工商管理個(gè)人總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：工商管理個(gè)人總結(jié)范文

1.畢業(yè)生減員工作：為2020屆在校參保畢業(yè)生6293人，進(jìn)行系統(tǒng)減員，以便其畢業(yè)后工作單位購(gòu)買醫(yī)保。

2.保險(xiǎn)報(bào)銷工作：2020年上半年，共辦理住院零星報(bào)銷材料9單。

3.學(xué)生檔案工作：完成2020屆畢業(yè)生、20畢業(yè)生第二次換證學(xué)生檔案整理及轉(zhuǎn)遞工作（共6148份），及日常學(xué)生檔案咨詢等。

4.違紀(jì)處分工作：截止至2020年6月30日，及時(shí)跟進(jìn)21位學(xué)生的違紀(jì)材料并正式發(fā)文；審核通過學(xué)生違紀(jì)處分解除申請(qǐng)123名。

5.新聞管理工作：審核城建要聞5篇，學(xué)工動(dòng)態(tài)5篇，通知公告2篇。

二、2020年下半年工作計(jì)劃

1. 學(xué)生保險(xiǎn)：日常住院零星報(bào)銷材料審核，及時(shí)提交至醫(yī)保局；醫(yī)保專員保險(xiǎn)內(nèi)容業(yè)務(wù)培訓(xùn)；2021年度參保數(shù)據(jù)整理，并保證全體學(xué)生正常參保。

第2篇：工商管理個(gè)人總結(jié)范文

一、“天人合一”思想中“和諧思想”的來源

“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的一個(gè)重要范疇，一方面它根基于中國(guó)古代道家的宇宙觀——天人合一。道家以本統(tǒng)末，重視現(xiàn)象背后無形無體的道。在他們看來，道既是宇宙萬物存在的根據(jù)，又是宇宙萬物的根源，即一切都來源于道，一切又都統(tǒng)攝于道。道無時(shí)不在、無處不有，一切自然而然的事物又無不體現(xiàn)為道。因而宇宙萬物、矛盾對(duì)立的各種事物只有歸統(tǒng)于“道”，才能至和不分，至中不偏。道家認(rèn)為只有這種和諧，才是“至美”、“至樂”，才能進(jìn)入物我一體的“物化”世界?？梢哉f，與物同化、以天合天是道家和諧觀的核心。荀子的“天與人參”與老子的“人法地，地法天，道法自然”是一脈相通的，都是“天人合一”的思想的不同表述。早在《禮記》中，中國(guó)人就以社會(huì)規(guī)范的方式提出“草木以時(shí)伐焉”，中華民族是世界上最早意識(shí)并提出人與自然和諧統(tǒng)一的民族。這種宇宙觀認(rèn)為：人是宇宙的誕生物，是宇宙自然的一部分，人應(yīng)該尊重自然萬物，效法其規(guī)律以求得人自身的生存與發(fā)展。人與自然達(dá)到天人相通、相交、同體、一氣、一理、一心的和諧境界。由此可以看到道家強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的思想，對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)具有重大的啟示作用。

另一方面，儒家認(rèn)為人是自然的一部分，肯定天地萬物的內(nèi)在價(jià)值，主張熱愛自然，熱愛生命?？鬃拥?ldquo;天人合一”命題強(qiáng)調(diào)用天意來協(xié)調(diào)人倫關(guān)系，建立穩(wěn)定協(xié)調(diào)的社會(huì)人倫秩序。孟子的“盡心、知性、知天”命題，認(rèn)為人性與天道相通，人心是能感通的主題，只要盡心，就能知性，繼而知天，就可以達(dá)到“上下與天地同流”的“天人相通“的境界。這都反映了人類早期對(duì)人與自然、人與人之間的辯證關(guān)系的樸素思想。

最后儒家還特別強(qiáng)調(diào)以人為本，確立了人在宇宙中的主體地位和至尊價(jià)值，把宇宙整體劃分為天、地、人三大因素，其中人“最為天下貴”。孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”人和，即齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)合作，比天時(shí)、地利更加重要，是取得成功的首要因素。

儒家、道家的和諧思想是傳統(tǒng)的、樸素的，雖然他們所提倡的“和諧”社會(huì)只是一種是低級(jí)的“和諧社會(huì)”，其不能真正實(shí)現(xiàn)，但是從道家及儒家的“天人合一”思想中所初步出來的“和諧”思想，對(duì)于我們今天要構(gòu)建的和諧社會(huì)，有著重要的指導(dǎo)意義。

二、和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵和構(gòu)建和諧社會(huì)的要求

和諧社會(huì)是一種社會(huì)狀態(tài)，而不是一種社會(huì)階段，它既不是一種獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，也不是某種社會(huì)形態(tài)下發(fā)展的一個(gè)大階段，而僅僅是一種社會(huì)狀態(tài)。根據(jù)基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。

“和諧社會(huì)”從廣義上講，主要是指社會(huì)同一切與自身相關(guān)的事物保持著一種協(xié)調(diào)狀態(tài)，包括社會(huì)與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)、社會(huì)同經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)、社會(huì)同政治之間的協(xié)調(diào)、社會(huì)同文化之間的協(xié)調(diào)等等，幾乎包括了科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的全部?jī)?nèi)容。狹義上的“和諧社會(huì)”主要是指社會(huì)層面本身各個(gè)環(huán)節(jié)、各種因素以及各種機(jī)制之間的協(xié)調(diào)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的。

（一）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，還必須調(diào)整人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處

人與自然的關(guān)系往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，人們的生活環(huán)境惡化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧就難以實(shí)現(xiàn)。人類其實(shí)什么都戰(zhàn)勝不了，每一次所謂的征服，都是對(duì)自身的一種沉重回戕和削弱，都是一種自虐狂的態(tài)度，招損的都是人類自己。因此，要引導(dǎo)人們牢固樹立熱愛自然、善待自然、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上繁榮發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展道路，最終走向人與人、人與自然真正和諧的社會(huì)。

（二）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，還必須調(diào)整人與人之間的關(guān)系，在全社會(huì)形成互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信、平等友愛、和睦相處、和諧共進(jìn)的新型人際關(guān)系

這就要求人們誠(chéng)信、仁愛、寬容，堅(jiān)持與人為善。誠(chéng)信是人與人之間交往的根本之道，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的深層基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求每一個(gè)人弘揚(yáng)誠(chéng)信美德，仁義相交，坦誠(chéng)相待，牢固樹立誠(chéng)信為本、守信光榮、失信可恥的誠(chéng)信意識(shí)和道德觀念。寬容是互相理解和信任的橋梁，是人與人溝通和交往的劑，對(duì)于人際和諧起著重要作用。寬則得眾，以寬和的態(tài)度待人，就營(yíng)造自由、寬松、民主、和諧的氛圍，更好地促進(jìn)人與人之間的交往和溝通。仁愛是一種博大的愛心、善心、同情心，仁愛之心講究將心比心、換位思考，設(shè)身處地為他人著想，提倡與人為善，不僅善待他人，同時(shí)也善待自己，善待自然萬物。這樣的仁愛之心是和諧人與人、人與自然、人與自身的法寶和精神支柱。

（三）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系， 保持內(nèi)心和諧、身心健康

當(dāng)前，隨著改革開放的不斷深入，利益結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，生活節(jié)奏逐步加快，競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，生活壓力不斷加大，對(duì)人的身心健康造成了重要影響。與此同時(shí)，我國(guó)社會(huì)也呈多樣化快速發(fā)展趨勢(shì)，人與人之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、地區(qū)之間的收入差距不斷擴(kuò)大，思想觀念、價(jià)值取向、行為方式和利益要求日益多元化，選擇性、自主性和差異性日益增強(qiáng)。在這種情況下，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自我的關(guān)系顯得尤為重要。要能夠善待自己，保持自我處在適度、適時(shí)、適當(dāng)?shù)暮椭C、健康的狀態(tài)，堅(jiān)持淡然，保持心態(tài)平和。

（四）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，最重要的就是要處理好各種利益關(guān)系

當(dāng)前，我國(guó)改革發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期，各種社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出多發(fā)多樣的特點(diǎn)，不同階層、群體和社會(huì)成員之間的利益關(guān)系更趨復(fù)雜，統(tǒng)籌兼顧各方面利益的難度加大，如果處理不好，就可能激化矛盾，甚至破壞整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)與和諧。因此就更要調(diào)整好利益關(guān)系。一方面要求建立合理的利益關(guān)系格局、公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、健全的社會(huì)保障制度，確保利益分配的公平正義，使社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理；另一方面也要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，引導(dǎo)社會(huì)成員樹立正確的利益觀，擺正個(gè)人位置，正確處理個(gè)人與他人、集體和國(guó)家的利益關(guān)系，理性合法地表達(dá)利益訴求，解決利益沖突，努力使個(gè)人利益與他人利益共同實(shí)現(xiàn)、共同發(fā)展。

三、“天人合一”思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的影響

（一）強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展

現(xiàn)階段，我國(guó)的環(huán)境問題還十分嚴(yán)峻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)環(huán)境的壓力還很大，人們對(duì)保護(hù)環(huán)境的認(rèn)識(shí)還不高，人為地破壞動(dòng)植物資源、破壞植被、破壞耕地的情況還時(shí)有發(fā)生；片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，不講綜合效益的片面政績(jī)觀、發(fā)展觀仍然存在。注重吸取“天人合一”思想中豐厚的資源，是我們解決這些問題的有效途徑之一。中國(guó)古代“天人合一”思想所追求的終極性目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧交融，強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律和對(duì)生命價(jià)值的尊重。

自然界是人類的生命之源，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。要求人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)，要尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然。一方面，人們可以運(yùn)用新的科學(xué)技術(shù)，大大節(jié)約生產(chǎn)中的自然資源消耗，創(chuàng)造更高的生產(chǎn)效率。另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，能為人類探尋發(fā)展生產(chǎn)和文明生活所必須的新的自然資源。

無論是和諧社會(huì)理論還是科學(xué)發(fā)展觀，都強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，這種思想認(rèn)識(shí)，既是我們?nèi)陙砀母镩_放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)概括，也與我們傳統(tǒng)文化中根深蒂固、深入人心的天人合一思想的積極影響密不可分。在處理人與自然關(guān)系方面，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。過去，我們?yōu)榱似孀非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展，惟GDP論“英雄”，一味追求生產(chǎn)力的提高，做出了許多違反自然界規(guī)律、破壞生態(tài)平衡的事情。這些急功近利、欲速不達(dá)、竭澤而漁的行為雖然也取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但這是一種短期效益，不僅不會(huì)使經(jīng)濟(jì)持久、可持續(xù)發(fā)展下去，還會(huì)給我們、給我們的子孫后代帶來一系列能源問題、生態(tài)環(huán)境問題，從而制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至可能會(huì)威脅到我們的生存，所以必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭、每個(gè)社會(huì)成員。

（二）人與人，人與社會(huì)和諧發(fā)展

隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，改革的進(jìn)一步深化，各種社會(huì)矛盾逐步凸現(xiàn)，使得競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，甚至殘酷無情，各種壓力空前加大。人們生活在焦慮、恐懼、緊張、勞累和不安之中。中國(guó)古代哲學(xué)作為內(nèi)省的“天人合一”精神境界，對(duì)于消解上述人與人之間的緊張和人們內(nèi)心的痛苦、矛盾，具有重要的借鑒意義。人不僅是純粹的個(gè)人，而且是“社會(huì)人”，是與他人、與社會(huì)密切相關(guān)的社會(huì)存在，個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)息息相關(guān)，只有社會(huì)才能夠保證人類的生存與發(fā)展，也只有把個(gè)體融入社會(huì)之中，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。如果人的一切活動(dòng)都是為了追求個(gè)人的利益而不顧及他人、社會(huì)的利益，那么，社會(huì)的和諧就會(huì)被破壞，良好的社會(huì)秩序就會(huì)混亂，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)失調(diào)，最終結(jié)果是不僅損害了他人、社會(huì)的利益，同時(shí)自身的利益也受到損害。“天人合一”的哲學(xué)思想要求上合于天，下合自然，在天地間就必然主張人與人的和諧。“人和”思想由來已久，荀子提出了“上不失天時(shí)，下不失地利、中得人和而百事不廢”的思想，孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”則與此不謀而合。

（三）人自身的和諧發(fā)展

人是自然進(jìn)程中偶然的產(chǎn)物，也是自然進(jìn)程殊的產(chǎn)物。社會(huì)是由個(gè)人構(gòu)成的社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展最終要通過個(gè)人的發(fā)展來體現(xiàn)，人既生活在社會(huì)中，又在超越社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的最終決定力量是個(gè)人的自我發(fā)展和自我進(jìn)步，構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，最終要通過個(gè)人的全面發(fā)展得以體現(xiàn)。因此構(gòu)建和諧社會(huì)就要堅(jiān)持以人為本，把人的要求放在第一位。

在構(gòu)建和諧社會(huì)中，首先要有人自身的和諧，即要有較高的個(gè)人修養(yǎng)和道德水平，不然和諧社會(huì)的構(gòu)建就無從談起。“天人合一”思想在這方面有重大的啟示意義。儒家“天人合一”的哲學(xué)理念最終的理想歸宿就是為人們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)圓滿的至高的人生境界，作為世俗社會(huì)生活所追求的意義支撐和價(jià)值目標(biāo)。其和諧思想強(qiáng)調(diào)通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身和諧，進(jìn)而促進(jìn)人與人的和諧、人類社會(huì)和諧，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。儒家將人視為宇宙的中心，認(rèn)為只有人自身全面和諧發(fā)展了，才會(huì)有人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。儒家提出“未能事人，焉能事鬼”的思想，肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人們的正當(dāng)欲求，主張?jiān)谧非笪镔|(zhì)利益上要掌握中和的原則，保持平衡、恬淡、平和的心態(tài)。不能貪得無厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。

當(dāng)然，對(duì)于古代“天人合一”思想，我們必須采取一種揚(yáng)棄、批判的態(tài)度。無論是儒家還是道家的天人合一思 想，都容易流于神秘主義，把天當(dāng)作具有人格和意志的天帝、天神。這在儒家的天人合一思想里表現(xiàn)得尤其突出，特別是在董仲舒的天人感應(yīng)論里達(dá)到頂峰。所以我們?cè)诤侠砦√烊撕弦凰枷氲木A時(shí)，也必須拋棄其中的糟粕，只有這樣，才能使天人合一這一傳統(tǒng)思想在新時(shí)期重新煥發(fā)出活力和生機(jī)。

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