心理學(xué)的主要理論精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)的主要理論范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)班主任 心理輔導(dǎo) 必要性

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2015）04-0069-01

大學(xué)生的全面發(fā)展，目前已越來越趨向于由單純學(xué)習(xí)方面的發(fā)展向包括心理健康在內(nèi)的綜合發(fā)展轉(zhuǎn)變，因此，大學(xué)班主任的職責(zé)，也應(yīng)與之對應(yīng)地，由督促學(xué)生學(xué)習(xí)向心理輔導(dǎo)轉(zhuǎn)向，班主任是大學(xué)生最常接觸的生活輔導(dǎo)教師，因此，在隸屬于綜合輔導(dǎo)方面的心理輔導(dǎo)等工作中，班主任無疑起到了至關(guān)重要的作用，可以說，由班主任參與大學(xué)生心理輔導(dǎo)工作，既有助于高校充分利用人力資源，也有助于促進(jìn)學(xué)生綜合發(fā)展。

1 高校改革的必然要求

班主任參與心理輔導(dǎo)，是高校改革的必然要求，目前我國面臨著全面地、徹底地高校改革工作，可以說，這是一項(xiàng)長期的，工程量巨大的工作，它的完成將標(biāo)志著我國文化繁榮和經(jīng)濟(jì)繁榮的全面展開，因此，高校改革工作所涉及的范圍也非常寬廣，這之中必然包括班主任工作這一環(huán)節(jié)。

班主任是每個(gè)高校都設(shè)有的重要教育人員，班主任是高校相對自由的管理模式下與學(xué)生直接溝通交流的重要渠道，我國以往的高校教育中，班主任通常扮演著較為“閑散”的角色，部分班主任身兼任課老師的職務(wù)，因此工作重心并不在班級工作上，這就導(dǎo)致班主任這一職務(wù)實(shí)際上被一定程度上“架空”，尤其是近幾年，班主任這一職務(wù)越來越在高校中被逐漸邊緣化。

高校改革的進(jìn)行，其目的便是杜絕這種有所偏廢和邊緣化的現(xiàn)象，其追求教育的平衡和全面，因此，班主任參與大學(xué)生的心理輔導(dǎo)，是符合高校改革應(yīng)有之義的，一方面，這使得班主任這一職務(wù)重新激活，并且承擔(dān)重要責(zé)任；另一方面，也使得學(xué)生的綜合素質(zhì)要求在潛移默化中得到強(qiáng)調(diào)和提升，這些，無疑都是可以促進(jìn)教育改革發(fā)展的。

2 有助于高校資源合理配置

以往班主任并不普遍兼任大學(xué)生心理輔導(dǎo)的工作，因此，一方面高校班主任這一崗位時(shí)常被架空，一些高校為節(jié)約教育資源，給任課老師、學(xué)者、教授分配班級，讓其在科研和教學(xué)之余，兼任班主任的工作，但這實(shí)際上仍然是一種變相的資源浪費(fèi)；另一方面，學(xué)生的心理問題長期得不到解決，因此學(xué)校需要配備專門的心理部門來進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，這種舉措無疑存在著一定的問題：其一，這些心理部門往往機(jī)構(gòu)比較簡單，很難解決全校同學(xué)的心理問題的治療需求；其二，這類部門往往采用門戶式，即設(shè)立一個(gè)辦公室，由專人輪流值班解決學(xué)生的心理需要，因此難免會存在對學(xué)生的心理問題了解不透、不廣、不深的問題；其三，設(shè)立此類部門需要專撥一定的師資力量，因此也浪費(fèi)了一定的教育資源。

以上問題可以看出，班主任參與心理輔導(dǎo)，可以有效解決目前所存在的高校資源浪費(fèi)的問題，班主任資源的浪費(fèi)與心理輔導(dǎo)部門資源的浪費(fèi)不僅可以通過這種方式一并得到解決，而且還會起到事半功倍的效果，但班主任參與心理輔導(dǎo)，也需要經(jīng)過一定的心理技能培訓(xùn)，并非將心理輔導(dǎo)泛化為簡單的了解情況和談心交流，以科學(xué)的方式進(jìn)行心理輔導(dǎo)，不僅可以精簡高校的教學(xué)機(jī)構(gòu)，緩解高校的人力資源壓力，節(jié)約教育教學(xué)經(jīng)費(fèi)，同時(shí)也提高了心理輔導(dǎo)的效率、深度和廣度，從這一方面看，班主任參與心理輔導(dǎo)可謂是一舉多得之舉措。

3 促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展

班主任對學(xué)生心理輔導(dǎo)的介入，標(biāo)志著學(xué)生的心理輔導(dǎo)工作站從每校一點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槊堪嘁稽c(diǎn)，同時(shí)也標(biāo)志著學(xué)生的心理輔導(dǎo)工作從一個(gè)概念化的泛化的工作轉(zhuǎn)變?yōu)橛休^強(qiáng)針對性和普遍性的工作，這使得每位學(xué)生的心理情況都會被班主任所了解，并得到相應(yīng)的解決，重點(diǎn)學(xué)生的心理輔導(dǎo)工作，也能通過班主任工作的特殊性和細(xì)致性得到著重發(fā)現(xiàn)和解決。因此，班主任輔導(dǎo)大學(xué)生心理工作，是一項(xiàng)有利于大學(xué)生全面健康發(fā)展之舉措。

首先，班主任有助于消除心理輔導(dǎo)的距離感，進(jìn)行心理輔導(dǎo)時(shí)，學(xué)生，尤其是心理有一定問題的學(xué)生，會將心理輔導(dǎo)者看作是敵對方或恐懼方，對其產(chǎn)生嚴(yán)重地抵觸情緒和抵觸心理，不利于心理輔導(dǎo)的開展。班主任作為大學(xué)生的在校家長，由他進(jìn)行心理輔導(dǎo)，會有效消除學(xué)生心中的這種距離感，更容易與學(xué)生交流和溝通，有助于全面了解學(xué)生的心理問題，并全面解決其心理疾病。

其次，班主任進(jìn)行心理輔導(dǎo)，會使心理輔導(dǎo)工作更加細(xì)化和普遍化，有助于心理健康意識在大學(xué)生中的宣傳。班主任監(jiān)管學(xué)生的心理健康，即將學(xué)生的心理問題搬到一個(gè)相對來說較為日常的問題上來抓，學(xué)生會定期及時(shí)地接受心理治療和心理疏導(dǎo)，一方面有助于學(xué)生的心理狀態(tài)切實(shí)回到正常軌道，另一方面則有助于學(xué)生心理健康教育工作的普及和開展。

第三，班主任從事心理輔導(dǎo)工作，會使學(xué)生真正得到心理上的疏通和指導(dǎo)，有助于消除學(xué)生對心理指導(dǎo)的逃避心理和逆反心理，將學(xué)生的心理狀態(tài)調(diào)整到最佳，有助于學(xué)生的全面發(fā)展。

縱覽全文，班主任進(jìn)行心理輔導(dǎo)，是高校改革的必然要求，有助于高校資源的合理優(yōu)化配置，也同時(shí)有助于促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展，對這一問題的研究，不僅是高校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的需要，也同樣是我國教育改革需要探討的重要問題之一，從這一角度來說，班主任對學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)，無疑是一個(gè)有效的開始。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：心理學(xué)的主要理論范文

從美國心理學(xué)會52個(gè)分會以及80000多名在冊會員來看，我們不難理解心理學(xué)研究視域的無限擴(kuò)展與延伸的程度。與中國的十幾個(gè)心理學(xué)分會相比，美國心理學(xué)的研究領(lǐng)域無疑更為廣泛。近年來興起了環(huán)境心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、文化心理學(xué)、積極心理學(xué)、認(rèn)識神經(jīng)科學(xué)等新近研究取向，相信在不久的將來必將成立相應(yīng)的心理學(xué)分會。值得注意的是，大多數(shù)的心理學(xué)分會都與應(yīng)用心理學(xué)緊密相關(guān)。這為我們提出了一個(gè)問題:當(dāng)代心理學(xué)的目的是什么?我們不妨看一下美國心理學(xué)會口號的變化。1892年霍爾建立美國心理學(xué)會，創(chuàng)始目標(biāo)為:“為了促進(jìn)心理學(xué)成為一門科學(xué)”，1944年將其修改為:“把心理學(xué)發(fā)展成為一門科學(xué)、一種職業(yè)和一種促進(jìn)人類福祉的手段”。我們從中可以看出心理學(xué)發(fā)展的應(yīng)用性軌跡。對應(yīng)用心理學(xué)的重視正是當(dāng)代心理學(xué)日益多樣化和精細(xì)化的根源，越來越多的心理學(xué)家注意到心理學(xué)并非是鐵欽納所說的與應(yīng)用無涉的、純粹的科學(xué)研究。

事實(shí)表明，心理學(xué)在歷史上本來就是一個(gè)基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究并行發(fā)展的學(xué)科，而且應(yīng)用心理學(xué)在某種程度上更體現(xiàn)了心理學(xué)發(fā)展的生活化。另一個(gè)導(dǎo)致心理學(xué)多樣化的原因是，在過去的歷程中，心理學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類心理的部分真理，但是把它們與完整的真理混淆了，也許當(dāng)我們追問意志主義者、構(gòu)造主義者、機(jī)能主義者、行為主義者、格式塔主義者、精神分析者以及認(rèn)知主義者的觀點(diǎn)對或錯(cuò)時(shí)，這個(gè)問題本身就是錯(cuò)誤的。更好的解釋也許是，它們都是部分正確，只能揭示人類復(fù)雜心靈的一部分，還有很多是暫時(shí)沒有揭示出來的。人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識到，心理學(xué)應(yīng)該是多樣的，它的解釋的是人的復(fù)雜心理和行為，它多樣性就像人的多樣性一樣，這對于那些希望尋求普遍心理規(guī)律的人來說無疑是痛苦的。

二、心理學(xué)科學(xué)化統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)困惑

當(dāng)代心理學(xué)視域的無限延伸與擴(kuò)展給心理學(xué)自身帶來了無限困惑，心理學(xué)史的研究一再表明心理學(xué)的統(tǒng)一道路是充滿艱辛和坎坷的，而心理學(xué)在多大程度上可以稱之為科學(xué)，是心理學(xué)統(tǒng)一道路的最大障礙。1897年威廉•詹姆斯曾對心理學(xué)做過這樣的描述:“心理學(xué)不過是一連串的事實(shí);一點(diǎn)有關(guān)看法的閑談和爭吵;僅僅是描述水平的分類和概括;一種強(qiáng)烈的偏見，即我們有心理狀態(tài)，并且狀態(tài)是由大腦決定的:但這并不是在物理學(xué)表現(xiàn)其規(guī)律的那種意義上的單一規(guī)律，也不是任何結(jié)果都可以從中推演的那種單一假設(shè)……，這不是科學(xué)，它僅僅是對成為一門科學(xué)的期望?！痹谕?#8226;詹姆斯對心理學(xué)的科學(xué)性發(fā)表言論40年后的1933年，海德布雷特也得出一個(gè)與其十分相似的觀點(diǎn):“心理學(xué)還是一門沒有做過偉大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)，它還不像化學(xué)有奠定其基礎(chǔ)的原子論、生物學(xué)有奠定其基礎(chǔ)的有機(jī)體的進(jìn)化原理、物理學(xué)有奠定其基礎(chǔ)的運(yùn)動定律那樣，有為自己奠定基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)，也沒有發(fā)現(xiàn)或認(rèn)識到能讓心理學(xué)統(tǒng)一的原理，心理學(xué)還沒有贏得它統(tǒng)一大業(yè)的偉大勝利，它還沒有獲得既令人信服又似乎真實(shí)的綜合和洞察?！?/p>

從威廉•詹姆斯與海德布雷特有關(guān)心理學(xué)科學(xué)性和統(tǒng)一道路觀點(diǎn)的驚人相似來看，從威廉•詹姆斯到海德布雷特的40年間，心理學(xué)并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，從海德布雷特到80年后的當(dāng)代，心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性仍然沒有得到實(shí)質(zhì)性的解決，這不能不讓我們懷疑:心理學(xué)是否有所進(jìn)步?20世紀(jì)90年代以來，人們對心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性的探討雖然沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，但是傳達(dá)出多種不同的聲音?？瓶嗽磉_(dá)這樣一種觀點(diǎn):“與其說心理學(xué)是一門單一學(xué)科，還不如說心理學(xué)是幾門學(xué)科的綜合;有些學(xué)科是科學(xué)的，但多數(shù)是不科學(xué)的?！币虼耍诳瓶丝磥?，將心理學(xué)視為“心理學(xué)研究”可能要比視為“心理科學(xué)”更合適。顯然，科克的這一主張已經(jīng)認(rèn)識到心理學(xué)的多樣性。與科克持類似觀點(diǎn)的還有致力于整合心理學(xué)的斯塔茨，他對當(dāng)代心理學(xué)做過這樣一個(gè)評價(jià):“心理學(xué)的各領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)展成了獨(dú)立的實(shí)體，至于他們的相互關(guān)系則幾乎沒有或根本沒有規(guī)劃，各研究領(lǐng)域都是在孤立的狀態(tài)中發(fā)展，根本沒有誰要求把它們自己與心理學(xué)的其它部分聯(lián)系起來?！?/p>

美國心理學(xué)家布洛斯基曾擔(dān)憂地說:“也許心理學(xué)的衰退正是整個(gè)西方世界喪失神經(jīng)的一部分，甚至驚呼道心理學(xué)是一門危機(jī)的科學(xué)?！憋@然，以上學(xué)者持有一種悲觀論，大多數(shù)心理學(xué)者都對心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性抱有懷疑的態(tài)度，這正如馬卡羅佐認(rèn)為的那樣，基本的過程和原理構(gòu)成了心理學(xué)的核心，它們在過去的100年中基本保持相同，各分支學(xué)科只是將相同的核心內(nèi)容、過程和原理應(yīng)用到不同問題上。正是在對這些問題的關(guān)切上，理論心理學(xué)家希望通過提出一種包容性的文化觀來整合與統(tǒng)一心理學(xué)，使其成為統(tǒng)一的科學(xué)心理學(xué)。其中，金布爾與斯塔茨曾試圖將心理學(xué)放置到自然科學(xué)的框架下來探討，即他們的統(tǒng)一觀支持的是心理學(xué)的科學(xué)文化觀:“心理學(xué)對統(tǒng)一的美好期待是來源于這樣的簡單事實(shí)，即認(rèn)為各種各樣的學(xué)科都近似于自然科學(xué)?！?/p>

金布爾還認(rèn)為心理學(xué)的各種構(gòu)成成分都可以采用自然科學(xué)模式來調(diào)和。心理學(xué)者威爾遜則認(rèn)為可以將心理學(xué)的分歧放置到進(jìn)化論的邏輯框架下來進(jìn)行調(diào)和。然而，心理學(xué)的其他文化觀是很難接受上述觀點(diǎn)的，尤其是“第三種文化”從心理學(xué)的多樣性出發(fā)，很難接受將心理學(xué)統(tǒng)一于自然科學(xué)的實(shí)證心理學(xué)或生物科學(xué)的進(jìn)化論之下的觀點(diǎn)。因此，圍繞著心理學(xué)能否成為一門統(tǒng)一的科學(xué)的爭論，在當(dāng)代仍是一個(gè)熱點(diǎn)問題。學(xué)界對心理學(xué)的科學(xué)性持有以下3種觀點(diǎn):心理學(xué)只是一門前范式學(xué)科而不是科學(xué);心理學(xué)研究太主觀，達(dá)不到科學(xué)標(biāo)準(zhǔn);心理學(xué)部分是科學(xué)，部分不是科學(xué)。事實(shí)上，人作為復(fù)雜的社會實(shí)體與自然實(shí)體，至今還沒有一個(gè)心理學(xué)學(xué)派能成為心理學(xué)公認(rèn)的范式，雖然當(dāng)代心理學(xué)正朝著研究人腦的單細(xì)胞活動以及制定信息加工模型的方向發(fā)展，但是仍不能肯定認(rèn)知心理學(xué)能夠成為統(tǒng)一心理學(xué)的科學(xué)范式。目前心理學(xué)中也缺少或者至今尚未出現(xiàn)一個(gè)理論能夠解釋人的整個(gè)心理活動，往往是一種理論適用于解釋某一水平的心理活動，就不能解釋另一種水平的心理活動。例如，完形理論能解決知覺，但對記憶無能為力;條件反射理論能解釋學(xué)習(xí)，卻不能說明人格?？梢灶A(yù)見，多樣性仍是當(dāng)代心理學(xué)的主要特征，而對研究主題多樣性是心理學(xué)分裂的表現(xiàn)這樣一種觀點(diǎn)，目前仍不能肯定，但是可以肯定的是心理學(xué)的多樣性與精細(xì)化有利于對人類心理進(jìn)行更深入的研究?？茖W(xué)的方法和理論將變得更加開放，多種方法與理論的靈活選擇有助于更為準(zhǔn)確和全面地理解人類的心理活動。

三、未來形態(tài)的心理學(xué)———搭建溝通的橋梁

當(dāng)代心理學(xué)觀點(diǎn)的多樣性以及有時(shí)相互沖突的特征是未來形態(tài)心理學(xué)的主要特征，正如榮格曾預(yù)測的:“假設(shè)只有一種心理學(xué)存在，或者假設(shè)只有一種心理學(xué)原理是一種不能容忍的專制，是一種偽科學(xué)的偏見……，即使這已在科學(xué)精神中發(fā)生了，也不應(yīng)該忘記，科學(xué)不是生活的知識大全，實(shí)際上它只是人類思維形式之一?！比藗円阎饾u認(rèn)識到，心理學(xué)應(yīng)該是多樣的，它解釋的是人的行為，它的多樣性就像人的多樣性一樣。葛魯嘉曾對目前心理學(xué)存在的形態(tài)進(jìn)行歸納，認(rèn)為心理學(xué)共包括6種形態(tài):常識形態(tài)的心理學(xué)、哲學(xué)形態(tài)的心理學(xué)、宗教形態(tài)的心理學(xué)、類科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)、科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)和資源形態(tài)的心理學(xué)。他還認(rèn)為，各種不同形態(tài)的心理學(xué)不僅有獨(dú)特的歷史意義和價(jià)值，而且有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值?，F(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)實(shí)際上并不是簡單地清除和埋葬了其他形態(tài)的心理學(xué)。相反，那些不同形態(tài)的心理學(xué)實(shí)際上成為了被埋藏的礦產(chǎn)，它們?nèi)匀淮嬖谥?，并在特定領(lǐng)域里發(fā)揮著各自的作用。

雖然當(dāng)代心理學(xué)中科學(xué)形態(tài)心理學(xué)一枝獨(dú)秀，統(tǒng)領(lǐng)心理學(xué)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，但其他心理學(xué)形態(tài)仍存在，只是處于被忽略的邊緣地帶。這種心理學(xué)多樣性共存的觀點(diǎn)也預(yù)示了心理學(xué)的另一種形態(tài)，即心理學(xué)的未來形態(tài)。未來形態(tài)心理學(xué)的發(fā)展是基于心理學(xué)其他形態(tài)基礎(chǔ)上的自然演進(jìn)，這不是人為的，而是自然發(fā)展所產(chǎn)生的。未來形態(tài)的心理學(xué)必將在吸收心理學(xué)的諸多形態(tài)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，而這種未來形態(tài)在可以預(yù)見的時(shí)間內(nèi)仍以多元化為主要特征，這種特征彰顯的是作為價(jià)值而存在的各具形態(tài)的心理學(xué)。雖然目前還不能清晰地預(yù)測未來形態(tài)心理學(xué)的具體理論、方法取向，但是可以預(yù)見未來形態(tài)的心理學(xué)包括以下幾個(gè)特征:

第一，心理學(xué)觀的開放與兼容并包。傳統(tǒng)心理學(xué)，尤其是科學(xué)心理學(xué)始終將實(shí)驗(yàn)主義、實(shí)證主義和個(gè)體主義作為其主要特征，而未來形態(tài)的心理學(xué)所持有的是一種大心理學(xué)觀，它將心理學(xué)視為自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的中間科學(xué)，改變心理學(xué)的自然主義和生物主義傾向;強(qiáng)調(diào)主觀自覺性的個(gè)體與群體心理的研究，既注重對行為的研究，又注重心靈體驗(yàn)與價(jià)值觀念的研究，以改變機(jī)械主義與個(gè)體主義傾向;強(qiáng)調(diào)主客統(tǒng)一方法的運(yùn)用，既注重實(shí)驗(yàn)方法，又注重現(xiàn)象學(xué)方法，改變單一實(shí)驗(yàn)主義或現(xiàn)象主義傾向。

第二，心理學(xué)研究取向與方法的多元與綜合。美國心理學(xué)家阿特金森在《心理學(xué)導(dǎo)論》中指出，取向多元、日趨綜合是當(dāng)今世界心理學(xué)的一大趨向。因此，當(dāng)代心理學(xué)要綜合利用神經(jīng)生物學(xué)、行為主義、精神分析、人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的理論和方法，綜合運(yùn)用各種觀點(diǎn)解釋人的心理及其行為的形成機(jī)制。因此，未來形態(tài)的心理學(xué)不是同意或不同意某一流派，而是從各派的研究中得到一些有益研究成果，這些成果是綜合性心理學(xué)發(fā)展可資借鑒的資源。

第三，強(qiáng)化理論研究和理論建構(gòu)，提高心理學(xué)的理論水平。以實(shí)證主義為哲學(xué)假設(shè)的傳統(tǒng)心理學(xué)給心理學(xué)帶來了崇高的科學(xué)地位，也給心理學(xué)帶來了惡果。以行為主義心理學(xué)來說，它導(dǎo)致了重視實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)資料的積累，而忽視理論建構(gòu)，造成了盲目的實(shí)證研究和嚴(yán)重的理論貧困;也給心理學(xué)帶來了自恃清高和對其他心理學(xué)傳統(tǒng)的盲目排斥，使心理學(xué)的發(fā)展缺少必要的前瞻性和豐富的文化滋養(yǎng)。未來形態(tài)的心理學(xué)應(yīng)更加注重小理論的大綜合、大理論的新建構(gòu)以及大小理論的和諧發(fā)展。

第四，理論與實(shí)踐由“分離”走向“對話”。在心理學(xué)史上，除了鐵欽納主張“象牙塔”式的純科學(xué)研究外，幾乎每一個(gè)心理學(xué)流派都主張心理學(xué)的應(yīng)用研究，從美國心理學(xué)會分會中應(yīng)用心理學(xué)所占的比重就可見一斑。目前西方應(yīng)用心理學(xué)主要應(yīng)用于人事行政、工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)消費(fèi)、學(xué)校教育、心理咨詢、司法、醫(yī)療衛(wèi)生和國防軍事等領(lǐng)域。然而西方心理學(xué)的分裂曾一度導(dǎo)致基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)相互貶低和仇視，這種局面未能促進(jìn)心理學(xué)的整合發(fā)展，反而加劇了心理學(xué)的分離。因此，未來形態(tài)的心理學(xué)要扭轉(zhuǎn)這種局面，將基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用實(shí)踐相結(jié)合，使其從各自分離走向相互對話。

四、結(jié)語

第3篇：心理學(xué)的主要理論范文

關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)；多元取向；發(fā)展趨勢

一、當(dāng)代教育心理學(xué)研究的多元取向

1.建構(gòu)主義取向

從某個(gè)角度分析，在教育心理學(xué)中建構(gòu)主義已經(jīng)發(fā)展成為最具代表性的一個(gè)產(chǎn)物，并且為教育心理學(xué)的發(fā)展帶來了變化，在諸多刊物中建構(gòu)主義這一內(nèi)容均得到體現(xiàn)，比如《英國教育心理學(xué)雜志》《教育研究回顧》等。從理論上分析，雖然建構(gòu)主義并不是一個(gè)比較單一的理論，但是其內(nèi)容多以強(qiáng)調(diào)解決問題、強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)等，所以說建構(gòu)主義對教育心理學(xué)的影響是比較全面的，尤其是在教學(xué)設(shè)計(jì)、課程設(shè)計(jì)、培訓(xùn)中具有代表性，當(dāng)然，這種模式會一直持續(xù)下去，逐漸成為教育心理學(xué)研究的重點(diǎn)。

2.后現(xiàn)代主義取向

后現(xiàn)代主義同樣是具有代表性的一種哲學(xué)思潮，其代表人物包括伽達(dá)默爾、德里達(dá)等，從后現(xiàn)代主義的諸多作品中可以了解到主張多元化，對還原論有所反對，且后現(xiàn)代主義提倡方法的多元化，對教育心理學(xué)而言具有推動性。其中在后現(xiàn)代主義中教育心理學(xué)的主要表現(xiàn)是在后現(xiàn)代主義思維的影響中涌現(xiàn)出一大批全新的研究領(lǐng)域以及研究性話題，比如，跨文化研究、個(gè)體差異、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等。

3.認(rèn)知主義取向

在20世紀(jì)末認(rèn)知心理學(xué)誕生，且在心理學(xué)中占據(jù)了十分重要的地位，逐漸演變?yōu)橐恢Х浅Ｖ匾牧髋?。毋庸置疑，認(rèn)知主義在心理學(xué)中的作用十分明顯，不僅可以為心理學(xué)提供連貫的觀念，還能推動心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。其中在認(rèn)知主義取向中，教育心理學(xué)中的學(xué)習(xí)遷移、先前知識作用、分散聯(lián)系、儲備知識等成為不可或缺的組成部分。當(dāng)然，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)得知，在近幾年認(rèn)知主義理論的影響下，內(nèi)隱學(xué)習(xí)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、社會認(rèn)知理論、動機(jī)研究已經(jīng)成為認(rèn)知主義理論中不可或缺的組成元素。

4.人本主義取向

從某個(gè)角度分析，在心理學(xué)中人本主義被稱為第三勢力，而且在近幾十年的發(fā)展中由國外諸多研究家提出了眾多理論模型，最具代表性的便是馬斯洛提出的需求層次理論、羅杰斯的個(gè)體中心理論，無論哪一種理論，均在一定程度上強(qiáng)調(diào)了教育發(fā)展中離不開方法論、跨文化理論，還需要從多維度以及多途徑角度分析，所以，無論從宏觀還是微觀角度分析，均可以清楚了解到人本主義當(dāng)前已經(jīng)發(fā)展成為極端機(jī)械主義的矯正器，尤其在某一個(gè)特殊情況下，人本主義往往以人道主義在整個(gè)研究中得到復(fù)蘇。

5.行為主義取向

在20世紀(jì)中期行為主義取向以全新的研究取向出現(xiàn)在人們身邊，其中與行為主義取向相關(guān)的包括個(gè)別化教育系統(tǒng)、不間斷的持續(xù)默讀。從整個(gè)發(fā)展趨勢分析，現(xiàn)階段受到應(yīng)激影響的行為主義已經(jīng)不存在，這種情況導(dǎo)致心理學(xué)家受到批判，甚至導(dǎo)致心理學(xué)湮沒在社會中。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，行為主義演變得比較溫和，而且將各個(gè)流派的內(nèi)容進(jìn)行了融合，雖然缺乏絕對話語權(quán)，但是卻出現(xiàn)一種比較奇怪的現(xiàn)象，即行為主義教學(xué)方法仍舊屬于主流教學(xué)方法。

二、新形勢下當(dāng)代教育心理學(xué)的發(fā)展趨勢

總而言之，教育心理學(xué)是傳播心理規(guī)律的一種科學(xué)，是以心理學(xué)理論與實(shí)踐作為發(fā)展基礎(chǔ)的，自教育心理學(xué)出現(xiàn)以來受到諸多思維的影響，無論是哪一種取向，所形成的現(xiàn)實(shí)性、客觀性等，均能夠推動教育心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。在當(dāng)前的發(fā)展模式下，教育心理學(xué)會呈現(xiàn)出以下幾種形式：

1.實(shí)現(xiàn)理論觀念的融合

從當(dāng)前的發(fā)展趨勢分析，后現(xiàn)代主義的影響會導(dǎo)致人們過分追求多元化，幾千年前的理論流程不能再重演，而且能夠?qū)崿F(xiàn)多種理論觀念的融合，這些理論的多元化融合能夠推動教育心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展與進(jìn)步。

2.實(shí)現(xiàn)研究情景的生態(tài)化

在當(dāng)前我國教育心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展下，教育心理學(xué)的社會價(jià)值期望逐漸增加，雖然從全局出發(fā)教育心理學(xué)理論已經(jīng)比較完美，但是仍舊存在非常多的缺陷，這種情況下大多數(shù)研究者也明顯感受到與社會現(xiàn)實(shí)有所脫軌，所以在這種發(fā)展背景下，需要盡可能地在自然環(huán)境中創(chuàng)設(shè)非參與式研究情景，從根本上探究現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)中的心理行為機(jī)制，如此才能促使教育心理學(xué)貼合教學(xué)實(shí)踐。

3.研究視角呈現(xiàn)多樣化

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)得知，在近幾年我國教育心理學(xué)的不斷發(fā)展下，大多數(shù)現(xiàn)代教育心理學(xué)家會利用后現(xiàn)代主義思維實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)理論體系的構(gòu)建，能夠從嶄新的視角出發(fā)，實(shí)現(xiàn)對教育心理學(xué)的審視。此外，教育心理學(xué)在研究視角上所存在的各種固執(zhí)、偏執(zhí)等需要從多個(gè)角度出發(fā)，從多個(gè)因素以及多維空間進(jìn)行研究。

4.研究方法具備綜合化

在當(dāng)前的研究中可以明顯地感覺到，在科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)建的時(shí)候僅僅認(rèn)為加強(qiáng)實(shí)證才能推動心理學(xué)的發(fā)展，與性質(zhì)類似，所以教育心理學(xué)也不例外，在整個(gè)教育心理學(xué)的研究中，其研究需要從多個(gè)方面進(jìn)行綜合考慮，其中所涉及的方法包括了敘事式、闡述式、客觀式等，因?yàn)榉椒ú煌栽诮y(tǒng)一研究中的應(yīng)用也不同，但是也只有保證研究方法的綜合性，才能真正推動教育心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展與可持續(xù)進(jìn)步。綜上所述，教育心理學(xué)的研究取向以及發(fā)展趨勢往往會隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對教育心理學(xué)的分析，本文主要對其研究取向以及發(fā)展趨勢進(jìn)行了分析，并期望能夠推動教育心理學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

［1］王力娟，張大均.當(dāng)代教育心理學(xué)研究的多元取向及發(fā)展趨勢［J］.中國教育學(xué)刊，2007（2）：11-14.

［2］葛魯嘉.心理學(xué)演進(jìn)的當(dāng)代思想潮流［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（2）：63-70.

［3］張禮娟，宋明玲.社區(qū)心理學(xué)的發(fā)展對教育心理學(xué)發(fā)展的挑戰(zhàn)［J］.學(xué)理論，2012（35）：67-68.

［4］李志專.教育心理學(xué)在我國發(fā)展的新趨勢［J］.中國教育技術(shù)裝備，2013（19）：12-13.

第4篇：心理學(xué)的主要理論范文

關(guān)鍵詞：生理心理學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)化、心理治療

 

1. 生理心理學(xué)的概念范疇

首先提出生理心理學(xué)這一學(xué)科名稱的當(dāng)屬《生理心理學(xué)綱要》的作者、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)始人馮特，其意在從客觀的、生理學(xué)的方法來研究心理學(xué)。而生理心理學(xué)被界定為：研究心理現(xiàn)象和行為產(chǎn)生的生理過程的心理學(xué)分支。它試圖以腦內(nèi)的生理事件來解釋心理現(xiàn)象，又稱生物心理學(xué)、心理生物學(xué)或行為神經(jīng)科學(xué)。

可以說，生理心理學(xué)是一門研究心理、行為以及神經(jīng)活動之間內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)，而隨著學(xué)科知識體系的完善與發(fā)展，生理心理學(xué)所囊括的范圍也在不斷變化，現(xiàn)代生理心理學(xué)包括了生物心理學(xué)、行為神經(jīng)科學(xué)、心理生理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)以及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科。生理心理學(xué)除了與神經(jīng)生理學(xué)、遺傳學(xué)、神經(jīng)分子生物學(xué)、精神病學(xué)之間有深度的交叉和融合外，近年來也與工程學(xué)、信息科學(xué)以及社會學(xué)有所交叉[1]。在某種程度上，生理心理學(xué)所具有的學(xué)科包容性以及伴隨科技發(fā)展的態(tài)勢使其影響不斷壯大，豐富了心理學(xué)的學(xué)科體系。

2. 生理心理學(xué)在我國的發(fā)展及現(xiàn)狀

二十世紀(jì)初，生理心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支首次由西歐介紹進(jìn)來，此后更是經(jīng)歷了幾個(gè)重要的發(fā)展階段。在我國上世紀(jì)的特殊歷史背景環(huán)境中，生理心理學(xué)與思想政治建設(shè)等意識形態(tài)層面有著千絲萬縷的聯(lián)系，歸納起來，生理心理學(xué)的發(fā)展歷程可以概括為如下幾個(gè)階段：

⑴ 50年代在中國與蘇聯(lián)的密切關(guān)系中，我國生理心理學(xué)的工作主要限定在對巴甫洛夫的高級神經(jīng)活動生理心理的研究，同時(shí)出現(xiàn)了一些引進(jìn)國際尖端技術(shù)和理論的意識萌芽。

⑵ 60年代由于我國開始引進(jìn)國外的一些先進(jìn)理論技術(shù)，生理心理學(xué)開始了以腦電及皮電為主要指標(biāo)的心理學(xué)研究軌道，可以說，此時(shí)期的生理心理學(xué)在研究領(lǐng)域、研究課題和研究方法等方面都有了一定的進(jìn)步。

⑶ 70年代后期我國生理心理學(xué)在經(jīng)歷了近十年的中斷及低谷階段，各項(xiàng)相關(guān)腦機(jī)制和臨床研究等重新開展，并展現(xiàn)出了一定的民族特色，譬如關(guān)于針麻和氣功等方面的腦機(jī)制研究。

雖然我國包括生理心理秀兒在內(nèi)的整個(gè)心理學(xué)學(xué)科發(fā)展底子薄、過程比較曲折，但就在最近這些年，隨著科技的迅猛發(fā)展，我國生理心理學(xué)逐漸與國際接軌，出現(xiàn)了對生理心理學(xué)研究的熱衷，各項(xiàng)相關(guān)研究蓬勃展開，諸如2013年南京師范大學(xué)承辦的第十六屆全國心理學(xué)學(xué)術(shù)會議中，生理心理學(xué)角度的研究論文不勝枚舉，在心理學(xué)量化、實(shí)證化的研究氛圍中獨(dú)占鰲頭。同時(shí)，我國社會正處于快速轉(zhuǎn)型期，各類心理疾?。ㄈ缫钟舭Y、自殺、社會適應(yīng)障礙、行為問題）和心身疾?。ㄈ绻谛牟?、癌癥）的發(fā)病率持續(xù)升高，已成為 21 世紀(jì)我國最令人關(guān)注的心理衛(wèi)生課題。我國生理心理學(xué)的研究也正密切地關(guān)注心身健康領(lǐng)域的基礎(chǔ)研究[2]。

3. 生理心理學(xué)在心理學(xué)發(fā)展中的定位和作用

生理心理學(xué)試圖揭示宇宙起源、生命起源和意識起源三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，在人類自然科學(xué)中處于核心地位[3]。同時(shí)生理心理學(xué)研究心理活動的生理機(jī)制,也即探討和闡明心理活動是怎樣產(chǎn)生的,因而是心理科學(xué)中的重要基礎(chǔ)學(xué)科。

我國生理心理學(xué)的發(fā)展更多的體現(xiàn)在高校生理心理學(xué)學(xué)科建設(shè)以及在臨床神經(jīng)科學(xué)實(shí)踐。在我國高校生理心理學(xué)學(xué)科建設(shè)方面，北京大學(xué)“生理心理學(xué)大實(shí)驗(yàn)課”開設(shè)于1981年，這或許是國內(nèi)高校心理學(xué)專業(yè)最早開設(shè)生理心理學(xué)課程和實(shí)驗(yàn)課的時(shí)間[4]。在高校教育中，加強(qiáng)對生理心理學(xué)的教學(xué)可以有效提升心理學(xué)專業(yè)培養(yǎng)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。而在臨床實(shí)踐層面，生理心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對來訪者心理問題的生理方面、特別是腦的關(guān)注，在這一趨勢下，目前認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)更是日入破竹、如火如荼。

就整個(gè)心理學(xué)體系而言，不管是19世紀(jì)末科學(xué)心理學(xué)的誕生，還是目前心理學(xué)界量化、實(shí)證化的主流發(fā)展，生理心理學(xué)均扮演者主要的推動力。在科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展過程中，生理心理學(xué)所能起到的作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面[5]：

⑴ 在心理學(xué)誕生伊始就一直處于哲學(xué)范疇，所采用的研究方法也多是哲學(xué)思辨，生理心理學(xué)的出現(xiàn)提供了一種更加實(shí)證化的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，促進(jìn)了心理學(xué)由一門學(xué)科向科學(xué)轉(zhuǎn)變；

⑵ 生理心理學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)使心理學(xué)理論研究躍上一個(gè)新的水平。比如心理學(xué)發(fā)展史上關(guān)于腦機(jī)能定位的理論，便開啟了心理學(xué)對心理腦功能定位的新思路，其也幫助心理學(xué)研究開始注重心理的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)。

⑶ 生理心理學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)使得心理學(xué)的研究超越了思辨、描述而更注重實(shí)驗(yàn)、實(shí)證，這對于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的開創(chuàng)以及當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代心理學(xué)是一種很大的填補(bǔ)和推動。

另外，除了理論發(fā)展層面的意義，值得一提的還有生理心理學(xué)對心理學(xué)知識應(yīng)用的影響。而這方面最常見的當(dāng)屬心理咨詢與心理治療。比如在心理治療門診中對來訪者心理問題的診斷方面，除了衡量心理問題的持續(xù)時(shí)間、影響程度等意外，還要參考來訪者的軀體特征方面的改變；除了參考來訪者的家庭環(huán)境、病史、人際關(guān)系等外在因素，有時(shí)候還需要檢查其體內(nèi)激素水平或腦部的病變與否。

 

參考文獻(xiàn)：

[1][3] 李量.生理心理學(xué)：一門探索心理活動、行為活動以及神經(jīng)活動之間交互作用的科學(xué)[J].心理行為及其神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ).2012 ,27：22-30.

[2] 林文娟.生理心理學(xué)前沿研究綜述[J].心理科學(xué)進(jìn)展.2008,16（3）：353-354.

[4] 李新旺.努力加強(qiáng)生理心理學(xué)學(xué)科建設(shè)[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）.2009,26（3）：26-28.

[5] 郭志戎. 試論生理心理學(xué)在心理學(xué)發(fā)展中的地位和作用[J]. 鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2006,18(4):21-23.

第5篇：心理學(xué)的主要理論范文

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；心理學(xué)；探究

中國分類號：G621

思想政治教育心理學(xué)依然屬于一種新型學(xué)科，其研究也處在剛剛起步的階段，其中也存在一系列的爭議性問題，也有一些難題?；谶@一背景，全面分析思想政治教育心理學(xué)的現(xiàn)狀、熱點(diǎn)問題既是這門學(xué)科的發(fā)展需求，也是學(xué)科建設(shè)的重要渠道。

1.思想政治教育心理學(xué)面臨的問題

思想政治教育心理學(xué)是一門新型學(xué)科，處于初級研究階段，還面臨著各種各樣的問題，這主要有以下幾個(gè)方面：

1.1 科學(xué)體系不完備

科學(xué)體系對于學(xué)科的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，思想政治教育心理學(xué)兼具思想政治與心理學(xué)兩個(gè)學(xué)科的特征，這一問題已經(jīng)受到了相關(guān)學(xué)界的認(rèn)可。但是，對于其具體的內(nèi)容體系與學(xué)科體系，依然處在一個(gè)探索性的階段，不同的學(xué)者都有其各自的間接，論證也不夠權(quán)威。

1.2 缺乏實(shí)證性研究

思想政治教育心理學(xué)是誕生在思想政治教育學(xué)科基礎(chǔ)上產(chǎn)生的學(xué)科，該門學(xué)科有著極強(qiáng)的實(shí)踐性，需要面向教育實(shí)踐、面向社會大眾，同時(shí)，要注意解決社會中存在的各類現(xiàn)實(shí)問題，這樣才能夠充分發(fā)揮出思想政治教育心理學(xué)這門學(xué)科的作用。但是，由于各種因素的影響，傳統(tǒng)的研究將重點(diǎn)放在了理論研究上，對于實(shí)踐活動并無較大的指導(dǎo)作用。

1.3 理論整合不充分

思想政治教育心理學(xué)開展的現(xiàn)實(shí)與理論基礎(chǔ)就是人的思想與心理的一種相通性，但是，就現(xiàn)階段來看，心理學(xué)、思想政治教育學(xué)、德育心理學(xué)、社會心理學(xué)尚未實(shí)現(xiàn)科學(xué)的融合，就現(xiàn)階段的研究成果來看，目前的研究依然是將心理學(xué)理論與思想政治教育學(xué)理論分開研究，兩者的整合嚴(yán)重的不足，這就導(dǎo)致思想政治教育心理學(xué)理論體系不科學(xué)，此外，在實(shí)際研究工作中，將心理學(xué)引入思想政治教育領(lǐng)域還是一個(gè)有待解決的難題。

1.4 缺乏人員支持

在現(xiàn)階段下，從事思想政治教育心理學(xué)研究的多數(shù)學(xué)者都處在一個(gè)個(gè)體研究階段中，整合協(xié)作困難重重，在討論關(guān)于思想政治教育心理學(xué)的問題與前景時(shí)，也都是各自為戰(zhàn)，對于思想政治教育心理學(xué)的研究還未形成統(tǒng)一的定論，缺乏必要的溝通，這就直接影響了思想政治教育心理學(xué)的發(fā)展。

2.思想政治教育心理學(xué)發(fā)展策略

2.1 進(jìn)行理論整合，完善理論體系

思想政治教育心理學(xué)兼具思想政治學(xué)科與心理學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，思想政治學(xué)科是一門涵蓋管理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、行為學(xué)科等于一體的綜合性學(xué)科；心理學(xué)則具有社會心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、德育心理學(xué)以及個(gè)體心理學(xué)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，這些學(xué)科共同有機(jī)組成了思想政治教育心理學(xué)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，對其學(xué)科體系的構(gòu)建有著重大的影響。這也增加了這門學(xué)科的復(fù)雜性，學(xué)科體系的構(gòu)建也較為龐雜，要想構(gòu)建出科學(xué)的思想政治教育心理學(xué)體系，就需要將思想政治學(xué)、心理學(xué)、德育心理學(xué)、社會心理學(xué)等學(xué)科理論進(jìn)行有機(jī)整合，將心理學(xué)的理論貫穿在思想政治教育學(xué)理論中，從人的思想意識著手來分析影響思想政治教育的各個(gè)心理因素。

此外，要想促進(jìn)思想政治教育心理學(xué)的發(fā)展，就需要在借鑒以上學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的分析與挖掘，構(gòu)建出一種獨(dú)特的內(nèi)容體系與理論體系。

2.2 擴(kuò)展研究領(lǐng)域，加強(qiáng)動態(tài)研究

社會的發(fā)展對于思想政治教育心理學(xué)的研究提出了新的要求，在這一背景下，思想政治教育心理學(xué)必須要擴(kuò)展研究領(lǐng)域，針對教育對象的實(shí)際情況開展動態(tài)性研究，解決思想政治教育心理學(xué)中出現(xiàn)的各類問題，讓思想政治教育心理學(xué)的學(xué)科能夠跟上社會的發(fā)展腳步。

2.3 注重操作性研究，突出實(shí)踐的指導(dǎo)性

思想政治教育心理學(xué)對于社會實(shí)踐有著一定的指導(dǎo)性，在未來階段下，在開展思想政治教育過程中，需要重視道德教育，注重操作性研究，研究生活中的課題，做好資料的整理與收集工作，開展各種各樣的實(shí)踐活動，這些活動應(yīng)該形式多樣、內(nèi)容豐富，這樣即可有效消除教育對象的逆反情緒，讓他們可以在這種潛移默化的環(huán)境中接受教育。

2.4 深化對思想政治教育心理學(xué)的理論研究

思想政治教育工作的根本目的是為了幫助受教育者養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，而這種道德品質(zhì)的形成本身就是一種復(fù)雜的過程，是受教育者對于社會輿論、政治規(guī)范、思想規(guī)范、道德規(guī)范的自身整合，這種過程的本質(zhì)就是一種心理認(rèn)知過程，與情感過程、認(rèn)知過程和意志過程有著密切的聯(lián)系，因此，在開展思想政治教育心理學(xué)工作時(shí)，必須要尊重受教育者的個(gè)性心理與個(gè)性傾向。但是，由于各類因素的影響，傳統(tǒng)思想政治教育工作的開展都是采用傳統(tǒng)的教育模式，未注意到受教育者的心理規(guī)律?？紤]到這一因素，在下一階段下，必須要深化對思想政治教育工作心理規(guī)律的分析，從心理矛盾來著手，深入的分析思想政治教育的心理規(guī)律。

3.結(jié)語

總而言之，思想政治教育心理學(xué)這門學(xué)科在十余年的發(fā)展過程中，有效吸收了心理學(xué)、思想政治教育學(xué)、社會心理學(xué)等學(xué)科的優(yōu)勢，取得了一定的成果，有效拓寬了思想政治教育心理學(xué)的研究空間，讓思想政治教育工作開始朝著科學(xué)化、合理化的方向發(fā)展，但是，由于各類因素的影響，這門學(xué)科的發(fā)展還存在一些不足，相信在相關(guān)學(xué)界專家學(xué)者的努力下，這一學(xué)科定可以得到更加全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]辛辰.對“思想政治教育心理學(xué)”研究中所存爭議和問題的幾點(diǎn)思考[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2004（12）

第6篇：心理學(xué)的主要理論范文

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；理論；構(gòu)建；分類；因果關(guān)系

分類號：B84-06

1、引言

心理學(xué)在100多年的發(fā)展中，已經(jīng)發(fā)展和形成了各具形態(tài)的理論體系，且每一理論體系都較為全面的揭示某個(gè)時(shí)代人們普遍的心理現(xiàn)象（Parker，2009；姜永志，2012；葉浩生，2003，p.5），然而心理學(xué)理論的龐雜使我們難以區(qū)分理論和理論之間的關(guān)系。按照傳統(tǒng)的時(shí)間邏輯標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分，很多人習(xí)慣將心理學(xué)理論體系區(qū)分為構(gòu)造主義心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、人本主義心理學(xué)以及認(rèn)知主義心理學(xué)等（當(dāng)然還應(yīng)包括當(dāng)代心理學(xué)有影響的其它取向）。人們已經(jīng)習(xí)慣了按照時(shí)間線索對心理學(xué)的理論體系進(jìn)行分類，但是這樣的分類通常會使我們混淆體系之間的聯(lián)系，如認(rèn)知心理學(xué)與人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生時(shí)間也存在重合，行為主義更是橫跨了幾個(gè)理論學(xué)派而仍具影響力。這樣看來，理論的時(shí)間線索似乎并不能完美的揭示理論之間混雜的關(guān)系，尤其是當(dāng)代心理學(xué)多元化發(fā)展趨勢已經(jīng)出現(xiàn)，心理學(xué)的社會論取向、生態(tài)環(huán)境論取向、文化論取向、神經(jīng)科學(xué)取向等并行發(fā)展（車文博，2010，p.50），這使我們更加應(yīng)接不暇。心理學(xué)發(fā)展的歷史，自古就存在自然科學(xué)傾向的心理學(xué)與人文科學(xué)傾向兩種競爭的取向，它們在心理學(xué)體系中始終處在彼此競爭又難以隔離的狀態(tài)。雖然實(shí)證主義曾因生態(tài)效度的問題不斷受到攻擊，但人文主義卻同樣因?yàn)榻忉屃Φ膯栴}，無法取代實(shí)證主義。在當(dāng)代心理學(xué)理論體系中，以實(shí)證主義與人文主義進(jìn)行簡單的理論體系分類似乎是可取的，但這樣又會出現(xiàn)方法的模糊交叉，因?yàn)閷?shí)證主義現(xiàn)在也開始注重人文主義的現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)方法，而人文主義也在使用實(shí)證主義的調(diào)查和實(shí)驗(yàn)法，這種交叉又會使理論分類體系陷入痛苦的糾結(jié)之中，所以簡單的二元分類方法并不完全適用于心理學(xué)的理論分類。

受實(shí)證主義因果關(guān)系論的啟發(fā)，西方理論心理學(xué)界提出可以通過因果關(guān)系將心理學(xué)理論進(jìn)行歸類，通過確定因果關(guān)系在每種體系中的位置，史密斯（2001/2005，p.3）將其大致可分為四類范疇：（1）機(jī)體中心論體系一因果關(guān)系以機(jī)體為中心；（2）環(huán)境中心論體系一因果關(guān)系以環(huán)境為中心；（3）社會中心論體系一因果關(guān)系以社會建構(gòu)為中心：（4）關(guān)系中心論體系一因果關(guān)系以關(guān)系為中心。按照這樣的邏輯標(biāo)準(zhǔn)，大部分心理學(xué)理論都能以因果關(guān)系歸為這四類中的一類，但我們發(fā)現(xiàn)這種分類仍使少數(shù)理論體系無法進(jìn)行清晰的歸類。如，近十幾年發(fā)展的環(huán)境心理學(xué)主要關(guān)注環(huán)境對人的心理的影響，但卻使用相互聯(lián)系的觀點(diǎn)定義自身，既可以將它分為環(huán)境中心論也可以分為關(guān)系中心論。雖然這樣的理論分類體系可以使我們明晰不同理論體系的歸屬，但我們?nèi)詾槟切┎荒軞w為某種類別的新出現(xiàn)的理論取向而感到惋惜。因此，文章將在對四種因果關(guān)系分類體系進(jìn)行評述的基礎(chǔ)上，試圖以心理學(xué)研究內(nèi)容為指向，提出一種新的理論分類體系，作為對因果關(guān)系分類體系不足的補(bǔ)充。

2、因果關(guān)系分類體系的批判性反思

2.1 心理學(xué)的機(jī)體中心論

機(jī)體中心論起源于18世紀(jì)歐洲大陸的德國、法國和蘇格蘭的唯理論哲學(xué)。它假設(shè)我們生存在物理世界與精神世界的雙重世界之中，內(nèi)部世界經(jīng)常被轉(zhuǎn)化為生物基礎(chǔ)尤其是大腦，然后產(chǎn)生行為，而且這種行為是自身引發(fā)的（夏基松，1998，p.248；楊鑫輝，1998，p.87）。機(jī)體中心論通?？梢杂梦榈挛炙筍OR這樣的形式來表示，這一公式能夠表示與機(jī)體中心論相同的因果關(guān)系線性心理結(jié)構(gòu)。其中，s是引起刺激的環(huán)境，提供信息輸入到0（機(jī)體的大腦），R是反應(yīng)輸出或是行為。而O也可以被稱為經(jīng)驗(yàn)、自我、信息加工、認(rèn)知、伊底、動機(jī)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)或其它介于二者之間的心理結(jié)構(gòu)。這一體系可包括認(rèn)知心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、人本主義心理學(xué)和精神分析（主要是弗洛伊德的經(jīng)典精神分析）等。就機(jī)體中心論而言，中介變量總被稱為意識、心理、大腦或者信息加工而不是環(huán)境刺激。心理學(xué)機(jī)體中心論總是以諸如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)程序（認(rèn)知主義）、自我實(shí)現(xiàn)（人文主義）以及本能（進(jìn)化心理學(xué)和精神分析）的假設(shè)開始其研究的，并根據(jù)這些假設(shè)來解釋研究的結(jié)果（Goertzen，2010）。認(rèn)知主義心理學(xué)始終是機(jī)體中心論的主導(dǎo)者，它假設(shè)心理機(jī)制類似于計(jì)算機(jī)程序，而不是驅(qū)力和本能fGoldman&deVignemount，2009；Wetterstein，1975；姜永志，劉額爾敦吐，2012）。人本主義心理學(xué)將因果關(guān)系歸為自我，而自我是由人本身的本能引起的，如，強(qiáng)調(diào)人先天具有自我實(shí)現(xiàn)的潛能。它幾乎沒有給社會因素留有余地，具有典型的機(jī)體中心論傾向。弗洛伊德的精神分析理論通過生物學(xué)和物理學(xué)的還原，將伊底（id）看作是人格發(fā)展的內(nèi)部驅(qū)力，不注重主體之外的客體對人格的影響（Steele，1979；郭本禹，2007）。雖然在弗洛伊德之后，精神分析開始關(guān)注文化、社會和環(huán)境等客體對人格的影響，但這些理論也都受到了弗洛伊德或是驅(qū)力、或是本能、或是潛意識的影響，仍保留著機(jī)體中心論的某些特點(diǎn)（cabaniss&Roose，2005；高峰強(qiáng)，2013；郭本禹，2013；王國芳，2013）。進(jìn)化心理學(xué)引進(jìn)了認(rèn)知心理學(xué)的機(jī)制問題，認(rèn)為不是行為被選擇而是心理機(jī)制和本能被選擇，強(qiáng)調(diào)每一種心理機(jī)制的生成都是生物本能對環(huán)境的適應(yīng)進(jìn)化而來的。這些理論流派的顯著特征都是，都強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身的內(nèi)部驅(qū)力或本能影響個(gè)體的心理與人格。但是，這些理論似乎并不安于被歸為機(jī)體中心論，如，認(rèn)知心理學(xué)也具有環(huán)境中心論的取向，認(rèn)知心理學(xué)的方法論奉行的是行為主義心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義和操作主義，這就不可避免的使認(rèn)知心理學(xué)與外部可觀察的行為扯上關(guān)系。而進(jìn)化心理學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)生物的進(jìn)化本能，事實(shí)上它也強(qiáng)調(diào)環(huán)境在生物心理機(jī)能進(jìn)化中的作用。機(jī)體中心論可以在一定程度上將各理論體系概括為具有某種典型特征，但它不具有隨著理論發(fā)展而發(fā)展的靈活性。

基于辯證心理學(xué)與交互行為心理學(xué)的相似之處，關(guān)系中心論可以概括出以下幾個(gè)共性：（1）強(qiáng)調(diào)雙向性，傳統(tǒng)心理學(xué)大多強(qiáng)調(diào)SR或者SOR的心理反應(yīng)模式，但辯證心理學(xué)和交互行為心理學(xué)卻試圖用SR來取代傳統(tǒng)心理反應(yīng)模式；（2）反對傳統(tǒng)心理學(xué)線性因果關(guān)系，反對簡單的將心理事件歸結(jié)為內(nèi)部因素（心靈主義、神經(jīng)元、大腦結(jié)構(gòu)、驅(qū)力、思維等）和外部因素（歷史文化、周圍環(huán)境、客觀他人），認(rèn)為機(jī)體中心論和環(huán)境中心論將心理事件簡單歸結(jié)為內(nèi)部或外部因素，這種簡單推論將心理事件還原成了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、無意識沖動、動機(jī)、本能、驅(qū)力、社會和文化等機(jī)體內(nèi)部或外部刺激，卻忽略了“個(gè)體在世界之中”這一命題；（3）強(qiáng)調(diào)變化是心理事件的主題。辯證心理學(xué)提出心理事件是由命題-反題-合題-命題-反題……這樣一個(gè)無限循環(huán)的發(fā)展過程構(gòu)成的觀點(diǎn)，交互行為心理學(xué)強(qiáng)調(diào)行為場的變化決定了心理事件本身也將隨之變化的觀點(diǎn)（姜永志，2013a）。在當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展中，越來越多的研究者已經(jīng)承認(rèn)，心理與世界是處在相互作用中的，如，作為機(jī)體中心論的認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)，已經(jīng)開始關(guān)注文化差異對個(gè)體神經(jīng)系統(tǒng)及心理發(fā)展產(chǎn)生的巨大影響，文化神經(jīng)心理學(xué)的出現(xiàn)就是心理學(xué)關(guān)系中心論的又一例證（韓世輝，2011；劉將，2011）。

我們也發(fā)現(xiàn)，諸如敘事心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)這樣關(guān)注文本和意義的研究取向，并不能準(zhǔn)確的歸為上述四種分類體系，文本和意義明顯趨向于社會中心論，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)意義行為是由人與客體之間的關(guān)系構(gòu)成，心理事件不能還原為生物和物理事件的觀點(diǎn)又使得它與關(guān)系中心論有著關(guān)聯(lián)。盡管上述四種體系基本可以概括心理學(xué)各理論流派顯著特征，但心理學(xué)的發(fā)展和變化，以及各流派的內(nèi)部演變，都使這一理論分類體系難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求。如，精神分析自弗洛伊德以來，歷經(jīng)三次較大的修正，在經(jīng)歷了早期阿德勒與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣建立各自的理論體系（勵(lì)驊，郭本禹，2012），卡倫?霍妮（1950/1988）社會文化學(xué)派對精神分析的外部指向的確認(rèn)，克萊因客體關(guān)系理論將精神分析確認(rèn)為一種關(guān)系取向f王國芳，2007），Schafer（1970）代替弗洛伊德元心理學(xué)的動作語言，以及Steele（1979）將精神分析與解釋學(xué)融合，新精神分析似乎達(dá)成了一個(gè)默認(rèn)共識：即精神分析已經(jīng)從驅(qū)力與沖突的內(nèi)部指向，轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)促使個(gè)體心靈愈合的外部客體及其關(guān)系的解釋。其理論和方法幾乎完全祛除了傳統(tǒng)精神分析的本質(zhì)特征，遠(yuǎn)離了它的生物學(xué)和物理學(xué)假設(shè)。按照因果分類體系的劃分，當(dāng)代精神分析既可以認(rèn)為是機(jī)體中心論、環(huán)境中心論、社會中心論。還可以看作是關(guān)系中心論。心理學(xué)理論發(fā)展與融合趨勢日趨顯現(xiàn)，而這種理論分類體系也存在著很大的局限性。在下文，我們將試圖以心理學(xué)研究對象發(fā)展軌跡為邏輯線索，從研究內(nèi)容上對心理學(xué)的理論體系進(jìn)行分類，希望這種分類體系可以彌補(bǔ)中上述因果關(guān)系分類體系的不足。

3、心理學(xué)理論分類體系的理論建構(gòu)

通過對心理學(xué)史中心理學(xué)各大流派及理論的分析，從心理學(xué)研究內(nèi)容的指向進(jìn)行分類，可以將心理學(xué)理論體系區(qū)分為四個(gè)體系：意識中心取向、行為中心取向、機(jī)制中心取向和意義中心取向。這四個(gè)體系可以從內(nèi)容指向上涵蓋心理學(xué)發(fā)展中較大的理論流派，而且不會出現(xiàn)因果關(guān)系分類體系由于時(shí)間交叉而出現(xiàn)的模糊和混淆。雖然這種分類體系也會出現(xiàn)個(gè)別理論歸屬于兩個(gè)或多個(gè)類別的情況，不過這種分類的方式卻對現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)、敘事心理學(xué)和社會建構(gòu)心理學(xué)，以及認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)等進(jìn)行了較為明晰的歸類。這種分類體系旨在彌補(bǔ)因果關(guān)系分類體系的某些不足，并試圖對其進(jìn)行某種程度上的超越。

第7篇：心理學(xué)的主要理論范文

一是進(jìn)化心理學(xué)產(chǎn)生的思想淵源。

（1）科學(xué)淵源上可以總結(jié)為：前人（許波2003；朱新秤2006；張雷2007）均認(rèn)為達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，內(nèi)涵適應(yīng)性革命，威廉斯以及特弗里斯的理論，習(xí)性學(xué)和社會生物學(xué)為進(jìn)化心理學(xué)的產(chǎn)生提供了生物科學(xué)的理論淵源，為進(jìn)化心理學(xué)的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石。在肯定已有研究成果的基礎(chǔ)上，朱新秤（2006）進(jìn)一步指出高爾頓的研究,特別是雙生子天性與教養(yǎng)方面的研究也為進(jìn)化心理學(xué)的產(chǎn)生提供了一定的生物學(xué)理論的支持。張雷（2007）則又提出中國的古代生物學(xué)思想也對進(jìn)化心理學(xué)產(chǎn)生重要影響。他提到中國古代的《齊民要術(shù)》這一著作可能對達(dá)爾文的進(jìn)化論產(chǎn)生影響，因?yàn)檫_(dá)爾文聲稱他在一本中國古代的‘百科全書’中清晰的看到了選擇機(jī)制。

（2）心理學(xué)淵源概括為：有學(xué)者（許波2003，高申春2010）指出進(jìn)化心理學(xué)的興起亦有著特殊的心理學(xué)理論背景，主要指的是對傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)社會科學(xué)模型的反對以及對整合心理學(xué)理論構(gòu)建的關(guān)注。他們提出進(jìn)化心理學(xué)反對傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)社會模型的白板說；認(rèn)為學(xué)習(xí)它不是一般性的能力，也要受到先天因素的影響；普遍的目的機(jī)制不能解釋人類的行為。關(guān)于理論建構(gòu)上，心理學(xué)分裂的原因在于缺乏一種整合的理論，而進(jìn)化論則能滿足心理學(xué)理論整合的需要。因?yàn)樗軌虬汛竽X神經(jīng)環(huán)路與信息處理的加工過程結(jié)合起來研究人的心理機(jī)能。除此之外，朱新秤（2006）王繼創(chuàng)，薛勇民（2011）還指出認(rèn)知心理學(xué)為進(jìn)化心理學(xué)的誕生提供了一定的心理學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)化心理學(xué)在堅(jiān)持自然選擇的基礎(chǔ)上，同時(shí)又從認(rèn)知心理學(xué)中吸取了信息加工的基本觀點(diǎn)，二者結(jié)合起來研究和理解人類心理的設(shè)計(jì)。

二是對其范式內(nèi)涵進(jìn)行了相關(guān)研究。

（1）心理機(jī)制。早期有學(xué)者就對心理模塊問題的探討，并指出心理機(jī)制就是模塊,人腦是由這些獨(dú)立的模塊化的心理機(jī)制構(gòu)成，這些心理機(jī)制相互作用構(gòu)成人類的認(rèn)知（熊哲宏2002）。后期學(xué)者均一致認(rèn)為（許波2004；葉浩生2006；朱新秤2006；張雷2007）心理機(jī)制是自然選擇的結(jié)果，它是人類在面臨適應(yīng)性問題的時(shí)候產(chǎn)生。心理機(jī)制具有多樣性，共同組成人類的心理。在承認(rèn)心理機(jī)制具有特殊性的基礎(chǔ)上，熊哲宏、朱甜蜜（2012）等人進(jìn)一步指出心理機(jī)制并不具有領(lǐng)域一般性，因?yàn)檫@種一般性的心理機(jī)制首先缺乏觀察樣本，其次并不能有效的解決實(shí)際問題。

（2）關(guān)于人性內(nèi)涵的研究。馬一波、郭永玉（2005）指出進(jìn)化心理學(xué)以適應(yīng)性來解釋人的本性，人類行為的目的是為了解決人類的適應(yīng)性問題，這種追求生存繁殖需要的動機(jī)與動物無多大區(qū)別，其實(shí)為一種悲觀的人性觀。

（3）研究方法。熊哲宏（2002）朱新秤（2006）均認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)的方法從理論上來說是一種追求最終解釋的概念工具。進(jìn)化心理學(xué)的方法論追求人類行為的最終解釋。進(jìn)化心理學(xué)家從現(xiàn)有的理論中獲得假設(shè)、檢驗(yàn)從假設(shè)中得到的預(yù)測、根據(jù)研究結(jié)果證實(shí)預(yù)測、證實(shí)理論并提出范式。Schmitt D P, Pilcher J J.（2004）亦指出進(jìn)化心理學(xué)家向來重視進(jìn)化假設(shè)的可驗(yàn)證性。所用的方法既有心理學(xué)實(shí)證主義的研究方法，譬如實(shí)驗(yàn)法、觀察法、問卷法，也有其他學(xué)科的研究方法，譬如跨物種比較分析法、考古學(xué)的方法法、生活史分析法等。然而有些學(xué)者并不贊同進(jìn)化心理學(xué)研究方法的科學(xué)性，他們（許波2004；葉浩生2006）認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)的研究方法是從過去的角度理解現(xiàn)在,以對過去的猜測來推斷如今人類心理機(jī)制的成因，這種屬于推測性的方法必然會影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性，缺乏有效的科學(xué)性。Huneman P, Machery E.（2015）又進(jìn)一步提出進(jìn)化心理學(xué)的范式過分重視對個(gè)人的研究上，試圖通過對個(gè)人內(nèi)部心理機(jī)制的探討來推測整個(gè)人類的心理機(jī)制，沒有分清個(gè)體 與群體之間心理的差別所在。

三是對具體研究成果進(jìn)行相關(guān)研究。

（1）朱新秤主要對進(jìn)化心理學(xué)本身的研究主題進(jìn)行了概述和總結(jié)。生存機(jī)制觀上主要闡述人類如何獲得安全的居所，食物以及獲得食物的方式，譬如狩獵假設(shè)以及采集假設(shè)等；性心理觀上側(cè)重于對男女兩性擇偶心理機(jī)制的研究，并指出男性的偏好與女性的生育能力等方面有關(guān)，女性的偏好則與男性所擁有的資源以及對女性投資意愿大小有關(guān)；家庭關(guān)系上總結(jié)了母親比父親更關(guān)愛后代，并指出內(nèi)含適應(yīng)性理論能夠解釋親屬之間的互助行為。合作侵犯觀，他概括指出不論是社會成員之間的友誼行為還是攻擊行為甚至戰(zhàn)爭行為，最終目的都是為了獲取更多的社會資源以滿足自己生存和繁殖的需要（朱新秤，2006）。

（2）張雷教授則對進(jìn)化心理學(xué)不同分支領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行了介紹和描述。在進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)中，他描述了人類進(jìn)化的心理機(jī)制在兒童、青少年時(shí)期的心理行為方面起著重要的作用，主要體現(xiàn)為個(gè)體發(fā)育適應(yīng)和延遲適應(yīng)兩方面，不僅如此，社會環(huán)境也會通過心理機(jī)制對個(gè)體產(chǎn)生影響。進(jìn)化認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，他指出大腦運(yùn)算過程中需要更多的獨(dú)立又相互聯(lián)系的模塊共同作用。以此為基礎(chǔ)，他加深了對知覺進(jìn)化和語言進(jìn)化的研究。在知覺進(jìn)化別研究了貝葉斯模型在知覺進(jìn)化中的應(yīng)用，人類在利用視覺的先驗(yàn)概率知識以及圖像的特征的基礎(chǔ)上，然后依據(jù)貝葉斯概率理論對圖像成像作為最有可能的解釋；語言進(jìn)化的研究中，他概述了語言是人類進(jìn)化過程的產(chǎn)物并指出語言本身就具有一種適應(yīng)性，因?yàn)檎Z言的產(chǎn)生是服務(wù)于繁殖這一目的。（張雷，2007）

四是對進(jìn)化心理學(xué)的歷史地位進(jìn)行評價(jià)。

（1）貢獻(xiàn)，早期高申春（2000）指出進(jìn)化心理學(xué)是一種理論思維方式的變革，它探討的是全部心理學(xué)的根本性的問題——考察在物質(zhì)的基礎(chǔ)上如何突顯出非物質(zhì)的意識現(xiàn)象的可能性和必要性。換而言之，進(jìn)化心理學(xué)是對心理與有機(jī)體之間的功用關(guān)系的一種進(jìn)化史邏輯的探究。葉浩生（2005，2006）也指出進(jìn)化心理學(xué)是一種思維方式的變革，它并非心理學(xué)學(xué)科中一個(gè)具體領(lǐng)域的分支，相反它能夠適用于整個(gè)心理學(xué)的研究領(lǐng)域。不僅如此，他還認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)吸收了機(jī)能主義的基本觀點(diǎn)，從生物進(jìn)化論的角度認(rèn)識心理與行為，更多的運(yùn)用生物學(xué)的觀點(diǎn)，從而避免陷入了機(jī)能主義的工具意識觀的困境。在認(rèn)識論上，并不滿足與行為近因的探討，追求的是心理和行為的終極原因，這具有進(jìn)步意義。朱新秤（2006）認(rèn)為以進(jìn)化的視角來研究心理學(xué)，心理學(xué)就被拉入到生命科學(xué)的范疇之內(nèi)，與其他生命學(xué)科相互結(jié)合來探究人的心理、行為，在一定程度上順應(yīng)了科學(xué)發(fā)展的潮流；在拓展的新研究領(lǐng)域內(nèi)獲得了更多的研究成果；加深人了對心理和人性問題的思索。

(2)局限性。許波（2004）、葉浩生（2006）Dunbar & Barrett（2007）均指出進(jìn)化心理學(xué)具有遺傳決定論傾向，把心理學(xué)劃入到生物學(xué)的范疇之內(nèi)，從人類進(jìn)化的發(fā)展過程中探求當(dāng)今人類所具有心理機(jī)能的生物學(xué)根源，夸大了基因遺傳對人類心理機(jī)能、行為所產(chǎn)生的影響。而且，許波進(jìn)一步指出，進(jìn)化心理學(xué)并沒有辨別文化進(jìn)化與自然進(jìn)化在速度上的差別，文化能夠加快自然進(jìn)化。Confer JC, Easton JA, Fleischman D（2010）亦指出，進(jìn)化心理學(xué)忽視了人類文化具有的解釋性以及文化是造成個(gè)體之間差異的原因所在。文化進(jìn)化與自然進(jìn)化之間的不同不僅表現(xiàn)在進(jìn)化的速度之上，更表現(xiàn)在文化的進(jìn)化過程中充滿著變異性，不僅僅具有分化性而且也具有融合性。然而在自然進(jìn)化過程中，一旦新的物種出現(xiàn)就會快速的走上全新的一種進(jìn)化道路，而且具有不可逆轉(zhuǎn)性。高申春（2008）指出進(jìn)化心理學(xué)還犯有哲學(xué)邏輯上的錯(cuò)誤，認(rèn)為人類有機(jī)體的進(jìn)化規(guī)律同樣適用于心理的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)化心理學(xué)并沒有認(rèn)識到人類在進(jìn)入“文化狀態(tài)”之間心理發(fā)生發(fā)展的規(guī)律有其特殊性。Eastwood J.（2012）也指出進(jìn)化心理學(xué)在心理發(fā)展的理論犯有過分簡化的錯(cuò)誤，主要體現(xiàn)一種無理的簡化論，直接以有機(jī)體進(jìn)化的邏輯來考察人類心理發(fā)展的邏輯，沒有考慮到二者各自的發(fā)展特征以及二者的區(qū)別。

綜上所述，前人在關(guān)于進(jìn)化心理學(xué)范式是否是一場“范式革命”這一問題上獲得了大量的研究成果，這也為本文的研究奠定了一個(gè)很好的基礎(chǔ)，但同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)，前人關(guān)于進(jìn)化心理學(xué)“范式”研究的相關(guān)問題還有待于進(jìn)一步的深化、拓展，有待于進(jìn)一步的商榷。本文提出的問題有：

一、范式思想淵源考察不透徹。前人關(guān)于社會生物學(xué)以及心理學(xué)對進(jìn)化心理學(xué)范式所產(chǎn)生的影響方面闡釋的不夠透徹，前人并沒有從心理學(xué)范式的角度來考察其產(chǎn)生的根源，例如進(jìn)化心理學(xué)所認(rèn)為的傳統(tǒng)研究范式的缺陷或者困境在哪里？不止于此，前人亦并沒有提及近代哲學(xué)的世界觀以及實(shí)證主義方法論對進(jìn)化心理學(xué)范式產(chǎn)生的影響？

第8篇：心理學(xué)的主要理論范文

一、西方社會心理學(xué)的危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)

上世紀(jì)50年代后的社會心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學(xué)就是認(rèn)知社會心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會心理學(xué)開始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識論、方法論，對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識的不斷深化，當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會心理學(xué)的失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會心理學(xué)長期以來將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形彼此相互獨(dú)立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識，發(fā)出不同的聲音；二是人們在有關(guān)批判的對象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會心理學(xué)的紛爭

當(dāng)代認(rèn)知社會心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：

（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會心理學(xué)的研究對象；

（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；

（3）以人與人之間的“對話”——互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；

（4）重視理論的前構(gòu)性；

（5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會心理學(xué)興起

如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會心理學(xué)相比，“文化的”社會心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變?！拔幕摹鄙鐣睦韺W(xué)認(rèn)識到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個(gè)體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強(qiáng)調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

第9篇：心理學(xué)的主要理論范文

【關(guān)鍵詞】華生；行為主義；心理學(xué)；學(xué)生工作；啟示

中圖分類號：B84-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-8500（2014）03-0071-02

華生把行為作為心理學(xué)的研究對象，把客觀法作為心理學(xué)的方法。這是一場破主觀心理學(xué)、立客觀心理學(xué)思想的革命，但華生的行為主義心理學(xué)也有其極大的局限性。本文客觀評價(jià)華生的行為主義心理學(xué)，將能有效促進(jìn)高校的學(xué)生管理工作。

一、行為主義心理學(xué)的理論觀點(diǎn)

1.行為主義心理學(xué)的發(fā)展史

美國心理學(xué)家約翰?華生（John B.Watson，1878～1958）于1913年創(chuàng)立了行為主義心理學(xué)。1908年，華生開始形成行為主義方向的信念；1913～1919年，華生先后出版了三部著作：《行為主義者心目中的心理學(xué)》、《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)言》、《從一個(gè)行為主義者的觀點(diǎn)看心理學(xué)》。這三部著作，系統(tǒng)闡述了行為主義的觀點(diǎn)，開始了心理學(xué)上的“行為主義革命”，確立了行為主義心理學(xué)流派的發(fā)展方向和學(xué)術(shù)地位；1920年，華生退出來了他長達(dá)12年的校園學(xué)術(shù)生涯。1921年～1947年，華生不斷普及、應(yīng)用、傳授他的行為主義于商業(yè)領(lǐng)域中。1957年，華生被美國心理學(xué)會授予榮譽(yù)，他的工作被褒揚(yáng)為“現(xiàn)代心理學(xué)的形式與內(nèi)容的極其重要的決定因素之一，是持久不變的、富有成果的研究路線的出發(fā)點(diǎn)”。[1]此后，華生的行為主義心理學(xué)不斷得到后來者的續(xù)存和發(fā)展，且廣泛應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域。

2.行為主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)

行為主義的直接推動因素是：邏輯實(shí)證主義思想發(fā)展、巴普洛夫條件反射實(shí)驗(yàn)研究、達(dá)爾文進(jìn)化論：人和動物的同源關(guān)系，動物被試代替人。從華生的《行為主義者心目中的心理學(xué)》、《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)言》等著作中，我們可以歸納出以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)：

（1）個(gè)體的行為是后天環(huán)境決定的，不是先天遺傳所決定。華生將行為分解為“刺激―反應(yīng)”（“S-R”）單元，刺激來自于客觀，是可調(diào)控的因素，而不是決定于遺傳，因此論證行為也不可能取決于遺傳。相反，華生認(rèn)為環(huán)境和教育是行為發(fā)展的決定條件，只要控制好環(huán)境，就能有效控制到行為。

（2）心理學(xué)的對象不是意識而是行為。傳統(tǒng)的心理學(xué)對象是心理或意識，而行為主義心理學(xué)將行為取而代之。華生把有機(jī)體在適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合都稱之為行為。他把心理或意識歸結(jié)為內(nèi)隱而輕微的行為，把思維和情緒看成是內(nèi)隱和輕微的身體變化，也歸為行為的一種形式。華生作為徹底的機(jī)能主義者，認(rèn)為心理學(xué)可以丟開意識去考察行為，但不能丟開行為去考察意識。

（3）心理學(xué)的任務(wù)在于預(yù)測和控制行為。華生說到：“人和動物的全部行為都可以分析為刺激與反應(yīng)”（《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)論》）。他把個(gè)體最基本的刺激―反應(yīng)聯(lián)結(jié)定義為反射，認(rèn)為無論什么行為歸根結(jié)底是一套反射而已，這便形成了刺激―反應(yīng)（S-R）的簡化行為公式。因此，查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就可以有效預(yù)測和控制行為，成了心理學(xué)研究行為的任務(wù)所在。

（4）心理學(xué)的研究方法采用客觀法而不是內(nèi)省法。華生擯棄傳統(tǒng)的內(nèi)省法，主張采用條件反射法、客觀觀察法（無幫助的觀察和借助儀器的觀察兩種方法）、測驗(yàn)法和言語報(bào)告法四種方法。其中，條件反射法是其最重要的研究方法，它使華生掌握了一種完全客觀的分析行為的方法。華生因懷疑傳統(tǒng)內(nèi)省法的精確性，從而強(qiáng)調(diào)客觀法來研究心理學(xué)。

3.行為主義心理學(xué)的進(jìn)步意義與局限性

華生的行為主義心理學(xué)的矛頭指向傳統(tǒng)心理學(xué)的兩個(gè)中心思想，即意識心理學(xué)和內(nèi)省主義，它是西方現(xiàn)代心理學(xué)史上的第―次革命，有其進(jìn)步的意義。但華生行為主義的革命也有極大的片面性，我們既不能全盤否定，也不能全盤肯定。

（1）行為主義心理學(xué)的進(jìn)步意義

首先，華生行為主義奠定了“行為科學(xué)”的方法論基礎(chǔ)。華生反對傳統(tǒng)的內(nèi)省法，主張客觀化的研究方法，推動了心理學(xué)研究方法的科學(xué)化進(jìn)程。它的許多實(shí)驗(yàn)技術(shù)，如行為矯正技術(shù)和定量刺激技術(shù)都是卓有成效的研究人類行為的實(shí)驗(yàn)手段。

其次，行為主義心理學(xué)為學(xué)習(xí)理論的研究和發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。華生重視學(xué)習(xí)過程的研究，認(rèn)為行為的改變和塑造都是通過學(xué)習(xí)過程實(shí)現(xiàn)的。學(xué)習(xí)就是通過條件反射建立牢固的刺激-反應(yīng)（S-R）聯(lián)結(jié)。華生的這一觀點(diǎn)對后期的行為主義學(xué)習(xí)理論家斯金納和班杜拉等給到了很好的啟示，他們對反射式學(xué)習(xí)過程的研究相當(dāng)深入。

（2）華生行為主義心理學(xué)的局限性

首先，華生的行為研究抹煞了人類行為的本質(zhì)性特征，而忽略了對行為的整體性、目的性和認(rèn)知性特征的考慮。

其次，行為主義心理學(xué)的最大缺陷是將意識及認(rèn)知等中介過程排斥在心理學(xué)研究的范疇之外，使人的心理過程成為不可知的“黑箱”。[2]也因?yàn)檫@一點(diǎn)，使當(dāng)代的認(rèn)知心理學(xué)取代了行為主義心理學(xué)的“霸主”地位。

二、行為主義心理學(xué)對學(xué)生工作的啟示

1.以創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境促進(jìn)個(gè)體的行為表現(xiàn)

將華生的“環(huán)境決定論”結(jié)合到學(xué)生思政工作中：個(gè)體所處的環(huán)境（如班風(fēng)）是否緊氣，是否積極向上，是否有良好的行為模式為榜樣等，均直接而明顯的影響到個(gè)體的行為表現(xiàn)。譬如，學(xué)院內(nèi)一對雙胞胎學(xué)生，學(xué)習(xí)態(tài)度和工作表現(xiàn)大不一樣。老大選擇的是汽修專業(yè)，由于汽修專業(yè)重實(shí)操，且班中多為男生，大家比較的是學(xué)習(xí)能力的高低。老大整天跟汽車打交道，在班中逐漸養(yǎng)成刻苦鉆研的精神，一門心思的專攻于看似“枯燥”的汽車維修中，不喜與人交流。而老二則不同，父母為培養(yǎng)倆人能成為今后工作上的“搭檔”，就指定他讀營銷專業(yè)。因營銷班女孩子多，老二進(jìn)了學(xué)校不久就被 “熏陶”了，整天愛“包裝”，同學(xué)間相互攀比名牌，并很快談起戀愛，不求學(xué)業(yè)。相比較，汽修專業(yè)的班級管理比較嚴(yán)格，強(qiáng)調(diào)操作一絲不茍；營銷班則比較開放，班風(fēng)活躍，學(xué)生想法新潮，培養(yǎng)出的營銷生也追求時(shí)尚，趕潮流。由此可見，個(gè)體雖為同卵雙生子，但在不同的班風(fēng)影響下，形成了截然不同的工作表現(xiàn)和學(xué)習(xí)態(tài)度。因此，可以肯定的是，對個(gè)體行為起決定作用的不是遺傳因素，相反，環(huán)境因素的影響更大。

塑造良好的班風(fēng)，在一定程度上直接影響到個(gè)體的積極表現(xiàn)和努力程度；而一個(gè)管理松散、班風(fēng)消極的學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，自然很難成就學(xué)生樂觀向上積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。因此，華生的“個(gè)體的行為是后天環(huán)境決定的”這一理論給予了廣大教育者很深的啟示：想要培養(yǎng)一批進(jìn)取奮發(fā)的學(xué)生，我們可以從改善環(huán)境做起，從建設(shè)班風(fēng)做起，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體的積極表現(xiàn)。

2.以改善授課方式來促進(jìn)學(xué)習(xí)狀態(tài)

行為主義心理學(xué)為學(xué)習(xí)理論的研究和發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。例如華生的恐懼學(xué)習(xí)理論對學(xué)校教育的啟發(fā)：在有他人存在的情境中，人們由于害怕被人評價(jià)而引起了激起，并進(jìn)而對個(gè)體的心理或者行為造成一定的影響。結(jié)合實(shí)際工作，學(xué)生的行為態(tài)度很多時(shí)候就是通過經(jīng)典條件反射而學(xué)到的。比如說，一些學(xué)生可能就喜歡實(shí)訓(xùn)課，不喜歡理論課，因?yàn)樗麄儗⒗碚撜n的學(xué)習(xí)方式跟枯燥乏味這樣的形容詞和不愉快的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系了起來。在課堂上被提問難題（CS）引起了焦慮（UR），形成了對理論課焦慮厭煩恐懼的條件反射，可能泛化他們對其他課程或?qū)W(xué)校環(huán)境等的厭煩恐懼。華生的這一理論研究，啟發(fā)了改善塑造和矯正學(xué)生行為的方法，即教師可從改善課程的上課形式及課程內(nèi)容拓展等方面，來強(qiáng)化學(xué)生的行為和學(xué)習(xí)狀態(tài)。

三、結(jié)語

從華生行為主義心理學(xué)的研究對象、研究任務(wù)、研究方法來評論，行為主義心理學(xué)具有反封建反宗教的積極意義，可以說，這是一場破主觀心理學(xué)、立客觀心理學(xué)思想的革命。雖然，華生的行為主義心理學(xué)有其極大的局限性，但它對于動物心理學(xué)、兒童心理學(xué)尤其是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和學(xué)習(xí)心理學(xué)都給予了很大的啟發(fā)，它使心理學(xué)從主觀的唯心主義的科學(xué)向客觀的唯物主義的科學(xué)發(fā)展道路上邁進(jìn)了―大步。[3]在學(xué)生工作中，結(jié)合華生的行為主義心理學(xué)觀點(diǎn)，從中受到教育教學(xué)的啟示，并合理運(yùn)用，將能更為高效的開展教育事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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