談談對生命的意義精選(九篇)
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第1篇：談談對生命的意義范文
阿育吠陀的術語也難以用英語解釋。Pitta在阿育吠陀中表示膽汁，并細分為黃色和黑色，其本質(zhì)是燃燒感、提升和令人興奮的狀態(tài)，此概念與中醫(yī)術語中的“火”比較貼切。另外，Pitta中有一亞型命名為Agni，是指消化系統(tǒng)的“火”，在中醫(yī)術語中，我們將其稱之為“胃火旺”。最后，還要補充一點，術語Pitta對應中醫(yī)理論的“氣”（尤其是脾胃氣虛）和“火”比較合適，因為它有溫暖、炎熱、向上之性［5］的意思。阿育吠陀中的Kapha有中醫(yī)理論中“痰”的特征，因為它的定義和規(guī)格幾乎和“痰”一樣。Vata在《遮羅迦集》中描述如下：在物質(zhì)世界移動時，Vata能打破群山之巔，在樹上移動，激起海洋波濤，使地球震動，推動云彩漂移，導致霜凍、暴雨、塵土、風沙、閃電，以及導致作物失敗。它可以誘發(fā)機體疼痛和疾病，游離流竄于身體的各個部位；破壞、傷害精力、膚色、幸福，導致悲傷、恐懼、驚嚇、混亂，甚至精神疾病。筆者認為阿育吠陀中描述的Vata類似于中醫(yī)理論中的“風”，“風”在中醫(yī)學中是一個令人困惑的問題，同樣，Va－ta的概念也是值得商榷的。部分學者認為，我們可以假設“風”相當于現(xiàn)代醫(yī)學中的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，因其諸多表現(xiàn)類似于中樞神經(jīng)系統(tǒng)疾病，如癲癇發(fā)作、震顫等。Vata，與Pit－ta和Kapha不同，在《遮羅迦集》中有兩個具體章節(jié)對其進行闡述，這標志著它在阿育吠陀中概念的復雜性。
比較示例
根據(jù)阿育吠陀醫(yī)學，三元體液理論中三個dosha的和諧與平衡，取決于消化系統(tǒng)之火（胃火）的強弱。因此，人類應該謹慎地對待消化系統(tǒng)之火（胃火），并嘗試將其儲存［6］。當有正常的飲食欲望，而無任何胃部脹氣及沉重感，在飲食過程中及食后無任何不適，我們可將“胃火”視為正常。過度飲用冰水、暴飲暴食或嗜食過度油膩之物，如肉類，吃飯時尚有未消化的食物積存在胃內(nèi)，以及情緒問題，如憤怒、悲傷、恐懼、焦慮、貪婪、擔心等，均會導致脾胃虛弱。同樣中醫(yī)認為，涼性食物或水可能會導致臟腑功能衰弱、脾腎陽虛等；潮濕可能會導致脾臟損傷（消化傷害）；減少過度性活動，在疾病預防和協(xié)調(diào)身體中有顯著作用。此外，根據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)學，如果我們食用健康食品，并有良好的消化功能，機體會產(chǎn)生正常的“氣”（稱之為谷氣），它可以制造血液并促進健康。在阿育吠陀醫(yī)學中，健康的食物和良好的飲食習慣能產(chǎn)生Rasa，它具有和“谷氣”相同的功能，有助于產(chǎn)生健康血液。
疾病進展
第2篇：談談對生命的意義范文
論文關鍵詞：福斯特;發(fā)展觀;生態(tài)價值觀;生態(tài)倫理觀
論文摘要：福斯特的生態(tài)學是當代生態(tài)學理論的重要分支。他在對資本主義生態(tài)危機進行生態(tài)學分析的過程中所闡明的發(fā)展觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀，都包含極其豐富的內(nèi)容，這些寶貴思想，對于當今我國進行社會主義生態(tài)文明建設以多方面的啟示。
約翰·貝拉米·福斯特是美國著名的生態(tài)學理論家，他在《馬克思的生態(tài)學:唯物主義與自然》、《生態(tài)危機與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過闡釋馬克思的生態(tài)學思想，分析了資本主義與生態(tài)相悖的根本原因，并提出了走出生態(tài)危機的制度替換之路，在此基礎上建構起自己的生態(tài)學理論。福斯特的生態(tài)學不僅發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，而且他對當代生態(tài)問題所做的多維度揭示，對于當今我國進行社會主義生態(tài)文明建設有著重大的指導意義。
一、發(fā)展觀與中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇
福斯特認為，世界需要什么樣的發(fā)展條件和采取什么樣的發(fā)展模式?怎樣保持發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致?不采取一種批判的態(tài)度對待我們目前的社會形態(tài)就不可能回答這些問題。資本主義本質(zhì)上是一種積累制度，“過去，這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財富得以維持，環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道。”所以，過去500年資本主義發(fā)展的歷史是不可持續(xù)發(fā)展的歷史。
福斯特強調(diào)，馬克思認為未來社會不會自動解決人類和自然的可持續(xù)發(fā)展問題，只有通過采取諸如消滅城鄉(xiāng)之間敵對分工、注重人口的合理布局、實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的有機結合、實現(xiàn)土地營養(yǎng)物質(zhì)的恢復和改良，實現(xiàn)人與自然關系的革命性變革等具體措施，運用現(xiàn)代科學方法和工業(yè)方法合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換關系，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，由此可見，馬克思對未來社會的設想始終是和他對生態(tài)可持續(xù)的追求聯(lián)系在一起的。
福斯特的發(fā)展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國建設社會主義生態(tài)文明，樹立正確的發(fā)展觀，確立科學的發(fā)展模式，制定可行的發(fā)展戰(zhàn)略至關重要。
第一，樹立可持續(xù)的發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是從環(huán)境與自然資源角度提出的關于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式，它強調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經(jīng)濟的健康發(fā)展應該建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎之上。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略向人類提出了一條新的發(fā)展原則:經(jīng)濟的發(fā)展既要滿足人類不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復能力，既要給現(xiàn)時的經(jīng)濟發(fā)展提供環(huán)境支撐，又要給后續(xù)發(fā)展留有空間，同時還要不損害后代人的發(fā)展條件。這就要協(xié)調(diào)好社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關系、經(jīng)濟再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的關系、經(jīng)濟系統(tǒng)與生存系統(tǒng)的關系、人化自然與原生自然的關系。
第二，轉變經(jīng)濟發(fā)展模式。從生態(tài)文明建設的角度考慮，應該著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟是人類重新審視自身發(fā)展過程后，按照生態(tài)規(guī)律把人類社會的經(jīng)濟活動與自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量代謝過程有機融合的新的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)，是人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)濟運行模式。首先，循環(huán)經(jīng)濟仿照自然界物質(zhì)代謝、循環(huán)、共生等規(guī)律，在經(jīng)濟發(fā)展中也形成類似自然界生產(chǎn)者、消費者和分解者三者之間的有機匹配，改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構成的物質(zhì)單向流動的傳統(tǒng)經(jīng)濟運行模式，組織成了一個“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復循環(huán)流動的過程，使得整個經(jīng)濟系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費的過程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長期以來發(fā)展與環(huán)境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟運行由基礎設施、機器、工廠等加工資本，勞動、智力等人力資本和現(xiàn)金、投資和貨幣等金融資本三大部分構成。循環(huán)經(jīng)濟將資源和生態(tài)系統(tǒng)構成的自然作為第四種資本加人經(jīng)濟運行。這種生態(tài)資本內(nèi)部化改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)的社會成本與私人獲利的不對稱，改變了企業(yè)節(jié)約資源與污染防治內(nèi)部成本與外部獲利的不對稱性，最終實現(xiàn)經(jīng)濟增長、資源節(jié)約、生態(tài)保護的目的。
第三，對傳統(tǒng)經(jīng)濟結構進行戰(zhàn)略性調(diào)整。目前，我國已進人全面建設小康社會的新階段，社會需求結構發(fā)生了重大變化，原有的經(jīng)濟結構已很難適應新時期經(jīng)濟發(fā)展的要求，因此，為了我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，我們必須適應知識經(jīng)濟時代國際經(jīng)濟結構大調(diào)整這一潮流，對我國傳統(tǒng)經(jīng)濟結構實行戰(zhàn)略性大調(diào)整，在堅持繼續(xù)加強第一產(chǎn)業(yè)的基礎地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構成，切實解決我國經(jīng)濟發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過高，內(nèi)部結構不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結構矛盾，通過技術進步，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構升級，實現(xiàn)增長方式的轉變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量與效益。
第四，建立科學的GDP核算體系。過去多年我國通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長速度，作為衡量發(fā)展的最重要指標甚至唯一指標。盡管這些指標不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準確反映發(fā)展的社會成本，不能準確衡量經(jīng)濟增長的代價和方式，不能準確衡量效益、效率和實際的國民財富，尤其不能對是否實現(xiàn)了社會公正和人民幸福作出準確判斷。不僅如此，它還助長了一些地區(qū)和部門為追求過高的GDP增長而破壞環(huán)境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發(fā)展”、“有增長無發(fā)展”、“有發(fā)展無幸?！钡睦Ь?。因此，建立綠色GDP核算體系勢在必行。
二、生態(tài)價值觀與中國現(xiàn)代價值觀的探尋
福斯特生態(tài)價值觀的核心內(nèi)容在于，他強調(diào)，必須認識到自然界的內(nèi)在價值，并且努力保護它。當然，“我們也需要認識到我們不能避免改造自然，因為我們就工作并生活其中。我們的目標應該是以可持續(xù)的方法改造自然，制定我們與自然的關系的理性規(guī)則?！?/p>
然而，在福斯特看來，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會關系卻出現(xiàn)異化，其集中表現(xiàn)在人與自然間的劇烈的不和諧以及當代的生態(tài)環(huán)境問題。福斯特認為，在資本主義社會里，造成自然本身異化、自然和社會關系異化的原因可歸結為兩個方面，第一，資本主義社會中的城市和鄉(xiāng)村的分離及產(chǎn)品遠距離貿(mào)易是其直接原因;第二，資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會關系異化是必然的。
福斯特積極倡導自然的社會化，極力反對自然的私有化。在他看來，目前最應該受到批評的就是所謂自然的私有化?！敖裉烊蚪?jīng)濟正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場上買賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢具有巨大的破壞性，并且激化了對資本主義來說是特有的那種環(huán)境問題。”自然的社會化則完全是另一種情況。他認為，“自然越是被置于人民的保護之下—一般來說，這種保護是通過決定可持續(xù)規(guī)則的民主過程進行的—情況就會越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續(xù)性這個集體目標的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性?！比绻覀儼岩磺卸冀唤o私人利益集團，人口中的大多數(shù)在反對擁有和控制大量社會資源的強大的少數(shù)人意愿的時候，就會喪失保護自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領域，我們就會把這些事情置于一種可以運用民主原則的政治控制之下。在這個意義上，自然的社會化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關系到社會主義的策略。
福斯特強調(diào)，在生態(tài)問題上必須走出二元對立的思維。在他看來，人類中心主義和生態(tài)中心主義的這種二元對立的思想，對于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實的、不斷變化的物質(zhì)條件并無裨益。這種觀點中所體現(xiàn)出來的二分法往往使“人類與自然”相對立的觀念長期存在，而這種觀念正是造成生態(tài)問題的根源。
透過福斯特的生態(tài)價值觀，給我們今天建設社會主義生態(tài)文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認識到，在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，我們要實現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的有機結合，必須確立起一種全新的生態(tài)價值觀，以此指導我們的生態(tài)文明建設。
第一，建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)價值觀的確立，離不開正確生態(tài)文明觀的引領。生態(tài)文明觀最核心的觀點，就是人和自然不是對立的雙方，而是和諧相處的統(tǒng)一體。為此，應該在全社會倡導生態(tài)文明觀，進而使人們達成以下共識:一是，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。二是，發(fā)展使人類變得不斷強大，強大又使人類自我意識膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒有限制地向自然索取，致使生態(tài)平衡遭到破壞，進而引發(fā)生態(tài)惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開發(fā)自然，更要愛護自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，又要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。四是，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應當約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關注自然的存在價值。在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。
第二，樹立正確的消費觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費。然而資源的有限性與消費需求無限擴大，構成了一對矛盾。因此，在我國的生態(tài)文明建設中，倡導正確的消費觀，以引導人們合理消費，任重道遠。具體來說，可從兩個方面人手。一是倡導適度消費，崇尚節(jié)儉生活。適度消費就是對環(huán)境友好的合理消費，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標準，而不是鼓勵對物質(zhì)資源的無止境占有。無節(jié)制的高消費是一種脫離現(xiàn)實生存環(huán)境與合理需求的消費方式，它以享樂、揮霍為特征，使人們對物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無法承受的程度，既有害于自然生態(tài)，也有損于健康。因此，我們必須在全社會大力倡導適度消費，反對一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費”，這應該成為實踐消費道德的一種新境界。在消費過程中，我們應當自覺抵制對生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費行為，主動購買對環(huán)境友好、對健康無害的綠色產(chǎn)品，用正確的消費導向引導生產(chǎn)經(jīng)營者向著保護生態(tài)環(huán)境的方向轉變。
第三，健全生態(tài)法律制度。健全的生態(tài)法律制度，不僅是生態(tài)文明的標志，而且是生態(tài)價值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國生態(tài)法制建設的現(xiàn)況來看，當務之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態(tài)產(chǎn)權制度。在自然特征上，生態(tài)的天然屬性決定了生態(tài)資產(chǎn)的公有性，任何個人和企業(yè)都無法有效行使生態(tài)產(chǎn)權，只有國家政府有權代表社會來行使。但在現(xiàn)實中，國家產(chǎn)權得不到很好地實施和貫徹。在生態(tài)產(chǎn)權不清的情況下，生態(tài)資源的社會再生產(chǎn)與一般商品的生產(chǎn)過程是割裂的，生態(tài)價值沒有通過一般的商品價值的實現(xiàn)而得到足量的實現(xiàn)，結果導致少部分人對生態(tài)資源開發(fā)的獲益是建立在多數(shù)人環(huán)境損失的基礎之上的，這種損失就是資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。因此，國家對生態(tài)資產(chǎn)行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態(tài)產(chǎn)權界定、配置、流轉、保護的現(xiàn)代產(chǎn)權制度。二是建立生態(tài)補償機制。生態(tài)價值的實現(xiàn)，僅靠明晰產(chǎn)權、生態(tài)定價是不夠的，必須借助一些財政制度的安排，達到功能維護的目的。生態(tài)補償制就是實現(xiàn)生態(tài)資源生態(tài)價值有償制度的財政手段之一，是生態(tài)受益者在合法利用生態(tài)資源的過程中，對生態(tài)資源所有人或為生態(tài)保護付出代價者支付的相應費用。生態(tài)補償須遵循“誰開發(fā)、誰保護，誰破壞、誰恢復，誰受益、誰補償，誰污染、誰付費”原則，環(huán)境和自然資源的開發(fā)利用者應承擔環(huán)境外部成本，履行生態(tài)環(huán)境恢復責任，賠償相關損失，支付占用環(huán)境容量的費用;生態(tài)保護的受益者有責任向生態(tài)保護者支付適當?shù)难a償費用。三是嚴格落實環(huán)境責任追究制度，尤其是刑事責任的追究制度，加大對違法超標排污企業(yè)的處罰力度，嚴懲環(huán)境違法行為。
三、生態(tài)倫理觀與中國倫理道德體系的重構
福斯特認為，當今資本主義社會，在生態(tài)問題上還存在不道德行為。任何一種破壞環(huán)境并使未來幾代人在他們與自然界的關系上更為貧困的制度，就是一種高級不道德?！叭祟惒粨碛械厍?，我們只是使用地球。必須為未來幾代人保護好地球，維護它的完整。我認為，這是關系到所有可持續(xù)性問題的基本道德原則?！?/p>
在福斯特看來，要解決這種在生態(tài)問題上的不道德行為，第一，需要進行一次“道德革命”，即一次不僅針對個體消費者、政治家以及首席執(zhí)行官們的不負責任的行動和決定，而且針對資本主義制度本身的“高級不道德”的革命。通過這樣一次革命，以取代我們目前對待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態(tài)道德。福斯特指出，自15世紀資本主義制度興起以來，以“支配自然”為核心的價值觀成為社會發(fā)展的基本原則，提倡保護環(huán)境被看作是對人們自由權利的限制。這種道德價值觀在當代科學技術和工業(yè)文明的支持下，形成了人類對自然的掠奪式的關系模式，并最終一導致全球性的生態(tài)問題。福斯特強調(diào)，通過建立這樣一種新的生態(tài)道德，可以引導我們重新學習在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價值觀，在福斯特看來就是“綠色思維”。由此可見，在福斯特看來，社會變革和建立新的生態(tài)道德價值觀對于解決環(huán)境問題是缺一不可的。當然，在福斯特看來，我們社會中的個人道德并非社會道德的關鍵，關鍵在于我們這個社會的核心體制。
福斯特的生態(tài)倫理觀，給我們今天的社會主義生態(tài)文明建設最現(xiàn)實的借鑒意義就在于，我們要搞好社會主義生態(tài)文明建設，必須進行倫理道德體系的重構，重視生態(tài)倫理的培育和倡導。要實現(xiàn)這一目標，可抓住以下主要環(huán)節(jié)。
第一，培育一種全新的生態(tài)倫理。就目前來看，最迫切的就是，我們在認同自然界自身存在其內(nèi)在價值的同時，必須承認代際價值的存在。既然我們承認自然存在著內(nèi)在的價值，那么，人類后代也具有自身的價值就不能予以否認。應該看到，人類后代的權利就是當代人生命和精神的延伸和延續(xù)，承認和尊重當代人的權利，就必須承認和尊重后代人的權利;反過來，承認后代人的權利，就是對當代人權利的承認和尊重。在代際價值的理解上，應該明確兩點:一是權利和義務的非對等性，承認后代人享有權利并不意味著要求他們承擔相應的義務，正如我們承認自然的權利而很難要求動物、植物等對人類承擔義務一樣;二是由于后代人尚未出場，因此其權利的行使并非一個現(xiàn)實的存在，而是一種觀念的存在，存在于當代人的“觀念”中，因此，后代人的權利必須由當代人來，由當代人按照公平的原則進行分配。
第3篇：談談對生命的意義范文
一、以對生活意義的深刻追思為寫作主旨
人為什么要活著？生命到底有何意義？古今中外的作家都在寫作中不停地叩問著?？鬃诱f，“生無所息”;羅素說，“有三種情感，單純而強烈，支配著我的一生：對愛情的渴望，對知識的追求，以及對人類苦難不可遏制的同情”;海德格爾說，“至高無上與神圣本是同一種東西，即澄明”;沈從文說自己“只想構筑精致的希臘小廟，里面供奉著人性”;史鐵生則認為，“寫作的零度即對生命意義的叩問，寫作出發(fā)的地方即生命固有的疑難，寫作之尋求，即靈魂的眺望”等。正是因為這些偉大的作家始終充滿了豐富而深刻的生命情懷，他們的作品才得以在歷史的長河中熠熠生輝。所以，即使面對限制性比較強的命題作文、材料作文，寫作時無論是哪種立意，也不可能完全脫離對生命意義的追思。
例如，近年來高考所涉及的有關“好奇心”“品味時尚”“綠色生活”“拒絕平庸”“憂與愛”“必須跨過那道坎”“時間不會使記憶風化”“我能”“尋找童年”等命題作文的寫作，都是從不同角度考查考生對各種生命問題的思考：生命原本就是“好奇”發(fā)現(xiàn)的過程，生命也是一個在“時尚”與經(jīng)典中不斷推進的過程;生命當然需要“綠色”，更需要“拒絕平庸”;生命中必然充滿了“憂與愛”，還會有一些“坎”，也一定有“不會風化”的記憶等等。即使是材料作文，像2013年江蘇高考“探險者與蝴蝶”材料，亦是在多角度考查考生對生命中有關“和諧”“平衡”“美”“小與大”等問題的認識。再如，像2013年上海高考“還有更重要的事”材料作文，更是在啟發(fā)考生比較、辨析生命中不能承受的諸多“輕、重”，進而深思生命的終極意義等。
既然明確了要追思生命意義這一寫作主旨，那么平時的寫作練習中就要把這個大問題分解、細化。比如，可以進行這些方面的追思：如何直面生命的坎坷？生命的境界該如何提升？生命可以怎樣“對鏡”？生存與生活有何不同？生命需要哪些養(yǎng)分？該如何保護、關愛、尊重生命？若能經(jīng)常如此地“日思夜想”，久之就能夠更全面、更多元、更入微地“破解”有關生命意義的不同“密碼”。
二、以對生活成長的獨特體驗為寫作素材
生活素材的積累，可以在現(xiàn)實生活中從自我成長的直接體驗中獲得，具體包括：①獨特的“我”――“我”成長的快樂與煩惱、“我”生命中難忘的幾段經(jīng)歷、“我”的興趣愛好等;②“我”身邊的人――“我”的家人、老師、鄰居、朋友等自己所熟悉的一些人，他們生命歷程中的喜怒哀樂或成敗得失等;③“我”與大自然的“親密接觸”――“我”種植的植物、喂養(yǎng)的小動物、游覽的風景名勝等。這些素材，有的是關注自然生命由新生到衰老的過程，如奶奶的一生，一株桃樹的發(fā)芽、開花、結果與枯萎等;有的是關注社會生命的和諧與否，如“我”與家人的代溝問題、“我”和朋友的交往問題等;有的是關注精神生命的發(fā)展與追求，如“我”向善、求真、尚美的成長故事、“我”耳聞目睹身邊人大智、大勇、大仁的故事等。
像記敘類文章的寫作，大多可以取材于這些現(xiàn)實的生命素材。例如，有的學生寫《耕種自己的土地》，寫的是爺爺在土地里種菜、割麥、插秧、刨地瓜等一些農(nóng)活，土地是爺爺自然生命的根基，也是爺爺社會生命的舞臺，更是爺爺精神生命的歸依所在。再如，有的學生寫《美的力量》，寫的是校園里自己每日必看的那方荷塘，和朱自清的《荷塘月色》不同，該生寫的是殘荷;在和新荷對比之后，他發(fā)現(xiàn)“群立的荷莖如觀音大士，不言不語”，這種泯化了憂喜的“大美”讓他震撼，收獲著朝圣般的靜穆。應該說，在習作者對視“荷塘”這一自然生命時，他的精神生命在寫作中已經(jīng)同步完成了一次質(zhì)的飛躍。
三、以生命之間的多重對話為表達方式
第4篇：談談對生命的意義范文
活動主題——“珍愛生命，陽光生活”
活動背景
大學校園是國家人才培養(yǎng)的重要陣地，大學生的生命、生理健康情況直接關系到祖國的發(fā)展和名族的未來。然而隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡的普及化，致使一小部分大學生對生活和生命沒有一個正確的認識，沒有認真的對待生命，珍愛生命。聯(lián)系到我校自2010以來出現(xiàn)了三次校友自殺的悲劇，為了讓本班同學更好的認識到生命的重要性，懂得生命的價值和意義?，F(xiàn)由班委會主辦一次主題為“珍愛生命，陽光生活”的主題班會，希望全班同學積極參與，攜手共同搞好本次主題班會，體現(xiàn)本次主題班會的意義。
活動目的
結合自身實際，讓同學們對自己的思想認知程度有一個比較好的認識，形成珍愛生命的意識。
通過本次主題班會讓同學們對自己所在的班級環(huán)境（主要為思想上）有一個更深入的了解，為以后更好的搞好班級同學關系起到一個鋪墊作用。
通過本次主題班會，使全班同學能夠更好的互動，大家各抒己見，為形成一個良好的班級學習氛圍提供機會。
這次主題班會給了班級所有同學展示自我，鍛煉自身的機會，為以后參加活動或者工作提供了一個比較好的實習平臺。
5，豐富全班同學的生活，拓展全班同學的知識面，真正認識到生命的重要性和珍愛生命的必要性。
活動可行性分析
1，同學們都希望班級能夠給自己一個平臺好好展現(xiàn)自己，讓其他同學對自己有一個更深的認識，交到更多的知心朋友，以利于更好的搞好大學生活。
2，同學們對近期校友跳湖事件議論紛紛，所以可以通過這次主題班會讓同學們暢所欲言，讓輔導員老師和班委對本班同學的思想認知程度有一個更具體化的認識，以利于以后更好的開展本班學生工作。
3，生命對于每個人來說只有一次，當它的重要性在我們大學生身上沒有得到真正落實時，需要通過開展一次主題班會喚醒大家對生命重要性的更深刻認識。
活動宗旨：健康 積極 團結 和諧
具體活動時間：2010-11-7晚6-8點 地點：待定
活動對象：全體電子信息工程2班同學
活動內(nèi)容
班委發(fā)表個人見解，分析大學生自殺背后的原因
其他同學針對大學生尋短見的原因發(fā)表自己的觀點
班內(nèi)集體討論，通過綜合全班同學的意見最終得出大學生自尋短見的根本原因所在，主觀原因，客觀原因等！
第5篇：談談對生命的意義范文
關鍵詞：生命教育；美術教學；滲透
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）16-060-01
學校各學期開展的眾多美術實踐活動中也飽含了豐富的生命教育因素。如，美化校園環(huán)境、美化各活動場地，“變廢為寶”活動，以安全為主題的藝術節(jié)美術作品展覽活動，“珍愛生命、遠離危險”美術作品設計比賽等等，這些活動都有利于學生認識生命、珍愛生命、敬畏生命、思考生命的價值，也有助于塑造美好心靈，培養(yǎng)健康情感，形成正確的價值觀、人生觀。
小學美術中滲透生命教育的目的，是引導學生正確認識生命，把握生命的本質(zhì)，讓自然生命得到呵護；理解生命意義，培養(yǎng)珍惜生命、尊重生命、熱愛生命的態(tài)度；提升生命的境界，實現(xiàn)生命的意義和價值。曾經(jīng)聽到過許多孩子在受到家長或老師批評后互相聊天，他們大談老師、家長如何如何的過份，又如何的不喜歡，更有甚者，一些孩子小小年紀就會小大人一樣的說 “我媽再訓我我就不想活了”、“想死”、“我要跳摟”……極其消極的詞語當成口頭禪。這些孩子沒有一點的承受能力，更不用提有擔當。其實這都是很不好的心理暗示，積累到一定程度一定會一發(fā)不可收拾。這樣的話說的越多，就是越不珍惜自己的生命，到極端時候，我們就不好控制自己的行動，也會造成終生的遺憾。不管怎么說，這也是一種對生命的不負責，對生命的浪費和污染。在美術教學中，針對這些現(xiàn)象開展一些活動，讓學生知道生命的特征：生命是有限的，又具有超越性；是脆弱的，又是堅強的；生命個體是獨特的，又是多姿多彩的；是不可重復的，又是不斷創(chuàng)造、不斷發(fā)展的。生命的來之不易、極其可貴，教育學生對生命有敬畏感，充滿崇高感、神圣感。在認識生命、敬畏生命的基礎上，教育學生尊重生命、珍愛生命，讓社會生命得到塑造。作為教師我們要讓學生知道，正因為生命的短暫、脆弱、不可重復，所以需要我們倍加珍惜。讓學生從尊重自我、尊重他人，擴展到人與社會、人與自然、人與宇宙的關系之中，學會尊重差異，敬畏自然，胸懷社會；學會尊重、理解和關愛他人，能夠妥善處理人際交往中的沖突和矛盾，建立良好的人際關系；同情弱者，珍愛他人的生命；尊重生命的多樣性及大自然的規(guī)律性，理解地球是人類共同的家園，珍惜水資源和其它自然資源，保護動物、保護生態(tài)環(huán)境。同時，孩子健全的人格是心理健康的意義所在，培養(yǎng)健全人格，就要經(jīng)營生命，超越社會生命，升華精神生命。教導學生正確認識自我，接納自我，肯定自我，培養(yǎng)自信。在美術創(chuàng)作中感受美，不僅學習知識，更重要的學會調(diào)節(jié)和保持良好的情緒，能夠承受挫折與壓力，摒棄消極的不利于身心健康的思想，樂觀的面對困難與挫折，做一個積極、樂觀的小學生。
在美術欣賞教學中對學生進行生命教育，組織學生欣賞美術作品并開展討論來鼓勵學生思考，這是一種常用的美術教學方法。我在引導學生對各類美術作品如兒童畫、科幻畫、國畫等進行欣賞評述時，先讓他們用幾分鐘時間安靜地、心平氣和地解讀一下美術作品，再談談自己看到了什么、看懂了什么、有什么感想。引導學生讀懂作品的內(nèi)容，進而理解作品所要表達的情感，然后引導學生相互交流欣賞后的感受，在彼此的交流中相互點評、相互補充。通過欣賞討論，讓學生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，以美激情，以美求真，讓學生在多姿多彩的美的熏陶、感染中感悟生命之美，體悟生命之價值，激發(fā)對生命的熱愛。如，引導六年級學生欣賞評析《夯歌》，這幅作品充滿了力量感和勞動的美感，傳遞了勞動的意念，把人體的和諧、健美和青春的力量表達得淋漓盡致，讓學生感嘆生命體在勞動中所獲得的健美和力量。
在造型表現(xiàn)教學中教學生體驗生命美。生命教育是一種體驗教育，應該讓學生身歷其境中的感受與體會，不但要引導學生從感覺認知上去認識生命、敬畏生命，更要從行動上去尊重生命、珍愛生命。引導學生進行造型表現(xiàn)活動，就能讓學生在認識理解線條、形狀、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等要素的基礎上，運用對稱與均衡，節(jié)奏與韻律，對比與和諧，多樣與統(tǒng)一等美學原理，通過自己的想象去繪畫、設計、制作生成平面的或立體的造型。在這一過程中讓學生體驗生命美。在學習《身邊的風景》這一課時正值盛夏時節(jié)，我?guī)ьI學生到鳳凰園寫生，孩子們走在伊遜河邊，聞著花香，聽著鳥鳴，欣賞著美景，盡情感受大自然的美妙，孩子們用手中的畫筆描繪著，他們的作品各具特色，內(nèi)容豐富，讓人感動。共同合作，教師指導，表現(xiàn)春天的色彩；成功展示，相互評價，展示自我，體驗快樂。通過欣賞、評述、造型，表現(xiàn)這一系列活動，讓學生懂得了表現(xiàn)春天色彩的方法，初步掌握了用色彩表現(xiàn)春天的技能，也讓學生領略了自然生命的美景，感受了春天美麗的色彩，激發(fā)了學生熱愛大自然，熱愛生命的情感。
第6篇：談談對生命的意義范文
【關鍵詞】高職學生；生命教育；對策
一年前的交通肇事殺人案，一個在校大學生藥家鑫交通肇事故意殺人被依法判處死刑。一起因普通交通事故引發(fā)的故意殺人案，雖屬典型個案，但卻反映了一個嚴峻的社會問題，那就是當今我國的教育體制存在的弊端。改革開放后，教育體制也在改革，但卻充滿市場化色彩，把曾經(jīng)好的東西給改掉了。學校對學生的教育，注重的是知識和技能教育，忽視思想、品行和生命教育。
案件發(fā)生在2010年10月20日23時，被告人藥家鑫駕駛紅色雪佛蘭小轎車從西安長安送完女朋友返回西安，當行駛至西北大學長安校區(qū)外西北角學府大道時，撞上前方同向騎電動車的張妙，后藥家鑫下車查看，發(fā)現(xiàn)張妙倒地，因怕張妙看到其車牌號，以后找麻煩，便產(chǎn)生殺人滅口之惡念，遂轉身從車內(nèi)取出一把尖刀，上前對倒地的被害人張妙胸部連捅8刀，致張妙當場死亡。經(jīng)法醫(yī)鑒定：死者張妙系胸部銳器刺創(chuàng)致主動脈、上腔靜脈破裂大出血而死亡。
藥家鑫的這一舉動，把一起普通交通事故演變成故意殺人案，缺乏人性，突破了人倫底線，引發(fā)公憤。法律對藥家鑫的懲處，不再是一起普通的交通肇事和普通的殺人案，而是一起關涉到人性和公共安全、司法公正和法律信仰、公眾心理安撫和社會公平正義的社會事件。當人失去正義和道德的看守后，人性的殘忍和暴虐，便隨時等待機會發(fā)泄。正是在這樣背景下，才有了撞人后又殺農(nóng)婦的大學生藥家鑫的事件。
一、目前高職學生生命教育的現(xiàn)狀分析
（一）從高職學生的生源素質(zhì)分析
高職院校生源有普高生、中專生、職高生等組成。雖然同樣是作為計劃錄取的學生，但從成績上看僅僅是普通高校招生的最后一個層次。這些學生學習基礎素質(zhì)相對較差；自我約束力不強，思想活躍卻相對散漫；對學院思想品德和行為管理存在一定的逆反心理；個性及心理上表現(xiàn)為意志消沉、喜怒無常、易沖動、脾氣暴躁。曠課、遲到、吸煙、酗酒等等行為經(jīng)常出現(xiàn)。加強對高職學生的生命教育，從正面引導他們樹立正確的人生觀、價值觀顯得更為必要。
（二）從生命的角度透析
從生命的角度透析，教育應該首先關懷人的生命，關注生命的價值和人性的完善。著名的意大利教育家蒙臺梭利曾說過：“教育的目的在于幫助生命的正常發(fā)展；教育就是助長生命發(fā)展的一切作為?！边z憾的是，部分高職院校至今仍缺乏對學生生命關懷的教育氛圍，缺乏明晰的教會學生正確面對生命的教育。傳統(tǒng)的應試教育仍然是以知識技能傳授為主要取向，過多培養(yǎng)學生的競爭意識和競爭能力，而學生的人格、人性、道德、意志、審美能力、心理承受能力等都沒能被放置于一個合理的地位。當他們的情感、心靈和個性被忽略時，他們對生命的漠視也就產(chǎn)生了。結果，一些大學生表現(xiàn)出冷漠、孤僻的情感特征，生命情感發(fā)育不足，在精神上無所寄托，對生命的意義和價值產(chǎn)生懷疑，陷入了深刻的精神迷惘和意義危機，無法領悟生命的價值和生活的意義，處于深刻的和自然疏離、和社會疏離、和人自身疏離的困境焦慮中。因此，大學生自殺輕生、傷害他人的事件時有發(fā)生。
（三）對死亡缺乏客觀理性的認識
受我國傳統(tǒng)文化“未知生，焉知死”的影響和束縛，人們往往只注重對“生”的研究，而很少愿意甚至是忽視對“死”的談論。一談及死亡的話題便認為是不吉利的，退避三舍。在對大學生的教育中，教科書里沒有死亡的概念，這方面的科普知識是少之又少，死亡教育內(nèi)容幾乎是空白的，而對死亡教育理論探討更為薄弱。對于死亡，學生普遍缺乏客觀理性的認識，對死亡話題的回避態(tài)度也使大學生對死充滿了神秘感和恐懼感?？謶炙劳鍪且驗椴涣私馑劳觥?/p>
二、高職學生生命教育的基本內(nèi)容
生命教育的目的就在于通過教育使學生感悟到生命的有限性、唯一性、不可逆轉性，從而思考個體生命的存在價值，并在人生實踐中實現(xiàn)其生命價值。具體來說，大學生的生命教育應包括以下幾方面內(nèi)容：
（一）珍重生命的教育
“人生天地間，忽如遠行客”。生命屬于人只有一次，且是短暫的，失去了就無法挽回；生命又是脆弱的，非常容易讓鮮活的生命頃刻間劃上句號?，F(xiàn)實中的人總會碰到各種磨難、痛苦、失意和挫折，或面對來自家庭、學校、社會等各方面的壓力。這種時候，一個人如果能夠正確對待，把種種不如意看作生命必須經(jīng)歷的一部分，那么，負面的東西就可能轉變成積極的因素；但許多高職學生缺少的就是耐挫力，所以，他們經(jīng)常抱怨“累”、“沒意思”，存在消極、懈怠心理。生命教育就是要讓高職學生體會到生命的珍貴，教育他們要懷有自愛之心，尊重生命，敬畏生命。
（二）生命價值的教育
每個大學生對自己的前途都有著高度的期許，但在大學里，他們面對的是與自己一樣優(yōu)秀甚至更出色的同輩。在這樣的群體中，他們很可能只是普通的一員，由此，從巔峰到低谷的心理落差使他們不禁懷疑自己存在的價值。另外，受一些錯誤思想和不良社會風氣的熏染、影響，部分大學生以為生命的價值只有賺了大錢才算得以實現(xiàn)。這是把生命的意義異化為物欲、權欲的滿足和虛榮的表現(xiàn)。生命教育就是要矯正這些認識；應當引導大學生認識到，上大學只不過是進入社會之前的人生準備；大學生既要懷抱遠大理想，也要腳踏實地，應該學會尊重他人，善待他人。
（三）生命安全的教育
泰戈爾說：“教育的目的應當是向人傳遞生命的氣息”。生命的價值首先是基于生命的存在；在此基礎上才能發(fā)展和提升生命的價值。作為學生成長的守護者，學校不僅要關心學生知識的獲得、精神的成長，還要防止任何可能傷害生命的行為發(fā)生，教會學生保護好自己的生命。因此，培養(yǎng)大學生的生命安全意識，使他們能夠更好地保護自己和他人的生命；教育他們愛惜自己的生命不等于自私；引導他們樹立正確的生命安全觀。
三、加強高職生生命教育的對策
我認為，加強高職學生生命教育可以實施以下措施。
（一）開發(fā)“思政課”教學潛能，激發(fā)大學生的生命價值觀
高校的“思政課”教學是幫助學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的主渠道、主陣地，也是進行生命教育的主要課程載體。其實，“思政課”教學的目標就是指導個體提高生命質(zhì)量，煥發(fā)生命光彩，提升生命價值。從大學生自殺的個案可以看出，有的大學生之所以選擇輕生來結束自己年輕鮮活的生命，就是對生命失去了信心，找不到生命的意義與價值。從大學生違法犯罪的個案也可以看出，有的大學生之所以違法犯罪，主要是自身人格方面有障礙，看不到他人生命存在的意義與價值?！八颊n”課程中蘊涵了豐富的生命教育的題材，教師應善于挖掘、整理、提煉。應貫穿一條主線，即個體的生命要有意義、有價值，因此，必須教育學生堅持“金無足赤，人無完人” 的基本標準，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮個人的主觀能動性和創(chuàng)造性；必須順應時代，有時代精神。
（二）加強審美教育，促進大學生的生命價值體驗
審美教育能夠提高學生的整體素質(zhì)，發(fā)展個性，促進其全面發(fā)展。而大學生的整體素質(zhì)提高了，就能更好地實現(xiàn)生命的自我價值和社會價值，即提高生命的質(zhì)量。審美教育的本質(zhì)是情感教育，因為審美活動的本質(zhì)體現(xiàn)為情感活動。以下從德育的角度談談如何通過美育來促進大學生的生命價值體驗。
1、用美的思想陶冶人，幫助學生樹立正確的審美觀
席勒在《審美教育書簡》中指出：“若要把感性的人變成理性的人，唯一的途徑是先使他變成審美的人”。要成為審美的人，就必須樹立正確的審美觀。有了正確的審美觀，大學生不僅能對社會上占主導地位的價值取向產(chǎn)生認同感，還能提高判斷形形的生命價值觀的能力。如何用美的思想陶冶人，幫助學生樹立正確的審美觀?這就要堅持“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，應開展對社會“熱點”問題，深化改革中的“難點”問題和學生思想疑惑的“重點”問題的討論，從而使學生能明辨真善美與假惡丑。
2、用美的環(huán)境熏陶人，營造優(yōu)美的校園文化氛圍
審美教育的這一特點要求有美的環(huán)境。學校應充分利用一切有利因素與教育資源，營造一種具有時代氣息、高品位的校園文化氛圍，使學生心臨其境、耳濡目染，自然而然“隨風潛入夜，潤物細無聲”。為大學生提供優(yōu)化的自然環(huán)境與人文環(huán)境，讓他們生活得愉快、舒心，一方面是讓學生感受到生命的美好，提高他們生活的質(zhì)量；另一方面體現(xiàn)了學?！耙匀藶楸尽钡睦砟?，更重要的是能使大學生以更飽滿的熱情、更充沛的精力去創(chuàng)造生命的價值。
3、用美的事物激勵人，引導學生參與生命美育
人的審美活動與生命活動是有著內(nèi)在的聯(lián)系的。審美教育從一開始就應該是生命美育，只不過是我們以往忽略了生命教育才沒有達到這樣的認識高度。對于高職學生，我們用美的思想陶冶他們，用美的環(huán)境熏陶他們，用美的事物激勵他們，目的是使他們用審美的態(tài)度對待生活，懂得生命的真正價值與意義，從而不斷地創(chuàng)造、擴展、弘揚人的生命價值。
（三）開展豐富多彩的社會實踐活動。引導高職學生體驗生存感受，培養(yǎng)生命情感
生命教育的一個突出特點是：在現(xiàn)實生活中主要不是通過語言或理論，而大都是通過行為舉動表現(xiàn)出來，給人以心靈的震撼和人格的陶冶，因而生命教育要組織豐富多彩的社會實踐活動，讓大學生在活動中體驗生存感受，培養(yǎng)生命情感。
1、通過組織野外郊游活動，如探險、露營等，置身于大自然，感受萬物生命的氣息，增進學生個體對苦難的體驗，從而更加珍惜自己的生命，珍惜他人的生命乃至全人類的生命。
2、邀請“劫后余生”的人談談他們的感悟，因為經(jīng)歷死亡體驗的人，才會有更強的對生命的眷念和執(zhí)著?；蛘堄羞^自殺、輕生念頭但成為成功人士的人來學校作報告，講述自己的心路歷程。
3、組織大學生利用寒暑假參與針對弱勢群體生命態(tài)度的社會調(diào)查，如殘疾人、孤寡老人、特困家庭等，從而更加懂得憐惜今天的生活。
4、帶領學生參觀監(jiān)獄，讓他們親眼看看這些犯人失去自由后的痛苦，或把在監(jiān)的犯罪分子請進學校，給學生進行“懺悔教育”。
5、要求學生參加親友的追悼會，組織學生參觀殯儀館、太平間等。
總之，從藥家鑫故意殺人案，引發(fā)我們對在校高職學生的生命教育問題的思考，大學生是十分寶貴的人才資源。要幫助大學生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，更重要的一環(huán)就是加強生命教育。教會學生接受與認識生命的意義，尊重與珍惜生命的價值，熱愛與發(fā)展個人獨特的生命，并將自己的生命融入社會之中，樹立起積極、健康、正確的生命觀。只有珍惜生命、敬畏生命，才可能培養(yǎng)起堅定的理想信念，才可能以博大的胸懷和堅韌的毅力去實現(xiàn)個體的生命價值，為社會創(chuàng)造幸福。
參考文獻：
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第7篇：談談對生命的意義范文
一、閱讀教學：滲透生命教育的意義
在小學語文課本中，所有的文章篇目都是精挑細選仔細審核過的文質(zhì)兼美的教育佳作，在進行閱讀教學的過程中，分析透徹小學語文教材中的內(nèi)容不僅可以讓學生們能夠體會到文章的文字優(yōu)美以及感情深沉，同時還可以為學生們滲透生命教育的意義，讓學生們能夠明白生命是一切教育活動的邏輯起點和終極目標，在平時生活的過程中，只有珍惜寶貴的生命，樹立生命意識，才能更好的為社會以及為人類做出貢獻。教師在教學的過程中一定要根據(jù)適當?shù)慕虒W內(nèi)容，為學生們滲透生命教育的意義，深刻挖掘課文的思想內(nèi)涵，使得學生們在學習的過程中能夠深有體會。比如在學習《生命的壯歌》這一課的時候，首先走近《生命的壯歌》，教師要帶領學生們能夠體會到這是一首足以讓讀者感動到滴血流淚的協(xié)奏曲，讓學生們體會在殘酷的自然界中，只有弱肉強食才能生存的環(huán)境中，兩個同樣脆弱的生命在即將面對生死的時候能夠用合作以及獻身精神完成悲壯的壯歌。教師在讓學生們理解了這樣的思想感情之后，就要引導學生們能夠以這篇課文為基點，探討生命價值，這樣一來，就可以讓學生們在閱讀的過程中，能夠滲透一些生命教育的意義，讓學生們體會到生命的珍貴。
二、自主學習：增加生命教育的內(nèi)涵
在小學語文課堂中，教師不僅應該長時間的為學生們灌輸知識，同時教師要引導學生們能夠?qū)W會自主學習和同學們之間進行合作探究，在學生們自學的基礎上，教師為學生們精細的講解文本的內(nèi)容，讓學生們能夠在詞語、句子、段落乃至全文的理解上逐步增加生命教育的內(nèi)涵。比如在學習《生命的壯歌》一課時，教師應該會發(fā)現(xiàn)在這篇文章中有許多含義深刻的句子，雖然學生們在自主學習的時候會有一些困難，覺得這些句子段落比較難以理解，但是，如果反復的朗讀，在閱讀之前能夠深入了解文章的背景，在閱讀的過程中能夠做到與作品對話，更加深入的了解文章內(nèi)容，同時也能夠不斷地自主學習通過查閱資料了解更多文章以外的知識，這樣可以使得學生們能夠更深刻的理解課文的內(nèi)涵。在學生們自主學習的過程中，教師應該讓學生們不僅能夠認真對待文本內(nèi)容，深入地和文本作品對話，同時也能夠不斷地擴展課外知識，拓寬自己的視野，在學習的過程中要積極的利用互聯(lián)網(wǎng)，課外書等資料，了解更多的關于生命教育的知識，比如觀看校園霸凌的視頻，能夠有自己的一些見解，或者是讀一些其他的文本作品，在品讀的過程中能夠體會生命的偉大，在交流的過程中能夠碰撞生命的激情。
三、寫作教學：融入生命教育的理念
第8篇：談談對生命的意義范文
一、生物課堂滲透生命教育的必要性
現(xiàn)在的初中生大多是獨生子女，在父母長輩的庇護下，養(yǎng)成了只知道享受上一輩人創(chuàng)造的物質(zhì)財富，卻很少有關心他人、關心社會的習慣，面對升學、考試的壓力和青春期朦朧情感的困擾開始自暴自棄，甚至舍棄生命或殘害他人，不尊重生命、輕視生命，不知道生命的存在是大自然賦予我們的權利。在這種情況下，教師在生物學教學中利用學科優(yōu)勢對學生進行生命教育顯得尤為重要。國家頒發(fā)的《生物新課程標準》明確提出：“生物教學要培養(yǎng)學生熱愛大自然，珍愛生命，理解人與自然和諧發(fā)展的意義，提高環(huán)境保護意識?！鄙锝處熢谡n堂上要充分發(fā)揮學科的優(yōu)勢，利用生命科學的豐富知識資源，結合學生的實際，切實有效地在課堂教學中推進生命教育顯得尤為重要。
二、生物課堂滲透生命教育的意義
生物學具有生命教育的特別優(yōu)勢，所以生命教育應是生物學教學的重要組成部分。通過生物課堂生命教育，讓學生認識生命，感受生命的來之不易，認識生與死的意義，了解生命的意義與價值，懂得尊重生命、珍惜生命、學會對他人生命的尊重、關懷和欣賞，樹立積極的人生觀。
三、如何在生物課堂滲透生命教育
下面談談在《急救》一課中我是如何滲透生命教育的。
1.幫助學生認識生命。
雖然中國孩子在各項智力競賽中遙遙領先，他們的基本生存能力卻不容樂觀，防險意識更是讓人擔憂。對于發(fā)生火災、地震、洪水之后如何避險等知識，很多學生不能準確回答，有的認為這些離自己太遠。我就利用歷史罕見的汶川大地震中的“抗震小英雄――林浩”的資料和“中國驕傲――七歲女孩袁媛”幫助父母脫離危險的事跡，讓學生認識災難的無情，懂得生命的寶貴、生命存在的價值和生存的艱難，以及學會防災避險的重要性。
2.鼓勵學生愛惜生命。
生命是經(jīng)過大自然無數(shù)年的演變才出現(xiàn)的，在這個艱難的過程中，任何微小的自然條件都有可能將生命扼殺在搖籃之中。在講解人工呼吸和胸外心臟按壓時，我先讓學生觀看幾起由意外傷害導致的生命隕落，讓他們親身感受“死而不能復生”和一個人的死亡給家人、親友帶來的巨大悲痛，從而讓他們認識到生命的寶貴，增強對家庭、社會的責任感。在講解急救的重要性時，介紹“急救黃金四分鐘”，講解意外發(fā)生后四分鐘內(nèi)身體各器官發(fā)生的變化，四分鐘后各器官發(fā)生的不可逆轉的損害，使學生認識到體內(nèi)器官的脆弱和重要性，進而認識到生命的珍貴，珍惜自己的生命。
3.在角色扮演中體驗生命和諧之美。
任何人在這個世界上都不是孤立存在的，都要和周圍的人發(fā)生各種各樣的關系。我們不但要做到愛惜自己的生命，還要尊重別人的生命，給別人以幫助。有關“骨折和止血的急救方法”的教學，我采取的是小組合作的形式，組內(nèi)同學分別扮演受傷者和急救人員，急救人員親自動手用課前準備的毛巾、紗布等材料為受傷者進行包扎。學生通過小組合作，互相幫助、互相補充，既學會了急救的知識，又增強了合作意識，體會到了生命是獨一無二的，是珍貴的，對他人的生命要尊重、關懷和欣賞，樹立了積極的人生觀。
4.延展教材，用更多的知識保護生命。
四十五分鐘是短暫的，學生學習的知識是有限的，為了使學生掌握更多的急救方法，在導學案的最后，我介紹了一些常見的意外事故的急救措施，如：溺水、火災、中暑、異物等，使學生在獲得更多急救方法的同時，提高自身的生存技能。
四、教學過程中遇到的問題
第9篇：談談對生命的意義范文
一是真實性，即必須是實踐中的課堂教學過程的呈現(xiàn)，而不是預設的甚至是想象的教學活動。二是描述性，即對課堂教學過程中的某一階段、某一環(huán)節(jié)的活動情景進行對話式或情景再現(xiàn)式描述，一個課例就是一個教學片斷，長到對某一教學重點的剖析探究、對某一教學難點的分解突破的全程描述，短到一次師生的對話、一句恰到好處的提示等。三是問題性，即該教學片斷須蘊含著某種教育教學理念，反映了某種教育教學方式。
我們要研究的課例，不一定非得是成功的教學案例，也可以是不成功的教學案例，即違背了教育教學規(guī)律，未能有效落實某種教育教學理念，未能有效達成預期的教學目標等。成功的課例具有示范性，不成功的課例具有警示性。課堂教學的實際情況是，一節(jié)成功的課不一定所有的教學環(huán)節(jié)都完美無缺，敗筆在所難免;一節(jié)不成功的課或許有幾個教學環(huán)節(jié)是亮點，令人叫絕。從課堂教學效果的要求來說，課例研究的目的就是使敗筆更少一些，使亮點更多一點。
那么，什么樣的課例更有研究價值呢？下面以筆者執(zhí)教的《紫藤蘿瀑布》和《背影》為例來加以說明。
課例1：“紫藤蘿瀑布”教學片段一
師：現(xiàn)在我們隨著宗璞到一條紫色的瀑布邊去走走，感受一下生命的色彩。
生1：生命會有什么色彩呢？
生2：文中寫藤蘿“一片輝煌的淡紫色”，像一條瀑布，“仿佛在流動，在歡笑，在不停地生長”。作者認為紫藤蘿是有生命的，其生命的色彩是紫色的。
師：你的思維很敏銳！那么，作者為什么要著力描寫紫藤蘿生命的色彩呢？
生3：是為了借紫藤蘿來抒發(fā)自己由焦急、悲痛轉化為寧靜和喜悅的心情。
生4：作者把紫藤蘿花寫得越繁盛，就越體現(xiàn)出生命的可愛，這樣就由藤蘿引向?qū)θ松乃伎?，對生命的感悟?/p>
師：你的思考很有深度！作者因紫藤蘿對生命產(chǎn)生了怎樣的感悟？
生5：“這一條紫藤蘿瀑布不只在我眼前，也在我心上緩緩流過”流露出作者精神的寧靜和生的喜悅。
生6：從“在這淺紫色的光輝和淺紫色的芳香中，我不覺加快了腳步”中可以看出，作者領悟到了生命的長河雖有曲折，但永遠向前。
生7：作者在回顧了花和人的命運后領悟到，“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的”，也就是說，遭遇到不幸的時候，不能被厄運壓倒，要對生命保持堅定的信念;厄運過后，不讓悲痛長壓心頭，要面對新生活，振奮精神。
此課例具有鮮明的思維導向性，主要表現(xiàn)為三個層次：
一是生疑。當老師提出“感受一下生命的色彩”這個問題時，有學生疑惑，“生命會有什么色彩呢”，有學生立刻從文中描寫的藤蘿“一片輝煌的淡紫色”想到作者心目中的藤蘿的生命是紫色的。學生認知上的差異，可以拓展思維，啟迪心智，進一步領略文字之美。
二是探因。對描寫紫藤蘿生命色彩的原因的探究時，兩位學生都緊扣文本又不局限于文本，分別從作者情感需求的角度和主題揭示和作品構思的角度作了分析，顯示出思考的清晰和深入。
三是引領。在討論“作者因紫藤蘿對生命產(chǎn)生了怎樣的感悟”這個核心問題時，學生給出了層次不一的回答：①精神的寧靜和生的喜悅;②生命的長河雖有曲折，但永遠向前;③遭遇到不幸時，要保持堅定的信念，厄運過后，要振奮精神。作者對生命的感悟是多樣化的、多層次的，情感上的差異使得學生根據(jù)自己不同的閱讀感受切入作者的情感世界，找到與作者的情感共鳴點。這樣的閱讀，不但扎實有效地錘煉了學生的語言敏銳度，而且潛移默化地引導了他們對生命的意義和價值的感悟。
課例2：“紫藤蘿瀑布”教學片段二
師：抒發(fā)感情、表達對生命的感悟，為什么要用那么多的筆墨描寫紫色呢？
生1：紫色代表高貴、典雅。在作者看來，生命是崇高尊貴的。
生2：紫色充滿著神秘的復雜情調(diào)。這說明在作者的心中，生命是一種復雜的現(xiàn)象，有時是未知的。
生3：紫色在基督教中代表哀傷。說明作者就像十多年前紫藤蘿花遭遇了不幸一樣，在生活中受到了打擊，她感到“焦慮和悲痛”。
師：是的。作者說她的焦慮和悲痛是“關于生死謎、手足情的”。她為什么這么說呢？
生4：“手足”比喻兄弟。應該是她的兄弟遭到了不幸。
師：對。作者有一個小她三歲的弟弟，得了癌癥。
生5：弟弟不知什么時候會死去，像謎一樣?？粗H人慢慢走向死亡，卻又無可奈何，所以很焦慮、悲痛。
生6：據(jù)說紫色有心理治療的功效，能幫助人釋放憂傷的情緒，能帶來內(nèi)在靈性的和諧與內(nèi)心的寧靜。
生7：紫色還代表勇氣與永恒。從“不由得停住了腳步”到“不覺加快了腳步”，顯示了作者對人生的思索過程，生命對于萬物來說都是頑強與美好的，是永恒的！作者是想告訴我們一個道理：生命的長河是無止境的，生活的挫折是可以忍受的，可以戰(zhàn)勝的。
這是有思維、情感拓展空間的課例。
學生已有的知識與經(jīng)驗是重要的課程資源。這個資源不僅對他本人的成長起重要作用，而且對于學習伙伴也是一種共享資源。教學要充分發(fā)揮學生的自主性和創(chuàng)造性，鼓勵學生對文本進行自我解讀，從他的“最近發(fā)展區(qū)”出發(fā)，與作者、老師、伙伴一起開拓新的發(fā)展區(qū)。
本例中，教師并沒有費力地講解作者為什么要選擇紫色來抒發(fā)感情，表達對生命的感悟，而是把思考的空間留給學生，讓學生依據(jù)自己的知識積累展開充分而深入的探究。有學生從紫色的“花語”中讀出了生命的崇高尊貴，有學生從紫色的“情緒”中讀出了生命的未知，有學生從紫色的“教義”中讀出了生命的焦慮、悲痛和無奈，有學生從紫色的“心理”層面讀出了生命的和諧與寧靜，還有學生從紫色的“品質(zhì)”中讀出了生命的堅韌與永恒。這些感悟已經(jīng)跳出了文本，超越了文本。教師充分尊重了學生的個人感受和獨特見解，使學習過程成為一個尋求獨特的認識、感受和體驗的知識共生、情感共融的個性閱讀、資源共享過程。
課例3：“背影”教學片段一
師：請同學們仔細品味歌曲《父親》的歌詞，談談自己對父愛的感受。
（師播放崔京浩演唱的《父親》并展示歌詞）
生1：我忘不了父親為我送飯菜時那關切的眼神。父親為我付出了很多，我想報答他。
生2：有一種想哭的感覺。
生3：我覺得我父親，活得很累、很難。
生4：我現(xiàn)在忽然覺得我的父親很孤單。小時候，我很崇拜我父親，現(xiàn)在我有什么事都愛找母親，基本上不跟父親交流。
這是有豐富的經(jīng)驗交互生成的課例。
學生的直接經(jīng)驗、生活世界也是重要的課程資源，其已有的知識和經(jīng)驗不僅對其本人的成長起重要作用，而且對于學習伙伴也是一種資源補充。依托已有的知識和經(jīng)驗，與學習伙伴互動互生互補，觸發(fā)各自的“最近發(fā)展區(qū)”，可以不斷豐富新的知識儲備與情感體驗。
本課例中，來自不同家庭、生長在不同環(huán)境中的學生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗交流感受，使各自的情感體驗得到了交流補充與共享，彼此產(chǎn)生了強烈共鳴，豐富了個體的情感和認識，而且在交互中彼此影響、感染，達成了探索生命意義、創(chuàng)造人生體驗的教學效果。
課例4：“背影”教學片段二
生：老師，能和我們說說您對父愛的感受嗎？
師：好吧。最近一次偶然的機會，我發(fā)現(xiàn)了一個永遠忘不了的細節(jié)，我每次離家上班時，我父親總要站在陽臺上，用慈祥的目光默默地注視我的背影漸行漸遠直至消失。我自己也是一個父親，我深切地感受到為孩子付出時是那么心甘情愿、無怨無悔。（生點頭贊同）其實，在一個家庭里，父親所要肩負的擔子可能會更重，所要承受的壓力會更大，所要忍受的委屈會更多，同學們現(xiàn)在正享受著這樣的父愛，更要珍惜這樣的父愛啊！
這是有教師經(jīng)驗參與的課例。
教學過程是師生共創(chuàng)共生的過程，教師不僅是學習活動的組織者、引導者，也是學習活動的參與者。本例中，教者和學生共同營造了契合文本主旨的情感氛圍，并在學生的感染下融入其中，先以“學習伙伴”的身份，從“兒子”和“父親”兩個不同角度敘述了自己對父愛的體驗;然后又作為“平等中的首席”，揭示了父愛的內(nèi)涵，提升了學生的認識層次，對學生的情感、態(tài)度和價值觀傾注了正能量，實現(xiàn)了師生共鳴共融共成長的教學追求。