意識(shí)形態(tài)教育筆記精選(九篇)

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第1篇：意識(shí)形態(tài)教育筆記范文

    我國(guó)臺(tái)灣、澳門(mén)地區(qū)刑法秉承大陸法系既德日刑法學(xué)關(guān)于犯罪構(gòu)成的理論，認(rèn)為犯罪構(gòu)成要件包括該當(dāng)性、違法性與有責(zé)性，而有責(zé)性又包括責(zé)任能力（如年齡、精神狀態(tài)等）與責(zé)任條件，其中責(zé)任條件就主要指行為人實(shí)施犯罪行為時(shí)的主觀心態(tài)——故意與過(guò)失。香港刑法受英美刑法影響，認(rèn)為構(gòu)成犯罪需要犯罪行為與犯罪意圖兩個(gè)因素，犯罪意圖作為犯罪人實(shí)施社會(huì)危害行為所必須具備的心理狀態(tài)，包括故意、放任、輕率和疏忽。而大陸刑法雖受大陸法系刑法理論影響頗深，但又接受了前蘇聯(lián)刑法學(xué)中大量研究觀點(diǎn)。因此，臺(tái)、港、澳及大陸四地關(guān)于犯罪故意與過(guò)失的理論大體上一致，而又各具特色。

    一、故意

    （一）故意的概念

    臺(tái)灣《刑法》第十三條規(guī)定了故意的概念：“行為人對(duì)于構(gòu)成犯罪之事實(shí)，明知并有意使其發(fā)生者，為故意。行為人對(duì)于構(gòu)成犯罪之事實(shí)，預(yù)見(jiàn)其發(fā)生而其發(fā)生不違背其本意者，以故意論?！?/p>

    澳門(mén)1996《刑法典》第十三條規(guī)定：“一、行為時(shí)明知事實(shí)符合一罪狀，而有意使該事實(shí)發(fā)生者，為故意。二、行為時(shí)明知行為之必然結(jié)果系使符合一罪狀之事實(shí)發(fā)生者亦為故意。三、明知行為人之后果系可能使符合一罪狀之事實(shí)發(fā)生，而該行為人行為時(shí)系接受該事實(shí)之發(fā)生者，亦為故意。”

    大陸《刑法》第十四條規(guī)定：“明知自己的行為會(huì)發(fā)生危害社會(huì)的結(jié)果，并且希望或放任這種結(jié)果發(fā)生，因而構(gòu)成犯罪，是故意犯罪?！笨梢?jiàn)，大陸刑法典也通過(guò)故意犯罪的定義來(lái)揭示了故意這一主觀心態(tài)的法律內(nèi)涵。

    香港刑法對(duì)故意雖無(wú)成文法規(guī)定，但從其判例與有關(guān)法律中，可以推論出香港刑法中的故意包括故意與放任兩種心態(tài)。其中的“故意”相當(dāng)于大陸刑法中的希望，指行為人認(rèn)識(shí)到自己行為的性質(zhì)。自覺(jué)希望實(shí)施某種特定行為或自覺(jué)希望發(fā)生某種特定結(jié)果；其中的“放任”是指行為人明知自己行為的性質(zhì)并自覺(jué)去實(shí)施這種行為的心態(tài)。

    （二）故意的內(nèi)容

    一般來(lái)說(shuō)，故意包括認(rèn)知因素與意志因素兩項(xiàng)內(nèi)容。在這一點(diǎn)上，臺(tái)、港、澳及大陸刑法界的認(rèn)識(shí)比較一致。

    （1）認(rèn)知因素

    臺(tái)灣、澳門(mén)刑法理論將認(rèn)知因素概括為“知”的要件，強(qiáng)調(diào)行為人對(duì)犯罪事實(shí)有明確的認(rèn)識(shí)，即行為人必須對(duì)全部構(gòu)成犯罪的事實(shí)都有認(rèn)識(shí)才具備故意。其認(rèn)知內(nèi)容主要包括：主體、行為、行為之時(shí)期、行為之情節(jié)、行為之客體、行為之結(jié)果、行為與結(jié)果之間聯(lián)絡(luò)關(guān)系及其他法定事實(shí)。臺(tái)灣刑法界多數(shù)學(xué)者強(qiáng)調(diào)對(duì)犯罪事實(shí)的認(rèn)知，認(rèn)為只有在結(jié)果犯中行為結(jié)果才屬于故意的認(rèn)知內(nèi)容。

    大陸刑法認(rèn)為對(duì)自己行為結(jié)果的明知是認(rèn)知因素的核心內(nèi)容。《刑法》第十四條明確規(guī)定了對(duì)自己行為危害社會(huì)結(jié)果的明知。大陸學(xué)者一般認(rèn)為犯罪故意應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的因素包括：行為性質(zhì)、行為客體（行為對(duì)象）、行為結(jié)果、行為與結(jié)果間的因果關(guān)系，法律規(guī)定的其他事實(shí)（如禁獵區(qū)、禁獵期等）。此外在一些特殊的犯罪中還必須要求犯罪人對(duì)某些情況的明知，如窩贓罪中對(duì)贓物的認(rèn)知等?？偟膩?lái)說(shuō)，大陸刑法對(duì)認(rèn)識(shí)因素強(qiáng)調(diào)對(duì)“危害社會(huì)結(jié)果”的認(rèn)知，并且，不象臺(tái)灣刑法那樣將行為主體也作為認(rèn)知因素內(nèi)容之一。

    香港刑法對(duì)認(rèn)知因素雖不象臺(tái)灣、澳門(mén)及大陸刑法那樣研究深入，但香港刑法學(xué)者認(rèn)為認(rèn)知因素內(nèi)容包括行為、行為結(jié)果及行為伴隨狀況。其中，“對(duì)結(jié)果的預(yù)見(jiàn)問(wèn)題一直是判例法中故意爭(zhēng)論的中心，焦點(diǎn)是對(duì)結(jié)果的預(yù)見(jiàn)應(yīng)達(dá)到何種程度?！笨梢?jiàn)，香港刑法也強(qiáng)調(diào)對(duì)行為結(jié)果的認(rèn)知。

    （2）意志因素

    犯罪故意中的意志因素主要指行為人對(duì)其行為必然或可能導(dǎo)致危害社會(huì)結(jié)果的希望或放任的心理態(tài)度。它是犯罪人主觀惡性的決定因素。

    臺(tái)灣及澳門(mén)刑法理論將意志因素概括為“意”的要件，其含義是行為人對(duì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)的犯罪事實(shí)有使其發(fā)生的“決意”。進(jìn)一步說(shuō)，行為人對(duì)犯罪事實(shí)有明知或預(yù)見(jiàn)，有使其發(fā)生或任其發(fā)生的意思。如臺(tái)灣《刑法》第十三條中，“行為人對(duì)于構(gòu)成犯罪之事實(shí)，明知并有意使發(fā)生者”規(guī)定了直接故意，“行為人對(duì)于構(gòu)成犯罪之事實(shí)，預(yù)見(jiàn)其發(fā)生而其發(fā)生并不違背其本意者”規(guī)定了放任其發(fā)生的間接故意。

    大陸刑法犯罪故意中的意志因素是行為人在明知自己行為的危害結(jié)果的基礎(chǔ)上，決定實(shí)施這種行為的主觀心態(tài)，即希望與放任。希望是犯罪行為人對(duì)危害結(jié)果抱積極追求的態(tài)度，即犯罪人積極實(shí)施一系列的犯罪活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)其犯罪目的。放任是行為人不追求危害結(jié)果的發(fā)生，但也不明確表現(xiàn)出確實(shí)不希望甚至阻止其發(fā)生，而是有意縱容其發(fā)生。希望與放任這兩種意志因素體現(xiàn)了直接故意犯罪與間接故意犯罪之間主觀惡性的差別。

    香港刑法中故意的意志因素在判例中也基本體現(xiàn)為希望與放任。在直接故意中，行為人對(duì)其危害結(jié)果是希望發(fā)生的態(tài)度；在間接故意中行為人的放任心態(tài)可表現(xiàn)為兩種：第一種是雖然特定結(jié)果不是行為人的目的，但他預(yù)見(jiàn)其必然發(fā)生；第二種是盡管行為人的目的不是要造成某種特定結(jié)果，但他預(yù)見(jiàn)這種結(jié)果必然從他的行為中產(chǎn)生。

    二、過(guò)失

    臺(tái)灣《刑法》第十四條規(guī)定了過(guò)失的概念。“行為人雖非故意，但按其情節(jié)應(yīng)注意，并能注意而不注意者，為過(guò)失。行為人對(duì)于構(gòu)成犯罪之事實(shí)雖預(yù)見(jiàn)其能發(fā)生而確信其不發(fā)生者，以過(guò)失論。”

    澳門(mén)《刑法典》第十四條規(guī)定：“行為人屬下列情況，且按情節(jié)必須注意并能注意而未注意的，為過(guò)失：a、明知有可能發(fā)生符合一罪狀之事實(shí)，且行為時(shí)并不接受該事實(shí)的發(fā)生；b、完全未預(yù)見(jiàn)符合一罪狀的事實(shí)發(fā)生的可能性。”

    大陸《刑法》第十五條也規(guī)定：“應(yīng)當(dāng)預(yù)見(jiàn)自己的行為可能發(fā)生危害社會(huì)的結(jié)果，因?yàn)槭韬龃笠舛搭A(yù)見(jiàn)或已經(jīng)預(yù)見(jiàn)而輕信能夠避免，以致發(fā)生這種結(jié)果的，是過(guò)失犯罪。”

    從上述內(nèi)容看，臺(tái)、澳、大陸三地刑法關(guān)于過(guò)失的法律規(guī)定大同小異。臺(tái)澳地區(qū)刑法強(qiáng)調(diào)的“注意義務(wù)”與大陸強(qiáng)調(diào)的“預(yù)見(jiàn)義務(wù)”其本質(zhì)含義是相同的。并且三地都將過(guò)失區(qū)分為有認(rèn)知的過(guò)失（過(guò)于自信過(guò)失）與無(wú)認(rèn)識(shí)的過(guò)失（疏忽大意過(guò)失）。

第2篇：意識(shí)形態(tài)教育筆記范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院；班主任；大學(xué)生

一、低年級(jí)醫(yī)學(xué)生班主任要以加強(qiáng)自身修養(yǎng)為前提

班主任要樹(shù)立自己的威信，首先要為人師表，做堂堂正正的管理者，培養(yǎng)優(yōu)秀的大學(xué)生。更要切實(shí)從學(xué)生的角度關(guān)懷學(xué)生，為學(xué)生解決實(shí)際困難，獲得學(xué)生的信任。要有真才實(shí)學(xué)，班主任本身的科研和教學(xué)工作要扎實(shí)，這樣的班主任才能讓學(xué)生信服。要塑造自身的人格魅力，這是需持之以恒的過(guò)程，具有端正的品行和文明大方的言談舉止，同時(shí)在處理問(wèn)題時(shí)公正沉著，才會(huì)使學(xué)生以班主任為楷模，凝聚在班主任周?chē)?/p>

二、低年級(jí)醫(yī)學(xué)生班主任要以提高醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)興趣為輔助

班主任大多數(shù)都是醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教師，要利用低年級(jí)醫(yī)學(xué)生熱愛(ài)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)，樹(shù)立起一種為人民生活幸福而刻苦學(xué)醫(yī)的使命感，熱愛(ài)醫(yī)學(xué)，甘愿為醫(yī)學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的責(zé)任感。低年級(jí)醫(yī)學(xué)生，剛從中學(xué)生“脫胎換骨”而來(lái)，絕大多數(shù)對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)一知半解或一無(wú)所知，也有的同學(xué)因本身不是自愿學(xué)醫(yī)的，曾對(duì)本系一年級(jí)的醫(yī)學(xué)生作調(diào)查，數(shù)據(jù)結(jié)果說(shuō)明沒(méi)有自愿報(bào)讀醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)比例較大，因而他們對(duì)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)還缺乏一種興趣。因此，班主任必須注意教育學(xué)生，培養(yǎng)低年級(jí)同學(xué)熱愛(ài)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)，幫助他們培養(yǎng)對(duì)醫(yī)學(xué)的興趣。所以，班主任在做思想工作時(shí)，必須注意培養(yǎng)他們熱愛(ài)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)。只有熱愛(ài)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)，才能調(diào)動(dòng)自覺(jué)學(xué)醫(yī)的積極性，真正地掌握醫(yī)學(xué)的基本知識(shí)、基本理論和基本技能，并且不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，從而達(dá)到去解除病人的痛苦以及為人類(lèi)的健康服務(wù)。關(guān)心學(xué)生的實(shí)際困難，幫助解決生活中的各種困難，又要嚴(yán)格要求他們，把他們培養(yǎng)成合格的醫(yī)務(wù)工作者，要培養(yǎng)他們熱愛(ài)勞動(dòng)，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣。因此，我們一定要重視教育醫(yī)學(xué)生們遵紀(jì)守法，使他們?cè)谧呱瞎ぷ鲘徫磺熬宛B(yǎng)成良好的行為品德。

三、低年級(jí)醫(yī)學(xué)生班主任要深入低年級(jí)醫(yī)學(xué)生生活是關(guān)鍵

低年級(jí)學(xué)生是剛剛離開(kāi)家庭、跨進(jìn)校門(mén)不久的學(xué)生，班主任作為學(xué)校派出來(lái)指導(dǎo)他們的導(dǎo)師，既要對(duì)他們更多的關(guān)心，又要對(duì)他們提出嚴(yán)格要求；既要幫助他們盡快去掉依賴(lài)性，學(xué)會(huì)獨(dú)立生活，又要督促他們遵守紀(jì)律，遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度。班主任要學(xué)會(huì)“兩手”都要抓的辦法，既要了解班主任始終要以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生全心全意為人民服務(wù)的思想作為一切工作的基礎(chǔ)，各種方式的思想政治教育工作，都應(yīng)圍繞這個(gè)基礎(chǔ)進(jìn)行。醫(yī)學(xué)是同人類(lèi)生命打交道的科學(xué)，醫(yī)學(xué)工作的目的就是為了人類(lèi)的健康，使病人減去痛苦，早日康復(fù)。班主任在做醫(yī)學(xué)生的思想政治工作，嚴(yán)格管理醫(yī)學(xué)生時(shí)，特別要注意循循善誘，注重幫助他們確立全心全意為人民服務(wù)的思想，幫助他們明確醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)是把人的生命和健康作為研究對(duì)象的，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)就是為了人民的健康，就是要全心全意為病人服務(wù)。如果沒(méi)有全心全意為人民服務(wù)的思想，沒(méi)有優(yōu)良的道德品質(zhì)，就談不上關(guān)心和體貼病人的痛苦，談不上獻(xiàn)身于醫(yī)學(xué)。

四、建立良好的班風(fēng)是重點(diǎn)

班風(fēng)是指一個(gè)班級(jí)的精神面貌，它是一種氛圍、一種無(wú)形的力量。抓好學(xué)風(fēng)建設(shè)，學(xué)生以學(xué)為主，一個(gè)班學(xué)習(xí)搞好了，會(huì)帶動(dòng)其他各方面的發(fā)展，所以學(xué)風(fēng)建設(shè)是班風(fēng)建設(shè)的主題。由于兼職班主任具有專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在學(xué)風(fēng)建設(shè)方面一定要發(fā)揮積極的作用。學(xué)風(fēng)建設(shè)應(yīng)以鞏固專(zhuān)業(yè)思想為主線，充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，確立學(xué)習(xí)的最佳目標(biāo)，建立切實(shí)可行的互助和激勵(lì)機(jī)制，提升全班整體學(xué)習(xí)的能力和水平。一個(gè)班主任在接管一個(gè)低年級(jí)新班的時(shí)候，第一次班會(huì)上就應(yīng)提出如勤奮、求實(shí)等班風(fēng)描述，在班會(huì)上進(jìn)行討論，然后正式，并在每次班會(huì)上以不同的形式重申，亦可以提議讓學(xué)生在筆記或者教材上標(biāo)記相關(guān)班風(fēng)，這樣不但可起到時(shí)時(shí)提醒的作用，還可讓同學(xué)們感覺(jué)到他們是具有相同標(biāo)記的班級(jí)團(tuán)體成員，以此提升凝聚力。班主任要了解低年級(jí)醫(yī)學(xué)生的思想政治情況。和其他學(xué)生一樣，經(jīng)歷了從中學(xué)到大學(xué)的變化，生活和學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生各種不適應(yīng)。表現(xiàn)為：生活上，他們未能擺脫中學(xué)生依賴(lài)于家庭和老師的模式，不能很好地獨(dú)立生活；學(xué)習(xí)上，自學(xué)能力較差，同大學(xué)老師的授課模式之間存在著予盾；思想上，隨著接觸到的多樣化意識(shí)形態(tài)，也使他們產(chǎn)生多種困惑和心理不平衡。多次聽(tīng)到低年級(jí)醫(yī)學(xué)生拋出這樣的怨言，老師上課速度太快了，這么多的內(nèi)容怎么學(xué)才能完成，第二天又如此。其實(shí)，老師在課堂上講的速度并不是很快，而是只點(diǎn)出了綱要，提出主要的思路和基礎(chǔ)知識(shí)，讓學(xué)生們?cè)谧詫W(xué)時(shí)能較快地掌握知識(shí)。隨著大學(xué)的生活豐富化，圖書(shū)視野開(kāi)拓了，低年級(jí)的醫(yī)學(xué)生接觸的思想意識(shí)形態(tài)會(huì)越來(lái)越多，這時(shí)侯，他們還缺乏判斷哪種意識(shí)形態(tài)具科學(xué)性，同時(shí)，對(duì)中學(xué)時(shí)期已學(xué)習(xí)的理論還未深入地理解。一旦當(dāng)他們看到的意識(shí)形態(tài)與相抵觸時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生了困惑，如果失去正確引導(dǎo)，他們就會(huì)失衡，甚至懷疑的科學(xué)性。作為班主任，在工作中就必須充分了解低年級(jí)醫(yī)學(xué)生們這些實(shí)際情況。然后有針對(duì)性地進(jìn)行教育，誘導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行思想政治教育，與政治輔導(dǎo)員和馬列課教師相配合，共同幫助學(xué)生確立的科學(xué)的人生觀和世界觀，養(yǎng)成良好的思想品德素質(zhì)，幫助學(xué)生們提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)學(xué)生們健康成才。

總之，班主任加強(qiáng)對(duì)低年級(jí)醫(yī)學(xué)生的思想政治工作，是可以大有作為的，具有其特殊作用的。從低年級(jí)起就把工作做好做扎實(shí)了，也就為培養(yǎng)合格的醫(yī)務(wù)人才打下了良好的基礎(chǔ)。

第3篇：意識(shí)形態(tài)教育筆記范文

中學(xué)政治教學(xué)肩負(fù)著意識(shí)形態(tài)教育的使命，它在幫助青少年鞏固國(guó)民意志、把握輿論導(dǎo)向、排斥異端思想、提供精神動(dòng)力、促使社會(huì)價(jià)值觀的終極導(dǎo)向一元化中有著重要的戰(zhàn)略地位，但由于中學(xué)生的主導(dǎo)思維方式處于形象思維、直覺(jué)思維向抽象思維、創(chuàng)造思維的過(guò)渡時(shí)期，尤其在思想上還很不成熟，還不懂得明辨是非，因此就很容易受各種信息的影響造成不良后果，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容只能利用他們可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)從外面進(jìn)行灌輸。這里的灌輸并不是指填鴨式教學(xué)，而是一種健康的、行之有效的、能展現(xiàn)思想政治課價(jià)值的方式，是能使學(xué)生從主觀上認(rèn)同并重視起來(lái)的方式。

一、教師應(yīng)首先自我反省

由于中學(xué)思想政治課與其它學(xué)科或課程在教育的職能上大有區(qū)別，它在精神上的傳播重于知識(shí)上的傳授，所以作為思想政治教師，我們首先要轉(zhuǎn)變自己的思想，要充分認(rèn)識(shí)到思想政治課程肩負(fù)的使命和意義，不要隨波逐流陷入傳統(tǒng)的教學(xué)模式之中而忽略了政治教育的重要性，由于傳統(tǒng)教學(xué)慣性作用，思想政治課堂基本就是滿堂灌的形式，教師滔滔不絕地念教案，板書(shū)密密麻麻一黑板，學(xué)生課本幾乎畫(huà)滿了重點(diǎn)，都是需要死記硬背的，這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)生怎么會(huì)有學(xué)習(xí)興趣呢？教學(xué)效果自然也不會(huì)好，久而久之就形成惡性循環(huán)，學(xué)生就不可能通過(guò)思想政治課提升實(shí)際政治思想水平，思想政治水平的高低會(huì)直接體現(xiàn)在學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，對(duì)學(xué)生的影響也很大，比如參加集體活動(dòng)不積極，沒(méi)有集體榮譽(yù)感，缺乏集體主義觀念?；蛘咄瑢W(xué)之間缺乏互幫互助精神，甚至搞小團(tuán)體，這些現(xiàn)象都反映出思想政治水平的低下，這些行為現(xiàn)象也說(shuō)明了教學(xué)指導(dǎo)思想有所偏頗。

教師看到存在的問(wèn)題后，就應(yīng)該積極反省，從自身對(duì)教學(xué)的態(tài)度，對(duì)課程的理解，對(duì)教學(xué)的重視程度以及教學(xué)方式等諸多方面要做一個(gè)全面的反省，力求要學(xué)生能利用所學(xué)的知識(shí)形成屬于自己的觀點(diǎn)、形成屬于自己的世界觀和方法論，讓學(xué)生在面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)能用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)，用自己的頭腦去思索，用自己的行動(dòng)去改變。所有的教育者都應(yīng)當(dāng)完成這個(gè)思想觀念的轉(zhuǎn)變，使政治課從知識(shí)型向?qū)嵺`型轉(zhuǎn)化，唯有這樣，才能保證教學(xué)改革的成功，才能真正糾正目前存在的片面追求升學(xué)率的傾向，才能培養(yǎng)出為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的新型人才。

二、使學(xué)生由被動(dòng)灌輸變?yōu)橹鲃?dòng)求知

改變教學(xué)思路，創(chuàng)新教學(xué)方法，充分提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急，只有使學(xué)生由被動(dòng)灌輸變?yōu)橹鲃?dòng)求知，才能達(dá)到教學(xué)的真正目的。結(jié)合多年教學(xué)我總結(jié)了以下幾點(diǎn)來(lái)提升學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的學(xué)習(xí)興趣。

1.案例教學(xué)法。根據(jù)教科書(shū)安排的內(nèi)容，教師在備課的時(shí)候有意多添加一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的案例，因?yàn)榘咐蚴巧鷦?dòng)活潑，有故事色彩或是身邊現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生都有耳聞的社會(huì)現(xiàn)象或新聞事件，這樣就能使書(shū)本中比較抽象的理論知識(shí)化作生動(dòng)形象的事例，知識(shí)點(diǎn)透過(guò)案例講解出來(lái)，不僅生動(dòng)有趣能提起學(xué)生興趣、加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，還能使學(xué)生印象深刻，記得牢，可謂一舉多得。

2.增加互動(dòng)，活躍課堂。傳統(tǒng)的教學(xué)模式就是教師在講臺(tái)上講，學(xué)生在下面邊聽(tīng)邊做筆記，一堂課下來(lái)教師口干舌燥，學(xué)生頭腦發(fā)脹，可謂“兩敗俱傷”，但是效果卻不明顯，如果在課堂上多增加互動(dòng)環(huán)節(jié)，比如對(duì)一個(gè)新的概念在講解前可以要學(xué)生積極發(fā)言說(shuō)出他們自己對(duì)這個(gè)概念的理解，教師在這個(gè)過(guò)程中可以總結(jié)學(xué)生的看法，將符合的加以贊揚(yáng)，不符的予以修正，這樣的過(guò)程就把一個(gè)知識(shí)點(diǎn)掌握了，學(xué)生也不會(huì)覺(jué)得枯燥，反而因?yàn)榘l(fā)言、討論的過(guò)程而興奮。教師還可以定期組織討論課，幫助學(xué)生解決遇到的困難，鼓勵(lì)學(xué)生講出自己在學(xué)習(xí)和生活中遇到的問(wèn)題和困難，發(fā)動(dòng)學(xué)生一起想辦法，看能否從課本中尋找問(wèn)題的答案，這樣也是學(xué)以致用的一個(gè)良好機(jī)會(huì)，既能促進(jìn)學(xué)生交流，又拉近了師生距離，還應(yīng)用了知識(shí)。

3.重視學(xué)生個(gè)性化、多樣性、人性化教學(xué)。每個(gè)人都有個(gè)性化的特點(diǎn)，中學(xué)生個(gè)性化色彩更重，因?yàn)樗麄冋幱谇啻浩?，敏感又趨于成熟，所以在教學(xué)過(guò)程中，教師要特別重視學(xué)生的感受，首先要他們感受到被尊重，被重視，在授課的時(shí)候注意傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)和看法，對(duì)成績(jī)差的學(xué)生更要多付出關(guān)心和幫助，避免他們產(chǎn)生被忽略的感覺(jué)，只有堅(jiān)持“因材施教”才能要整體成績(jī)上升，而不會(huì)產(chǎn)生“兩極分化”。

第4篇：意識(shí)形態(tài)教育筆記范文

時(shí)間飛逝，轉(zhuǎn)眼間，一年的時(shí)間又過(guò)去了?，F(xiàn)將本年度工作總結(jié)如下：

一、加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)。人的一生都在不斷的學(xué)習(xí)，作為一名教師，擁有著神圣的使命，更應(yīng)該把更多的精力投身于學(xué)習(xí)中。平時(shí)本人能積極參加幼兒園政治學(xué)習(xí)，認(rèn)真做筆記，不斷提高政治思想水平。只有通過(guò)多種渠道不斷的學(xué)習(xí)，才能提高教育事業(yè)的責(zé)任心，才能提高自身的素質(zhì)和教學(xué)本領(lǐng)。

二、完成長(zhǎng)傳下達(dá)工作。傳達(dá)上級(jí)的方針、政策、決議以及幼兒園的決議、決定等。負(fù)責(zé)以幼兒園和辦公室的名義通知和公告。認(rèn)真做好各級(jí)各類(lèi)文件、通知的收轉(zhuǎn)工作，并按文件、通知要求，及時(shí)通知各口開(kāi)展相關(guān)工作，加強(qiáng)督辦檢查，促進(jìn)學(xué)校各項(xiàng)工作的落實(shí)。

三、加強(qiáng)幼兒園宣傳工作。完成重大信息撰寫(xiě)和統(tǒng)計(jì)工作。按時(shí)將幼兒園相關(guān)活動(dòng)開(kāi)展以新聞的形式進(jìn)行展現(xiàn)，每月不少于2條新聞，做好時(shí)效性宣傳。匯總學(xué)校相關(guān)資料，及時(shí)將各部門(mén)信息進(jìn)行匯總和校對(duì)，整理相關(guān)活動(dòng)的照片資料等。

第5篇：意識(shí)形態(tài)教育筆記范文

關(guān)鍵詞:反思；教學(xué)反思；實(shí)踐

20世紀(jì)90年代后期，我國(guó)教育界逐漸認(rèn)識(shí)到“改進(jìn)教育實(shí)踐最好的希望是，把教師提升為自主的和反思的人”?！八贾簧?，行而失當(dāng)，……，反思乃個(gè)體成熟之標(biāo)志，群體亦然”。但是，在教育教學(xué)實(shí)踐中，由于反思與實(shí)踐的疏離致使教學(xué)反思失去了其應(yīng)有的價(jià)值和功效。本文在對(duì)此作以探究的基礎(chǔ)上，提出幼兒教師只有從“心動(dòng)”走向“行動(dòng)”，堅(jiān)持教學(xué)反思的實(shí)踐路向，這樣才能在不斷反思的過(guò)程中提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

一、教學(xué)反思

反思作為人類(lèi)的一種高品質(zhì)思維形式，古已有之。但是，把反思作為一種明確的教育理念，則首推美國(guó)的教育學(xué)家杜威。他認(rèn)為反思是“對(duì)于任何信念或假設(shè)的知識(shí)形式，按其所依據(jù)的基礎(chǔ)和進(jìn)一步結(jié)論而進(jìn)行的主動(dòng)地、持久地、周密地思考?！?/p>

教學(xué)反思的界定則可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。國(guó)外有學(xué)者(Goodman，1984；Ross1987，1989；Zeichne和Liston，1987；Korthagen，1993)認(rèn)為教學(xué)反思是教師對(duì)于教什么和如何教的問(wèn)題進(jìn)行理性的和具有倫理性的選擇，并對(duì)其選擇負(fù)責(zé)任。 我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為教學(xué)反思是指教師以體會(huì)、感想、啟示等形式對(duì)自身教育教學(xué)行為進(jìn)行地批判性思考。可見(jiàn)，教學(xué)反思不僅僅指教師運(yùn)思巡視“過(guò)去（經(jīng)驗(yàn)）”，而且要改造和改組“過(guò)去”以至于更好地把握“現(xiàn)在”和預(yù)示“將來(lái)”，形成對(duì)教師“當(dāng)其可”的教育教學(xué)行為，從而使教師教的有效,學(xué)生學(xué)的積極。

教學(xué)反思的水平，根據(jù)哈貝馬斯對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)興趣的區(qū)分，從低到高依次劃分為：技術(shù)性、實(shí)踐性和解放性反思。技術(shù)性反思以經(jīng)濟(jì)、效能和效率為原則，反思何種手段最為合適，而不質(zhì)疑既定的目標(biāo)、教學(xué)脈絡(luò)和已有的理論。實(shí)踐性反思則檢討目的、手段及其假設(shè)，以及實(shí)際的結(jié)果，在教和學(xué)的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的特征。解放性反思以公正、平等這些道德的、倫理的標(biāo)準(zhǔn)判斷專(zhuān)業(yè)活動(dòng)，關(guān)注倫理的、社會(huì)的和政治的等廣泛的問(wèn)題，也關(guān)注影響個(gè)人自由的意識(shí)形態(tài)和結(jié)構(gòu)上的種種局限。

研究表明：專(zhuān)業(yè)能力不夠的教師多為技術(shù)性反思，專(zhuān)家型教師只進(jìn)行解放性反思或少量實(shí)踐性反思。教學(xué)反思的內(nèi)容是教師親歷的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，具體到幼兒教師，其反思的內(nèi)容涵蓋了幼兒在園一日生活的方方面面――教學(xué)活動(dòng)、游戲活動(dòng)和生活活動(dòng)。

教學(xué)反思的類(lèi)型依據(jù)其語(yǔ)言表達(dá)形態(tài)可分為：描述性教學(xué)反思、對(duì)話性教學(xué)反思和批判性教學(xué)反思。它“不同于日志、敘事的一般性記錄和白描，也不像案例有明確的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)、分析、解決線索， 而是在記錄教育事實(shí)的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的思考和評(píng)判”，教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化、理性化的過(guò)程。其中描述性教學(xué)反思占據(jù)支配地位。通過(guò)描述性語(yǔ)言，將本原性經(jīng)驗(yàn)以及改造和改組后的經(jīng)驗(yàn)“符號(hào)化”為可以“閱讀”的文本，借助于語(yǔ)言符號(hào)，經(jīng)驗(yàn)獲得了社會(huì)性存在的可能。在對(duì)話性的教學(xué)反思中，教師不僅僅是一個(gè)“發(fā)言者”，而且更要成為一個(gè)真正的“傾聽(tīng)者”，以達(dá)到“主體間性”之間的經(jīng)驗(yàn)分享和共同提高。在批判性教學(xué)反思中，教師擯棄“日常化”和“意識(shí)形態(tài)化”的語(yǔ)言“慣習(xí)”，成為自由言說(shuō)的主體，以發(fā)出“自己的聲音”，尋找本真的自我。

在幼兒教師的教學(xué)反思中這三種類(lèi)型并不是獨(dú)立存在的，而是相互借鑒的。如下所示：

[案例一]

開(kāi)學(xué)沒(méi)多久，我發(fā)現(xiàn)李顯榮在閱讀圖書(shū)活動(dòng)中將幾本書(shū)撕開(kāi)了。對(duì)此，我特別生氣，三番五次地強(qiáng)調(diào)要愛(ài)護(hù)圖書(shū)，愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，李顯榮把這一切當(dāng)成了耳旁風(fēng)。但是，當(dāng)時(shí)我還是穩(wěn)定了一下自己的情緒，坐在了他的旁邊，和顏悅色地問(wèn)：“你怎么將小畫(huà)書(shū)弄成這樣了？”李顯榮抬起頭，得意洋洋地說(shuō)：“如果只是一本，要是丟了，就沒(méi)有了?，F(xiàn)在分成了幾本，丟了一本，壞了一本，還有??！”

原來(lái)如此！我說(shuō)：“噢，顯榮真聰明。”慶幸自己剛才沒(méi)有發(fā)火，心平氣和地對(duì)他進(jìn)行了教育。

在教育教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)待孩子所作所為，不論錯(cuò)誤程度如何，都要在調(diào)查清楚原因以后再做處理。孩子的思維是散點(diǎn)式的，很少走成人事先規(guī)劃好的路徑。他們的思維自由自在，天馬行空。任何一樣簡(jiǎn)單的東西，在孩子那里都可能會(huì)以他自己認(rèn)為正確的方式處理。作為一名教師，不能以成人之心去度孩子之意，否則，將會(huì)犯?jìng)τ仔⌒撵`的錯(cuò)誤！

[摘自2005年12月一位幼兒教師的教育筆記](méi)

二、教學(xué)反思與實(shí)踐的疏離

教學(xué)反思是思考與行動(dòng)緊密結(jié)合的過(guò)程。在這一過(guò)程之中，“實(shí)踐的我”與“反思的我”不斷地產(chǎn)生張力和沖突。為尋求平衡和相互支撐，兩者要不斷地跨越時(shí)空的限制，在理論和實(shí)踐之間展開(kāi)“對(duì)話”。但是，目前絕大多數(shù)幼兒教師談起教學(xué)反思的高頻詞是“領(lǐng)導(dǎo)要檢查、幼兒園有規(guī)定，只要對(duì)教學(xué)反思了就行了”等。他們基本上是從“為我所用”的工具性角度出發(fā)，崇尚“外在利益”的獲得(“外在利益”是指“教師在一定的社會(huì)條件下，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)所獲得的獎(jiǎng)勵(lì)、權(quán)利、地位或金錢(qián)等”)，再加之管理中相關(guān)激勵(lì)措施的不完善，使教師在反思中對(duì)“外在利益”的追求在特定的環(huán)境下不斷地被“放大”，從而導(dǎo)致反思與實(shí)踐的疏離，使教學(xué)反思成為自身的終結(jié)――“為反思而反思”的形式化教學(xué)反思泛濫。主要表現(xiàn)為：

（一）反而不思

“反而不思”，即幼兒教師在教學(xué)反思中僅僅是回到了“過(guò)去”，而沒(méi)有根據(jù)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)去挖掘隱于“過(guò)去”之后的東西來(lái)比照“現(xiàn)在”，進(jìn)而預(yù)示和引領(lǐng)自己“未來(lái)”在教育教學(xué)中的言語(yǔ)和行動(dòng)。“反而不思”致使反思主體沉溺于“過(guò)去”的實(shí)踐，這是“殘缺”的實(shí)踐。這種缺乏理性觀照的教學(xué)反思往往僅僅是講講“昨天的故事”而已。

教學(xué)反思雖然建立在對(duì)教育教學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)之上，但是二者并不是等同的。對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐的反思和探究，不僅要對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行描述，指出“教學(xué)是什么”，更重要的是要聯(lián)系認(rèn)識(shí)的主體及其實(shí)踐來(lái)闡明“教學(xué)應(yīng)如何’，由此來(lái)規(guī)范、修正主體的實(shí)踐行為。但是，在幼兒教師教學(xué)反思中，講講“昨天的故事”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

[案例二]

“本節(jié)課幼兒興趣高，所畫(huà)的畫(huà)也比較獨(dú)特，目的達(dá)到?！?/p>

“今天早上我領(lǐng)孩子在會(huì)議室排節(jié)目。孩子在我的指導(dǎo)下，跳的特別整齊，基本掌握了動(dòng)作要領(lǐng)。下午，又練習(xí)了一遍，希望在‘六一’演出時(shí)受到家長(zhǎng)的好評(píng)！”

[摘自2006年12月17日，研究日志]

教師平鋪直敘地道明了所觀察到的“是什么”，而沒(méi)有追問(wèn)“為什么和怎么樣”。而后者才是教學(xué)反思的“關(guān)鍵詞”?？梢哉f(shuō)教師是“反而不思”，浮光掠影。究其原因，一方面正如教師所言：“不知道如何反思”或“為了留點(diǎn)材料應(yīng)付上面檢查”；另一方面也說(shuō)明了教師理論修養(yǎng)不高，教師專(zhuān)業(yè)化水平有待提高。

“反而不思”在教育教學(xué)實(shí)踐中的另一種存在樣式是形式化、官僚化和程式化的教學(xué)反思。這種教學(xué)反思行政意味強(qiáng)，缺少學(xué)術(shù)氣息，在這樣的教學(xué)反思中教師是被迫無(wú)奈，為了完成任務(wù)，被動(dòng)地進(jìn)行教學(xué)反思。因此，教師在反思時(shí)就會(huì)出現(xiàn)理論“移植”或“照貓畫(huà)虎”的現(xiàn)象。例如，“四定型”（定量、定時(shí)、定調(diào)和定主題）的反思。

（二）思而不反

對(duì)教學(xué)進(jìn)行反思其目的是為了指導(dǎo)和調(diào)整自己的教育教學(xué)實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化?！八级环础笔侵附處煱褜?duì)教學(xué)的反思作為反思活動(dòng)的終結(jié)或者反思與實(shí)踐（過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)）之間出現(xiàn)“錯(cuò)位”或“斷裂”，為反思而反思。持此觀點(diǎn)的教師經(jīng)常說(shuō)：“只要對(duì)自己的教學(xué)反思了就行了！”但是，教學(xué)反思遵循的是“反思理性”而不是“技術(shù)理性”，是一個(gè)不斷地從實(shí)踐到反思再到實(shí)踐這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，正是在這一過(guò)程中教師的專(zhuān)業(yè)能力將不斷地得到提升?！八级环础蓖斐山虒W(xué)反思中的“所思非所用”和“所用非所思”。

從教多年的教師雖然具有豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但是，也形成了一定的從教“慣習(xí)”，它們具有一定的內(nèi)隱性和強(qiáng)大的慣性，就像一只“無(wú)形的手”不知不覺(jué)地“規(guī)制”著教師在教育教學(xué)活動(dòng)中的一舉手一投足。致使教師的教育教學(xué)行為與預(yù)期之間相悖離。為此，教師在教育教學(xué)實(shí)踐中頗感痛苦而無(wú)所適從。這極大地影響了新的教育理念在教育教學(xué)實(shí)踐中的推廣。也是造成實(shí)踐中出現(xiàn)“改變的是理念而不變的是實(shí)踐”這一現(xiàn)象的一個(gè)極其重要的原因。因?yàn)椤坝山處煹倪@種‘內(nèi)隱’理論決定而采取的教學(xué)決策是直覺(jué)的而非理性的、是例行的而非自覺(jué)的，也是反應(yīng)的而非反思的”。由于教師的無(wú)意識(shí)，往往使這種“內(nèi)隱”理念“游離”于教師的反思之外。而教師反思的內(nèi)容多為教師就學(xué)期間或培訓(xùn)期間所“學(xué)習(xí)”到的理論知識(shí)。這種理論是外顯的，可以“意識(shí)”到的，并多以文字符號(hào)的形式而存在。由于其“易于言表”，所以在教師的教學(xué)反思中多被“完好無(wú)損”地移植過(guò)來(lái)。這就往往導(dǎo)致在教師的教學(xué)反思中出現(xiàn)了“所思非所用，所用非所思”的現(xiàn)象。

三、實(shí)踐――教學(xué)反思的路向

教學(xué)必須反思；反思才能好教好學(xué)。教學(xué)反思以“教師學(xué)會(huì)教學(xué)，學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”為旨?xì)w。為此，幼兒教師要從“心動(dòng)”走向“行動(dòng)”，以正確的幼兒觀和教育觀為指針，堅(jiān)持反思的實(shí)踐路向，力求反思與實(shí)踐的“視閾融合”，這樣才能不斷地提升他們的實(shí)踐智慧，使其成長(zhǎng)為“專(zhuān)家型”的教師。

（一）幼兒觀、教育觀――教學(xué)反思的指針

幼兒觀是人們對(duì)幼兒的基本看法和態(tài)度。在不同的歷史時(shí)期，人們具有不同的幼兒觀，但其總是與一定的時(shí)代精神遙相呼應(yīng)的?，F(xiàn)時(shí)代的幼兒觀應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”的時(shí)代精神，把幼兒看作是一個(gè)獨(dú)立的、完整的、成長(zhǎng)著的、以游戲?yàn)榛净顒?dòng)形式的、擁有極大發(fā)展?jié)撃艿闹黧w。幼兒教育觀是對(duì)幼兒教育性質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)，直接支配著實(shí)際的教育目的、方向以及方法手段。幼兒觀和教育觀是緊密聯(lián)系的并是幼兒園一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)。持有不同幼兒觀和教育觀的教師對(duì)同一教育事實(shí)將會(huì)作出迥然不同的判斷與“解讀”。

以“成人中心”的教師，就會(huì)把幼兒看作一個(gè)“小大人”。在其“一統(tǒng)天下”的時(shí)期，教育目的是為了把“孩子培養(yǎng)成為成人，而不是為了把孩子培養(yǎng)成為孩子”。其結(jié)果“我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛”。以此為指導(dǎo)的教學(xué)反思就會(huì)以標(biāo)準(zhǔn)化的、外顯的和即時(shí)的活動(dòng)效果為焦點(diǎn)而忽視活動(dòng)的過(guò)程和幼兒情感、社會(huì)性等方面的發(fā)展。這種情況在當(dāng)下的幼兒教育教學(xué)實(shí)踐中并不鮮見(jiàn)。具體表現(xiàn)是：教師在反思中經(jīng)常以“孩子學(xué)會(huì)了什么”而沾沾自喜，家長(zhǎng)以孩子能說(shuō)幾個(gè)英語(yǔ)單詞、會(huì)寫(xiě)幾個(gè)漢字、會(huì)唱幾首兒歌引以為榮。教學(xué)反思的結(jié)果可能將屬于幼兒的活動(dòng)時(shí)空壓縮得越來(lái)越小、課程超載，甚或是直接將幼兒逐出“教育場(chǎng)”外。

以“兒童中心”的教師，就會(huì)主張“一切為了兒童”。雖然兒童的個(gè)性得到了彰顯，但是忽視教師在教育教學(xué)中應(yīng)有的作用。教師成了孩子的附庸，時(shí)時(shí)處處迎合孩子。孩子的主體性發(fā)揮到了極致，忽視了教師的主導(dǎo)性。反思的結(jié)果將可能導(dǎo)致教師“縮手縮腳”，孩子“放任自流”，延誤了幼兒教育的“關(guān)鍵期”，致使良好習(xí)慣難以養(yǎng)成。這也是有悖于我國(guó)幼兒教育之目的。

（二）實(shí)踐――教學(xué)反思的路向

反思源于實(shí)踐并歸于實(shí)踐。離開(kāi)實(shí)踐，教學(xué)反思就失去了其應(yīng)有的價(jià)值和意義。在反思過(guò)程中，教師要不斷地搜尋自己的經(jīng)歷，挖掘自己認(rèn)為重要的、具有一定教育學(xué)價(jià)值的感受，并“記錄”是什么使得這些經(jīng)歷具有了如此重要的價(jià)值。即使同一教育事實(shí)，不同的教師也有不同的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。它們都是“獨(dú)一無(wú)二”的，彌足珍貴的。真可謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，教師只有在實(shí)踐中才能加以“品味”。因此，教師要“把經(jīng)驗(yàn)變成想法、觀念，想法、觀念變成反省與檢討，而反省與檢討再變成更新的理念與行動(dòng)”，這樣才能不斷地提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。正如一位幼兒教師所言：

[案例二]

作為一名教師，特別是幼兒園的教師，必須對(duì)自己的工作時(shí)時(shí)進(jìn)行反思。我們的工作涉及到幼兒在園一日的吃、喝、拉、撒、睡。孩子的事無(wú)小事。要做好自己的工作，處理好這些‘雞毛蒜皮’的小事，實(shí)踐是最好的老師，書(shū)本上不會(huì)一一學(xué)到。在幼兒園，每天、每時(shí)都有令人‘心動(dòng)’的事，只有把它們積累起來(lái)，成為我們自己的東西，才會(huì)成為取之不盡、用之不竭的財(cái)富！但是，我們不能只有‘心動(dòng)’，而沒(méi)有‘行動(dòng)’，一定要把使自己‘心動(dòng)’的東西記錄下來(lái)，并加以反思，有一天就會(huì)有用。而責(zé)任和信念就是堅(jiān)持這樣做的動(dòng)力。

[摘自2006年12月17日，教師教育筆記](méi)

因此，幼兒教師不能僅僅有所“心動(dòng)”，而應(yīng)該有所“行動(dòng)”。“他山之石，可以攻玉”。自己或者他人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可作為自己工作中的一面“鏡子”。照亮他人，也照亮自己。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：意識(shí)形態(tài)教育筆記范文

關(guān)鍵詞:生態(tài)文學(xué)批評(píng) 自然 男權(quán) 精神生態(tài)

一、 原始非洲與現(xiàn)代文明的沖突

萊辛的小說(shuō)中,有多處描寫(xiě)到非洲自然壯麗的景色。比如：在《金色筆記》中的黑色筆記部分里,就出現(xiàn)了非洲遼闊的草原、壯美的山脈、純樸的人情以及未經(jīng)現(xiàn)代文明浸染的原始野生動(dòng)物。不同的是,除了自然景物的描寫(xiě),在《青草在唱歌》中,萊辛更想突出的是人對(duì)自然原生態(tài)的破壞以及自然對(duì)人的報(bào)復(fù)。

非洲土地在白人到來(lái)之前,按照其原生態(tài)的方式自由地孕育萬(wàn)物。而白人到來(lái)之后,土地卻成了他們牟取暴利的工具。查理•斯萊特在小說(shuō)中是白人富有階層的代表。在二戰(zhàn)期間,查理通過(guò)作煙草生意發(fā)了財(cái)。在非洲購(gòu)置了地產(chǎn)以后,他把錢(qián)都投在了礦業(yè)上。查理的理念是:“除非能掙到錢(qián),否則不會(huì)對(duì)土地多一分錢(qián)的投資?！彼炎约旱乇P(pán)上的樹(shù)木都砍伐了,當(dāng)作柴火賣(mài)掉;把原本種莊稼的土地用來(lái)做牧場(chǎng),養(yǎng)肥牛羊后賣(mài)了牟取利潤(rùn)。很快,查理就發(fā)現(xiàn)自己的土地已經(jīng)被他榨干了,因此，他盯上了迪克•特納的地產(chǎn)。

迪克在小說(shuō)中總是厄運(yùn)連連,是一個(gè)注定的失敗者,如果哪年莊稼遭遇干旱,他的田地肯定是受害最嚴(yán)重的地方;如果哪年發(fā)水災(zāi),他的莊稼總會(huì)被淹得所剩無(wú)幾。人們都嘲弄地叫他“約拿(Jonah)”。約拿是在《圣經(jīng)》里違背了同上帝的契約,而被連降厄運(yùn)的人?？墒?正是這個(gè)失敗者,身上卻閃耀著“綠色先生”的特質(zhì)。在他看來(lái),“每一片灌木叢,每一棵大樹(shù),都是他的好朋友?！钡峡嗽谫I(mǎi)農(nóng)莊以前,做過(guò)很多工作,幾乎全部以失敗告終。漸漸地他感覺(jué)只有在遠(yuǎn)離人群和工業(yè)文明的農(nóng)莊,他才能擺脫“約拿情結(jié)”,找到他的“自我”。迪克拒絕了查理讓他種植煙草的建議,因?yàn)闊煵菰谒磥?lái)是“非人性化的莊稼”,因此,迪克和查理盡管表面上是朋友,其實(shí)從小說(shuō)一開(kāi)始就明爭(zhēng)暗斗,因?yàn)樗麄儫o(wú)論在意識(shí)形態(tài)還是在生存方式上都大相徑庭。

迪克和查理的沖突,可以看作是“綠色先生”和“工業(yè)大亨”的正面交鋒。他們沖突的結(jié)果是,迪克敗下陣來(lái),將地產(chǎn)賣(mài)給了查理。這也正說(shuō)明,面對(duì)現(xiàn)代強(qiáng)大的工業(yè)文明,自然原生態(tài)的維持是很艱難的,原始的生物圈遲早會(huì)被工業(yè)生產(chǎn)破壞掉。但是，自然并不是始終以弱者的姿態(tài)出現(xiàn)的,自然母親總會(huì)有報(bào)復(fù)的一天。綠色生態(tài)在與工業(yè)文明進(jìn)行無(wú)聲的抗?fàn)帯?/p>

二、自然母親和文明父親:女性和男性

萊辛雖然否認(rèn)自己是女權(quán)主義者,但兩性關(guān)系始終是她小說(shuō)論述的主題之一。萊辛的小說(shuō)關(guān)注的不僅是種族隔離制度在非洲引起的人性的變異,還描述了白人殖民者,特別是白人女性在非洲大陸的生活困境。在《青草在唱歌》中,處于殖民主義意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位的非洲社會(huì),仍然是一個(gè)復(fù)雜的“男權(quán)社會(huì)”。在這一復(fù)雜的環(huán)境中,瑪麗承受著來(lái)自男性統(tǒng)治的多方面的壓力。她在故事中,努力的尋找到“自我”,可是費(fèi)勁周折,最終落得香消玉損。

生態(tài)女權(quán)主義是生態(tài)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要的分支,它的基本觀點(diǎn)是:“那種認(rèn)可性別壓迫的意識(shí)形態(tài)同樣也認(rèn)可了對(duì)于自然的壓迫。生態(tài)女權(quán)主義號(hào)召結(jié)束一切形式的壓迫,認(rèn)為如果沒(méi)有解放自然的斗爭(zhēng),任何解放女性或其他受壓迫全體的努力都是無(wú)濟(jì)于事的?！比缭诘谝徊糠炙?在小說(shuō)里,萊辛用“蔓延的疾病”和“干癟的葡萄干”等來(lái)形容工業(yè)小鎮(zhèn),白人的文明與技術(shù)破壞了原生態(tài)的自然母親,與男性對(duì)女性的壓迫如出一轍。也就是說(shuō),婦女解放和自然的解放是統(tǒng)一的。瑪麗在“男權(quán)社會(huì)”中所受的擠壓,正是折射了非洲自然受到現(xiàn)代工業(yè)文明入侵的狀況。

“從歷史角度來(lái)說(shuō),人們發(fā)現(xiàn)自我―他者的兩分法被轉(zhuǎn)化為思想――肉體、男人――女人和人類(lèi)――自然這樣的兩分法,并且女人和自然都體現(xiàn)了精神、思想和文化的對(duì)立。”瑪麗和非洲的自然在這個(gè)層次上是統(tǒng)一的,都是處于弱勢(shì)的“他者”,分別受制于“男權(quán)社會(huì)”和白人殖民者的工業(yè)文明?！芭吮饶腥烁咏匀?也更接近藝術(shù);窮人比富人更接近自然,也更接近藝術(shù);所謂落后的民族較之那些進(jìn)步發(fā)達(dá)的民族更接近自然和藝術(shù)。種族歧視、性別歧視、嫌貧愛(ài)富都是違背生態(tài)原則的。”

三、“精神生態(tài)”視角下的“隔離”

“精神生態(tài)學(xué)”是生態(tài)學(xué)眾多分支中的一門(mén),專(zhuān)門(mén)研究作為精神性存在主體的人與其生存的環(huán)境之間的相互關(guān)系?！叭祟?lèi)精神世界中的價(jià)值取向偏狹,情感世界的蒼白、人性的扭曲和編譯等都是精神生態(tài)危機(jī)的種種表現(xiàn)?！比祟?lèi)在拯救自然的同時(shí),也要拯救自己的精神危機(jī)。社會(huì)人的冷漠和種族隔離制度,屬于人類(lèi)精神生態(tài)危機(jī),也正是瑪麗悲劇的重要原因。

沒(méi)有愛(ài)情和親情,瑪麗在小鎮(zhèn)里的生活仍然過(guò)得很幸福,生性善良的她是“半個(gè)城鎮(zhèn)人的朋友”。隨著年齡的增大,她漸漸成了鎮(zhèn)上閑言碎語(yǔ)的議論中心。平時(shí)有心事總是向瑪麗傾訴的朋友,卻在背地里說(shuō)她的壞話。對(duì)此一無(wú)所知的瑪麗聽(tīng)到這些惡言惡語(yǔ),不但信心降到了低谷,并且匆匆嫁給了迪克?？墒侨藗儾](méi)有就此罷休。由于瑪麗的逃避和迪克的孤僻,周?chē)泥従雍芸煊辛岁P(guān)于他們倆的惡意傳言。連生性柄厚的德斯特來(lái)夫人都說(shuō):“他們從來(lái)不買(mǎi)什么東西,就像豬一樣地生活?！薄熬褪乾旣愄幼詺⒘?也不管我的事情。”瑪麗被殺以后,白人社會(huì)關(guān)心的不是盡快找出案發(fā)原因并懲辦兇手,而是如何更好地維護(hù)他們白人的體面,如何隱瞞兇殺的真情。

美國(guó)后現(xiàn)代作家加里•斯納德(Gary Snyder)曾經(jīng)提出過(guò)“位置感(the sense of place)”的概念,即“找到自己的歸屬地和位置,就有可能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己與周?chē)h(huán)境的和諧共處”。秉承著“種族優(yōu)越論”,處于非洲大陸的白人殖民主義者。一方面，剝削當(dāng)?shù)赝林谌?、在非洲的土地上榨取更多的利?rùn);另一方面，形成了自己的群體意識(shí):監(jiān)督每一個(gè)白人維護(hù)自己群體的利益,這也是他們對(duì)不合群的迪克和瑪麗懷有敵意的原因。這樣,白人殖民者不僅與非洲自然,而且在白人群體內(nèi)部也產(chǎn)生了“隔離”。正是在這個(gè)意義上,這些白人殖民者,包括迪克和瑪麗,并沒(méi)有找到真正屬于自己的“位置感”,在非洲大陸上喪失了整個(gè)群體的“自我”。

萊辛曾經(jīng)生活在非洲大陸,種族問(wèn)題是她的小說(shuō)中討論的主題之一。在《青草在唱歌》中,除了通過(guò)小說(shuō)情節(jié)本身來(lái)譴責(zé)殖民主義給非洲土著人和白人的人性帶來(lái)的扭曲,小說(shuō)特殊的敘述方式也起到異曲同工的作用。作者從第三人稱(chēng)角度進(jìn)行敘述,直接描寫(xiě)了瑪麗等白人殖民者的言語(yǔ)、動(dòng)作、表情和心理活動(dòng),但是，對(duì)摩西這個(gè)形象卻是很少涉及內(nèi)心描寫(xiě)。我們看到的,只是限于瑪麗看到的,摩西內(nèi)心的想法,他為什么要?dú)⑺垃旣?我們只能去揣測(cè)?！霸谶x取了‘殖民者’為視點(diǎn)的前提下,‘疏離’的講述方式在更大程度上是幫助了,而不是消解了其殖民變調(diào)曲?！?這種描法,使我們感受到了白人與當(dāng)?shù)赝林酥g的“隔閡”:可以用來(lái)理解白人的理念,在黑人這里卻行不通。這種描法,一方面把摩西等同于讓人難以接近的神秘的非洲大自然,另一方面也表現(xiàn)了作者對(duì)“種族隔離”造成人性“隔離”的看法。

“摩西(Moses)”在《圣經(jīng)》中,是帶領(lǐng)以色列人出埃及的圣人。在上帝未喚醒他以前,他是埃及的王子;當(dāng)上帝告訴他應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任時(shí),摩西勇敢地?fù)?dān)當(dāng)并且完成了這一任務(wù)。在《青草在唱歌》中,摩西本來(lái)就受過(guò)教育,并有自己,這使他有資格擔(dān)當(dāng)“摩西”的角色。小說(shuō)中喚醒摩西的變成了白人女性瑪麗。她的言行讓摩西意識(shí)到自己可以和白人平等地相處,甚至可以控制白人女性,從而喚醒了他的“自我”和“男權(quán)社會(huì)”意識(shí)。后來(lái)當(dāng)瑪麗在托尼.馬森的“幫助”下,反轉(zhuǎn)了自己的角色,把摩西趕出了平等人的行列,貶出了處于處于男權(quán)的優(yōu)勢(shì)地位。得到又失去這一優(yōu)勢(shì)的摩西,連最起碼的“自我”都失去了,人性受到了扭曲,從而釀發(fā)了這一曲殖民主義的悲歌。

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第7篇：意識(shí)形態(tài)教育筆記范文

能干、睿智、優(yōu)雅的女性對(duì)話，我看到了一個(gè)全新的幼教世界。在有陽(yáng)光的午后和王偉聊天是一件很愉悅的事，她很直爽，快人快語(yǔ)，愿意與大家一起分享思想與閱歷。

緣起：“孩子不是一張白紙而是一粒種子”

進(jìn)入學(xué)前教育這份事業(yè)，緣于王偉自己的經(jīng)歷：數(shù)學(xué)很好的王偉，十七歲考上大學(xué)，二十歲大學(xué)畢業(yè)后在大學(xué)里當(dāng)一名數(shù)學(xué)講師，但當(dāng)她到美國(guó)西北大學(xué)凱洛格商學(xué)院讀MBA時(shí)，有兩個(gè)外國(guó)同學(xué)數(shù)學(xué)比她還要好，這讓自信的她驚訝不已，后來(lái)她才知道他們都是蒙臺(tái)梭利教育下的孩子。由此她開(kāi)始了對(duì)蒙臺(tái)梭利教育方法的探索。

走訪過(guò)一百多家各國(guó)的幼兒園之后，王偉決定將百年驗(yàn)證的蒙臺(tái)梭利教育方式帶進(jìn)中國(guó)?！爸袊?guó)教育是偏重知識(shí)上的，不關(guān)心技能，也不關(guān)心孩子心靈上的很多東西，我相信孩子不是一張白紙，而是一粒種子，他有他自己進(jìn)發(fā)的能力?！?/p>

2002年，她成立了伊頓國(guó)際教育集團(tuán)，美國(guó)哈佛大學(xué)、美國(guó)西北大學(xué)校友會(huì)成員以及國(guó)際著名蒙臺(tái)梭利教育專(zhuān)家們共同投入并參與管理，開(kāi)始了她在中國(guó)的幼教事業(yè)。隨后，伊頓拿到紅杉資本的投資。

伊頓從國(guó)際幼兒園起步，主要面向在中國(guó)的國(guó)外小孩教育。隨著越來(lái)越多的“海歸”人士以及愿意接受雙語(yǔ)教育的家長(zhǎng)的需求，伊頓逐步開(kāi)力、了雙語(yǔ)幼兒園。當(dāng)更多的國(guó)內(nèi)家長(zhǎng)了解、關(guān)注、認(rèn)可蒙臺(tái)梭利教育方式后，伊頓又啟動(dòng)了慧智幼兒園，以中文為主，輔以英文教學(xué)，面向國(guó)內(nèi)兒童。

王偉向《小康?財(cái)智》記者介紹，“國(guó)際、雙語(yǔ)和慧智三類(lèi)幼兒園的教學(xué)質(zhì)量，老師水平、設(shè)備完全是一樣的，只是教學(xué)使用的語(yǔ)言有所不同。國(guó)際幼兒園，是全英文教學(xué)，老師全是有教育資歷的外國(guó)教育者；雙語(yǔ)幼兒園，主教全是有雙語(yǔ)能力的教師，此外，還有一個(gè)外教一個(gè)中文老師，一個(gè)助教?；壑怯變簣@，老師基本上都是中國(guó)老師，但同時(shí)我們會(huì)有一個(gè)外教負(fù)責(zé)3個(gè)班，每天會(huì)有兩個(gè)小時(shí)的英語(yǔ)課?！闭f(shuō)起伊頓，王偉可謂是“滔滔不絕”，語(yǔ)速奇快。

“與其他幼兒園不同的是，蒙臺(tái)梭利更提倡3C教學(xué)多元化、創(chuàng)造力、品格。教學(xué)方法的不同，影響著環(huán)境布置、桌椅擺放、老師與幼兒的關(guān)系等等一系列的問(wèn)題。我們做幼兒園，目標(biāo)是為世界培訓(xùn)一批卓越的中國(guó)孩子，改變中國(guó)的未來(lái)。”

現(xiàn)實(shí)：“我們是中國(guó)雙語(yǔ)幼兒園的旗艦”

王偉認(rèn)為，中國(guó)目前所有的雙語(yǔ)幼兒園都會(huì)面對(duì)兩個(gè)挑戰(zhàn)：缺乏既會(huì)英語(yǔ)又有幼兒教育背景高素質(zhì)的幼兒園老師，以及擁有創(chuàng)造力和領(lǐng)導(dǎo)才能的園長(zhǎng)。雖然要找到合適的人選并不那么容易，但這難不倒這個(gè)數(shù)學(xué)天才一一沒(méi)有條件，自己來(lái)創(chuàng)造條件。

王偉在開(kāi)辦幼兒園的同時(shí)，開(kāi)力、了中國(guó)本土第一家蒙臺(tái)梭利教師的培訓(xùn)學(xué)院。在這里，不僅有蒙臺(tái)梭利教育法的理論培訓(xùn)，更有長(zhǎng)達(dá)9個(gè)月的實(shí)踐課程，要寫(xiě)觀察筆記、教學(xué)計(jì)劃，此外還要考試，通過(guò)考試后可擁有美國(guó)蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)(AMS)和國(guó)際蒙臺(tái)梭利教師認(rèn)證委員會(huì)(MACTE)共同頒發(fā)的教師證書(shū)。這為伊頓提供了源源不斷的人才儲(chǔ)備。

“在伊頓，老師培訓(xùn)是不間斷性的，我們希望當(dāng)老師們來(lái)到伊頓后，可以讓他們看到自己職業(yè)發(fā)展的道路。在伊頓，每個(gè)教師每年都會(huì)有超過(guò)40課時(shí)的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，每周我們的教育專(zhuān)家都會(huì)給他們做培訓(xùn)。此外，每學(xué)年有6個(gè)職業(yè)發(fā)展日，而在summer(夏天)我們的培訓(xùn)學(xué)院在做培訓(xùn)時(shí)他們也可以‘回爐’。我們說(shuō)愛(ài)上學(xué)習(xí)，從伊頓開(kāi)始’，這不僅僅是說(shuō)孩子?！?/p>

王偉對(duì)教師的投入很多，這也是她的一個(gè)事業(yè)規(guī)劃：“對(duì)于幼教我是認(rèn)為要細(xì)水長(zhǎng)流，舉幾個(gè)小例子，我們的每一個(gè)外籍老師都是作為外國(guó)專(zhuān)家進(jìn)入中國(guó)的，我們的教具都是國(guó)外進(jìn)口的。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我關(guān)注的是這個(gè)事是不是穩(wěn)妥，是不是穩(wěn)定的收入，這個(gè)穩(wěn)定的收入能不能長(zhǎng)久。我寧愿扎實(shí)地做好最優(yōu)秀的教育質(zhì)量，我的每一家幼兒園都做得好的話，長(zhǎng)期以往一定會(huì)有穩(wěn)定的收益。我們每天都會(huì)問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：‘我們對(duì)于家長(zhǎng)的服務(wù)的價(jià)值在哪里?’我認(rèn)為老師的愛(ài)心、耐心、關(guān)心和責(zé)任心是最重要的。我經(jīng)常對(duì)他們說(shuō)：伊頓的孩子就是我的孩子?！?/p>

第8篇：意識(shí)形態(tài)教育筆記范文

關(guān)鍵詞：校園文化；語(yǔ)文教學(xué)；人文教育

校園文化是學(xué)校師生共同創(chuàng)造和享受的學(xué)校各種文化的總和，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著促進(jìn)、導(dǎo)向、規(guī)范、約束的教育功能。語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)文化知識(shí)進(jìn)行傳承，對(duì)文化精神進(jìn)行積淀與挖掘的過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)與校園文化有著密切的關(guān)系。對(duì)如何通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)推動(dòng)校園文化建設(shè)，談幾點(diǎn)看法。

一、優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)，為校園文化奠定基礎(chǔ)

（一）語(yǔ)文教學(xué)重視人文教育

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展歷程中，我國(guó)古代先民積淀了豐富的人文教育資源，如，中國(guó)文學(xué)中屈子獨(dú)醒、司馬遷受刑、班昭續(xù)書(shū)等。語(yǔ)文教師必須注意滲透人文主義的精神理念，讓學(xué)生從經(jīng)典作品中感受人類(lèi)對(duì)自己命運(yùn)的關(guān)注、對(duì)人類(lèi)精神需求的關(guān)注，從而肯定人生價(jià)值，明確生活意義，尊重人生，熱愛(ài)生命。

（二）語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活融為一體

語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，教師應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性。培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)文能力不能把全部的希望寄托在課堂和語(yǔ)文課本的教學(xué)上，而應(yīng)把課內(nèi)課外，校內(nèi)校外，結(jié)合起來(lái)，只有這樣才能使學(xué)生感受到語(yǔ)文與自己的生活息息相關(guān)。這樣也必然能將自己在課外學(xué)到的各種知識(shí)運(yùn)用到課堂語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，使學(xué)生的語(yǔ)文能力從根本上有所提升。

（三）語(yǔ)文教學(xué)重視閱讀品味

好的文學(xué)作品能啟迪人的心靈，同時(shí)也是社會(huì)的一面鏡子，反映著時(shí)代的特色，所以閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生是一種美的熏陶，也是對(duì)社會(huì)的一種考察，教師應(yīng)該多給學(xué)生提供這些有文化內(nèi)涵的精品讀物。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，我們應(yīng)讓課堂教學(xué)成為提升學(xué)生素養(yǎng)的精神家園。

二、開(kāi)展豐富的語(yǔ)文課外活動(dòng)，推動(dòng)校園文化建設(shè)

語(yǔ)文課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充，通過(guò)課外活動(dòng)可以把在課本上學(xué)到的知識(shí)和能力用到課外。

（一）結(jié)合課本上的有關(guān)內(nèi)容上一節(jié)語(yǔ)文活動(dòng)課，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

比如課本上有關(guān)書(shū)信的內(nèi)容，我就讓學(xué)生摘抄和背誦古今中外有關(guān)親情的詩(shī)句，甚至歌詞，讓學(xué)生欣賞歌曲，比如《燭光里的媽媽》等。

（二）開(kāi)展各種形式的技能比賽，如朗誦、演講、辯論、讀書(shū)筆記等

為豐富學(xué)生的課外生活，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和語(yǔ)文能力，校團(tuán)委、校學(xué)生會(huì)和系學(xué)生會(huì)可以聯(lián)合語(yǔ)文組在校園內(nèi)開(kāi)展各種各樣的競(jìng)賽，組織學(xué)生看立志書(shū)籍如《把信送給加西亞》，然后讓學(xué)生寫(xiě)讀后感；一學(xué)期后讓學(xué)生寫(xiě)體會(huì)，包括有關(guān)《弟子規(guī)》的黑板報(bào)比賽。

三、語(yǔ)文教學(xué)要對(duì)校園文化起引導(dǎo)作用

我校的學(xué)生大部分是中考失利者，平時(shí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣就不太好，而且自制力差，對(duì)校外不良文化缺乏抵制力。如今在青少年中流行的一些網(wǎng)絡(luò)文化、音像資料、圖書(shū)等包含的人生觀和價(jià)值觀對(duì)學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，其中不乏一些不良的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，這些都會(huì)破壞學(xué)生已有的價(jià)值觀和文化理念，導(dǎo)致他們的思想觀念、價(jià)值取向發(fā)生變化。

第9篇：意識(shí)形態(tài)教育筆記范文

摘　要：針對(duì)當(dāng)前文學(xué)理論課程教學(xué)中普遍存在的問(wèn)題，本文作者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐和理論認(rèn)識(shí)，提出有必要建立與時(shí)代要求相適應(yīng)的文學(xué)理論課程教學(xué)理念，如知識(shí)論與價(jià)值論統(tǒng)一、多元性與主導(dǎo)性統(tǒng)一、轉(zhuǎn)“知”為“智”、轉(zhuǎn)“知”為“能”等等。在此基礎(chǔ)上，才有可能更加明確本課程的教學(xué)目的，從而探索更有針對(duì)性和更有效的教學(xué)方法，以求提高課程的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：教學(xué)理念；知識(shí)論與價(jià)值論；多元性與主導(dǎo)性；轉(zhuǎn)“知”為“智”、轉(zhuǎn)“知”為“能”

作為對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)闡釋的一門(mén)理論學(xué)科，文學(xué)理論研究對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展具有不可忽視的影響作用。同樣，在大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)的課程體系中，文學(xué)理論作為一門(mén)重要基礎(chǔ)理論課程，對(duì)于其他文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生什么樣的文學(xué)觀念和建立怎樣的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)，是至關(guān)重要的。然而從目前文學(xué)理論教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，有一些教學(xué)觀念與方法上的問(wèn)題值得思考探討。對(duì)此，我們?cè)诮虒W(xué)中也進(jìn)行了一些探索和嘗試，這里結(jié)合我們的理論研究和教學(xué)實(shí)踐談?wù)勼w會(huì)。

綜觀新時(shí)期以來(lái)文學(xué)理論學(xué)科的變革發(fā)展，往往有這樣一種感受：一方面，文學(xué)理論界空前活躍，思想解放，思維開(kāi)放，充滿了求變創(chuàng)新的激情與熱望，各種以創(chuàng)新為旨?xì)w的文學(xué)理論教材層出不窮，顯示出前所未有的多元、開(kāi)放發(fā)展的繁榮景象。但另一方面，在這種開(kāi)放多元的發(fā)展潮流中，也給文學(xué)理論課程教學(xué)帶來(lái)了許多迷惘和困惑。比如：一是隨著大量西方現(xiàn)代文論知識(shí)被引入，并進(jìn)入文學(xué)理論教材與教學(xué)，而且在各種“創(chuàng)新”的名義下，文學(xué)理論教學(xué)也隨著理論研究不斷轉(zhuǎn)向，忽而“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，忽而“向外轉(zhuǎn)”，在這個(gè)過(guò)程中，文學(xué)理論的一些基本問(wèn)題愈來(lái)愈模糊，乃至被遮蔽或淹沒(méi)了。二是隨著這門(mén)學(xué)科的意識(shí)形態(tài)性不斷被消解，以及愈來(lái)愈強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論的獨(dú)立性、自律性、科學(xué)性，愈來(lái)愈關(guān)注文學(xué)理論自身的學(xué)科體系、理論范式、研究方法、概念范疇、話語(yǔ)方式等，這樣文學(xué)理論也就愈來(lái)愈成為一門(mén)知識(shí)性學(xué)科，它的人文學(xué)科特性即人文性愈來(lái)愈弱化乃至被消解。三是與上述問(wèn)題相關(guān)，文學(xué)理論研究與教學(xué)愈來(lái)愈遠(yuǎn)離文學(xué)實(shí)際，尤其是當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，也愈來(lái)愈遠(yuǎn)離當(dāng)今社會(huì)人們的文學(xué)訴求，而更多滿足于文學(xué)理論知識(shí)系統(tǒng)內(nèi)的自我言說(shuō)或相互闡釋。上述問(wèn)題在當(dāng)今各種文學(xué)理論教材中較普遍存在，而且由于教材編著者的文學(xué)理論觀念各不相同，所選擇吸納的理論資源也不一樣，這就有可能導(dǎo)致同一門(mén)課程采用不同的教材，其文學(xué)觀念與知識(shí)系統(tǒng)幾乎難以通約，給教學(xué)者帶來(lái)很大的困惑。

在這種情況下，文學(xué)理論教學(xué)就很可能出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：教師并不清楚這門(mén)課程的教學(xué)目的是什么，只能是采用什么教材就教什么內(nèi)容，按教材逐章逐節(jié)把這些知識(shí)點(diǎn)宣講一遍，如果換了教材，那么所教的理論知識(shí)就可能大不相同，教師就真的成了只會(huì)照本宣科的“教書(shū)匠”。而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，除了接受一堆半懂不懂的文學(xué)理論知識(shí)外，實(shí)際上并不明白究竟為什么要學(xué)這門(mén)課程，以及學(xué)了這些理論知識(shí)有什么用。我們認(rèn)為，比較理想的情況是，教師在對(duì)文學(xué)理論學(xué)科的變革發(fā)展具有比較清楚的了解和對(duì)其中的基本理論問(wèn)題具有一定研究思考的基礎(chǔ)上，能夠形成自己的教學(xué)理念，從而確立比較明晰的教學(xué)目的，具有較強(qiáng)的處理教材與具體教學(xué)內(nèi)容之間關(guān)系的能力，并找到與之相適應(yīng)的教學(xué)方法，這樣教學(xué)效果顯然就會(huì)不一樣。近年來(lái)，筆者和我們的教學(xué)小組在這方面進(jìn)行了一些研究探索。

經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的思考研討，我們逐漸形成了如下一些基本的教學(xué)理念：

一是堅(jiān)持知識(shí)論與價(jià)值論的統(tǒng)一。如上所說(shuō)，隨著一個(gè)時(shí)期以來(lái)對(duì)文學(xué)理論學(xué)科的意識(shí)形態(tài)性的逐步消解，以及大量西方現(xiàn)代文論知識(shí)引入教材和教學(xué)，文學(xué)理論愈來(lái)愈成為一門(mén)知識(shí)性學(xué)科，它的人文價(jià)值特性則愈來(lái)愈弱化。而我們認(rèn)為，文學(xué)理論教學(xué)固然需要引導(dǎo)學(xué)生全面學(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí)，但教學(xué)不能僅僅只是介紹闡述各種理論學(xué)說(shuō)，學(xué)生也不能只滿足于一些知識(shí)點(diǎn)的掌握。文學(xué)理論說(shuō)到底是對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)闡釋?zhuān)鴱淖罡镜囊饬x上說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)”，那么對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)闡釋就不可能沒(méi)有價(jià)值觀念與價(jià)值判斷，各種文學(xué)現(xiàn)象也不可能“存在的就是合理的”，因此文學(xué)理論就不能放棄價(jià)值論。當(dāng)然，當(dāng)今對(duì)文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)闡釋不能像過(guò)去那樣單一和狹隘，但至少可以在“文學(xué)是人學(xué)”的意義上，從兩個(gè)基本向度來(lái)加以認(rèn)識(shí)理解，即文學(xué)對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)精神文明發(fā)展和社會(huì)變革進(jìn)步的意義價(jià)值，以及文學(xué)對(duì)于豐富個(gè)人的精神生活與提高人生境界的意義價(jià)值。在這個(gè)基點(diǎn)上，文學(xué)理論教學(xué)的知識(shí)論與價(jià)值論應(yīng)是統(tǒng)一的。

二是堅(jiān)持多元性與主導(dǎo)性的統(tǒng)一。在當(dāng)今多元開(kāi)放的時(shí)代條件下，不僅各種文學(xué)理論知識(shí)，而且各種文學(xué)觀念都充分多元化了，這既是思想解放和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，但同時(shí)也會(huì)帶來(lái)一定的問(wèn)題。如果說(shuō)過(guò)去文學(xué)理論教學(xué)中的問(wèn)題在于理論知識(shí)過(guò)于貧乏和文學(xué)觀念過(guò)于單一，造成了這門(mén)學(xué)科的僵化，那么當(dāng)今文學(xué)理論教材和教學(xué)中出現(xiàn)的新問(wèn)題，則是在一定程度上盲目追逐理論知識(shí)與文學(xué)觀念的豐富多樣和新潮前衛(wèi)，遮蔽了文學(xué)理論的基本問(wèn)題，忽視了對(duì)應(yīng)有的主導(dǎo)性文學(xué)觀念的建構(gòu)，造成了理論的豐盈與觀念的困惑之間的矛盾。筆者看來(lái)，在當(dāng)今文學(xué)觀念多元混雜的情況下，有必要確立“多元主導(dǎo)”的教學(xué)思想，即一方面引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)今各種文學(xué)理論的觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)，看到各種不同的文學(xué)理論觀點(diǎn)可能都有某個(gè)方面的合理性，從而拓寬知識(shí)面和理論視野；另一方面則要引導(dǎo)學(xué)生著重理解、掌握和確立主導(dǎo)性的文學(xué)觀，既在學(xué)理上能更廣泛更深刻地說(shuō)明解釋文學(xué)現(xiàn)象，又要切合當(dāng)今時(shí)展要求的理論。比如，當(dāng)代形態(tài)的文學(xué)理論。當(dāng)然這里的關(guān)鍵是要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)這一主導(dǎo)性理論觀念的理解把握，從而用這種理論來(lái)幫助學(xué)生建立起基本的文學(xué)觀，為他們觀察認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象和以后進(jìn)一步接受比較各種文學(xué)理論觀點(diǎn)建立起一個(gè)平臺(tái)，這對(duì)那些還處于理論觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)形成階段的青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)是十分必要的。

三是力求轉(zhuǎn)“知”為“智”，培養(yǎng)人文精神。這是我們從著名哲學(xué)家馮契先生的哲學(xué)理念所獲得的啟示。馮先生認(rèn)為，我們的思想理論，應(yīng)當(dāng)注重如何把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，把理論轉(zhuǎn)化為方法，把觀念轉(zhuǎn)化為德性。馮契先生畢生的哲學(xué)研究，所追求的正是這樣的目標(biāo)。我們感到，這種轉(zhuǎn)“知”為“智”的理念，對(duì)于文學(xué)理論研究與教學(xué)也是非常富有啟示意義的。當(dāng)我們面對(duì)各式各樣的文學(xué)理論時(shí)，這些理論學(xué)說(shuō)在我們眼里可能首先是一種知識(shí)，或者說(shuō)我們首先是把他們當(dāng)作知識(shí)來(lái)看待和了解接受的。但是，文學(xué)理論不僅僅是知識(shí)，它還是一種智慧，或者說(shuō)在文學(xué)理論的知識(shí)形態(tài)當(dāng)中包含著人類(lèi)的生存智慧。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)理論也應(yīng)當(dāng)把文學(xué)當(dāng)人學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解闡釋?zhuān)響?yīng)包含著人文智慧在內(nèi)。事實(shí)上，一定時(shí)代的人們?cè)趯?duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解闡釋時(shí)，總是表現(xiàn)了他們對(duì)社會(huì)、歷史與人生的理解，蘊(yùn)含著他們的生存智慧。因此我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)時(shí)，就不能只是把文學(xué)理論當(dāng)作知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，更需要引導(dǎo)學(xué)生

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從“人學(xué)”的意義來(lái)理解文學(xué)，通過(guò)對(duì)文學(xué)的理論思考來(lái)理解人生與社會(huì)，不斷增長(zhǎng)人生智慧和培養(yǎng)人文關(guān)懷精神。

四是努力轉(zhuǎn)“知”為“能”，實(shí)現(xiàn)“雙向提升”。文學(xué)理論作為一門(mén)理論課程，不僅需要讓學(xué)生掌握本學(xué)科的理論知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)致力于引導(dǎo)學(xué)生將這種理論知識(shí)轉(zhuǎn)換成為一種能力，這既包括培養(yǎng)理論思維能力，也包括運(yùn)用理論知識(shí)解讀文學(xué)作品和分析文學(xué)現(xiàn)象的能力。所謂“雙向提升”，就是一方面幫助學(xué)生提升理論思維能力，另一方面促使學(xué)生提升觀察分析文學(xué)現(xiàn)象和讀解評(píng)析文學(xué)作品的能力。這可以說(shuō)是這門(mén)理論學(xué)科不同于一般知識(shí)性學(xué)科的特殊要求，我們的教學(xué)理念應(yīng)具有這樣的自覺(jué)意識(shí)。

建立了一定的教學(xué)理念，那么就可以比較明晰地確立這門(mén)課程的教學(xué)目的。不管采用什么樣的教材和面對(duì)什么樣的知識(shí)系統(tǒng)，都必須緊緊圍繞教學(xué)目的來(lái)處理教學(xué)內(nèi)容和調(diào)整教學(xué)方法。根據(jù)上述教學(xué)理念，我們認(rèn)為文學(xué)理論課程的教學(xué)目的主要有這樣三個(gè)方面：一是幫助學(xué)生掌握一定的文學(xué)理論基本知識(shí)，包括了解當(dāng)今文學(xué)理論的各種觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)，盡可能拓寬理論視野，在比較辨別中引導(dǎo)學(xué)生建立起主導(dǎo)性的文學(xué)觀念，為使他們正確認(rèn)識(shí)判斷和分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)。二是努力引導(dǎo)學(xué)生從“人學(xué)”的意義來(lái)理解文學(xué)，建立起以人學(xué)為基點(diǎn)的文學(xué)價(jià)值觀念，通過(guò)對(duì)文學(xué)意義價(jià)值的理解與思考，進(jìn)而理解自然、社會(huì)與人生的豐富意義，不斷增長(zhǎng)人生智慧和培養(yǎng)人文關(guān)懷精神。三是通過(guò)加強(qiáng)教學(xué)引導(dǎo)與寫(xiě)作訓(xùn)練，幫助學(xué)生培養(yǎng)和提升理論思維能力，以及鍛煉讀解分析作品文本的能力和寫(xiě)作表達(dá)能力。

與上述教學(xué)理念與教學(xué)目的相適應(yīng)，我們?cè)诮虒W(xué)方法上也進(jìn)行了一些探索，力求能夠較好地實(shí)現(xiàn)這種教學(xué)目標(biāo)。

首先，我們布置學(xué)生閱讀文學(xué)理論教材的同時(shí)，也向?qū)W生印發(fā)教學(xué)參考資料，把文學(xué)理論中的基本問(wèn)題提示出來(lái)供學(xué)生思考把握。比如，一是關(guān)于文學(xué)存在論方面的問(wèn)題，其中包括什么是文學(xué)，文學(xué)的存在方式如何，文學(xué)存在的理由和根據(jù)何在，等等。二是關(guān)于文學(xué)價(jià)值論方面的問(wèn)題，如為什么自古以來(lái)人類(lèi)就有文學(xué)活動(dòng)，它在人類(lèi)生活中具有什么樣的意義價(jià)值；文學(xué)活動(dòng)在人類(lèi)發(fā)展史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)什么樣的作用；歷來(lái)的文學(xué)理論是如何認(rèn)識(shí)和闡釋這些文學(xué)功能價(jià)值的：在當(dāng)今的社會(huì)生活和我們的日常生活中，是否還需要以及在什么意義上需要文學(xué)，文學(xué)活動(dòng)對(duì)于當(dāng)代人的生存發(fā)展具有什么樣的意義價(jià)值。還有，文學(xué)教育在當(dāng)今整個(gè)文化教育中的地位如何，它對(duì)于當(dāng)代人的健全人格培養(yǎng)具有什么樣的作用。此外，需要提示給學(xué)生，對(duì)于文學(xué)的意義價(jià)值，可以從人學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)，分別從社會(huì)意識(shí)形態(tài)、歷史文化、人文精神和藝術(shù)審美的維度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解。三是關(guān)于文學(xué)特征論方面的問(wèn)題，如與其他各種文化形態(tài)相比較，文學(xué)最基本的特點(diǎn)是什么；歷來(lái)對(duì)于文學(xué)的特征有各種不同的認(rèn)識(shí)，有人認(rèn)為是表達(dá)情感，有人認(rèn)為是用形象說(shuō)話，有人認(rèn)為是虛構(gòu)想象，有人認(rèn)為在于“文學(xué)性”，即語(yǔ)言表達(dá)自身的形式技巧與敘述策略等等，你是如何認(rèn)識(shí)的；各種文學(xué)類(lèi)型與文學(xué)體裁具有哪些最基本的特點(diǎn)；當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)了哪些新類(lèi)型，與傳統(tǒng)文學(xué)類(lèi)型相比，這些新的文學(xué)類(lèi)型具有哪些新特點(diǎn)?？傊枰崾窘o學(xué)生從多種維度來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)的特征。在對(duì)上述基本問(wèn)題進(jìn)行提示的基礎(chǔ)上，教學(xué)中也要相應(yīng)地加以重點(diǎn)闡釋問(wèn)題，這樣既突出了文學(xué)理論的基本問(wèn)題和知識(shí)重點(diǎn)，也加強(qiáng)了價(jià)值觀念的引導(dǎo)，具有較好的教學(xué)效果和導(dǎo)向作用。