大眾文化的性質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：大眾文化的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：文化；語言；英語教學(xué)；文化差異

中圖分類號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）47-0181-02

對(duì)于大學(xué)英語教學(xué)來說，文化意識(shí)始終沒有得到應(yīng)有的關(guān)注與重視，文化與語言的教學(xué)被割裂開來。在涉及到文化背景方面的知識(shí)時(shí)往往避重就輕，一帶而過。這種教學(xué)方法的直接結(jié)果就是雖然學(xué)生掌握豐富的詞匯與語法知識(shí)，甚至超越了大綱規(guī)定的要求，但在語言寫作與表達(dá)中他們常常從既有的國語文化思維中立足，語言表達(dá)與寫作始終得不到質(zhì)的提升。歸根到底這是對(duì)異國文化無法理解與運(yùn)用的結(jié)果。

一、背景文化教學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性分析

我們?cè)谌粘Ｓ⒄Z閱讀與寫作交際中發(fā)現(xiàn)雖然沒有不認(rèn)識(shí)的詞匯與不懂的語法，但是在理解上始終不到位，這其實(shí)是對(duì)異國文化知識(shí)缺乏的結(jié)果。語言與文化是密不可分的兩部分，如果對(duì)背景了解不清楚，就很難靈活自如地使用英語。因此做好大學(xué)英語教學(xué)中的文化知識(shí)教學(xué)直接關(guān)系到學(xué)生的英語學(xué)習(xí)水平與英語表達(dá)能力，在英語教學(xué)中必須引起足夠重視與關(guān)注。

1.文化背景的學(xué)習(xí)可以激發(fā)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的熱情興趣。不同的文化氛圍與文化背景知識(shí)帶給學(xué)生嶄新的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，因此在一定程度上可以起到興趣激發(fā)作用，激發(fā)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的熱情與欲望。而英語學(xué)習(xí)熱情的調(diào)動(dòng)能極大地促進(jìn)英語教學(xué)。我國大學(xué)英語課本選材對(duì)知識(shí)文化背景教學(xué)日益關(guān)注，在潛移默化的知識(shí)熏陶與感染中，學(xué)生自然而然地感受到西方國家的語言文化氛圍，促進(jìn)聽說讀寫能力的運(yùn)用與水平提升。

2.文化背景的學(xué)習(xí)了解有助于學(xué)生跨文化交際能力的提升。英語教學(xué)的最終目的是學(xué)會(huì)英語的日常運(yùn)用與表達(dá)，但是不同的文化環(huán)境與文化背景也使得中西語言在表達(dá)上存在顯著差異，如果忽視對(duì)背景文化差異的關(guān)注則往往在日常交往中出現(xiàn)尷尬。因此只有了解語言的文化背景，才能真正了解中西方文化的差異，才能在日常的英語表達(dá)交流中不誤用與誤解，最常見的例子就是見面交談話題的差異，中國人更喜歡追問對(duì)方的年齡、婚姻及收入，而這些正是西方所忌諱的，如果忽視了對(duì)這些細(xì)節(jié)的關(guān)注很容易侵犯別人的隱私，導(dǎo)致話題矛盾的產(chǎn)生。

二、大學(xué)英語教學(xué)中背景文化教學(xué)內(nèi)容分析

文化背景知識(shí)的教學(xué)對(duì)大學(xué)英語教學(xué)來說至關(guān)重要，而大學(xué)英語教學(xué)背景文化教學(xué)內(nèi)容豐富多元。例如恰當(dāng)?shù)厥褂貌煌姆Q謂，正確地使用問候與告別語，熟悉英語交際中的體態(tài)用語，學(xué)會(huì)選擇不同性別的親昵稱呼，了解英語國家家庭成員之間的親密表達(dá)，學(xué)會(huì)正確地表揚(yáng)贊美別人，理解英語國家中的日常縮略用語，了解不同節(jié)假日的表達(dá)與慶祝方式等，這些都是背景文化知識(shí)的細(xì)微層面，在英語學(xué)習(xí)的過程中我們必須做好對(duì)這些細(xì)節(jié)問題的關(guān)注，才能真正避免因?yàn)槲幕町愒斐傻睦斫庹`差，才能做好不同文化背景下語言表達(dá)的靈活切換與表達(dá)自如。

1.以社交禮儀的學(xué)習(xí)促進(jìn)文化背景的學(xué)習(xí)。在日常英語學(xué)習(xí)的過程中檢驗(yàn)英語學(xué)習(xí)效果最直接、最有效的方式就是進(jìn)行語言表達(dá)。而在與外族人進(jìn)行語言表達(dá)時(shí)則需要掌握他們的基本社交禮儀，相較于語法表達(dá)的錯(cuò)誤，社交禮儀的錯(cuò)誤表達(dá)往往被看作是不禮貌的表現(xiàn)。我們可以通過社交禮儀的學(xué)習(xí)帶動(dòng)文化背景的學(xué)習(xí)。在大學(xué)英語教學(xué)實(shí)際中，應(yīng)以專題方式開展禮儀教學(xué)，教師引導(dǎo)學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)材料，教師對(duì)學(xué)生的表達(dá)疑問進(jìn)行解答，引導(dǎo)學(xué)生真正置身于特定的語言文化環(huán)境中，通過練習(xí)進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，從而提升語言文化背景的學(xué)習(xí)效果。

2.通過詞匯開展文化背景學(xué)習(xí)。作為最基本的語言要素，詞匯是英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)也是社會(huì)文化信息的傳播載體，體現(xiàn)的是一個(gè)民族特定的價(jià)值理念與生活方式，是其宗教文化與歷史文藝的綜合折射。對(duì)于英語與漢語來說，其并沒有完全對(duì)等的詞匯，只是大體相對(duì)的詞。在英語教學(xué)中教師針對(duì)常見的文化差異可以借助對(duì)比教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手去搜集資料。學(xué)生在自由學(xué)習(xí)與探索的過程中真正體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂。例如在我們?nèi)粘h語表達(dá)中常常有很多含有狗并帶有貶義的詞，狼心狗肺、狗腿子等，但是在西方英語國家中狗卻被看作是人類最為忠實(shí)的朋友，除了一小部分帶有貶義外，其余的都被認(rèn)為是幸運(yùn)的代表：You are a lucky dog（你是一個(gè)幸運(yùn)兒）。這種文化背景中的差異是基于詞匯的特定意義所造成的，因此通過詞匯的學(xué)習(xí)我們可以做好文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)。

第2篇：大眾文化的性質(zhì)范文

一、實(shí)施背景

本校是一所由多所農(nóng)村初中撤并的全寄宿制學(xué)校，在校生1500 多人，許多學(xué)生的行為習(xí)慣以及道德認(rèn)知水平都停留在較低水平。面對(duì)學(xué)生多、管理挑戰(zhàn)大的實(shí)際情況，本校采用準(zhǔn)軍事化宿舍管理模式。

二、準(zhǔn)軍事化宿舍管理模式在前期的實(shí)施

（一）軍訓(xùn)

利用軍訓(xùn)契機(jī)，強(qiáng)化鐵的紀(jì)律和服從觀念，為宿舍管理打好前奏。開學(xué)初的第一周組織新生參加軍訓(xùn)。

（1）軍訓(xùn)的過程在培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)勇敢吃苦耐勞的意志品質(zhì)同時(shí)，更是強(qiáng)化了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)紀(jì)律和服從觀念。

（2）在此基礎(chǔ)上，各班軍訓(xùn)教官定時(shí)走入寢室，對(duì)學(xué)生進(jìn)行內(nèi)務(wù)整理培訓(xùn)，重點(diǎn)訓(xùn)練整理床鋪、牙刷臉盆擺放，通過教官手把手指導(dǎo)，讓學(xué)生明確嚴(yán)格的內(nèi)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，為今后自我管理奠定基礎(chǔ)。

（二）宿舍管理員負(fù)責(zé)監(jiān)督寢室內(nèi)務(wù)工作

（1）內(nèi)務(wù)培訓(xùn)工作。召開寢室長會(huì)議，傳達(dá)內(nèi)務(wù)整理標(biāo)準(zhǔn)，明確內(nèi)務(wù)加分、扣分細(xì)則。重點(diǎn)培訓(xùn)物品擺放和床鋪整理。

（2）每天定時(shí)檢查。統(tǒng)計(jì)寢室加分扣分，計(jì)入班級(jí)周考核，上報(bào)德育處、反饋班主任。特別是在前期，對(duì)表現(xiàn)不良寢室進(jìn)行批評(píng)教育，協(xié)助班主任進(jìn)行整頓。

（3）協(xié)助生活指導(dǎo)老師，監(jiān)督教育學(xué)生遵守寢室紀(jì)律。

（三）生活指導(dǎo)老師對(duì)學(xué)生寢室紀(jì)律進(jìn)行監(jiān)督管理

（1）進(jìn)行寢室紀(jì)律培訓(xùn)工作。召開寢室長會(huì)議，傳達(dá)寢室紀(jì)律標(biāo)準(zhǔn)，明確內(nèi)務(wù)加分、扣分細(xì)則。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)熄燈后不講話、不吃零食，按時(shí)起床，排隊(duì)出入。

（2）每天早晨檢查學(xué)生按時(shí)起床情況。學(xué)生以寢室為單位有秩序地走出寢室。

每晚巡視宿舍，檢查學(xué)生就寢紀(jì)律。統(tǒng)計(jì)寢室加分扣分，記入班級(jí)周考核，上報(bào)德育處，反饋班主任。特別是在前期，對(duì)表現(xiàn)不良寢室進(jìn)行批評(píng)教育，協(xié)助班主任進(jìn)行整頓。

（3）協(xié)助宿舍管理員老師，監(jiān)督教育學(xué)生搞好衛(wèi)生內(nèi)務(wù)。

（4）班主任前期指導(dǎo)。前一個(gè)月，班主任每天進(jìn)入自己班級(jí)寢室，加強(qiáng)師生溝通，同時(shí)對(duì)學(xué)生的紀(jì)律和內(nèi)務(wù)等方面進(jìn)行培訓(xùn)指導(dǎo)。

（5）德育處教育，評(píng)選“優(yōu)秀寢室”和“星級(jí)寢室”。每一棟宿舍進(jìn)駐一名德育員，每晚對(duì)違紀(jì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教育。每隔一月，根據(jù)各種評(píng)分，評(píng)選“優(yōu)秀寢室”和“星級(jí)寢室”。

三、準(zhǔn)軍事化宿舍管理模式的實(shí)施情況

從2009 年9 月至今，學(xué)生的宿舍衛(wèi)生、紀(jì)律、文明禮儀等方面都有極大改觀。寢室干凈整潔，物品擺放井井有條，學(xué)生出入寢室次序井然，隊(duì)伍整齊，按時(shí)就寢，就寢環(huán)境寧靜而安詳，按時(shí)起床，起床號(hào)一響，各寢室成員快速而敏捷的處理好內(nèi)務(wù)，打掃衛(wèi)生，排好隊(duì)伍，有序的到食堂就餐，隊(duì)伍中不時(shí)的傳來陣陣歡聲笑語。應(yīng)該說，宿舍住校生面貌的改觀，是校領(lǐng)導(dǎo)及教師辛勤付出的結(jié)果，同時(shí)，也得益于嚴(yán)格規(guī)范的準(zhǔn)軍事化宿舍管理模式。

（一）準(zhǔn)軍事化宿舍管理模式二原則

通過對(duì)本校準(zhǔn)軍事化宿舍管理模式及其制度的大致整理，我們可以通過這些精細(xì)的制度，把握準(zhǔn)軍事化宿舍管理模式兩個(gè)基本原則。

其一，嚴(yán)格的要求。以人為本是指無論做何種事情，都要以關(guān)心人、謀求人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。嚴(yán)格要求恰好是為了關(guān)心孩子，喚醒孩子，讓孩子走正道，朝著健康的人生方向發(fā)展。孩子一旦離開了嚴(yán)格要求，可能就失去了一種最為有效的規(guī)范人生的方法。對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求，就是對(duì)學(xué)生未來的高度負(fù)責(zé)，也是制度得以運(yùn)行的保障。

其二，人性化的關(guān)懷。正是廣大教師和校級(jí)行政人員的辛勤付出，才保證每一項(xiàng)制度的順利運(yùn)行。

在開學(xué)之初，學(xué)生都明白，當(dāng)他們就寢時(shí)，老師的工作才剛剛開始，行政班子成員和值周老師正為他們巡夜，甚至他們知道，班主任家里的小寶寶正盼著媽媽回家！學(xué)生都是有情感的，他們能理解這份關(guān)懷。

總之，我校的準(zhǔn)軍事化宿舍管理模式本身就已經(jīng)包含著許多人性化管理因素。而就現(xiàn)狀而言，如何更多的融入人文化、人性化管理因素，建立更為完善的人文化、人性化關(guān)懷機(jī)制，將寢室管理工作辦得有特色，則是我們亟待思考的問題。

（二）準(zhǔn)軍事化宿舍管理模式中人文化、人性化關(guān)懷機(jī)制的構(gòu)建

1.必要性分析

（1）青少年心理發(fā)展特點(diǎn)

處于初中階段的青少年學(xué)生，容易存在以下幾種不良心理傾向：

①倔強(qiáng)任性，從自己的主觀出發(fā)看問題看待事物片面偏激，在接受教育過程中，容易引發(fā)逆反情緒。

②由于家庭經(jīng)濟(jì)較好或成績不錯(cuò)，逐漸形成優(yōu)越感，一切以自我為中心容易造成交往障礙。

③家庭離異或家庭變故，造成性格孤僻。

（2）全寄宿制學(xué)生的特殊問題

①寄宿生第一次離開家庭，不適應(yīng)在校生活，或生活不能合理安排，萌發(fā)消極的退卻思想。

②寄宿生和以前相比，和父母親的溝通幾率減少，接受父母的言傳身教更少。心理問題缺乏有效的疏導(dǎo)途徑，長此以往，容易內(nèi)向，自控力減低。

學(xué)生的心理問題需要及時(shí)疏導(dǎo)，寄宿生在校時(shí)間遠(yuǎn)大于在家時(shí)間，從時(shí)間意義上而言，學(xué)校已然成為他們的第一家園。因此，構(gòu)建人文化、人性化關(guān)懷機(jī)制，精心打造學(xué)生的家園，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)校園產(chǎn)生“家”的認(rèn)同，對(duì)于學(xué)校的教育教學(xué)而言，極有必要。

2.現(xiàn)行模式中的人性化管理因素分析

當(dāng)前我們較為嚴(yán)格的宿舍管理模式中，本身就已經(jīng)滲透了人性化管理的因素，筆者作為生活指導(dǎo)老師的一員，欣喜地發(fā)現(xiàn)很多閃光點(diǎn)。

（1）學(xué)校設(shè)立一名專職校醫(yī)，專門負(fù)責(zé)學(xué)生的健康咨詢和疾病治療，如果學(xué)生生病，即便是在半夜時(shí)分，校醫(yī)接到電話也能第一時(shí)間趕到現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行治療。

（2）生活管理員的職能也發(fā)生某些轉(zhuǎn)變，從最初的內(nèi)務(wù)檢查，到目前的盡力為學(xué)生提供生活上的幫助和溫馨的服務(wù)。天冷時(shí)，為學(xué)生燒熱水，學(xué)生衣服破了，從家里帶來縫紉機(jī)，為學(xué)生縫補(bǔ)衣服，在這樣的環(huán)境里，學(xué)生感受到了家的溫暖。學(xué)生理所當(dāng)然的把他當(dāng)作可親可敬的長輩。更便于做學(xué)生工作。

（3）生活指導(dǎo)老師在管理寢室紀(jì)律同時(shí)，也把注意力投向協(xié)助班主任做好學(xué)生思想工作方面：利用熄燈前的時(shí)間，利用平時(shí)了解的信息，利用正規(guī)或非正式的談話，幫助學(xué)生解決心理困惑，樹立信心；巡夜時(shí)，幫學(xué)生蓋好被子，每當(dāng)此時(shí)，學(xué)生都會(huì)流露出感激的目光。

（4）班主任老師形成了定時(shí)進(jìn)寢室的慣例，在熄燈前學(xué)生寢室總能傳來陣陣歡聲笑語。

（5）德育處舉辦一系列課外活動(dòng)，豐富住校生的課外生活，在校園文化藝術(shù)節(jié)上，學(xué)生盡情展現(xiàn)風(fēng)采。

上述表明，人性化管理因素在準(zhǔn)軍事化宿舍管理模式中有所體現(xiàn)，并發(fā)揮著重要作用。我們應(yīng)該在此基礎(chǔ)上，抓住契機(jī)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化的人文化、人性化關(guān)懷機(jī)制，提高管理水平。

四、關(guān)于全面構(gòu)建人文化、人性化關(guān)懷機(jī)制的若干建議

1.建立溝通機(jī)制，開辟教育第二戰(zhàn)場(chǎng)。設(shè)立心理輔導(dǎo)員，加強(qiáng)學(xué)生心理問題的疏導(dǎo)。挑選具有較強(qiáng)溝通能力的教師，協(xié)同心理咨詢老師，定期約談?dòng)行睦懋惓；蛐睦砝Щ蟮膶W(xué)生。定期到班主任、德育處、宿舍管理員、生活指導(dǎo)老師那里獲取信息，做好學(xué)生名單備案。

第3篇：大眾文化的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：校園文化；大學(xué)生素質(zhì)

21世紀(jì)對(duì)于人才的需求不再單單只強(qiáng)調(diào)某一方面的能力了，而是要更加注重和要求的是人才的綜合文化素養(yǎng)。在大學(xué)培養(yǎng)人才的階段中，不僅要深化課堂教學(xué)，還要注重學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，校園文化的構(gòu)建和大學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展有著至關(guān)重要的聯(lián)系，其在大學(xué)生的培養(yǎng)過程中起到了重要的作用。所謂校園文化，即在高等學(xué)校歷史發(fā)展過程中形成的，是以校園精神為主要特征的一種群體文化。它反映以生活在校園內(nèi)的廣大學(xué)生、教職員工為主要群體，在生活方式、價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范有別于其他社會(huì)群體的一種團(tuán)體意識(shí)和精神氛圍[1]。

一、校園文化為大學(xué)生的創(chuàng)新能力創(chuàng)造了條件

大學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)是高校教育的重要任務(wù)之一[2]。和諧的校園文化是以一種的獨(dú)特文化環(huán)境來達(dá)到課堂以外的教學(xué)目的和教學(xué)效果，不僅增強(qiáng)學(xué)生的求知欲，也激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力。學(xué)生們通過參加各種各樣的校園活動(dòng)，既能豐富自身的實(shí)踐能力，也能提高自身的創(chuàng)新能力。如開展各類文化展、科技競(jìng)賽之類等等。

二、校園文化為培養(yǎng)大學(xué)生的心理素質(zhì)營造了良好的環(huán)境

從目前社會(huì)上有關(guān)大學(xué)生的素質(zhì)教育理論上來看，現(xiàn)如今的大學(xué)生應(yīng)具備的幾點(diǎn)素質(zhì)要求有：思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化修養(yǎng)素質(zhì)、身心健康素質(zhì)等等。和諧的校園文化不僅能促進(jìn)大學(xué)生的德、智、體全面發(fā)展，還能提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，輔助學(xué)生樹立正確的三觀（世界觀、人生觀、價(jià)值觀），對(duì)于提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)也起到了一定的方向性。

三、校園文化對(duì)大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的作用

1、校園文化的引導(dǎo)作用

校園文化為學(xué)生提供了一系列的參照，使學(xué)生能夠耳濡目染的認(rèn)識(shí)到正確的個(gè)人與集體的關(guān)系，把個(gè)人行為目的指引到集體目標(biāo)上來，能夠深刻地侵染著學(xué)生的思想品德、行為規(guī)范與生活方式。引導(dǎo)的成功與否，是校園文化活動(dòng)發(fā)揮了主動(dòng)的正面效應(yīng)還是被動(dòng)的負(fù)面效應(yīng)的一個(gè)重要標(biāo)志?？梢哉f，校園文化活動(dòng)在一定程度上為學(xué)生規(guī)范了一種目標(biāo)模式。

2、校園文化的社會(huì)化作用

這主要是說和諧的校園文化使得學(xué)生們會(huì)有意或者無意地思考自己的觀念、自己的行為方式以及自己的價(jià)值取向等方面是否與社會(huì)合拍，從而達(dá)到與社會(huì)整合的目的。

3、校園文化的鼓舞作用

校園中凸顯出來的榜樣真實(shí)貼近學(xué)生們自己的生活，他們集中地映射出學(xué)生的精神風(fēng)貌、價(jià)值觀念、思想道德素質(zhì)和行為方式，其鼓舞的力量是無限的，它既是校園精神風(fēng)貌的生動(dòng)展現(xiàn)，又是推動(dòng)校園文化全面發(fā)展的源泉。充分發(fā)揮著榜樣的鼓舞作用，對(duì)于弘揚(yáng)正氣之風(fēng)、優(yōu)化校風(fēng)風(fēng)貌、培養(yǎng)校園精神、建設(shè)和諧的校園文化都具有實(shí)際而深遠(yuǎn)的意義。

4、校園文化的教育促進(jìn)作用

校園文化能夠補(bǔ)充課堂教學(xué)的不足之處，為學(xué)生們提供了更為開闊的活動(dòng)空間，擴(kuò)大了其知識(shí)范圍，激發(fā)其求知的欲望，并促進(jìn)了其思想和個(gè)性的健康成長。

5、校園文化的調(diào)節(jié)作用

大學(xué)生緊張的校園學(xué)習(xí)生活需要緩解和調(diào)節(jié)。校園文化則是通過創(chuàng)建一律的精神需求和和諧的文化氣氛，從根本上去除了學(xué)生心里和情緒上的自擾和外界的干擾，其展示的這一片天地可以很好地讓他們得到心態(tài)的調(diào)整保持良好的心境。

6、校園文化的認(rèn)識(shí)整合作用

學(xué)生的認(rèn)識(shí)就是在不斷地效仿、比較、分析與判別的過程中形成的，而一定的和諧校園文化氛圍正是他們效仿的“原本”。與此同時(shí)，校園文化自身也侵透著優(yōu)秀的民族文化與廣泛的知識(shí)，學(xué)生們不僅可以在豐富多彩的校園文化中，學(xué)習(xí)到不同的知識(shí)，提高自身的實(shí)踐能力，也可以通過不同思維的碰撞整合出自己的思想與價(jià)值體從而逐步地認(rèn)識(shí)社會(huì)與人生。

現(xiàn)如今的高校學(xué)生們?cè)谛Ｆ陂g其人格心理、價(jià)值觀還沒有定性，再加上逆反的心理與網(wǎng)絡(luò)文化的抨擊，使得課堂的思想教育達(dá)不到預(yù)期的效果。課堂隨是教學(xué)和思想教育的主陣地，但校園文化的作用亦是十分重要的。通過舉辦形式多種多樣、內(nèi)容積極健康向上的校園文化活動(dòng)，使得學(xué)生們既能親身參與學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)，也能夠潛移默化的起到思想教育的作用。高校和諧校園文化的建立與學(xué)生的素質(zhì)教育合作并進(jìn)的事實(shí)，充分說明了注重和發(fā)展校園文化活動(dòng)的意義重大。（作者單位：陜西中醫(yī)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

第4篇：大眾文化的性質(zhì)范文

在西方的大眾文化批判理論中，最為激進(jìn)的批判當(dāng)屬西方，尤其是法蘭克福學(xué)派所作的批判。1942年，在霍克海默與洛文塔爾的通信中，他們共同探討了“大眾文化”的問題。按照法蘭克福學(xué)派的解釋，所謂大眾文化是指借助大眾傳播媒介而流行于大眾中的通俗文化，如通俗小說、流行音樂、藝術(shù)廣告等。它溶合了藝術(shù)、商業(yè)、政治、宗教和哲學(xué)，在閑暇時(shí)間內(nèi)操縱廣大群眾的思想和心理，培植支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識(shí)，故喻之為鞏固現(xiàn)行秩序的“社會(huì)水泥”。1944年，在《文化工業(yè)：作為大眾欺騙手段的啟蒙》一書中，霍克海默又與阿多諾提出“文化工業(yè)”(cultureindustry)的概念來取代“大眾文化”，定義為用以指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。

法蘭克福學(xué)派還對(duì)文化工業(yè)的主要特征做了系統(tǒng)的闡釋。首先，大眾文化具有“商品拜物教”的特征，也就是商品性。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在資本主義商品制度下，大眾文化或文化工業(yè)使文化成為商品，其生產(chǎn)和消費(fèi)遵循于市場(chǎng)機(jī)制和價(jià)值規(guī)律，服從于市場(chǎng)交換的原則，從而喪失了自身的獨(dú)立性和自主性。也就是說，“它們完全墮入了商品世界里，為市場(chǎng)而生產(chǎn)，以市場(chǎng)為目標(biāo)”。①在對(duì)文化工業(yè)的思考中，馬克思關(guān)于商品拜物教的理論是阿多諾對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行分析的主要依據(jù)。

霍克海默和阿多諾說：“由于出現(xiàn)了大量的廉價(jià)產(chǎn)品，再加上普遍地進(jìn)行欺詐，所以藝術(shù)本身就更加具有商品的性質(zhì)。藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是，藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，反而以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪，這卻是令人驚奇的現(xiàn)象?！雹谝簿褪钦f，阿多諾借馬克思的商品拜物教的理論來衡量文化工業(yè)生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品時(shí)，他是從商品的角度，并非藝術(shù)品。所以，“拜物教性質(zhì)”也就成了文化工業(yè)產(chǎn)品的基本特征之一。其次，大眾文化生產(chǎn)具有標(biāo)準(zhǔn)化、同一化的特性。商品生產(chǎn)中的標(biāo)準(zhǔn)化原則在文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品中體現(xiàn)的越來越明顯。法蘭克福學(xué)派的理論家們認(rèn)為，文化工業(yè)的制造者在本質(zhì)上是為了消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)，而這種生產(chǎn)很大程度上類似于工廠生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品被大眾購買?！岸家酝瑯拥姆绞接绊懭藗儼韽墓S出來，直到第二天早晨為了維持生存必須上班為止的思想”。③這就使文化的生產(chǎn)和消費(fèi)的偽個(gè)性和非個(gè)性化傾向鮮明的呈現(xiàn)出來?；艨撕Ｄ谡劶按蟊妸蕵贩绞綍r(shí)說：“在閑暇時(shí)間里統(tǒng)治人的這種機(jī)械性和在工作時(shí)統(tǒng)治人的機(jī)械裝置絕對(duì)是一樣的。”④

這種特征導(dǎo)致的直接結(jié)果就是藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性、自主性與創(chuàng)造性被扼殺了，大眾文化永遠(yuǎn)帶有了“批量生產(chǎn)”的物化特征：一件大眾文化產(chǎn)品和另一件往往沒什么明顯差異。第三，大眾文化的強(qiáng)制性和操縱性特征。也就是說，文化產(chǎn)品通過強(qiáng)大的時(shí)空性剝奪了個(gè)體的自主性?；艨撕Ｄ赋觯骸皞€(gè)體和社會(huì)的對(duì)立以及個(gè)人生存與社會(huì)生存的對(duì)立，這些使藝術(shù)消遣具有嚴(yán)肅性的東西已經(jīng)過時(shí)。以取代藝術(shù)遺產(chǎn)而產(chǎn)生的所謂消遣，在今天不過是像游泳和踢足球那樣流行的刺激。大眾性不再與藝術(shù)作品的具體內(nèi)容或真實(shí)性有什么聯(lián)系。在民主的國家，最終的決定不再取決于受過教育的人，而取決于消遣工業(yè)。大眾性包含著無限制地把人們調(diào)節(jié)成娛樂工業(yè)所期望他們成為的那類人?！雹菸幕I(yè)的典型做法是“不斷重復(fù)”、“整齊劃一”，使閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西，于是就有了強(qiáng)迫性，剝奪了個(gè)人的自由選擇。文化工業(yè)試圖決定娛樂商品以何種方式生產(chǎn)、消費(fèi)者以何種方式接受，成了一種主宰人類文化的力量。雖然現(xiàn)代資本主義的文化藝術(shù)領(lǐng)域明顯顯現(xiàn)出陰暗、腐朽的一面，但不可否認(rèn)的是，這個(gè)領(lǐng)域也誕生了許多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品、涌現(xiàn)出了無數(shù)的文化藝術(shù)家，并且有著不斷的突破與創(chuàng)新，這些貢獻(xiàn)都是顯而易見的。而法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化與文化工業(yè)的批判，又確實(shí)反映了現(xiàn)代資本主義文化領(lǐng)域的消極腐敗的方面?？梢哉f，法蘭克福學(xué)派對(duì)現(xiàn)代資本主義文化藝術(shù)特征———標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、商業(yè)化、操縱性、強(qiáng)制性的批判，使得個(gè)體的主體意識(shí)、創(chuàng)造性、想象力等在一定程度上得到解放。從這個(gè)角度來看，法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判，是對(duì)西方文化價(jià)值危機(jī)的深刻反思。

第5篇：大眾文化的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育 文化形態(tài) 大眾文化

前言：

目前大眾文化對(duì)我國的社會(huì)文化正產(chǎn)生著巨大的影響，甚至有成為我國主流文化的趨勢(shì)。自然也包括對(duì)我國高校的思想政治教育所產(chǎn)生的難以忽視的重大影響。大眾文化和我國的高校思想政治教育間具有一定的矛盾，但也保持著一定的一致，這就要求我國對(duì)于高校的思想政治教育工作要勇于創(chuàng)新。

1.大眾文化的性質(zhì)

1981年大眾文化的概念被正式引入我國，它是構(gòu)成我國當(dāng)代文化的總體格局組成的重要部分。大眾文化、民間文化、精英文化和主導(dǎo)文化是我國當(dāng)前文化系統(tǒng)的四個(gè)主要部分。大眾文化與其他的文化的區(qū)分是相對(duì)的，它們之間不存在不可逾越的鴻溝。大眾文化主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的一種市俗文化，它作為一個(gè)獨(dú)特的文化領(lǐng)域，它與其他文化例如頂西方、傳統(tǒng)、現(xiàn)代等文化之間存在聯(lián)系但又不屬于譜系關(guān)系，大眾文化顯示了自身的特性和其并不是隸屬于其中的某種文化形態(tài)。

1.1商業(yè)性

從運(yùn)作的方式來講，大眾文化按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行發(fā)展和運(yùn)作，它蘊(yùn)含著商業(yè)化的內(nèi)容。大眾文化產(chǎn)品在進(jìn)入大眾消費(fèi)之前，與許多的商品一樣均要通過商業(yè)化的宣傳、廣告和包裝，來刺激大眾消費(fèi)的欲望，進(jìn)一步擴(kuò)大大眾文化產(chǎn)品的誘惑力。

1.2通俗性

大眾文化與主導(dǎo)文化、精英文化相比較而言，它在市場(chǎng)占有量和總體數(shù)量上擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。人們現(xiàn)在依據(jù)電視的收視率來評(píng)價(jià)一部電視劇或者一個(gè)電視節(jié)目的好壞，它充分體現(xiàn)了數(shù)量在大眾文化的發(fā)展中占有重要的作用。

1.3娛樂性

大眾文化為了迎合社會(huì)大眾的一般文化品味，滿足社會(huì)大眾對(duì)某方面的文化需求，這些都是大眾文化娛樂消遣性的表現(xiàn)。但是，大眾文化的這一特性也引發(fā)了一系列的消極問題，例如大眾文化所宣傳的享樂主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀就會(huì)造成眾多的消費(fèi)問題。

2.大眾文化與我國高校思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系

大眾文化是伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，它使主流文化得到內(nèi)容與形式上的深刻變化，思想政治教育是弘揚(yáng)我國主流文化的重要旗幟，它主要依靠從大眾文化中所汲取的養(yǎng)料來更新和發(fā)展自己。大眾文化和高校的思想政治教育相互滲透且博弈，既沖突也融合。

2.1大眾文化與我國的高校思想政治教育具有一致性

首先，大眾文化和我國高校的思想政治教育都是以滿足人們精神生活的需要為目的的。從大學(xué)生的心理和生理角度出發(fā)，其面臨著學(xué)校到社會(huì)、學(xué)生到社會(huì)人等多種轉(zhuǎn)變，彈門的求新、求知和求樂等思維特征與大眾文化“不謀而合”。其次，大眾文化和高校的思想政治教育都是提倡創(chuàng)新精神的。雖然大眾文化是批量性、復(fù)制性制作生產(chǎn)的，但是，大眾文化在一定程度上更加尊重并支持原創(chuàng)的東西。大學(xué)生的行為比較前衛(wèi)，思維活躍等特點(diǎn)決定了其參加大眾實(shí)踐文化的積極性，和重要實(shí)踐主體，為大眾文化增添了新的面貌。再次，大眾文化和高校的思想政治教育中都具有人性化的理念。由于人本主義思想的快速發(fā)展，高校的思想政治教育也由傳統(tǒng)化的灌輸說教逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵曰膫魇?。最后，娛樂功能是大眾文化和高校思想政治教育中所?qiáng)調(diào)的。將文化的娛樂功能和教育功能相結(jié)合，使其向寓教于樂的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)被容到形式的根本文化變革。大眾文化以遵循現(xiàn)實(shí)為原則，將快樂作為人生應(yīng)有之義，這也是人們心理需求的基本展現(xiàn)。

2.2大眾文化和高校的思想政治教育之間的矛盾與沖突

在大眾文化較為發(fā)達(dá)的年代，高校的思想政治教育所弘揚(yáng)的崇高早稻了平庸的大眾文化的弱化。例如，湖南衛(wèi)視的“超女”和“快男”等娛樂性的節(jié)目，總可以吸引無數(shù)懷帶一夜成名之夢(mèng)的男女參加海選。高校的思想政治教育所弘揚(yáng)的崇高的文化精神受到了巨大的沖擊。這時(shí)，高校思想政治教育的灌輸性難以避免的與大眾文化的自發(fā)性相沖突。作為自我意識(shí)極強(qiáng)的當(dāng)代大學(xué)生來說，灌輸方法極易引起學(xué)生逆反心理與抵觸情緒的產(chǎn)生，而在大眾文化的影響方面大學(xué)生具有一定的選擇余地和自。

大眾文化在很大程度上削減了強(qiáng)制性政治說教與思想灌輸?shù)淖饔?。高校思想政治教育的主流意識(shí)形態(tài)維護(hù)的中心地位和大眾文化主流意識(shí)形態(tài)的邊緣化傾向也存在一定的矛盾。大眾文化與商品的消費(fèi)意識(shí)消解并侵蝕了社會(huì)群體的理想信念和政治追求以及其對(duì)主流的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可度，這造成了主流意識(shí)形態(tài)在邊緣地位的停留。高校學(xué)生只樂于接受與日常生活息息相關(guān)的思想政治內(nèi)容，缺少對(duì)政治理論課的熱情

2.3大眾文化為高校思想機(jī)遇提供了發(fā)展機(jī)遇

大眾文化的傳播極其廣泛，信息和知識(shí)的傳播的周期與時(shí)間在很大程度上縮短了，大學(xué)生對(duì)世界的認(rèn)知的廣度和深度、了解世界的渠道和方法都是從前不可比擬的。大眾文化為我們打開了高校思想教育的新局面。大眾文化豐富了高校學(xué)生的生活和精神生活，為高校的思想政治教育創(chuàng)造了機(jī)遇；大眾文化同時(shí)也主張解放個(gè)性，它為大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造了巨大的發(fā)展空間和有利條件，它賦予了學(xué)生積極的主體意識(shí)。

3.在大眾文化的背景寫進(jìn)行的高校思想政治教育的創(chuàng)新

雖然當(dāng)今的大眾文化已經(jīng)被當(dāng)做大學(xué)生活中重要的組成部分，如果強(qiáng)行遏制大眾文化的發(fā)展，可能會(huì)造成反方向的作用。

3．1認(rèn)清形勢(shì)，確立高校思想政治教育的新理念。

大眾文化在較大程度上影響著我國的政治、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，并在一定程度上削弱了官方的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)文化，大眾文化不利于我國社會(huì)所倡導(dǎo)的民族精神、傳統(tǒng)道德和社會(huì)理想等。

結(jié)束語：

綜上所述，我們可以看出大眾文化為我國思想政治教育創(chuàng)造了重要的機(jī)遇，起到了引導(dǎo)高校學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀的重要作用。同時(shí)，由于大眾文化的所具有的娛樂性和開放性等特點(diǎn)，也極大的提高了高校對(duì)學(xué)生宣傳積極向上的政治思想教育潛移默化的作用。本文筆者通過對(duì)大眾文化與思想政治教育進(jìn)行的分析，闡述了大眾文化對(duì)我國思想政治教育的重要性和巨大影響。以此，為大家充分認(rèn)識(shí)、利用大眾文化思想政治因素積極的一面，充分做好高校的思想政治教育工作做參考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱海龍. 大眾文化與高校思想政治教育關(guān)系的再認(rèn)識(shí).學(xué)理論，2010，4.

第6篇：大眾文化的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：偷菜游戲　互聯(lián)網(wǎng)　大眾文化　視覺化圖解

“偷菜”游戲是近年風(fēng)靡全國的一款網(wǎng)絡(luò)游戲，也成為近年網(wǎng)絡(luò)中的熱門詞匯，該游戲是由開心網(wǎng)推出的一款通過在網(wǎng)絡(luò)上虛擬的種植、收獲農(nóng)作物，而進(jìn)行娛樂的社交游戲。游戲一經(jīng)推出便在網(wǎng)民中掀起一股“偷”萊熱潮，參與年齡層次之大，風(fēng)靡程度之熱，在網(wǎng)絡(luò)中也實(shí)屬罕見。在偷菜在網(wǎng)民中熱捧時(shí)，國家文化局對(duì)此游戲又進(jìn)行的限制，一時(shí)間網(wǎng)民對(duì)此游戲褒貶不一，學(xué)者專家紛紛從各個(gè)角度對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行剖析，本文欲從大眾文化的角度進(jìn)行切入，偷萊游戲進(jìn)行大眾文化的解讀。

一、互聯(lián)網(wǎng)，偷菜游戲的運(yùn)行平臺(tái)

當(dāng)前大眾文化與傳統(tǒng)的文化的最根本的區(qū)別在于文化是大眾媒介傳播的文化，大眾是媒介影響下的大眾。電視機(jī)、錄相機(jī)、錄音機(jī)進(jìn)入家庭，使千家萬戶的日常生活自然與由媒介負(fù)載的大眾文化相連，使大眾文化成為了與日常生活鑲嵌在一起的組成部分，不是專門的、獨(dú)立的業(yè)余文化生活?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是微電子技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致大眾傳播手段的迅速普及，也導(dǎo)致任何一種文化現(xiàn)象都能很快被大眾熟悉和消費(fèi)。偷菜游戲的載體是互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)前大眾文化媒介當(dāng)中綜臺(tái)性最高的平臺(tái)，其傳播速度、傳播效果、互動(dòng)性、都是其他大眾媒介所不能具有的?；ヂ?lián)網(wǎng)本身也成為大眾文化最繁榮的區(qū)域，代表了大眾文化的前沿，近年來互聯(lián)網(wǎng)中一波未平一波又起的大眾文化現(xiàn)象，更是讓這個(gè)判斷無容置疑。互聯(lián)網(wǎng)成為一個(gè)與精英文化相對(duì)抗的陣地，它將崇高、嚴(yán)肅消解。娛樂性與欲望化成為互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)鍵詞，人們的聽覺、視覺、感官刺激都得到了最大程度的延伸。在互聯(lián)網(wǎng)中網(wǎng)絡(luò)游戲是互聯(lián)網(wǎng)大眾文化的代表性的一個(gè)方面。在傳奇世界，魔獸世界等近年來熱門的網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)⑷藗兊脑嫉墓粲l(fā)泄殆盡，網(wǎng)絡(luò)里模擬的的攻擊、成就也變的真切化。偷菜游戲也是近來興起的網(wǎng)絡(luò)游戲之一，它的寄生載體是校內(nèi)網(wǎng)，和QQ聊天程序，這些在年輕人中有較高普及率的網(wǎng)站、軟件。這些網(wǎng)站往往具有一些共性，都是彼此熟知的朋友群體，本身就具有游戲參與的互動(dòng)性。游戲中的互動(dòng)性也彌補(bǔ)了忙碌生活中所缺失的交流感，增加了彼此間日常交流的話題性。未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)面臨的未來沖擊之一就是短暫性，既人與物的關(guān)系的短暫性，人與地點(diǎn)關(guān)系的短暫性，人與人關(guān)系的短暫性、人與信息關(guān)系的短暫性，這種短暫性打破了人們的情感和期望長久性和穩(wěn)定性，這樣大眾文化就成了人們?nèi)粘Ｉ畹恼澈蟿?。偷菜游戲是建立在朋友之間的游戲形式，朋友之間相互在農(nóng)場(chǎng)里的種菜、偷萊、殺蟲、簡單性的互動(dòng)交流活動(dòng)，讓朋友之間產(chǎn)生了更多的集體心理認(rèn)同。這樣不同程度的消解了人們的孤獨(dú)感，成為粘合大眾心理的粘合劑。

二、視覺化感性化的圖像模式

大眾文化與傳統(tǒng)文化主要區(qū)別在于大眾媒介以科技含量極高的聲音影像的傳播與接受方式創(chuàng)造了一種新型的視聽文化。丹尼爾?貝爾在《資本主義文化矛盾》中指出：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)。無可質(zhì)疑，隨著從播放型到數(shù)字化、新媒介的傳播模式的全新構(gòu)型，大眾媒介己進(jìn)入第四媒介階段。媒介的革新必將會(huì)使大眾文化發(fā)生更為深刻的變化，因?yàn)閭鞑ツＪ降母淖儽貙⒂绊懰鶄鞑サ奈幕旧怼?/p>

大眾文化的感性氣息無處不在。大眾文化把人性從長期政治和道德意識(shí)形態(tài)的壓抑和束縛下解放出來，把欲望、需求、本能、無意識(shí)、想象、激情等感性力量充分顯現(xiàn)出來，煥發(fā)出無限的生命活力，為人的日常生活的豐富與升華提供了無限可能性?！按蟊娢幕鳛橐环N中性文化，它消解一切意識(shí)形態(tài)，又竭力迎合大眾，不追求精神的超越性，因而以輕松、快樂、狂歡的姿態(tài)贏得各個(gè)階層大眾的歡’喻。它唯一的約束來自于市場(chǎng)規(guī)律的支配，因此它沒有一貫的立場(chǎng)，隨時(shí)迎合大眾的口味，并隨著市場(chǎng)情況的變化，隨時(shí)來調(diào)節(jié)自己的文化立場(chǎng)。而最能夠迎取大眾口味的，惟有歡樂”。馬克思關(guān)于五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物的論述，是對(duì)主體人性的極好總結(jié)。他認(rèn)為這種歷史工作的結(jié)果造成了“屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性”，它表現(xiàn)在“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動(dòng)、愛一總之，他的個(gè)體的一切官能”方面，因此，“人以一種全面的方式…把自己的全面本質(zhì)據(jù)為己有”，并且，“不僅在思維中，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”。這種肯定不能僅僅理解為對(duì)物的直接的片面的享受和擁有，而應(yīng)理解為一種全面的對(duì)對(duì)象化了的人和屬人的創(chuàng)造物的感性占有，它“是人的一種自我享受”，故而“對(duì)我來說任何一個(gè)對(duì)象的意義……都以我的感覺所能感知的程度為限。

第7篇：大眾文化的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞:全球化;大眾文化;精英文化;現(xiàn)代性

中圖分類號(hào):I02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)15-0122-01

20世紀(jì)90年代以來中國不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)體制的歷史性變革,政治體制也進(jìn)行了一系列意義重大的改革,而且伴隨這些改革的實(shí)施,經(jīng)濟(jì)、文化乃至科技的發(fā)展突飛猛進(jìn),特別是電腦、互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及,將人們帶進(jìn)了一個(gè)在社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、文化形態(tài),以及價(jià)值觀念、行為方式、生活方式等方面都與以往截然不同的時(shí)代。在這樣的時(shí)代語境下,與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的大眾文化得到了空前的發(fā)展,它越來越成為一種具有支配性力量的文化,它以其無所不在的形式和無孔不人的方式強(qiáng)而有力地影響著我們的生活、塑造著我們的時(shí)代,文化的內(nèi)涵從精英走向大眾,從高雅走向通俗,從狹隘走向?qū)挿?從神圣的領(lǐng)地走向日常生活,是文化發(fā)展的歷史趨勢(shì)和規(guī)律。而大眾文化的產(chǎn)生是和具有現(xiàn)代特征的大眾的出現(xiàn)密不可分的?！按蟊姟钡某霈F(xiàn)表明了社會(huì)性質(zhì)以及人們和社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了根本改變,同時(shí)也引起社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的變化。

在消費(fèi)主義文化語境中,文學(xué)的消遣、娛樂價(jià)值已經(jīng)被置于第一位,大眾文化作為一種感性的消費(fèi)性的文化,在被整合到市場(chǎng)之后已經(jīng)徹底的商品化了。

我們一方面要承認(rèn)消費(fèi)文化、大眾文化有低俗、粗糙、平庸的一面,另一方面也要看到它具有為各階層人士所接受的內(nèi)在品質(zhì);一方面我們要肯定嚴(yán)肅文化藝術(shù)具有的獨(dú)立審美特質(zhì),可為大眾文化提供藝術(shù)支持,另一方面也要看到嚴(yán)肅文化藝術(shù)在消費(fèi)社會(huì)時(shí)代呈現(xiàn)出的種種不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)審美需求的弊病。對(duì)于今天來說,對(duì)大眾文化的是非得失的評(píng)判并不重要,重要的是我們應(yīng)該看到還沒有一種文學(xué)能夠取代大眾文學(xué)在當(dāng)下的位置,而且還應(yīng)該意識(shí)到大眾文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的新的形態(tài)。正是在這個(gè)意義上,我們認(rèn)為對(duì)于大眾文學(xué)首先要進(jìn)行準(zhǔn)確的定位,過去的美學(xué)的批判、意識(shí)形態(tài)的批判都不能對(duì)大眾文學(xué)進(jìn)行準(zhǔn)確的評(píng)價(jià),更不能用精英文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來要求它。

過去在人們的觀念中,文化就是文人和知識(shí)分子創(chuàng)造的精英文化和高雅文化,帶有原創(chuàng)性、超越性和精神性,而審美文化就是純文學(xué)和純藝術(shù)之類的作品,是和日常生活嚴(yán)重隔離甚至是對(duì)立的。但文化的世俗化進(jìn)程則把文化和審美向人們的日常生活全面滲透,造成審美的泛化。所謂高雅的純審美和純藝術(shù)已經(jīng)變得通俗化、生活化和實(shí)用化,變成了人們的日常行為。審美和藝術(shù)不再僅僅和文學(xué)、戲劇、雕塑、繪畫相聯(lián)系,而更和時(shí)裝、廣告、暢銷書、流行歌曲、房屋裝修、購物中心、城市廣場(chǎng)等相聯(lián)系。在這里,我們要對(duì)兩個(gè)問題進(jìn)行說明。首先,大眾文化和高雅文化的界限從來就不是十分明晰的,“大眾文化批評(píng)家們所劃分的大眾文化和高雅文化之間的差異,實(shí)際上并沒有他們聲稱的那么鮮明,那么固定不變。有趣的是,在通俗文化和藝術(shù)之間,或者在大眾文化、高雅文化與民間文化之間所劃分的各種分界線,一直模糊不清,一直在受到挑戰(zhàn),并一再重新劃分。

90年代以后,特別是后現(xiàn)代主義理論出現(xiàn)和被廣泛引用以后,大眾文化則變成了一個(gè)類型概念,高雅文化、大眾文化實(shí)際上是不同的類型,它們從等級(jí)關(guān)系變成了類型關(guān)系,從一個(gè)支配的關(guān)系變成了一個(gè)平行的關(guān)系。同時(shí),大眾文化在大眾傳播媒介的作用下,對(duì)受眾進(jìn)行不斷的詢喚,使得大眾文化成為大眾的心理需求,進(jìn)而培養(yǎng)了它自己的消費(fèi)群體。這個(gè)群體反過來會(huì)對(duì)大眾文化有更多的需求,這種需求又會(huì)帶動(dòng)大眾文化市場(chǎng)。

第8篇：大眾文化的性質(zhì)范文

論文摘要:從語言和社會(huì)歷史角度探討了阿多諾大眾媒介批判理論的生成原因，仔細(xì)分析了他對(duì)大眾傳媒批判的主要內(nèi)容，揭示其批判理論存在的缺陷，并對(duì)它進(jìn)行了反思，從而挖掘出阿多諾大眾媒介批判理論研究的價(jià)值。

在對(duì)大眾文化的批判理論中，阿多諾的媒介批評(píng)理論是一支重要的力量，盡管他沒有對(duì)大眾傳媒進(jìn)行專門系統(tǒng)的論述，只是在對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行批判時(shí)，把現(xiàn)代大眾傳媒當(dāng)成了他的一個(gè)基本的切人口，但他對(duì)大眾傳媒的批判是非常尖銳的。仔細(xì)閱讀《啟蒙辯證法》和他1963年寫的《文化工業(yè)再思考》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)電影、電話、收音機(jī)、無線電廣播等等都進(jìn)人了他的批判視野，而且這一切是與他對(duì)大眾文化的批判分不開的。

一、大眾傳媒批判理論的生成原因

阿多諾出生于德國，從小受到德國古典語言的熏陶，由于希特勒的極權(quán)統(tǒng)治，他和法蘭克福學(xué)派其他同志被迫去了美國，在那里大眾文化簡易、直白的表達(dá)方式強(qiáng)烈的沖擊著他的習(xí)慣性話語，這給他造成了很大的痛苦，正如他在解釋為什么離開美國而要返回德國時(shí)所說:“返回德國的決定不是因?yàn)楹唵蔚闹饔^需要和思鄉(xiāng)病，這些因素是微不足道的。也有客觀原因，這就是語言。趙勇先生在他的博士論文《整合與顛覆:大眾文化的辯證法》中引用這段話的時(shí)候，把語言歸結(jié)到印刷文化中批判主體的生成原因，認(rèn)為語言把他構(gòu)造成了批判話語生產(chǎn)者。實(shí)際上，語言也是構(gòu)成他對(duì)大眾傳媒產(chǎn)生批判的重要原因。

眾所周知，一個(gè)人的語言是與其思想分不開的，卡西爾在他的《語言與神話》中說道:“以各自不同的方式組合和關(guān)聯(lián)我們的經(jīng)驗(yàn)材料，因而造成完全不同的理解模式。兩種語言的詞匯決不可能相互貼切，錨株不差，也就是說，它們包含著各種不同的思想領(lǐng)域，阿多諾在去美國以前一直是使用德語進(jìn)行思維和表達(dá)的，在德語的領(lǐng)域中孕育了他真正的自由思辨能力，然而當(dāng)他轉(zhuǎn)移到了美國以后，他遭遇到了語言上前所未有的尷尬場(chǎng)面。美國大眾文化通俗、直白的表達(dá)方式深深的影響著阿多諾所故有的思考和思想，于是他站在了傳統(tǒng)型知識(shí)分子的立場(chǎng)，對(duì)產(chǎn)生這種大眾文化的根源進(jìn)行了反思和批判，他從大眾文化的語言的視角出發(fā)，把大眾傳媒納人了他的批判視野。他認(rèn)為大眾傳媒是大眾文化的幫兇，大眾文化通過大眾傳媒制造了當(dāng)時(shí)語言上的“災(zāi)難”—人不能自由自主的思維;媒介中那種圖式化、直觀式的表述，使“個(gè)體”語言逐漸淪落成了“大眾”語言等等?？梢哉f，語言思維上的障礙造就了阿多諾對(duì)大眾傳媒產(chǎn)生批判，但我們也必須意識(shí)到，語言只是建構(gòu)阿多諾大眾傳媒批判思想的一部分，而絕不是唯一的因素。要想全面考究阿多諾大眾傳媒批判理論生成的原因，還需要進(jìn)一步拓寬我們的視野。

我們從阿多諾所處的社會(huì)環(huán)境來看，“傳統(tǒng)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)是把人的基本需要和高一層次的需要(體育、娛樂)減少到最低限度，同時(shí)把資本剝削增加到最大的限度。然而，今天的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)變成了使大眾的各種需要和資本需要相一致，廢除基本需要和第二層次需要之間的差異，從而使統(tǒng)治增加到最大限度?？梢?，當(dāng)時(shí)資本主義在物質(zhì)層面上的統(tǒng)治已經(jīng)被文化層面所遮掩了。阿多諾認(rèn)為文化之所以能夠成其為統(tǒng)治者的手段，主要是他們利用了大眾傳媒這個(gè)文化傳播工具，大眾傳媒造就了大眾，刺激了大眾觀念上的一種虛假的需要，把社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的規(guī)則內(nèi)化為自我的典范。另一方面，當(dāng)時(shí)希特勒統(tǒng)治集團(tuán)利用無線電廣播大肆進(jìn)行法西斯主義煽動(dòng)，鼓吹種族優(yōu)劣，殘酷的迫害猶太民族，使得阿多諾和法蘭克福學(xué)派遷移美國。“帶著這樣一種精神傷痛和思維模式來到美國，阿多諾在打量這個(gè)高度發(fā)達(dá)的的資本主義國度的大眾文化時(shí)，不可能不帶上一種冷峻、陰郁甚至仇恨的目光，也不可能不用他那種既成的思維模式去整合那些在美國人看來是引以自豪的東西?！倍懊绹丝磥硎且宰院赖臇|西”不僅包括了大眾文化，也包括了大眾傳媒，正是因?yàn)槊绹l(fā)達(dá)的大眾傳媒使大眾文化無處不在，使得阿多諾把故有的法西斯主義的仇恨情結(jié)轉(zhuǎn)嫁到對(duì)美國大眾文化、大眾傳媒的批判。

二、大眾傳媒批判理論的主要內(nèi)容

阿多諾對(duì)大眾傳媒的批判主要夾雜在對(duì)大眾文化批判之中，但只要我們認(rèn)真去分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)阿多諾對(duì)電影、電話、廣播等電子媒介的批判是非常尖刻的，同時(shí)對(duì)大眾傳媒的性質(zhì)也進(jìn)行了深刻的揭示。

首先，阿多諾認(rèn)為大眾傳媒是統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)的傳播和統(tǒng)治工具，帶有很強(qiáng)的霸權(quán)性質(zhì)?！按蟊妭髅竭@一概念是專門為文化工業(yè)打磨出來的，它已經(jīng)把重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了無害領(lǐng)域。它既不存在一個(gè)首先關(guān)心大眾的問題，也不存在一個(gè)傳播技術(shù)的問題，它存在的只是一個(gè)使大眾自我膨脹的精神的問題，一個(gè)他們的主人的聲音問題”。在阿多諾看來，大眾傳媒的“主人”是掌握著政治權(quán)利、有著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的統(tǒng)治階級(jí)，大眾傳媒不是為大眾而存在的，它只是統(tǒng)治階級(jí)控制大眾的精良武器，是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的傳聲筒。在《啟蒙辨證法》中，阿多諾說“《文化工業(yè)》一文闡明的是啟蒙意識(shí)形態(tài)的倒退，這一點(diǎn)在電影和廣播里表現(xiàn)得十分清楚。在這些傳媒里，啟蒙主要表現(xiàn)為制作和傳播的效果和技術(shù)的算計(jì);而就其具體內(nèi)涵而言，意識(shí)形態(tài)集中體現(xiàn)為對(duì)存在者和控制技術(shù)的權(quán)利的偶像化。也就是說，大眾傳媒使大眾從神話的世界蘇醒過來，卻又使他們走進(jìn)了另一個(gè)技術(shù)理性主義創(chuàng)造的神話。統(tǒng)治階級(jí)正是利用了媒介來制造偶像化。標(biāo)準(zhǔn)化模式的電影、電視節(jié)目等不斷重復(fù)的打擊大眾的耳目，使他們放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的深層次的思考，以為熒幕看見的都是真的，認(rèn)為電視里那些明星跟我們大眾一樣是個(gè)凡人，他們的成功也不過是偶然。馬爾庫塞在討論大眾傳媒時(shí)也看到了這一點(diǎn)，“在這里所謂的階級(jí)差別平等化顯示了他的意識(shí)形態(tài)功能。如果工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目并游覽同樣的娛樂場(chǎng)……那么這種同化并不意味著階級(jí)的消失，而是表明那些維護(hù)現(xiàn)存制度的需求和滿足在何種程度上被下層人民所分享。大眾傳媒把維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)制度巧妙的隱藏在了電視節(jié)目里，讓大眾在不知不覺中接受了上層階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。阿多諾以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)了資本主義大眾傳媒形式上雖然是企業(yè)，本質(zhì)上卻是為現(xiàn)存的社會(huì)制度辯護(hù)的“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器”。

其次，大眾傳媒成為了資本利潤的生產(chǎn)機(jī)器，完全資本化了。阿多諾看到了大眾傳媒與一般的商品在本質(zhì)上沒有什么不同，它們都是為資本家營利的。在《啟蒙辯證法》中他列舉了一個(gè)非常有說服力的例子，“電影院是為極權(quán)的康采恩進(jìn)行營業(yè)的，無線電廣播中所宣傳的商品也是如此。人們用50個(gè)銅幣可以看到百萬富翁所看到的電影，用10個(gè)銅幣可以買到一塊口香糖，而出售這些電影和口香糖的卻是世界上最大的富翁，他們通過推銷這些商品而更加強(qiáng)大和富有起來。大眾傳媒幫助資本家實(shí)現(xiàn)了商品的利潤的回收，資本家通過媒介愚弄了大眾，使自己的財(cái)富越來越多。在資本主義商品制度下，一切東西都納人到了市場(chǎng)交換的軌道上，大眾傳媒也毫無例外為價(jià)值規(guī)律所統(tǒng)攝。阿多諾說:“文化工業(yè)的產(chǎn)品到處被使用，甚至在娛樂消遣的情況下，也會(huì)被靈活的消費(fèi)，文化工業(yè)的每一個(gè)產(chǎn)品，都是經(jīng)濟(jì)上巨大機(jī)器的一個(gè)標(biāo)本。文化工業(yè)的一切產(chǎn)品都是以贏利為目的的，它們以各種各樣的形式投射到大眾傳媒之上，從而披上一套漂亮的外衣銷售出去。同時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，大眾傳媒的主體雖然是人，但是從業(yè)人員卻沒有什么主體性，他們只是被資本家雇用的奴隸，是實(shí)現(xiàn)資本利潤程序上的一個(gè)操作員。在這種情況下，媒體的獨(dú)立性很難得到保證，他們必須依靠強(qiáng)大的資本，因此，大眾傳媒必然受資本所操縱，為實(shí)現(xiàn)資本利潤服務(wù)的。

最后，大眾傳媒使藝術(shù)喪失了其獨(dú)立自主的個(gè)性?！霸诎⒍嘀Z看來，現(xiàn)代藝術(shù)以凌亂破碎的圖景體現(xiàn)了否定的辯證法，寧愿極端的丑，不要虛假的美，以‘反形式’來反諷裝扮出來的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，甚至用孤立來保衛(wèi)自己的個(gè)性，以自身的無意義來顯示有意義。他認(rèn)為文化工業(yè)通過大眾傳媒這種生產(chǎn)渠道，制造了虛假的個(gè)性，“從即興演奏的標(biāo)準(zhǔn)爵士樂，到用卷發(fā)遮住眼睛，并以此來展現(xiàn)自己原創(chuàng)力的特立獨(dú)行的電影明星等，皆是如此。阿多諾還認(rèn)為，藝術(shù)的個(gè)性從來沒有實(shí)現(xiàn)過，而且要想取得個(gè)性的進(jìn)步，實(shí)際上都是以犧牲藝術(shù)的個(gè)性為代價(jià)的，“所有電視節(jié)目所提供的含蓄的信息促進(jìn)了對(duì)個(gè)性的壓抑，并助長了與現(xiàn)實(shí)的同一。傳媒技術(shù)使每個(gè)事物看起來是自由自在，非常的與眾不同，其實(shí)它是將偶像化的東西普遍化了。大眾傳媒使藝術(shù)喪失個(gè)性還表現(xiàn)在，它改變了以往的藝術(shù)生產(chǎn)方式，使藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)人了一個(gè)“機(jī)械復(fù)制”的時(shí)代。標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的藝術(shù)生產(chǎn)，使得藝術(shù)的固有性質(zhì)發(fā)生了改變，大量的技術(shù)復(fù)制品淹沒了藝術(shù)的唯一性、權(quán)威性，也讓藝術(shù)從過去的神堂跌回了人間。藝術(shù)創(chuàng)作者從創(chuàng)作出他的藝術(shù)作品后，就與作品產(chǎn)生了分離，而進(jìn)人到了一個(gè)模式的機(jī)器生產(chǎn)領(lǐng)域。通過復(fù)制，藝術(shù)作品維護(hù)、肯定了現(xiàn)存的生產(chǎn)程序，從而扼殺了對(duì)藝術(shù)異在的、超越的批判。藝術(shù)因此而缺乏對(duì)自身的反思，無法取得個(gè)性化的創(chuàng)作。再說，藝術(shù)工業(yè)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)、程序，通過媒介批量的生產(chǎn)，其內(nèi)容循環(huán)固定，格式化到人們?cè)诳此囆g(shù)節(jié)目時(shí)候就知道下一個(gè)節(jié)目是什么了。阿多諾正是認(rèn)為在媒介時(shí)代，藝術(shù)的自主性沒有了，所以他站在精英主義的立場(chǎng)上，為維護(hù)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式而對(duì)大眾傳媒展開了批判。

三、對(duì)大眾傳媒批判理論的反思

阿多諾對(duì)大眾傳媒批判理論是豐富、駁雜、極，具特色的，同時(shí)，其理論也帶有濃重的個(gè)人色彩，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)和局限性。首先，阿多諾是一個(gè)極其悲觀主義者，有著很濃厚的悲觀主義色彩及情緒化的理論偏激，他只看到了大眾傳媒所帶來不利的一面，卻沒有辨證的看待媒介這一現(xiàn)代文明工具所帶來的便利和舒適。如阿多諾認(rèn)為電視信息只是統(tǒng)治階級(jí)的宣傳工具，一切節(jié)目都是被控制者已經(jīng)制定好了，觀眾所擁有的權(quán)利就是要無條件的接受它，而且認(rèn)為電視圖像直觀的、客觀的表述，抹殺了觀眾思考的能力。我們應(yīng)當(dāng)辨證的來看待這種現(xiàn)象，電視節(jié)目固然具有“意識(shí)形態(tài)性”的一面，同時(shí)，電視也是人們?nèi)粘Ｉ钪幸环N休閑的選擇方式，大眾在選擇電視節(jié)目的時(shí)候，有絕對(duì)的自由權(quán)，他可以避免那些政治意識(shí)強(qiáng)的節(jié)目，而去選擇那些娛樂、輕松的頻道。而且大眾也并不是只能消極被動(dòng)地接受電視產(chǎn)品及其所期許的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，他們?cè)谟^看時(shí)，也是帶著自己的思想去思考，從而作出自己的判斷。因此，我們?cè)谟懻撁浇樽饔玫臅r(shí)候，既要看到它不利的一面，也要了解其有利的一面，以便我們更好的利用它來為大眾服務(wù)。

第9篇：大眾文化的性質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】法蘭克福學(xué)派 大眾文化批判 賀歲片 商品性 藝術(shù)性

法蘭克福學(xué)派，是對(duì)傳播學(xué)批判學(xué)派產(chǎn)生最大影響的學(xué)派，尤其是該學(xué)派提出的大眾文化批判理論，其矛頭直指資本主義制度下的大眾傳媒。法蘭克福學(xué)派關(guān)注大眾傳播內(nèi)容，集中體現(xiàn)在對(duì)大眾文化的思考上，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為如果沒有大眾文化作為內(nèi)容，大眾傳播媒介就沒有意義。

電影作為一種大眾文化產(chǎn)品，具有廣泛的民眾基礎(chǔ)和很強(qiáng)的社會(huì)影響力，因?yàn)樗且粋€(gè)可以向觀眾展示人類創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的載體。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的社會(huì)里，大眾文化呈現(xiàn)出商品化的趨勢(shì)，具有了“商品拜物教”的特征。那么，作為最全民參與意義上的大眾文化，賀歲片該怎樣在商品性和藝術(shù)性上尋求平衡呢？本文將試從法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，對(duì)我國賀歲片進(jìn)行反思。

一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判主要從兩方面展開：一方面，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度批判大眾文化的商品性與拜物性；另一方面，從藝術(shù)學(xué)角度分析大眾文化在喪失藝術(shù)性后呈現(xiàn)出的標(biāo)準(zhǔn)化等特點(diǎn)。

根據(jù)該派的觀點(diǎn)，對(duì)商業(yè)利益的一味追求，將使大眾文化在爭(zhēng)相模仿和粗制濫造中喪失真正的創(chuàng)造性，而具有了標(biāo)準(zhǔn)化、復(fù)制性、程式化、雷同性等特征。而真正的藝術(shù)文化是必須具有個(gè)性與創(chuàng)造性的。因此從創(chuàng)造性和個(gè)體性喪失的角度來看，大眾文化不再是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)。

值得注意的是，法蘭克福學(xué)派所批判的大眾文化的商品性，并不是最表層的意義，因?yàn)槲幕哂猩唐沸圆⒎乾F(xiàn)在才有。馬爾庫塞曾說：“藝術(shù)的商業(yè)化并不是什么新東西，甚至可以說不是近來的東西。它同資產(chǎn)者社會(huì)一樣古老。”①

而法蘭克福學(xué)派批判的是這樣一種現(xiàn)象：“藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)……藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪?！雹诎⒍嘀Z也曾說，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，“商品性已經(jīng)侵入到一切的文化領(lǐng)域，就連真正的藝術(shù)品也難逃厄運(yùn)，但是，藝術(shù)品在染上商品的色彩的同時(shí)還能保持其審美、認(rèn)知等價(jià)值屬性，還能有其作為藝術(shù)品的自足性存在，而文化工業(yè)的產(chǎn)品就不同了，它的交換價(jià)值成為首要的價(jià)值屬性，它最主要和最直接的目的就是謀取商業(yè)利益，它的使用價(jià)值已經(jīng)大大萎縮，即使有，也是對(duì)人的本質(zhì)的消極的否定。所以說，文化工業(yè)的產(chǎn)品已經(jīng)完全淪為一種商品，并且也僅僅是一種商品，其真正的文化內(nèi)涵已經(jīng)所剩無幾”。③

在法蘭克福學(xué)派看來，現(xiàn)代的文化工業(yè)體系更像是一個(gè)壟斷性的商業(yè)體系，它對(duì)金錢的攫取帶有暴力性和強(qiáng)制性。從這個(gè)意義上來說，現(xiàn)代的文化工業(yè)已經(jīng)幾乎完全淪為商業(yè)，并且它的勢(shì)力正在逐漸擴(kuò)大，開始對(duì)整個(gè)社會(huì)的大眾的閑暇時(shí)間進(jìn)行占領(lǐng)和控制。

于是在一部電影上映之前，大量的廣告就通過報(bào)紙、電視等媒體向大眾宣傳，誘惑大眾來消費(fèi)，來觀賞。而文化產(chǎn)品還經(jīng)常用自身做廣告，比如一部影片經(jīng)常預(yù)告本片的續(xù)集，“今天，廣告宣傳甚至用女電影明星的特寫照片，來標(biāo)明某些產(chǎn)品的聲望，用流行歌的曲調(diào)，來贊美它們的對(duì)象。廣告與文化在經(jīng)濟(jì)上和技術(shù)上都融為一體了。這樣，不僅高級(jí)文化墮落為大眾文化，而且大眾文化也已經(jīng)與廣告文化完全同一, 變成了純粹的商品或商品的促銷手段?！雹苓@樣大眾文化和廣告緊密聯(lián)系在了一起。

二、賀歲片的商品性和藝術(shù)性

縱觀中國電影市場(chǎng)，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的電影市場(chǎng)已經(jīng)變成了各種各樣的“檔期市場(chǎng)”，作為一年中最大制作、最重要，也是最?yuàn)蕵?、最全民參與的賀歲檔，這期間上映的影片更是受到了最大范圍的關(guān)注。

不可否認(rèn)的是，電影可以是一種娛樂方式，它具有很強(qiáng)的娛樂性，它的商品性是顯而易見的，特別是在文化工業(yè)時(shí)代，正如霍克海默所言：“投資于每部電影的資金數(shù)目可觀，因而要求迅速回收資金，這種經(jīng)濟(jì)要求阻止了對(duì)每件藝術(shù)品的內(nèi)在邏輯的追求……即對(duì)藝術(shù)品本身的自律要求的追求?！雹?/p>

近年來，中國賀歲電影日益走上商業(yè)化道路，這其中一個(gè)明顯的表現(xiàn)就是，再嚴(yán)肅的歷史題材都不忘加上具有票房號(hào)召力的大牌明星。如2009年，影片《孔子》以巨星周潤發(fā)出演“孔子”一角作為票房保證，再以杜撰的“紅顏知己”、“三角戀”劇情引來爭(zhēng)議，同時(shí)激發(fā)觀眾的好奇心。

于是我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象：雖然賀歲片不少，演員卻總是那么幾位?！白鳛橄愀垭娪澳贻p一代的旗幟，謝霆鋒則幾乎出現(xiàn)在所有港產(chǎn)或合拍的賀歲片中，包括《新少林寺》、《全球熱戀》、《財(cái)神客棧》……古天樂也是賀歲檔上怎么也看不完的男明星，《神奇?zhèn)b侶》、《家有事2011》里都有他的身影；女明星也一樣重重疊疊，范冰冰在賀歲檔有《雪花秘扇》、《趙氏孤兒》，章子怡有《一代宗師》和《魔術(shù)外傳》……中國電影演員稀缺已經(jīng)成為一個(gè)不可回避的話題?！雹?/p>

因?yàn)樗麄冏非蟮氖抢麧櫍顿Y方之所以投入大量的金錢，就是為了得到更多的金錢，為了達(dá)到這個(gè)目的，只能啟用那些能讓投資方信任的、有票房保證的大牌明星。對(duì)此，《孔子》的導(dǎo)演胡玫就表示，一個(gè)好的藝術(shù)作品，肯定會(huì)得到市場(chǎng)的呼應(yīng)。“電影還是一個(gè)大工業(yè)的產(chǎn)品，這個(gè)產(chǎn)品本身必須要講究利潤回收，而這個(gè)精神文化產(chǎn)品的利潤回收主要是來自于票房，沒有票房便無法支撐這個(gè)產(chǎn)業(yè)大規(guī)模地向前繼續(xù)地發(fā)展?！雹?/p>

由此可見，作為代表的大眾文化，電影創(chuàng)作者更多的關(guān)注了其商業(yè)性，特別是對(duì)于賀歲片來說，很多影片本來就是沖著商業(yè)利益去的，著名導(dǎo)演馮小剛就透露過，他說他拍賀歲片一般都需要經(jīng)過一年的準(zhǔn)備時(shí)間，但是有很多人為了擠進(jìn)賀歲檔，試圖從賀歲片這誘人的票房蛋糕中分得一杯羹，可以完全不考慮其他因素而只是單純地?fù)屌囊徊坑捌?，有的甚至到了?dāng)年的11月份還敢動(dòng)手開拍。這一方面說明電影確實(shí)是一種“大眾”文化產(chǎn)品，另一方面也說明在這個(gè)領(lǐng)域，其產(chǎn)品的商業(yè)性是顯而易見的。那么，這是否就說明電影只具有商業(yè)性而沒有藝術(shù)性呢？

毋庸置疑，眾多的好萊塢電影被拍攝出來就是為了賺錢，我們的賀歲片也不例外。但是，“這并不能否認(rèn)好萊塢電影當(dāng)中也有大量藝術(shù)精品的存在，并且也有不少取得巨大商業(yè)成功的影片同時(shí)也具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。如《泰坦尼克號(hào)》、《辛德勒名單》等。這個(gè)事實(shí)告訴我們，即使是電影這樣的大眾文化產(chǎn)品，其商業(yè)性和藝術(shù)性也是可以共存的。法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化商業(yè)性給予的批判，也提醒了我們，在一個(gè)需要以影像提供的故事和情感滿足普通大眾的消費(fèi)欲望的社會(huì)，不要忘記追求藝術(shù)性。我們無需一心只盯住商業(yè)利益，只關(guān)注哪些因素才是票房的保證，而應(yīng)該多反思怎樣在商業(yè)性和藝術(shù)性之間尋求平衡，比如像《夜?店》這樣的小制作電影，“它給觀眾所帶來的驚喜和感動(dòng)，在很大程度上是因?yàn)閷?duì)新人新作的新鮮感，以及超低的預(yù)期值得到了超量滿足所帶來的?！雹?/p>

結(jié)語

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化喪失了藝術(shù)性，因?yàn)椤按蟊娢幕瘶?biāo)準(zhǔn)化的、程式化的和機(jī)械復(fù)制產(chǎn)品，被認(rèn)為是刻板、瑣碎和流水線生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，是文化商品化以后的必然結(jié)果。與此相反的是藝術(shù)，藝術(shù)不可能作如此批量生產(chǎn)，藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵、它的創(chuàng)造性，它的實(shí)驗(yàn)性和它對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)意味，都是生產(chǎn)了大眾文化的技師所無以實(shí)現(xiàn)的?！雹?/p>

他們對(duì)大眾文化的文化性作出了徹底的否定，他們對(duì)藝術(shù)的這種期望以及對(duì)大眾文化的這種失望，讓他們的大眾文化批判理論在大眾文化和高雅文化之間劃分了界限。

其實(shí)，藝術(shù)產(chǎn)品的商品性和藝術(shù)性并非對(duì)立的。在商業(yè)化的當(dāng)代社會(huì)中，一部藝術(shù)作品能否面世，充分展示其藝術(shù)價(jià)值，很大程度上取決于它能否在商業(yè)上獲得成功，而作品的藝術(shù)性也能在一定程度上增加其商業(yè)價(jià)值。

因此，真正的藝術(shù)家應(yīng)該不流俗于商業(yè)市場(chǎng)行為，他應(yīng)該清醒意識(shí)到自己在干什么，而且要始終把握著生產(chǎn)方式，保證產(chǎn)品的明確身份，特別是隨著大眾的文化水平和審美趣味的提高，文化藝術(shù)產(chǎn)品必須具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)才能滿足大眾的需求，才有望在市場(chǎng)上獲利。而對(duì)于我國賀歲片創(chuàng)作者來說，在關(guān)注商業(yè)利益的同時(shí)，注意和追求其藝術(shù)性，也是其產(chǎn)品能得到最大價(jià)值體現(xiàn)的保證。■

參考文獻(xiàn)

①馬爾庫塞，《作為現(xiàn)實(shí)形式的藝術(shù)》，三聯(lián)書店，1989：192

②高新梅，《法蘭克福學(xué)派之大眾文化批判理論》，《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010（6）

③尤戰(zhàn)生：《流行的代價(jià)――法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論研究》，山東大學(xué)出版社，2006：54

④黃一芳，《論法蘭克福學(xué)派的大眾傳播批判理論》，《中華新聞報(bào)》2000年8月21日

⑤尤戰(zhàn)生：《流行的代價(jià)――法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論研究》，山東大學(xué)出版社，2006：58

⑥

⑨陸揚(yáng)，《大眾文化：批判理論及其反思》，《文藝報(bào)》，2000年6月27日