的紀(jì)念情感通過客觀事物與歷史事件的關(guān)聯(lián)而獲得宣泄”黃河，中華民族的母親河，因此，設(shè)計(jì)師在水車園公園的景觀設(shè)計(jì)上主題鮮明突出，在設(shè)計(jì)元素的選擇、處理和景觀符號(hào)的設(shè)計(jì)上頗具匠心。這些設(shè)計(jì)元素和景觀符號(hào)在整體空間安排上，既清晰地突出了黃河內(nèi)在的含義和精神，又很好地抒寫出了這一特定景觀的文化主題。

在這樣一個(gè)特定的文化景觀中。其景觀符號(hào)與裝飾自有其特別的意義。德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家格羅塞在其著作《藝術(shù)起源》中談到原始裝飾時(shí)這么說：“原始裝飾的效力，并不限于它是什么，大半還在于它是代表什么?！睙o庸置疑，作為現(xiàn)代城市文化景觀中的景觀符號(hào)和裝飾作品，設(shè)計(jì)師更應(yīng)該賦予其具體的深刻的文化內(nèi)涵，向市民展示民族的、地域的或地方的特色文化與文化精神。顯然，水車園公園的景觀符號(hào)及其裝飾的意義就在于傳誦黃河的民族和文化精神，同時(shí)也在創(chuàng)造著具有時(shí)代意義的新文化。

三、裝飾與審美

這里的文化景觀符號(hào)是由設(shè)計(jì)師通過材料和空間手段轉(zhuǎn)化而成的，從環(huán)境藝術(shù)的角度說，它們是富有審美意義的環(huán)境藝術(shù)作品，起著裝飾美化環(huán)境的作用。

原始的作為一種景觀符號(hào)展示于建筑與環(huán)境景觀之中，則更加突顯出它的裝飾美感。在濱河路，中華民族的母親河：黃河，同樣被設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成為立體的裝飾雕刻作品，并以雕塑與裝飾的藝術(shù)語言同觀瞻的人們親切對(duì)話。

另一方面，所謂“景觀是美”乃因景觀之美首先源于其美的裝飾。景觀符號(hào)具有裝飾特性和裝飾美，其本身就是一種裝飾。裝飾是一種有意味的形式。就紀(jì)念性文化景觀中的景觀符號(hào)而言，它不但具有深層的文化含義，包含著特定的社會(huì)感情和文化意識(shí)，而且具有更為獨(dú)特的美的形式，它不僅是“紀(jì)念性”的，從人物雕像、經(jīng)典片斷、代表作品、故事名言等方面引起人們對(duì)特定人物或事件的追憶與懷念，而且還是“文化性”的，從文化、歷史、理想、象征、隱喻等方面滿足人們更深層次的需要，更是“裝飾性”的，從秩序、形式、材質(zhì)、肌理、線條、色彩等方面帶給人們以視覺和心理上的審美愉悅。時(shí)代設(shè)計(jì)理念與文化意識(shí)以及特定的表達(dá)對(duì)象，共同鑄就了蘭州黃河風(fēng)情線上的景觀符號(hào)與裝飾樣式，這些景觀符號(hào)與裝飾不僅時(shí)刻散發(fā)著濃厚的、獨(dú)特的文化氣息，悄然向人們?cè)V說著特有的民族文化精神，而且也在怡悅著人們的性情。

此外，通過特定文化主題的展示和富有個(gè)性化的藝術(shù)裝飾而塑造出來的文化景觀，必然會(huì)感化人們的心靈世界，影響人們的文化觀念、文化態(tài)度甚至民族感情，同時(shí)也在塑造人們良好的社會(huì)行為。所以，裝飾還與特定的社會(huì)文化之間存在著一種互動(dòng)關(guān)系，它受特定的社會(huì)文化的影響，同時(shí)也能塑造出良好的社會(huì)文化精神。

第8篇：建筑的社會(huì)文化性范文

關(guān)鍵詞：城市；景觀設(shè)計(jì)；西方文化

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，城市的景觀設(shè)計(jì)也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，早期的設(shè)計(jì)大都以中國(guó)本土文化為依據(jù)，體現(xiàn)了天地、人以及人與人之間的關(guān)系。隨著科技的進(jìn)步，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，以及西方思想的融入，近現(xiàn)代以來中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)借鑒了很多西方的設(shè)計(jì)理念，增加了許多西方文化元素。本文主要就西方景觀設(shè)計(jì)理念及其中蘊(yùn)含的西方文化對(duì)我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行了論述。

1 我國(guó)傳統(tǒng)城市景觀設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)理念源自各自的文化思想。我國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為主，道法為輔，倡導(dǎo)天人合一的和諧思想，以及有法而無定式的理念。反映到城市景觀設(shè)計(jì)中，則表現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

首先，以寫意為主，著眼點(diǎn)在于富于意境的畫面營(yíng)造，給人一種水墨畫的感覺。中國(guó)人重視人的內(nèi)心世界對(duì)外界事物的領(lǐng)悟和感受，以及如何藝術(shù)地體現(xiàn)或表現(xiàn)出這種領(lǐng)悟或感受。雖然也講究逼真與論證，但須以寫意性的“傳神”為前提。其次，不僅注重個(gè)體的形式和藝術(shù)效果，更關(guān)注群體建筑的分布形式和組合方式。第三，由于中國(guó)傳統(tǒng)理念中的“步移景異”設(shè)計(jì)思想，因此特別重視人的空間感受。第四，景觀設(shè)計(jì)中具有明顯的封閉性，往往用墻或建筑加以圍合，這也是與道家思想中的“雞犬之聲相聞老死不相往來”的封閉心態(tài)相吻合的。

2 西方文化在我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展

西方文化對(duì)我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的影響早在明清時(shí)期就已經(jīng)開始，但那時(shí)還主要局限在對(duì)少數(shù)城市建筑上，例如教堂等。這一時(shí)期中西方文化交流所產(chǎn)生的最大景觀設(shè)計(jì)的成果就是被稱之為萬園之園的圓明園，雖然，此后其被外國(guó)侵略者焚毀，但是，在我國(guó)景觀設(shè)計(jì)歷史中的地位卻是不可動(dòng)搖的。進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著西方文化和西方人士大量進(jìn)入中國(guó)，具有各種西方文化特色的現(xiàn)代建筑也在我國(guó)建立起來，城市中的景觀設(shè)計(jì)也隨之出現(xiàn)中西結(jié)合的趨勢(shì)。由于舊中國(guó)被列強(qiáng)劃分為不同的勢(shì)力范圍，因此，各地的景觀風(fēng)格也顯示出明顯的差異。例如哈爾濱的各種巴洛克建筑，具有濃郁的俄羅斯風(fēng)情，而作為20年代末遠(yuǎn)東最大的貿(mào)易、金融、工業(yè)都市的上海，其城市景觀設(shè)計(jì)中，則展現(xiàn)了大量的英美文化元素。

中華人民共和國(guó)建立后，城市景觀設(shè)計(jì)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。在建國(guó)初期，由于政治上“一邊倒”的選擇以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的蘇聯(lián)援助等原因，我國(guó)開始了全盤學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的過程。建筑界此時(shí)也接受了蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的建筑創(chuàng)作思想，在強(qiáng)調(diào)民族風(fēng)格的同時(shí)，結(jié)合了蘇聯(lián)建筑中的雄偉大氣，城市景觀設(shè)計(jì)中以各種英雄群體雕像為主。此時(shí)的歐美的設(shè)計(jì)理念被認(rèn)為是腐朽落后的西方文化，從而被完全摒棄。

進(jìn)入20世紀(jì)60年代，一方面由于中蘇交惡，另一方面國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)惡化，城市景觀設(shè)計(jì)工作處于停滯狀態(tài)，只有在北京、上海和廣州等大城市中進(jìn)行了少量的景觀設(shè)計(jì)建設(shè)工作。在這少數(shù)的設(shè)計(jì)中，蘇式風(fēng)格被逐漸排斥，形成了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，由于改革開放政策的實(shí)施，歐美景觀設(shè)計(jì)理念又一次開始大量進(jìn)入中國(guó)，并且由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市景觀的設(shè)計(jì)也掀起了一個(gè)熱潮，特別是在深圳、廈門等沿海開放城市，數(shù)年間，一大批新穎的城市景觀拔地而起。21世紀(jì)后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)一步提高，城市景觀設(shè)計(jì)更加豐富，并且設(shè)計(jì)理念中的中西方文化融合更為深入，類型更為多元，創(chuàng)造了一大批具有鮮明民族特色和鄉(xiāng)土特色的城市景觀，標(biāo)志著我國(guó)的城市景觀設(shè)計(jì)在中西融合的基礎(chǔ)上，更加開放和兼容，邁上了多元風(fēng)格的發(fā)展道路。

3 未來需要注意的問題

①防止盲目崇洋。由于近現(xiàn)代以來西方列的綜合國(guó)力較強(qiáng)，造成部分國(guó)人對(duì)其盲目崇拜，在城市景觀設(shè)計(jì)中，則一切以西方為標(biāo)準(zhǔn)，這非常不利于打造中國(guó)特色景觀設(shè)計(jì)；②注重保持地方歷史文化特色。在近些年出現(xiàn)了各地一律修建仿古建筑或西式建筑的情況，造成了千城一面的結(jié)果。其實(shí)各地原有的歷史文化遺傳不僅異常珍貴，而且能夠凝聚居民認(rèn)同感，因此需要注意體現(xiàn)地方特色。③與城市整體建設(shè)風(fēng)格保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要注重融合東西方文化理念，還要促進(jìn)人與自然的整合，除此之外，要打造成功的景觀設(shè)計(jì)，一定要使其能與城市的整體建設(shè)風(fēng)格相協(xié)調(diào)。④要與城市功能定位相吻合。城市景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)城市的重要組成部分，在注意所在城市的功能定位，旅游型城市要增強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)的觀賞性，而省會(huì)等政治地位較為突出的城市則需要注重景觀設(shè)計(jì)的文化性。⑤突出綠色文明和可持續(xù)發(fā)展理念。近年來綠色文明和可持續(xù)發(fā)展理念深入人心，得到了大多數(shù)人的認(rèn)同，城市景觀設(shè)計(jì)要緊跟這一發(fā)展趨勢(shì)，增加綠色生態(tài)理念，以切合社會(huì)文化的改變。

參考文獻(xiàn)

第9篇：建筑的社會(huì)文化性范文

    關(guān)鍵詞:藝術(shù)  時(shí)代  文化心理結(jié)構(gòu)

    從原始社會(huì)到現(xiàn)代,藝術(shù)發(fā)展的每個(gè)階段都有其鮮明的時(shí)代特征。在藝術(shù)的發(fā)展過程中,每個(gè)時(shí)期都有代表其最高成就的藝術(shù)類型,這些藝術(shù)無一不是應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生的,藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)就決定了它必須在總的發(fā)展趨勢(shì)上同當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求相一致,它或是走在時(shí)代前面,為先進(jìn)意識(shí)鳴鑼開道,或是拖在時(shí)代后面,為保守意識(shí)鳴冤叫屈,而且它在時(shí)代前后波動(dòng)的曲線正好體現(xiàn)了它是時(shí)代精神的具體表現(xiàn)。

    藝術(shù)是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的一部分,它與上層建筑的其他組成部分、與其他語境中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都存在著各種各樣的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)只有通過影響上層建筑的政治,宗教,道德,哲學(xué)才能進(jìn)而影響藝術(shù)。但是,“不僅不能從單純的自然和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)直接推及藝術(shù)。橫亙?cè)谧匀缓蜕鐣?huì)諸因素的關(guān)系模式與藝術(shù)結(jié)構(gòu)之間,還必須有一種中介結(jié)構(gòu),即文化心理結(jié)構(gòu)?！蔽幕睦斫Y(jié)構(gòu)是由藝術(shù)家生理心理中自然秉賦予與他一生中通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐獲得的文化性經(jīng)驗(yàn)兩大領(lǐng)域的因素構(gòu)成。自然賦予人類先天的心理結(jié)構(gòu),包括集體無意識(shí)在內(nèi)的許多遺傳信息,是人類從童年的原始時(shí)期經(jīng)歷每個(gè)時(shí)代的變化逐步形成的心理結(jié)構(gòu)形式。它的發(fā)展變化是極度緩慢的,但卻深深保留著時(shí)代變遷的痕跡。人類在漫長(zhǎng)歲月的實(shí)踐中不斷發(fā)展所形成的社會(huì)文化內(nèi)容,特別是藝術(shù)家后天的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)獲得的信息更直接影響藝術(shù)家本身以及作品。

    也就是說,只要伴隨著社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型,時(shí)代綜合因素不斷變化,文化心理結(jié)構(gòu)無疑也發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。而這又影響了審美文化的走向和審美心理結(jié)構(gòu)的變化。進(jìn)而影響了創(chuàng)作主體——藝術(shù)家,促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展變化。任何一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)作品,任何一種藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)形態(tài),都不能被關(guān)在時(shí)代精神凝聚的文化心理結(jié)構(gòu)之外。文化心理結(jié)構(gòu)是經(jīng)過歷史積淀而來,滲透于每個(gè)個(gè)體心靈深處,無聲無息地發(fā)揮著作用,對(duì)于善于體會(huì)生活的藝術(shù)家而言,這種作用尤為顯著,推動(dòng)著他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中加以表現(xiàn)。

    “心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒,永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類流傳下來的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)。”藝術(shù)作品一旦產(chǎn)生,便完全屬于全人類的時(shí)代成果,并由時(shí)代對(duì)它進(jìn)行優(yōu)劣篩選。只有符合時(shí)代精神和反映真實(shí)的文化心理結(jié)構(gòu)的藝術(shù)作品,才能最終具有永恒的魅力。希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,那個(gè)時(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)造新的典型,謳歌奴隸主民主政治和戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)任務(wù)就是刻畫有充沛生命力的理想的自由民。時(shí)代需要藝術(shù),藝術(shù)品體現(xiàn)時(shí)代特征。只有蘊(yùn)含時(shí)代精神內(nèi)容的藝術(shù)作品才能在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)得住考驗(yàn),而一直閃爍著人類智慧的光芒。

    時(shí)代不同,文化心理結(jié)構(gòu)不同,審美心理結(jié)構(gòu)不同,藝術(shù)也因此不同。瑞士藝術(shù)史家海恩瑞希在其《藝術(shù)史原理》中指出,不存在某種能適合一切時(shí)代的藝術(shù)形態(tài)與風(fēng)格,藝術(shù)作品及其風(fēng)格,形式特點(diǎn)的形成,不僅同藝術(shù)家的個(gè)性有關(guān),而且同他浸染接續(xù)的時(shí)代精神有關(guān)。

    藝術(shù)史家一般都把畢加索的藝術(shù)經(jīng)歷分為幾個(gè)時(shí)期:藍(lán)色時(shí)期、玫瑰紅時(shí)期、立體主義時(shí)期、晚年藝術(shù)。畢加索一生繪畫風(fēng)格的不斷更新和變化,這與藝術(shù)家本身心理和后天經(jīng)歷有極大的關(guān)系。但在他身上,正好印證了變化了的時(shí)代賦予藝術(shù)家不同的時(shí)代觀念。從寫實(shí)繪畫到抽象,立體的形象變化,繪畫一連串發(fā)展在畢加索各個(gè)時(shí)期淋漓盡致地被表現(xiàn)出來。藝術(shù)的每一種形式都既是藝術(shù)主體內(nèi)心深處的自我表現(xiàn),又同時(shí)是時(shí)代觀念變化的化身。

    藝術(shù)家和藝術(shù)作品風(fēng)格的存在,其本身成為時(shí)代風(fēng)潮與社會(huì)風(fēng)氣的預(yù)兆,成為其所處時(shí)代社會(huì)生活環(huán)境的回響。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說,“要了解一件藝術(shù)品,一個(gè)藝術(shù)家,一群藝術(shù)家,必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋,也是決定一切的基本原因?！彼囆g(shù)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格是隨著時(shí)代變化而形成的,同時(shí)隨著時(shí)代變化而變化。藝術(shù)只有通過由時(shí)展變化形成的形式承載了時(shí)代賦予的內(nèi)容時(shí),才是具有生命力的藝術(shù)。

    古希臘雕刻作品的理想化寫實(shí)風(fēng)格,中世紀(jì)宗教藝術(shù)的神權(quán)至上風(fēng)格,以及宗教對(duì)個(gè)體靈魂的自我克制、壓抑的體驗(yàn)?，F(xiàn)代藝術(shù)作品中的無序感,對(duì)復(fù)制形式的追求,以及后現(xiàn)代藝術(shù)的虛擬、拼貼。每一個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)作品都負(fù)載著時(shí)代精神、理念心態(tài)、審美情趣。每個(gè)時(shí)代所造成的文化心理結(jié)構(gòu)決定了藝術(shù)家與藝術(shù)作品必然深深反映了它的時(shí)代特征。

    我們無法阻止時(shí)代的腳步,更無法決定藝術(shù)的去向。但是,藝術(shù)作品需要我們觀眾——整個(gè)時(shí)代來給予自己的解釋。當(dāng)代藝術(shù)朝著多樣化發(fā)展,我們應(yīng)該站在時(shí)代的角度看今天的藝術(shù)。我們要以一種更寬容的心態(tài)去接受:藝術(shù)必須緊跟時(shí)代,時(shí)代性的才是世界性的、全球的。