建筑藝術(shù)的概念精選(九篇)

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第1篇：建筑藝術(shù)的概念范文

滿(mǎn)洲里市第六中學(xué)前身為滿(mǎn)洲里鐵路中學(xué)，自1951年建校至今已經(jīng)有六十年的風(fēng)雨歷程，厚重的文化積淀使其在教書(shū)育人的神壇上培育出無(wú)數(shù)優(yōu)秀的人才。2003年底她從鐵路企業(yè)剝離，2004年九月正式更名掛牌歸屬滿(mǎn)洲里市教育系統(tǒng)后至今已七年多，我們是伴隨著新世紀(jì)第一個(gè)五年計(jì)劃的尾聲和“十一五”新課程改革一路走來(lái)的，可以說(shuō)我們?cè)谡n改的隊(duì)伍里是一個(gè)遲到者。

2007年3月至今的四年，是我們?cè)谛抡n程改革中最重要的階段，此階段剝離歸屬后的種種矛盾也越發(fā)突出和尖銳，其中主要問(wèn)題是教師隊(duì)伍的不穩(wěn)定、校舍的陳舊和生源狀態(tài)，我們的生源由原來(lái)鐵路職工子女為主變?yōu)橛砂俜种?5以上的外來(lái)流動(dòng)人口子女組成，現(xiàn)如今我校生源近百分之九十都是外來(lái)務(wù)工家庭的子女，同時(shí)生源急劇減少，我們的生存發(fā)展面臨空前的挑戰(zhàn)。

立足現(xiàn)實(shí)需要，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀(guān)念，開(kāi)展“教材過(guò)關(guān)”主題教學(xué)教研活動(dòng)，促教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提升

面對(duì)近百分之90的外來(lái)務(wù)工和流動(dòng)人口子女的極不穩(wěn)定和家庭教育極度滯后的生源，面對(duì)社會(huì)各界的懷疑目光，面對(duì)艱苦的辦學(xué)條件，面對(duì)部分教師對(duì)職業(yè)幸福感的質(zhì)疑和困惑，我們想了很多的辦法，做了很多的嘗試，但學(xué)生的成績(jī)還是無(wú)法追趕上兄弟學(xué)校，我們與自身比較，發(fā)現(xiàn)成績(jī)的提高也不明顯，并出現(xiàn)反復(fù)，于是我們不能不思考、不改變。改革就會(huì)有問(wèn)題有碰撞，改革不是一朝一夕就能見(jiàn)成效的，甚至我們需要等待很長(zhǎng)時(shí)間，我們也有這樣的心理準(zhǔn)備。在2005年開(kāi)展的洋思經(jīng)驗(yàn)“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”研究的基礎(chǔ)上，2009年3月我們展開(kāi)了所有學(xué)科“教材過(guò)關(guān)”活動(dòng)，教材過(guò)關(guān)，教師需先過(guò)關(guān)，學(xué)校組織全體教師參與了“教材過(guò)關(guān)”考試,旨在倡導(dǎo)全體教師轉(zhuǎn)變觀(guān)念，立足生源現(xiàn)實(shí)抓住教材，讓學(xué)生先學(xué)會(huì)教材、重視教材。對(duì)于我們的生源來(lái)講，落實(shí)教材的知識(shí)點(diǎn)、落實(shí)課后習(xí)題具有重大意義。在活動(dòng)中觀(guān)念的轉(zhuǎn)變是極其艱難的，讓老師們摒棄傳統(tǒng)的授課方式是需要一個(gè)過(guò)程的，于是 2009年10月我們展開(kāi)了空前規(guī)模的全員教材過(guò)關(guān)達(dá)標(biāo)課活動(dòng)，參與活動(dòng)教師共56位歷時(shí)兩個(gè)月。大規(guī)模的達(dá)標(biāo)課給了我們諸多的反思，這是一次調(diào)研和摸底，這次活動(dòng)讓我們堅(jiān)信“教材過(guò)關(guān)”主題教學(xué)是正確的方向，讓我們更清楚的看到教師隊(duì)伍的現(xiàn)狀、學(xué)生生源現(xiàn)狀和學(xué)校管理的現(xiàn)實(shí)困難，我們對(duì)學(xué)校未來(lái)的發(fā)展充滿(mǎn)擔(dān)憂(yōu)，我們不得不重新審視、重新規(guī)劃教學(xué)思想教學(xué)模式。教學(xué)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變要從更細(xì)微處入手，不貪大貪全。因此2010年3月我校提出“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練5+1”教學(xué)新模式，先從數(shù)學(xué)學(xué)科開(kāi)始了更加細(xì)致的新一輪課改模式的探索。 “5”是指1，揭示課題、出示教學(xué)目標(biāo)；2學(xué)生自學(xué)（即先學(xué)），給出自學(xué)指導(dǎo)；3自學(xué)成果展示（發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，調(diào)整預(yù)設(shè)）；4教師精講（即后教）；5當(dāng)堂訓(xùn)練；“+1”即課外作業(yè)（即效果跟蹤）?！?+1”模式就是在新課改進(jìn)程中，在素質(zhì)教育與升學(xué)率、多媒體運(yùn)用與教材使用、關(guān)注全體與培優(yōu)等諸多矛盾沖突中，在我?，F(xiàn)實(shí)的困境和生存發(fā)展的需要中產(chǎn)生的?！?+1”教學(xué)新模式的核心意義就是讓不同層面的學(xué)生成為課堂的主人，它的基本原則是真心實(shí)意的關(guān)注學(xué)生學(xué)會(huì)，想方設(shè)法把大多數(shù)的時(shí)間還給學(xué)生；關(guān)注課堂的緊張、高效、有序；關(guān)注使學(xué)生受益終生的自主學(xué)習(xí)能力、獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。以數(shù)學(xué)為龍頭，以政史和語(yǔ)文為跟進(jìn)，進(jìn)行有效探索，并以此輻射其他學(xué)科。如果說(shuō)“教材過(guò)關(guān)”的提出是對(duì)洋思經(jīng)驗(yàn)“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”市級(jí)優(yōu)秀課題成果的延伸和深化，那么“5+1”模式就是“教材過(guò)關(guān)”理念下洋思經(jīng)驗(yàn)與我?，F(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合的又一次創(chuàng)新?！?+1”教學(xué)模式使得我們的數(shù)學(xué)學(xué)科課堂教學(xué)為學(xué)生自主學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了平臺(tái)，教學(xué)成績(jī)已呈現(xiàn)穩(wěn)步提升的態(tài)勢(shì)，“教材過(guò)關(guān)”引領(lǐng)語(yǔ)文學(xué)科進(jìn)步明顯，政治歷史教學(xué)更加注重教材的知識(shí)點(diǎn)處理和課后習(xí)題的落實(shí)。

全員達(dá)標(biāo)課活動(dòng)中讓我們看到教師隊(duì)伍自身的觀(guān)念問(wèn)題，更深刻的認(rèn)識(shí)到關(guān)注教材、關(guān)注課堂教與學(xué)的實(shí)效、關(guān)注學(xué)生學(xué)會(huì)、關(guān)注學(xué)生能力的核心意義就是關(guān)注課程改革、關(guān)注教育發(fā)展、關(guān)注學(xué)校生存、關(guān)注學(xué)生一生幸福。

“我的習(xí)慣”展傳統(tǒng)育人風(fēng)格特色

羅林說(shuō)：我們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)間只占生命的五分之一，而在家庭的學(xué)習(xí)卻貫穿我們的一生，是家庭而不是學(xué)校決定孩子與孩子之間的不同。六中的孩子已經(jīng)輸在了家庭的教育上，我們的老師們不想讓他們?cè)佥斣趯W(xué)校的教育上，在我們苦苦追尋的育人之路上，素質(zhì)教育的理念逐漸植根六中的每個(gè)角落。

“我的習(xí)慣”主題德育活動(dòng)體現(xiàn)德育為首，育人為本素質(zhì)教育理念，給學(xué)生一個(gè)舞臺(tái)，還教育一個(gè)奇跡，我們創(chuàng)造條件開(kāi)展課間操隊(duì)列比賽、冬季冰上趣味冰雪游戲課、大課間跳繩、踢毽子、打布子等陽(yáng)光體育活動(dòng)，克服困難安排每周四節(jié)校本課程社團(tuán)活動(dòng)，目前我們只能根據(jù)師資條件開(kāi)設(shè)管樂(lè)、合唱、舞蹈、健美操、乒乓球、美術(shù)社團(tuán)班。無(wú)論是簡(jiǎn)陋和陳舊的教室里、無(wú)論是塵土飛揚(yáng)的訓(xùn)練場(chǎng)上，也無(wú)論是自主學(xué)習(xí)的課堂上，還是習(xí)慣社團(tuán)的活動(dòng)室里，我們的目標(biāo)只有一個(gè)：讓這些有緣來(lái)到六中學(xué)習(xí)的家庭收入低、父母工作不穩(wěn)定，隔代撫養(yǎng)和離異重組或是單親的特殊家庭背景的孩子們找回自信，讓他們能學(xué)會(huì)怎樣去學(xué)習(xí)、讓他們養(yǎng)成讀書(shū)、做人的好習(xí)慣，給他們學(xué)飛時(shí)種下一棵可以駐足的樹(shù)，這棵樹(shù)是心血、是精神、是方法、是平臺(tái)、是愛(ài)、是指引、更是有教無(wú)類(lèi)的素質(zhì)培養(yǎng)。是的，我們沒(méi)有理由不愛(ài)他們，我們是師者，我們要用愛(ài)點(diǎn)染生命的底色。值得一提的是，在信息化的今天，在城市里，我們以走近寒門(mén)的方式進(jìn)行家校聯(lián)系，讓許多家長(zhǎng)感動(dòng)。把簡(jiǎn)單的事情做好就是不簡(jiǎn)單，教育應(yīng)有自己的高貴信念，正確對(duì)待差異、堅(jiān)守職業(yè)的平凡。我們的班主任、科任、德育部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，走近我們學(xué)生的家中的目的就是，近距離的關(guān)注我們學(xué)生的生存環(huán)境，找出他們各種各樣問(wèn)題的根源，給予我們家長(zhǎng)最直接的幫助和培訓(xùn)，這項(xiàng)工作我們會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持下去。

引領(lǐng)教師走上科學(xué)研究的幸福之路

我校高度重視教育科研在課程改革中的引領(lǐng)作用，立足校本教研，在教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的道路上不斷引領(lǐng)教師進(jìn)行課題研究，逐漸讓校本培訓(xùn)常態(tài)化和校本教研主題化，同時(shí)，校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)積極承擔(dān)青年教師的培養(yǎng)任務(wù)，我校青年教師現(xiàn)在成長(zhǎng)很快。在教學(xué)模式的改革實(shí)施和課題研究中以課例教研活動(dòng)為依托，通過(guò)不斷研磨—實(shí)踐---再研磨，讓我們的老師在專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)中走的更加扎實(shí)穩(wěn)健。

2005年由吳校長(zhǎng)主持的洋思經(jīng)驗(yàn)“先學(xué)后教當(dāng)堂訓(xùn)練”的實(shí)踐研究，于2008年10月結(jié)題，并被評(píng)為滿(mǎn)洲里市優(yōu)秀課題；語(yǔ)文組教師參與的國(guó)家“十一五”重點(diǎn)科研課題“創(chuàng)新寫(xiě)作研究”得到了我校各級(jí)部門(mén)的大力支持，三年來(lái)取得豐碩成果，2010.7月通過(guò)結(jié)題，先后有70多位學(xué)生在“創(chuàng)新杯”寫(xiě)作大賽中獲得一、二、三等獎(jiǎng),多位語(yǔ)文教師獲得優(yōu)秀指導(dǎo)獎(jiǎng)；六中冰壇展育人特色，冬季體育創(chuàng)課題風(fēng)采，2010.12市級(jí)校本課題“解決北方戶(hù)外體育難題”順利結(jié)題；“歷史上的滿(mǎn)洲里”是一個(gè)極具鄉(xiāng)土特色的研究課題，此項(xiàng)研究在我市的各校中尚屬首例，我校歷史教師發(fā)揮專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，做了大量的鄉(xiāng)土史研究，研究過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生搜集資料，極好的培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感；“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下提高學(xué)生寫(xiě)作能力研究”課題是在我校網(wǎng)絡(luò)班教學(xué)的背景下提出的，此課題顯示了我校青年骨干教師在專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)的道路上立足現(xiàn)實(shí)需要不斷探索的科研精神；市級(jí)課題德育課題“流動(dòng)人口子女及生活困難家庭子女教育問(wèn)題研究”是從實(shí)際需要出發(fā)進(jìn)行的腳踏實(shí)地的研究，具有普及的價(jià)值。尚在研究中的課題是：書(shū)香校園建設(shè)課題，小初物理課銜接的研究課題，自治區(qū)立項(xiàng)課題 即《“教材過(guò)關(guān)” 主題教學(xué)策略實(shí)施研究》，和 《中學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育研究》。

新綱要描繪宏偉藍(lán)圖，新德育成就美好人生

卻顧來(lái)時(shí)路，飛花屐齒新。七年的課改之路，我們由迷茫到理性，由稚嫩到逐漸成熟，由困惑到清醒，由被動(dòng)到主動(dòng)，由星星之火到星光燦爛，對(duì)于我們這樣一所位于市區(qū)卻因種種客觀(guān)原因?qū)е碌纳鎵毫涨皣?yán)重的學(xué)校而言，我們呼喚改革、我們必須改革、唯有改革才能變死水為活水，唯有改革才有走出困境的機(jī)遇。

第2篇：建筑藝術(shù)的概念范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；建筑化；建筑表皮；多元化

Abstract:The multiple development of modern urban public art brings more space for the theory and practice of public art. The architectur-ization of public art widely fuses art and the urban architecture environment. According to the analysis of the concept and development of our country public art, from the perspective of architectural art form, this article pondered how to fuse the public art and the urban architecture environment, as well as the significance in how to express the meaning of public art by architecture elements especially architecture skins and spatial forms. We hope to provide more references for the architectural creation and the practice of public art.

Keywords:public art； 'architectur-ization'； the skin of architecture； diversification

中圖分類(lèi)號(hào)：TU242

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2009）06-0071-04

1城市公共藝術(shù)的理解

公共藝術(shù)的稱(chēng)謂及其概念，從歷史及其沿革的情形來(lái)看，長(zhǎng)期處在一種動(dòng)態(tài)的、持續(xù)發(fā)展變化的狀態(tài)之中。從廣義上說(shuō)，現(xiàn)代公共藝術(shù)是一種兼容并包的具有現(xiàn)代人文精神的藝術(shù)語(yǔ)言的綜合體。從社會(huì)層面上看，公共藝術(shù)概念包含了來(lái)自不同地域和歷史時(shí)期的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、環(huán)境生態(tài)等多方面的內(nèi)容。從具體的物化形態(tài)看，一切置于開(kāi)放性空間中的帶有公共特性的、以社會(huì)公眾主體為服務(wù)對(duì)象的藝術(shù)形式與藝術(shù)活動(dòng)，例如傳統(tǒng)認(rèn)知的壁畫(huà)、雕塑、建筑、工藝品、城市景觀(guān)及公共設(shè)施、建筑裝飾物以及開(kāi)放性的藝術(shù)活動(dòng)、造型藝術(shù)、攝影藝術(shù)、影視作品等等，都從屬于公共藝術(shù)的具體物化形態(tài)范疇。從內(nèi)涵上講，公共藝術(shù)所承載的社會(huì)功能、文化精神及審美趣味不能是隨意和私人的，它是以美學(xué)、文化、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)為指導(dǎo)，從整體上介入公眾的生活方式，以不斷引導(dǎo)和滿(mǎn)足人們對(duì)藝術(shù)化生存的需要。

2我國(guó)現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)狀

我國(guó)現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了較為曲折的過(guò)程。從20世紀(jì)70年代末出現(xiàn)中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)具有開(kāi)創(chuàng)性及經(jīng)典意義的北京首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)大型壁畫(huà)群，到90年代中晚期國(guó)內(nèi)漸趨涉獵“公共藝術(shù)”概念，這當(dāng)中可謂經(jīng)歷了藝術(shù)、社會(huì)、市場(chǎng)及文化諸多方面快速而多樣的變化過(guò)程。

20世紀(jì)80年代，公共藝術(shù)還是作為“城市雕塑”、“環(huán)境藝術(shù)”的概念出現(xiàn)的。一時(shí)間城市雕塑作為當(dāng)時(shí)的公共藝術(shù)的主要方式大量的出現(xiàn)在城市的角角落落。很長(zhǎng)一段時(shí)間城市公共藝術(shù)被理解為將傳統(tǒng)的雕塑、壁畫(huà)放置在城市中，為城市錦上添花，缺少了對(duì)城市空間的精神理念的引導(dǎo)和注入。

進(jìn)入90年代以后，公共藝術(shù)這個(gè)概念正式被提出并且在城市中的大量出現(xiàn)，這和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期城市公共領(lǐng)域的不斷增多和市民社會(huì)的逐步形成密切關(guān)聯(lián)。公共藝術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出多個(gè)與以往不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)，商業(yè)藝術(shù)、波普藝術(shù)的出現(xiàn)使公共藝術(shù)呈現(xiàn)出大眾參與的態(tài)勢(shì)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)上，由于城市設(shè)計(jì)思想納入城市規(guī)劃當(dāng)中，追求藝術(shù)風(fēng)格的個(gè)性異彩的公共藝術(shù)和個(gè)性建筑相呼應(yīng)，市民廣場(chǎng)、沿街立面、草坪美化、濱水景觀(guān)、商業(yè)街公共藝術(shù)等的大量出現(xiàn)成為90年代以來(lái)的一大城市文化“景觀(guān)”，體現(xiàn)在公共藝術(shù)特色上則是大眾化、個(gè)性化、娛樂(lè)化和商業(yè)化的相互雜糅，寫(xiě)實(shí)藝術(shù)、抽象藝術(shù)、波普藝術(shù)等藝術(shù)風(fēng)格并存，文化藝術(shù)消費(fèi)成為大眾消費(fèi)的時(shí)尚，公共藝術(shù)的多元化存在成為構(gòu)筑城市文化的風(fēng)景。

20世紀(jì)90年代末到21世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)已不再是衡量一個(gè)城市發(fā)達(dá)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個(gè)重要指標(biāo)。有專(zhuān)家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開(kāi)始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)和生活、藝術(shù)和城市、藝術(shù)和大眾的一種新的取向和融合。這個(gè)時(shí)期的公共藝術(shù)更加注重社會(huì)大眾文化和公共參與，并且自身的藝術(shù)形態(tài)、運(yùn)用媒介以及新技術(shù)新材料的運(yùn)用更加廣泛，公共藝術(shù)趨向著多元化、多層次和城市化的方向發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期公共藝術(shù)與城市建筑規(guī)劃的融合愈加密切，一些城市地標(biāo)建筑更是以一種典型的公共藝術(shù)面貌展現(xiàn)在城市地域環(huán)境之中，這種建筑化的城市公共藝術(shù)勢(shì)必對(duì)我國(guó)公共藝術(shù)及文化產(chǎn)生迫切的現(xiàn)實(shí)意義和開(kāi)拓性意義。

在這樣的背景下，希望通過(guò)對(duì)公共藝術(shù)的建筑化的思考探求公共藝術(shù)和城市建筑環(huán)境的藝術(shù)形態(tài)的關(guān)系及融合，從而為建筑創(chuàng)作和公共藝術(shù)的實(shí)踐提供一些參考。

3“建筑化”的城市公共藝術(shù)

公共藝術(shù)本身就是建筑性的構(gòu)造體或是建筑內(nèi)外景觀(guān)環(huán)境中的有機(jī)組成部分，因此，城市建筑大規(guī)模的建設(shè)和城市環(huán)境的規(guī)劃是現(xiàn)代公共藝術(shù)多元化、城市化、建筑化發(fā)展的物質(zhì)前提。而建筑作為功能的實(shí)體，與人們的日常生活緊密相連，同時(shí)建筑又作為一門(mén)藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。

回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒(méi)有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動(dòng)和融合，只是隨著時(shí)代的發(fā)展，這種融合的形式、理念及方法有所不同而已。我們也正是要思考現(xiàn)代我國(guó)城市公共藝術(shù)與建筑藝術(shù)形態(tài)如何發(fā)生有機(jī)而系統(tǒng)的互動(dòng)和融合，從而尋求更多的城市公共藝術(shù)與建筑環(huán)境對(duì)話(huà)的契機(jī)，發(fā)現(xiàn)更多的公共藝術(shù)融入城市生活的方式。這無(wú)論對(duì)公共藝術(shù)的多元化、城市化、大眾化發(fā)展，還是對(duì)建筑藝術(shù)的審美意識(shí)都是一種積極的因素。而這種融合正是城市公共藝術(shù)建筑化的一種體現(xiàn)，它可以表現(xiàn)出各種不同的形式。例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機(jī)而系統(tǒng)的組合，從而使整個(gè)建筑空間傳達(dá)著特定的意義。但這種公共藝術(shù)的表達(dá)形式畢竟屬于建筑空間表達(dá)的裝飾強(qiáng)化部分，雖然和建筑本體有著某些協(xié)調(diào)的關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)并沒(méi)有體現(xiàn)出公共藝術(shù)與建筑藝術(shù)形態(tài)的直接對(duì)話(huà)和融合，因?yàn)樗冀K沒(méi)有處于建筑層次的主導(dǎo)地位。

另一種公共藝術(shù)建筑化融合的形式就是藝術(shù)的象征語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神完全滲透到建筑自身的結(jié)構(gòu)、內(nèi)外有機(jī)的表皮以及空間形態(tài)之中，整個(gè)建筑環(huán)境包括自身結(jié)構(gòu)、表皮和空間造型都以藝術(shù)化的姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)的表現(xiàn)性因素貫穿設(shè)計(jì)的始終。在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類(lèi)文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對(duì)人的生活需求――不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。

建筑藝術(shù)對(duì)公共藝術(shù)影響的要素包括著現(xiàn)代材料介質(zhì)、制作技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)思維與形式以及服務(wù)對(duì)象的泛社會(huì)化背景等諸多方面。所以公共藝術(shù)必須從包括建筑技術(shù)、材料、表皮、空間形態(tài)、區(qū)域文化等諸多方面全面介入城市建筑，使兩者融合成為渾然和諧的有機(jī)整體。從另一種角度看，這種藝術(shù)化的有機(jī)融合在建筑層次上可以說(shuō)起到了主導(dǎo)性的作用。

中國(guó)國(guó)家體育場(chǎng)（圖2-4）之所以有鳥(niǎo)巢之稱(chēng)，完全來(lái)自于其外立面設(shè)計(jì)十分類(lèi)似于鳥(niǎo)巢。從另一個(gè)角度看，在奧運(yùn)規(guī)劃場(chǎng)所的廣大空間中設(shè)置一個(gè)“鳥(niǎo)巢”建筑，它本身就可以看做是一個(gè)獨(dú)特的公共藝術(shù)品，它所寄托的人文精神和奧運(yùn)理想都深深的烙印在中國(guó)億萬(wàn)公眾心中。作為奧運(yùn)公共環(huán)境中有機(jī)系統(tǒng)一部分，我們可以看到包括周?chē)木坝^(guān)都精心地做了設(shè)計(jì)，圖3中的雕塑就是借用鳥(niǎo)巢建筑表皮結(jié)構(gòu)的形式元素，采用了園藝景觀(guān)中置石的方法有意無(wú)意的在草地上設(shè)置了公共雕塑景觀(guān)，從而巧妙的把建筑與景觀(guān)環(huán)境有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)；還有行路旁不規(guī)則排列的小鳥(niǎo)巢景觀(guān)燈（圖4）在形式上也運(yùn)用了鳥(niǎo)巢的建筑表皮的視覺(jué)元素，體現(xiàn)了整個(gè)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化。

奧林匹克公園中的公共電話(huà)亭（圖4）的設(shè)計(jì)也融合中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合了傳統(tǒng)的墻飾藝術(shù)和現(xiàn)代的中國(guó)紅色元素設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了功能性和藝術(shù)化的有機(jī)統(tǒng)一。

奧林匹克公園內(nèi)、“鳥(niǎo)巢”北側(cè)有一處下沉9m、長(zhǎng)700多米的地下花園廣場(chǎng)，其中巧妙融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，把中國(guó)文化精神藝術(shù)化的表達(dá)出來(lái)。其中地鐵前的鼓墻景觀(guān)（圖5）結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成和傳統(tǒng)文化元素，手法巧妙的傳達(dá)出一種公共藝術(shù)的審美精神。

4建筑表皮及空間形態(tài)的語(yǔ)言表達(dá)

4.1 建筑表皮及空間形態(tài)對(duì)公共藝術(shù)建筑化表達(dá)的意義

表皮作為一個(gè)重要的建筑構(gòu)件漸漸成為建筑形式表現(xiàn)的一個(gè)主題。當(dāng)建筑以一種公共藝術(shù)的姿態(tài)聳立在城市空間中時(shí)，往往它所帶來(lái)的空間吸引力、凝聚力以及對(duì)公眾的社會(huì)影響力是巨大的、長(zhǎng)久的、廣泛的。建筑所給公眾帶來(lái)的最直接的、首先的視覺(jué)沖擊力及精神觀(guān)念的影響就是來(lái)自于建筑表皮構(gòu)建下的內(nèi)外空間形態(tài)。面對(duì)城市，建筑體現(xiàn)出一種開(kāi)放性和公共性。它的表皮，也可以說(shuō)使建筑的外觀(guān)所呈現(xiàn)出來(lái)的特征，對(duì)城市里四面八方而來(lái)人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的吸引，讓人們感到這是某種公共活動(dòng)的中心。所以我們探求建筑藝術(shù)作為公共藝術(shù)形態(tài)存在的形式及意義，就不能不探求一下建筑表皮及空間形態(tài)的語(yǔ)言表達(dá)。

當(dāng)今建筑表皮無(wú)論從形式、材料還是色彩都呈現(xiàn)出豐富多彩的特點(diǎn)。多層的建筑表皮正分解精致光滑的單層表皮；朦朧的表皮邊界模糊了人工環(huán)境與自然環(huán)境的界線(xiàn)；富有創(chuàng)新的印刷表皮給枯燥的巨大體注入了時(shí)代信息和生機(jī)；半透明的表皮連接了透明與不透明表皮的兩極；隨著時(shí)間、季節(jié)而不斷變化的可調(diào)節(jié)氣候表皮正瓦解靜態(tài)、永恒的表皮。當(dāng)前建筑表皮的多樣性與復(fù)雜性反映了當(dāng)今社會(huì)的多元化和快速變化的信息時(shí)代特征。隨著技術(shù)的發(fā)展，建筑表皮已經(jīng)從承重結(jié)構(gòu)中解脫出來(lái)，可以自由的發(fā)揮了，現(xiàn)在的建筑表皮已經(jīng)不在提供構(gòu)造或是功能的必要表達(dá)，而是要展示出一種特定的信息或是使其成為當(dāng)代媒介中的一支，現(xiàn)代建筑對(duì)建筑表皮設(shè)計(jì)表達(dá)的需求已經(jīng)從單純的物質(zhì)需要上升到審美情趣和人文精神的需求。這種趨勢(shì)更加擴(kuò)大了公共藝術(shù)與建筑藝術(shù)的融合空間，拉近了兩者的對(duì)話(huà)距離，增進(jìn)了公共藝術(shù)建筑化、多元化、多層次的發(fā)展空間。

4.2 建筑表皮的肌理、色彩

建筑表皮的肌理就是建筑的表面特征所給人的一種視覺(jué)或觸覺(jué)上的感受。由于建筑的尺度巨大，考慮到不同角度距離給人們的感受不同，建筑表皮的肌理不光要考慮材料的本身質(zhì)感，還要考慮其形態(tài)構(gòu)成和組織形式。北京奧林匹克公園內(nèi)的中國(guó)石油展館（圖6），其綠色的無(wú)土草坪生態(tài)表皮加上現(xiàn)代的平面構(gòu)成，藝術(shù)化的體現(xiàn)了“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的理念。蘇州科技文化藝術(shù)中心(圖7)最?yuàn)Z人眼球的地方當(dāng)屬于建筑的外墻設(shè)計(jì)：玻璃幕墻上鋁板縱橫交錯(cuò)，橫向多變的線(xiàn)條乍看像是用樹(shù)枝搭成的鳥(niǎo)巢。設(shè)計(jì)融入了蘇州園林中對(duì)回廊的巧妙運(yùn)用，富有質(zhì)感的獨(dú)特肌理外觀(guān)形成一面細(xì)密紋樣的曲墻，彎曲奔放的形態(tài)體現(xiàn)了文化藝術(shù)與自由表達(dá)相依相存的特質(zhì)。

建筑色彩的合理運(yùn)用是塑造建筑形象和表達(dá)建筑信息的重要手段之一。建筑色彩可以創(chuàng)建情調(diào)和氣氛，是一種最實(shí)際的裝飾因素。建筑色彩加上特定的信息圖案可以很好對(duì)建筑形象進(jìn)行調(diào)節(jié)和再造，在奧林匹克公園內(nèi)，我們可以看到很多色彩在傳達(dá)信息和調(diào)節(jié)氣氛上起到了很好的作用。中國(guó)傳統(tǒng)色彩紅色（圖5）被廣泛的運(yùn)用到各種建筑、公共設(shè)施及景觀(guān)上，既實(shí)現(xiàn)了信息的視覺(jué)傳達(dá)，又很好的反映了中國(guó)的文化精神。奧林匹克公園內(nèi)的國(guó)家體育館（圖8）和旁邊的國(guó)際廣播中心（圖9）的玻璃幕墻上，運(yùn)用具有中國(guó)文化元素的的色彩圖案，通過(guò)建筑的體量和尺度既很好傳達(dá)了北京奧運(yùn)的信息，又調(diào)節(jié)和活躍了建筑平面上的氣氛。

建筑表皮和建筑空間形態(tài)是有機(jī)聯(lián)系的，建筑表皮的結(jié)構(gòu)形態(tài)、材料質(zhì)感、光影色彩等諸多要素都能給人帶來(lái)不同的審美感受和精神體驗(yàn)。而建筑表皮的空間建構(gòu)與語(yǔ)意表達(dá)又和時(shí)代科技、社會(huì)文化以及建筑美學(xué)等諸多因素密切關(guān)聯(lián)，這也正是公共藝術(shù)和建筑藝術(shù)相互融合相互影響的體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)建筑表皮語(yǔ)言表達(dá)的研究，我們或許可以發(fā)現(xiàn)更多的藝術(shù)與建筑融合的契機(jī)，也可以為建筑創(chuàng)作和公共藝術(shù)的實(shí)踐提供更多層次的素材。

5結(jié)語(yǔ)

作為現(xiàn)代公共藝術(shù)的重要組成部分，建筑藝術(shù)在空間創(chuàng)造、表皮形態(tài)、元素組織等方面的經(jīng)驗(yàn)必然會(huì)給公共藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)有益的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)的建筑化要求我們發(fā)掘建筑空間元素的關(guān)系，加強(qiáng)藝術(shù)、公眾以及城市空間之間的對(duì)話(huà)和聯(lián)系，也要求在未來(lái)的城市設(shè)計(jì)中，我們的建筑師和設(shè)計(jì)師在建筑創(chuàng)作和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)上應(yīng)向追求有機(jī)整體、系統(tǒng)化的方向發(fā)展，積極拓展藝術(shù)對(duì)于公共空間的視覺(jué)及精神影響力，更加主動(dòng)地結(jié)合建筑元素進(jìn)行創(chuàng)作，并積極拓展建筑元素新的語(yǔ)言表達(dá)形式，把公共藝術(shù)的社會(huì)功能和人文精神和諧的融入進(jìn)城市建筑環(huán)境之中，融入到公眾的生活之中，以完善城市文化理念和藝術(shù)美感。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 楊曉.建筑化的當(dāng)代公共藝術(shù)[M].中國(guó)電力出版社，2008.

第3篇：建筑藝術(shù)的概念范文

關(guān)鍵詞：美學(xué) 建筑 設(shè)計(jì) 思想 理論

Abstract: along with the development of social development and progress, and pay attention to the architectural design of aesthetics more important significance. This paper mainly introduces the aesthetic thought of modern architecture design in the performance of the related content.

Keywords: aesthetic architectural design thought and theory

中圖分類(lèi)號(hào)： B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言

建筑美學(xué)屬于一門(mén)理論課。盡管“建筑”在先，“美學(xué)”在后，但是，從美學(xué)的角度來(lái)研究建筑的側(cè)重點(diǎn)是明確的。對(duì)學(xué)習(xí)建筑來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)幾年系統(tǒng)訓(xùn)練基本上能形成從結(jié)構(gòu)、材料、環(huán)境、造價(jià)等角度審視建筑的專(zhuān)業(yè)習(xí)慣：對(duì)非建筑專(zhuān)業(yè)的來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)幾年的系統(tǒng)學(xué)習(xí)也能在自己的專(zhuān)業(yè)方面形成體系。有沒(méi)有建筑美學(xué)方面的知識(shí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)仿佛不影響什么，但換個(gè)角度看就值得深思。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的巨大成功，人們的生活水準(zhǔn)越來(lái)越高，對(duì)城市建筑的需求量越來(lái)越多，建筑活動(dòng)也越來(lái)越頻繁，據(jù)有關(guān)方而統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的建筑總量己達(dá)全世界建筑總暈的50％以上，各種流派、各類(lèi)風(fēng)格的建筑應(yīng)運(yùn)而生。

1.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)美學(xué)思想傾向

建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支，是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里有關(guān)審美問(wèn)題的一門(mén)新興學(xué)科。建筑美學(xué)具有價(jià)值獨(dú)特的科學(xué)與人文兩重性即建筑語(yǔ)匯所表達(dá)的意義建立在整個(gè)建筑功利性空間系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，空間系統(tǒng)之存在是實(shí)用功利性和科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，因此，建筑美學(xué)價(jià)值的獨(dú)特性表現(xiàn)在科學(xué)的建筑技術(shù)美學(xué)價(jià)值，這是其他一切藝術(shù)所不具備的：建筑美學(xué)價(jià)值的另一方面就是同其他藝術(shù)一樣具有藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的共性，具有感性的仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的。切藝術(shù)所共有的多元化的人文特色，這也是人們常說(shuō)的建筑應(yīng)具有技術(shù)性、藝術(shù)性：建筑設(shè)計(jì)應(yīng)遵循適用與關(guān)觀(guān)的原則。建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征：建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系：建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀(guān)念、流派、風(fēng)格的發(fā)展演變過(guò)程：建筑藝術(shù)的形式美法則：建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格：建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能：鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制過(guò)程、特點(diǎn)、意義、方法等．

2.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中美學(xué)思想的具體內(nèi)容

建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征，建筑藝術(shù)的審美刨造與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系，建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀(guān)念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過(guò)程：建筑藝術(shù)的形式美法則：建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格：建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能：鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制、過(guò)程、特點(diǎn)、意義、方法等。根據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，重點(diǎn)是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關(guān)系、建筑美的審美效應(yīng)、建筑美與山水園林的關(guān)系等，建筑之美在于其根植于自然環(huán)境，又服從于自然環(huán)境。多樣的建筑形式，各異的建筑風(fēng)格適宜于不同的自然環(huán)境，與風(fēng)景林木地形溶為‘體，形成了各種建筑文化自己的美的語(yǔ)言。不間的地域，不同的自然環(huán)境，作為人與自然總結(jié)的建筑，向植物。樣落地生根。合天時(shí)，合地利，適宜于各種地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為。體。建筑之美在于其隨意之處竟顯精致，雖由人做宛自天成的藝術(shù)刨作。無(wú)論是拼貼，是變異，抑或是殘缺，奇險(xiǎn)，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的“非和諧”意識(shí)引人注目的一種傾向。例如，后現(xiàn)代主義建筑將拼貼正式引入建筑創(chuàng)作中，磯崎新的筑波中心是典型事例。他將歷史上和當(dāng)代的烈度，羅曼諾，米開(kāi)朗基羅，穆?tīng)?，霍?lái)因等很多人的片斷從原來(lái)的文脈中撕拉出來(lái)，進(jìn)行了轉(zhuǎn)換和拼貼，構(gòu)成了一個(gè)相互撞擊的新系統(tǒng)，建筑之美在于科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)和建筑創(chuàng)作的影響，這是20世紀(jì)藝術(shù)和建筑發(fā)展中，最鮮明的有益于以往時(shí)代的特征。技術(shù)的進(jìn)步使得建筑師的夢(mèng)想成為可能。藝術(shù)的作用表現(xiàn)與人與自然，社會(huì)的關(guān)系，使生活的爆滿(mǎn)，從感性上體驗(yàn)自然和人生的韻律和詩(shī)意。這時(shí)候的建筑界逐漸形成了“反形式美學(xué)”“高技美學(xué)”“生態(tài)美學(xué)”和“可維持發(fā)展的美學(xué)”為代表的新興建筑美學(xué)體系?？傊?，孕育著一個(gè)文化背景的建筑，積淀著豐富的文化內(nèi)涵的建筑，既可以折射出所處環(huán)境的文化傳統(tǒng)，人義精神，同時(shí)也以其自身詮釋著美的概念，建筑豐富的語(yǔ)言中裹著的是讓人無(wú)盡的回味。

3.建筑美學(xué)的意義

之所以建筑美學(xué)是設(shè)計(jì)工作者所追求的共同目標(biāo)，是因?yàn)榻ㄖ缹W(xué)在實(shí)際建筑中存在著重要意義，建筑的美學(xué)意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1)建筑能真實(shí)地反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)形態(tài)、一個(gè)家庭，概言之，就是建筑物擁有者的政治文化、經(jīng)濟(jì)狀況，具有真實(shí)美。真實(shí)是美的內(nèi)核，建筑的美學(xué)價(jià)值首先在于，通過(guò)對(duì)建筑的審美，可以窺見(jiàn)這個(gè)建筑物或建筑群所構(gòu)建的社會(huì)、時(shí)代或家庭當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化之真實(shí)狀況。反過(guò)來(lái)，又可以通過(guò)對(duì)建筑的審美，窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的狀況，對(duì)建筑美的構(gòu)建的支撐力和制約力。說(shuō)建筑是凝固的歷史，是凝固的史詩(shī)，就是從這個(gè)意義上說(shuō)的。法國(guó)的埃菲爾鐵塔、荷蘭阿姆斯特丹的原子塔，人們通過(guò)對(duì)這兩個(gè)不同時(shí)代的建筑物的審美，可以看到工業(yè)時(shí)代和原子時(shí)代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的真實(shí)狀況，并且是勿庸置疑的。

2)建筑反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)科技進(jìn)步狀況、創(chuàng)新能力，以及那個(gè)時(shí)代，那個(gè)社會(huì)形態(tài)下人們的審美情趣、審美價(jià)值取向和美學(xué)追求。應(yīng)該說(shuō)，一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)科技進(jìn)步狀況、創(chuàng)新能力，決定這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)所建造的建筑物的科技含量和創(chuàng)新能力水平。反過(guò)來(lái)，通過(guò)對(duì)一個(gè)建筑、一個(gè)建筑群的審美，也可以窺見(jiàn)這個(gè)建筑物、這個(gè)建筑群所建造的社會(huì)、時(shí)代的科技進(jìn)步狀況和創(chuàng)新能力?？萍己蛣?chuàng)新是美的內(nèi)涵，是美的創(chuàng)造的原動(dòng)力，是美的母體。一般意義上的美是如此，建筑美亦是如此。3)建筑的實(shí)用性，也就是建筑的實(shí)用價(jià)值，同樣是建筑美的美學(xué)意義的重要體現(xiàn)。建筑的美學(xué)意義在很大程度上體現(xiàn)在這個(gè)建筑物或建筑群的實(shí)用性(實(shí)用價(jià)值)。美的感受在很大程度上來(lái)自于實(shí)用，建筑尤為如此。一般說(shuō)來(lái)，建筑都具有一定的實(shí)用性。而實(shí)用性有直接實(shí)用性和間接實(shí)用性之分。沒(méi)有實(shí)用性，就很難說(shuō)有什么美的感受，也就談不上什么美。實(shí)用價(jià)值可以產(chǎn)生舒適，可以產(chǎn)生愉悅，可以激發(fā)美感，讓人感受美。顯然，建筑的美學(xué)意義，體現(xiàn)在其實(shí)用價(jià)值上。反過(guò)來(lái)，建筑的實(shí)用價(jià)值，彰顯建筑的美學(xué)意義。

4)建筑的美學(xué)意義還體現(xiàn)在建筑的鑒賞價(jià)值(也叫觀(guān)賞價(jià)值)上。一個(gè)好的建筑物或建筑群及其環(huán)境，可以構(gòu)成一個(gè)很好的建筑景觀(guān)，具有很高的鑒賞價(jià)值。一般說(shuō)來(lái)，建筑及其環(huán)境是同步設(shè)計(jì)，同步建造的。建筑群尤其是這樣。環(huán)境強(qiáng)化了建筑物或建筑群的美感，環(huán)境又?jǐn)U展了．建筑物或建筑群的美的內(nèi)涵和外延，有了建筑主體，有了與主體建筑和諧映襯的環(huán)境，其觀(guān)賞價(jià)值是不言而喻的。一個(gè)好的建筑物或建筑群及其環(huán)境，它(它們)的外觀(guān)、神韻都具有很高的觀(guān)賞價(jià)值。

結(jié)束語(yǔ)

通觀(guān)建筑美學(xué)的種種理念，人們能深刻地認(rèn)識(shí)到，建筑的美難以一言以蔽之，因?yàn)樗粌H僅是視覺(jué)的藝術(shù)，還包括了聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、心理感受等等許多因素，義融合了技術(shù)、理念、環(huán)境、審美的主動(dòng)者與被動(dòng)者等等方面于一體。展望未來(lái)的建筑美學(xué)觀(guān)，它必將是一種可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀(guān)。融合系統(tǒng)論、環(huán)境學(xué)與生態(tài)美學(xué)等多種學(xué)科，把自然、生態(tài)和社會(huì)作為一個(gè)完整的系統(tǒng)，將人與自然的相互依賴(lài)、相互和諧作為審美的理想。隨著社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步，可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀(guān)將更加成熟和完善，必將成為建立在廣義基礎(chǔ)上的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)

[1]建筑美學(xué)的人文趨向，冒亞龍，

[2]試論現(xiàn)代高層建筑美學(xué)的內(nèi)在和外在標(biāo)準(zhǔn)，譚匯川，趙翰文，‘工程建設(shè)與設(shè)計(jì)》2009年，第7期．

第4篇：建筑藝術(shù)的概念范文

關(guān)鍵詞：古茶道；地域性語(yǔ)境；伊斯蘭建筑

新疆在我們中國(guó)的西北部地區(qū)，與西亞與中亞的部分國(guó)家相鄰，其既受我們中華民族傳統(tǒng)文化的熏陶，又受內(nèi)陸國(guó)家藝術(shù)文化的漸染，形成了獨(dú)有的異域風(fēng)情化建筑藝術(shù)形態(tài)。于是，在我國(guó)古茶道文化的影響下，新疆伊斯蘭建筑多以清真寺為主，華麗的裝飾與斑斕的琉璃瓦凸顯其莊重神秘的藝術(shù)美感。但是，由于年代久遠(yuǎn)這些建筑也在歲月的塵埃中變得愈發(fā)斑駁，五彩的瓷磚漸漸剝落，穹頂之蓋也因?yàn)榻?jīng)年失修而喪去了往日的光澤，新疆伊斯蘭建筑的藝術(shù)特征也越來(lái)越模糊化，其原有的文化韻味正以大眾未曾察覺(jué)的方式流失著。因而，新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯之路，必須以古茶道地域性語(yǔ)境為立足點(diǎn)，充分融入新疆古茶道的文化內(nèi)涵，對(duì)伊斯蘭建筑的轉(zhuǎn)譯進(jìn)行本體化呈現(xiàn)。

1古茶道地域性語(yǔ)境與建筑轉(zhuǎn)譯

1.1古茶道地域性語(yǔ)境

地域性是指基于一定的地域空間形成的一種區(qū)域性的文化現(xiàn)象，其具有歷史的連貫性以及文化的延續(xù)性。一般而言，不同地域所呈現(xiàn)出的文化風(fēng)貌也不同，其地域性語(yǔ)境的具體內(nèi)涵也會(huì)有所差異。從某種程度上來(lái)說(shuō)，地域文化是時(shí)間與空間相互作用而成的，是某一地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)現(xiàn)象的集中反映，既是一個(gè)地理學(xué)概念，也是一個(gè)人文名詞。我國(guó)地大物博，橫貫東西縱跨南北，東南西北每一個(gè)區(qū)域的文化屬性也不盡相同。正所謂一方水土養(yǎng)育一方人，每一地區(qū)的茶道文化也因之而展現(xiàn)出不同的地域文化風(fēng)采。無(wú)論是現(xiàn)代的茶道文化還是古茶道文化都會(huì)在不同的地域性語(yǔ)境下綻放出不同的文化魅力之光。例如，在中原文化滋養(yǎng)下而成的漢族茶道文化與從蒙古浩瀚草原上孕育而生的茶道文化內(nèi)容就會(huì)有所差別，中原茶道文化講究的是禮大多小口啜飲，崇尚以和為貴；而蒙古壯族的茶道文化信奉豪爽大氣，主張豪飲，偏重的是義勇之風(fēng)。所以，不同地域性語(yǔ)境下的古茶道文化內(nèi)涵千差萬(wàn)別，并以各種形式滲入到社會(huì)生活的方方面面，對(duì)其生活方式與文化理念產(chǎn)生潛移默化的影響。

1.2建筑轉(zhuǎn)譯基本內(nèi)容

轉(zhuǎn)譯不是翻譯卻又與翻譯存在相通之處，其是建筑學(xué)領(lǐng)域里特有的概念，是對(duì)建筑藝術(shù)風(fēng)格的一種特色化闡述。轉(zhuǎn)譯不是簡(jiǎn)單地傳遞與再造，而是通過(guò)對(duì)解構(gòu)主義理論的闡析，將原始的最初的建筑形式轉(zhuǎn)化成另一種風(fēng)格形式。從創(chuàng)造學(xué)角度來(lái)說(shuō)，建筑轉(zhuǎn)譯是創(chuàng)造性思維的結(jié)果。建筑作為一種歷史文化產(chǎn)物，其是根據(jù)當(dāng)時(shí)的地域文化特色建造而成的，無(wú)論是外形構(gòu)造還是內(nèi)在設(shè)計(jì)，抑或是裝飾元素都是當(dāng)下潮流因子的一種反映，在不同程度上體現(xiàn)了歷史文化的階段性。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，所有的一切都在萬(wàn)象更新中煥發(fā)新的生機(jī)，原始的建筑形態(tài)所彰顯出的美學(xué)品味與當(dāng)前的大眾審美觀(guān)不相符合。所以，為了強(qiáng)化原始建筑的文化意蘊(yùn)，轉(zhuǎn)譯便成了原初建筑維系生存的不二選擇，原始的建筑一經(jīng)轉(zhuǎn)譯就生發(fā)出了一種別樣的魅力。一般說(shuō)來(lái)，原初建筑并不是一個(gè)完全的藝術(shù)化整體，其建筑語(yǔ)言以及建筑形態(tài)基本處于一種分散的狀態(tài)之中，而轉(zhuǎn)移則是通過(guò)系統(tǒng)化的建筑理論將支離分解化的原初建筑，進(jìn)行原初的純凈化修復(fù)，使不同的建筑語(yǔ)言在轉(zhuǎn)譯組合中折射出新的藝術(shù)光芒。

2新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)的特征概述

新疆是一個(gè)多民族的匯合地，其處于我國(guó)大陸的深處，所毗鄰的國(guó)家也大多是阿拉伯國(guó)家，居民大多是穆斯林其地域文化帶有濃厚的宗教色彩。作為歐亞文明的交匯處，其是我們古代絲綢之路的必經(jīng)之地，先后經(jīng)過(guò)了薩滿(mǎn)教、摩尼教、道教以及佛教等宗教文化的洗禮，并最終確定了伊斯蘭教的主導(dǎo)地位其建筑風(fēng)格也深受伊斯蘭文化的影響。新疆伊斯蘭建筑借鑒尖形塔頂?shù)脑铝列螤睿择沸螆A頂為蓋，將綠色與藍(lán)色作為主要的裝飾性色彩，構(gòu)建出了獨(dú)具特色的宗教瞻仰圣地。新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)構(gòu)思源自于其對(duì)于伊斯蘭教義文化的理解，以穹頂比喻浩瀚的天空，象征著永恒。然后，以藍(lán)色與綠色分別代表生命與和平，寄寓著伊斯蘭信徒美好的愿望與期待。另外，在地緣因素的影響下，新疆伊斯蘭建筑的拱券、柱子的裝飾以及屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)等深受阿拉伯文化的浸潤(rùn)，并漸而形成了阿拉伯、傳統(tǒng)維吾爾樣式、中原漢民族樣式的建筑組合模式。例如，位于喀什市中心廣場(chǎng)的艾提尕爾清真寺，是我國(guó)最大的伊斯蘭教宗教建筑，其在伊斯蘭文化的基礎(chǔ)上又汲取了我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化的精髓，并糅合了維吾爾特色文化因子，形成了樸實(shí)厚重而又自然獨(dú)特的建筑風(fēng)格。

3古茶道地域性語(yǔ)境下新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯策略

3.1融入古茶道地域性的文化內(nèi)涵，構(gòu)建科學(xué)的伊斯蘭建筑轉(zhuǎn)譯體系

任何文化的形成都離不開(kāi)其固有的地域區(qū)間，無(wú)論哪一種文化脈絡(luò)都是對(duì)其地域文化的一種無(wú)聲闡述。東西方文化之間的差異性大多是地理環(huán)境差異所引起的，而文化差異也反映在藝術(shù)文化的點(diǎn)滴之中。新疆是多種文化元素相交融的接洽點(diǎn)，其伊斯蘭建筑藝術(shù)尤為鮮明，既具有中國(guó)特色又帶有濃濃的阿拉伯文化印記，其在現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)譯中，應(yīng)該以古茶道地域性的文化內(nèi)涵為切入點(diǎn)，構(gòu)建科學(xué)的建筑轉(zhuǎn)譯體系，以此還原出伊斯蘭建筑風(fēng)格的原始意味。首先，建筑師應(yīng)該加深其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)古茶道的研究，從古茶道中的飲茶文化、煮茶習(xí)俗以及茶道精神著手，結(jié)合新疆地域文化特色，對(duì)其古茶道中的人文藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行深層探究，并從中提煉出系統(tǒng)的美學(xué)知識(shí)，將其應(yīng)用到伊斯蘭建筑的轉(zhuǎn)譯中。而后，建筑師也可以從建筑的轉(zhuǎn)譯原理出發(fā)，將伊斯蘭建筑的文化屬性與古茶道中所蘊(yùn)含的新疆地域文化進(jìn)行相得益彰的融合，從而使得新疆伊斯蘭建筑的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯之路更加通暢，也使其文化面貌與藝術(shù)風(fēng)格更加純真化。

3.2結(jié)合古茶道文化中的美學(xué)元素，對(duì)伊斯蘭建筑進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性轉(zhuǎn)譯

眾所周知，我國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)源地。茶文化歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，茶道文化也是博大精深。古茶道是傳統(tǒng)茶文化的一支，也是我國(guó)茶文化的重要組成部分。新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)散發(fā)著濃濃的藝術(shù)氣息，其所寓含的文化因子也是極其復(fù)雜，所以伊斯蘭建筑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯之路必定會(huì)異常艱難。因此，建筑師在對(duì)新疆伊斯蘭建筑進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合古茶道文化中的美學(xué)元素，對(duì)其進(jìn)行美學(xué)化拓展。一方面，建筑師應(yīng)該綜合運(yùn)用現(xiàn)代化的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，逐步挖掘古茶道地域性語(yǔ)境下的新疆茶道文化，根據(jù)新疆維吾爾族的古茶道精神以及古茶道藝術(shù)對(duì)伊斯蘭建筑進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)。另一方面，建筑師也可以利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手法，將新疆地區(qū)的古茶道文化內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行深入探究，從而推動(dòng)伊斯蘭建筑向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]吳國(guó)棟，尚志華，王銘濤.現(xiàn)代性與地域性的有機(jī)結(jié)合———阿爾瓦羅•西扎的建筑觀(guān)[J].科技致富向?qū)?2011(15):319-319.

[3]胡超文.當(dāng)代中國(guó)建筑藝術(shù)的現(xiàn)代性審視:透過(guò)一座嶺南城市的窗口[J].惠州學(xué)院學(xué)報(bào),2011,31(3):57-65.

第5篇：建筑藝術(shù)的概念范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)、技術(shù)和藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)： S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

建筑藝術(shù)的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時(shí)可能是，甚至更主要的是文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時(shí)，我們要時(shí)刻把產(chǎn)生它們的時(shí)代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來(lái)，這樣就會(huì)產(chǎn)生更深刻的感受。

一、設(shè)計(jì)作為一種有旨趣的藝術(shù)

一切藝術(shù)都追求美，但是，“美并不是藝術(shù)的對(duì)象，而是藝術(shù)自身的肌膚和血肉，是它自身的存在?！焙５赂駹柕拇嬖谡摤F(xiàn)象學(xué)，力圖超越主客二分的認(rèn)識(shí)論，為藝術(shù)與美的顯現(xiàn)奠定了嶄新的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)藝術(shù)也是如此。作為一種造物活動(dòng)，設(shè)計(jì)（Design）是人類(lèi)的一種有目的的創(chuàng)作活動(dòng)，是針對(duì)一定目標(biāo)所采用的一切方法過(guò)程和達(dá)到目標(biāo)產(chǎn)生的結(jié)果的總和。這里所說(shuō)的“設(shè)計(jì)”主要指狹義的涵義，即指相關(guān)于藝術(shù)與美學(xué)的語(yǔ)境，尤其是與美術(shù)和藝術(shù)造型獨(dú)特地相關(guān)。

人類(lèi)的造物活動(dòng)由來(lái)已久，并與人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)造密切相關(guān)。人類(lèi)早期的造物活動(dòng)與遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)的生存分不開(kāi)，也常常在遠(yuǎn)古藝術(shù)中得到表征。就語(yǔ)義而言，設(shè)計(jì)指意欲、設(shè)想和計(jì)劃，指人在從事創(chuàng)造活動(dòng)之前的主觀(guān)謀劃過(guò)程。設(shè)計(jì)基于人類(lèi)的生存與發(fā)展的需要，創(chuàng)造出具有一定審美價(jià)值和實(shí)際功用的器具或物品。因此，設(shè)計(jì)是有目的、有預(yù)見(jiàn)的藝術(shù)活動(dòng)。人在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，已有了未來(lái)創(chuàng)造活動(dòng)和所造器物的大致構(gòu)想或藍(lán)圖。在很大程度上，設(shè)計(jì)的旨?xì)w規(guī)定了設(shè)計(jì)活動(dòng)。

當(dāng)然，作為一種藝術(shù)形式，設(shè)計(jì)藝術(shù)又不同于一般的工藝用品，也就是說(shuō)，如果設(shè)計(jì)藝術(shù)的產(chǎn)品有目的的話(huà)，那么，此目的既不是外在的，如日常用品；也不是內(nèi)在的，如宗教中的信物。也即，作品是自身的目的；或者說(shuō)，作品自身就是目的。同時(shí)，由于要涉及到功用，設(shè)計(jì)必須合乎機(jī)理，是一個(gè)合規(guī)律的創(chuàng)制活動(dòng)。合規(guī)律就是要合乎事物自身的機(jī)理，無(wú)論就方法而言，還是針對(duì)質(zhì)料來(lái)說(shuō)。否則，設(shè)計(jì)品就實(shí)現(xiàn)不了其功用目標(biāo)。正因?yàn)槿绱耍鴮?duì)審美對(duì)象來(lái)說(shuō)，美的要素則是規(guī)定性的，這正是它與技術(shù)對(duì)象的區(qū)別。設(shè)計(jì)藝術(shù)既不是技術(shù)，也不是純粹藝術(shù)。

現(xiàn)代藝術(shù)尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，早已超越了康德關(guān)于審美的無(wú)目的的合目的性思想。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)的是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。一般認(rèn)為，合規(guī)律性是合目的性的前提，合目的性是合規(guī)律性的旨?xì)w。但在存在論現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，僅僅從手段―目的卻不能提示設(shè)計(jì)活動(dòng)的本性。規(guī)律主要指涉自然科學(xué)，對(duì)藝術(shù)的揭示倒不是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

由于建筑與人類(lèi)生活的密切聯(lián)系，巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類(lèi)文化的深刻的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長(zhǎng)久的體現(xiàn)。不同文化圈的人群會(huì)有不同的建筑觀(guān)念，不同的建筑藝術(shù)手法、趣味，不同地域、民族、階級(jí)，不同時(shí)代，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。

法國(guó)作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說(shuō)過(guò)："人類(lèi)沒(méi)有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫(xiě)在石頭上。"雨果稱(chēng)建筑是"石頭的史書(shū)"。俄國(guó)作家果戈里說(shuō)過(guò)："建筑是歷史的年鑒"。他們都認(rèn)為建筑藝術(shù)反映人類(lèi)深刻的文化。當(dāng)代藝術(shù)家簡(jiǎn)森在《世界美術(shù)史》中說(shuō)："當(dāng)我們想起任何一種重要的文明的時(shí)候，我們有一種習(xí)慣，就是用偉大的建筑來(lái)代表它。" 欣賞建筑藝術(shù)時(shí)，我們要時(shí)刻把產(chǎn)生它們的時(shí)代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來(lái)，這樣就會(huì)產(chǎn)生更深刻的感受。對(duì)于中國(guó)建筑藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)把創(chuàng)造既有時(shí)代性又富有中國(guó)特色的新的中國(guó)建筑文化，當(dāng)作自己責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)，一方面要學(xué)習(xí)、吸收西方建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)的表現(xiàn)手段，同時(shí)更重要的是要繼承吸收中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀藝術(shù)作品。西方文明對(duì)神靈的崇拜、對(duì)宗教的敬畏深深影響了他們的建筑藝術(shù)，突出建筑本體、風(fēng)格多樣變化和直指蒼穹的藝術(shù)造型等個(gè)性特征在西方宗教建筑上表現(xiàn)得非常充分。從最早的多神教神廟到后來(lái)的基督教和伊斯蘭教的教堂和禮拜寺，以及文藝復(fù)興以后的宗教建筑，幾乎無(wú)不如此。中國(guó)傳統(tǒng)建筑，從整體到構(gòu)件，大都采用木質(zhì)材料。這種不同于陰冷的石頭的材料，具有讓人感覺(jué)溫暖、實(shí)用、輕捷的特點(diǎn)，傳達(dá)出一種入世的生活氣息。建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時(shí)可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時(shí)，我們要時(shí)刻把產(chǎn)生它們的時(shí)代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來(lái)，這樣就會(huì)產(chǎn)生更深刻的感受。

誠(chéng)然，密斯在建筑上的成就與貢獻(xiàn)是無(wú)庸置疑的。但是由于他受到本世紀(jì)中期社會(huì)經(jīng)歷的局限，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了理性的秩序，以致影響了大量的現(xiàn)代派建筑趨向單調(diào)的語(yǔ)法形式。其次是在晚期由于一味追求永恒抽象的形式，使現(xiàn)代派建筑失去了象征的符號(hào)，缺乏傳統(tǒng)的聯(lián)想來(lái)表達(dá)建筑的精神意義。再次是輕視環(huán)境的特性，往往以普遍性來(lái)代替特殊性，因而缺乏生動(dòng)活潑的藝術(shù)意境。所有這些極端的建筑觀(guān)點(diǎn)終于導(dǎo)致了后來(lái)建筑界的爭(zhēng)議和受到抨擊。

三、建筑藝術(shù)和諧的比例

結(jié)構(gòu)的精美、施工的完美，結(jié)合建筑自身的內(nèi)在美，這便是密斯.凡德羅建筑的特征。選擇一種結(jié)構(gòu)是自由的，但是一旦選定了，它的自由度只能在它的限度范圍之內(nèi)了。密斯.凡德羅表達(dá)他的手藝的方法就是細(xì)部處理，同時(shí)這些細(xì)部又表達(dá)了建筑的整體性。

建筑作為一種藝術(shù)，它不能象結(jié)構(gòu)的精確與施工的完美那樣容易被認(rèn)識(shí)。在密斯作品中，實(shí)現(xiàn)美的要求正是他的目標(biāo)。在空間概念和細(xì)部裝飾之外，勻稱(chēng)的比例是非常重要的。希臘古典建筑之所以成為典范正是它各部分構(gòu)件比例的勻稱(chēng)與組合的和諧。19世紀(jì)時(shí)曾有許多人為了發(fā)現(xiàn)古希臘建筑美學(xué)的秘密而測(cè)繪了大量的建筑遺物，但是遺憾的是并未能找到美的公式。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑大師阿爾伯蒂曾對(duì)建筑的美學(xué)原則提出過(guò)獨(dú)特的見(jiàn)解，他說(shuō)：“所有建筑的美基本上都是從三個(gè)東西中產(chǎn)生出來(lái)的，即：數(shù)目、形狀和各個(gè)不同部分的組成?！彼J(rèn)為“建筑藝術(shù)問(wèn)題就是要是一定數(shù)量的部件連接統(tǒng)一形成一個(gè)整體。這個(gè)整體本身必須有各個(gè)部分的精神和力量，否則各個(gè)部分就一定會(huì)相互沖突與不一致，就會(huì)破壞和諧。”

密斯.凡德羅的結(jié)構(gòu)精確與施工的完美的特點(diǎn)都是在建筑的細(xì)部與整體中體現(xiàn)出來(lái)的，這種特點(diǎn)的目標(biāo)就是美的原則，而美的原則又是寓于各個(gè)部件與細(xì)部的比例之中的。他巧妙的掌握了和諧的比例，使的結(jié)構(gòu)構(gòu)件已升華為建筑藝術(shù)。

四、設(shè)計(jì)中的技術(shù)和藝術(shù)

設(shè)計(jì)藝術(shù)既不同于一般器物的制作，又不同于純粹藝術(shù)品的創(chuàng)作。純粹藝術(shù)往往具有非功利性的特點(diǎn)，更多地是按照審美的需要，采取純粹藝術(shù)的一般方法去創(chuàng)作。設(shè)計(jì)藝術(shù)的技藝，既涉及到一般的技術(shù)問(wèn)題，又必須充分吸納藝術(shù)創(chuàng)作中的一般經(jīng)驗(yàn)和做法。設(shè)計(jì)藝術(shù)涉及到工藝問(wèn)題。工藝在此指將原材料或半成品經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工制作為成品的技藝。在藝術(shù)起源的早期，技術(shù)與藝術(shù)并沒(méi)有什么區(qū)分，在古希臘曾經(jīng)也是如此。古希臘把有技術(shù)的人統(tǒng)稱(chēng)為藝術(shù)家，柏拉圖把寫(xiě)詩(shī)的與做糖果的看成是一樣的人。在古希臘，技術(shù)有兩層涵義：一是認(rèn)識(shí)、洞見(jiàn)；二是工藝、藝術(shù)。后來(lái)，由于分工的細(xì)化，藝術(shù)逐漸從技術(shù)和一般的制作活動(dòng)中區(qū)分開(kāi)來(lái)，并形成了有專(zhuān)門(mén)人員即藝術(shù)家從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)部門(mén)。

第6篇：建筑藝術(shù)的概念范文

【關(guān)鍵詞】建筑藝術(shù)；結(jié)構(gòu)；美學(xué)

引言：建筑，總是按照一定的美學(xué)原則來(lái)構(gòu)思的，無(wú)論是街旁簡(jiǎn)易的商廳，還是都市的摩天大廈無(wú)不如此。建筑正以日益豐富的形象改變著城市的面貌和人們的生活環(huán)境。隨著生活水平和文化素養(yǎng)的提高，人們對(duì)建筑的需求早已從單純的生理需要發(fā)展為心理需要，迫切希望將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和完善的藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)，達(dá)到適用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。結(jié)構(gòu)工程師就必須在進(jìn)行結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)時(shí)做一番藝術(shù)思考。結(jié)構(gòu)對(duì)建筑美學(xué)的影響是不容否認(rèn)的，它是構(gòu)成建筑藝術(shù)形象的重要因素。結(jié)構(gòu)本身就富有美學(xué)表現(xiàn)力。為了達(dá)到安全與耐久的目的，各種結(jié)構(gòu)體系都是由構(gòu)件按一定的規(guī)律組成，這種規(guī)律性不僅使結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化、受力合理，而且本身就具有美學(xué)效果，可以使建筑空間造型獲得極富變化的韻律感和節(jié)奏感，結(jié)構(gòu)不僅決定著建筑是否堅(jiān)固耐久，也影響著建筑的藝術(shù)效果。現(xiàn)代建筑科學(xué)的發(fā)展，要求結(jié)構(gòu)工程師具有更合理的知識(shí)體系，以使結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)更好地與建筑功能、建筑藝術(shù)和建筑經(jīng)濟(jì)等相適應(yīng)。結(jié)構(gòu)工程師對(duì)建筑美學(xué)的基本規(guī)律和表現(xiàn)手法應(yīng)有所了解，這樣就與建筑師有了共同語(yǔ)言，在設(shè)計(jì)一開(kāi)始時(shí)就可以參與意見(jiàn)，把建筑藝術(shù)方面的要求同結(jié)構(gòu)方案和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)緊密地結(jié)合起來(lái)，幫助建筑師確定最適宜的結(jié)構(gòu)體系，使之與建筑形象融合起來(lái)，成為建筑表現(xiàn)的一個(gè)完整部分，這種共同努力的結(jié)果，就必然能夠成就較好的結(jié)構(gòu)和滿(mǎn)意的建筑。

一、建筑美學(xué)的本質(zhì)與特征

1、建筑美學(xué)的本質(zhì)

建筑伴隨人類(lèi)走過(guò)了漫長(zhǎng)的道路，建筑美學(xué)的出現(xiàn)卻是20世紀(jì)的事情。英國(guó)美學(xué)家羅杰斯·思克拉頓運(yùn)用美學(xué)理論，從審美的角度論述了建筑具有實(shí)用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。美國(guó)現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特·哈姆林，提出了現(xiàn)代建筑技術(shù)美的10大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設(shè)計(jì)、性格、風(fēng)格、色彩等，較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。此外，包豪斯的建筑美學(xué)理論與現(xiàn)代主義聯(lián)系較多，美國(guó)建筑大師文丘里則從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)探討建筑的美和審美問(wèn)題。建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征；建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系；建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀(guān)念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過(guò)程；建筑藝術(shù)的形式美法則；建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能；鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制、過(guò)程、特點(diǎn)、意義、方法等。根據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，重點(diǎn)是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關(guān)系、建筑美的審美效應(yīng)、建筑美與山水園林的關(guān)系等。

2、建筑美學(xué)的特征

建筑之美在于其根植于自然環(huán)境，又服從于自然環(huán)境。多樣的建筑形式，各異的建筑風(fēng)格適宜于不同的自然環(huán)境，與風(fēng)景林木地形溶為一體，形成了各種建筑文化自己的美的語(yǔ)言。

不同的地域，不同的自然環(huán)境，作為人與自然總結(jié)的建筑，向植物一樣落地生根。合天時(shí)，合地利，適宜于各種地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。

建筑之美在于其詩(shī)情畫(huà)意，中國(guó)古典園林的建筑就是卓有代表的一例。盡管他不間斷地以借景，對(duì)景，框景等諸多視覺(jué)手法向人們展示著如畫(huà)般的意境，然而僅以視覺(jué)沖擊，他還無(wú)以有如此撼人的魅力。除了中國(guó)古典園林自身所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，哲學(xué)思想外，他的深意還在于調(diào)動(dòng)了人的其他感官知覺(jué)。

二、建筑美學(xué)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系

1、建筑美在于其結(jié)構(gòu)。歷史上一些優(yōu)秀的建筑體系，如我國(guó)古代木構(gòu)架建筑、古羅馬石拱券穹隆建筑、西歐文藝復(fù)興前的哥特建筑等。都在建筑空間造型中突出地反映出了結(jié)構(gòu)形式的基本特征和結(jié)構(gòu)運(yùn)用的基本技巧。值得深思的是，這些優(yōu)秀建筑體系興起與衰落的發(fā)展過(guò)程，大都揭示了這樣一條客觀(guān)規(guī)律：當(dāng)結(jié)構(gòu)技術(shù)的運(yùn)用受到建筑藝術(shù)創(chuàng)作中雕琢與堆砌的影響，得不到繼續(xù)發(fā)展的時(shí)候，這也往往就是建筑藝術(shù)的生命力開(kāi)始枯竭的時(shí)候在中國(guó)的木構(gòu)架體系中柱頂部的斗拱是最具民族文化特色的建筑構(gòu)件之一，實(shí)際上是一種特殊的結(jié)構(gòu)構(gòu)件起到支撐懸挑平衡屋檐及屋面部分構(gòu)件重量的作用，明清時(shí)代斗拱的截面尺寸相對(duì)減少，使裝飾的作用多于結(jié)構(gòu)的作用，成為一種權(quán)勢(shì)等級(jí)財(cái)富的象征。失去結(jié)構(gòu)的美，這種建筑形式也就走到了發(fā)展的盡頭西方古典柱式的柱身長(zhǎng)細(xì)比均為6*8，我們由材料力學(xué)可知當(dāng)石材的長(zhǎng)細(xì)比

2、建筑中的結(jié)構(gòu)形式。

（1）結(jié)構(gòu)的平衡與穩(wěn)定這同建筑構(gòu)圖中形式美的規(guī)律是一致的，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定是建立在靜力平衡的基礎(chǔ)上的，不論是從力學(xué)角度還是美學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，對(duì)稱(chēng)是平衡中的一種比較簡(jiǎn)單的形式，而非對(duì)稱(chēng)的平衡則要復(fù)雜得多長(zhǎng)期以來(lái)建筑師和結(jié)構(gòu)師多半都是按照把一個(gè)實(shí)體構(gòu)件放到另一個(gè)實(shí)體構(gòu)件之上的原則來(lái)解決結(jié)構(gòu)的承重問(wèn)題。這樣，所謂平衡與穩(wěn)定的概念也就必然和敦厚龐大穩(wěn)重以及上輕下重，上小下大等這樣一些視覺(jué)感受 視覺(jué)印象緊密聯(lián)系在一起 然而隨著高強(qiáng)材料和各種新技術(shù)的出現(xiàn)拉力，在結(jié)構(gòu)的平衡和穩(wěn)定中起著越來(lái)越大的作用帶有索的各種結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，如懸索結(jié)構(gòu)、懸掛結(jié)構(gòu)、帳篷結(jié)構(gòu)、索桿結(jié)構(gòu)等。從根本上改變了傳統(tǒng)建筑基于受壓力學(xué)原理之上的空間造型特征。不僅會(huì)變得輕巧雅致甚至給人以飄然失重的感覺(jué)。

（2）結(jié)構(gòu)的連續(xù)性與漸變性。結(jié)構(gòu)的連續(xù)性是指結(jié)構(gòu)構(gòu)件各部分之間連接的整體性，而構(gòu)件斷面形狀無(wú)突變的連續(xù)過(guò)渡，則是其漸變性結(jié)構(gòu)的連續(xù)性和漸變性是受自然界中力學(xué)作用的結(jié)果。直接利用結(jié)構(gòu)的曲線(xiàn)或曲面體形來(lái)構(gòu)成建筑物的空間界面，是造成視覺(jué)空間連續(xù)與流動(dòng)藝術(shù)效果的一個(gè)重要原因。

（3）結(jié)構(gòu)的力度感和形式感

建筑結(jié)構(gòu)是承受各種荷載和作用的系統(tǒng)，它自然應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出力度，建筑結(jié)構(gòu)的力度使人感到安全奮起，充滿(mǎn)信心和力量，埃菲爾鐵塔是第一座以三維幾何學(xué)為根據(jù)計(jì)算的金屬空間結(jié)構(gòu)，這座塔的底部結(jié)構(gòu)跟人體的小腿肌肉的結(jié)構(gòu)十分相似，而人的小腿肌肉在人體上表現(xiàn)出強(qiáng)大的力度，剛勁也是力度的表現(xiàn)。高層建筑中采用的剪力墻筒體結(jié)構(gòu)就是以剛勁表現(xiàn)力度的例子。反過(guò)來(lái)，柔韌也是力度的表現(xiàn)：蜘蛛網(wǎng)以它的力度使撞上來(lái)的昆蟲(chóng)難以脫身，懸索結(jié)構(gòu)也是以它的柔韌來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)大的力度，形式感是指藝術(shù)領(lǐng)域中形式因素本身對(duì)于人的精神產(chǎn)生的某種感染力。

參考文獻(xiàn)：

[1]程瀟瀟. 一種新的建筑表皮形式——結(jié)構(gòu)骨架[J]. 華中建筑. 2008（06）

[2]蘇朝浩. 當(dāng)代建筑的結(jié)構(gòu)藝術(shù)[J]. 華中建筑. 2007（09）

第7篇：建筑藝術(shù)的概念范文

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；三大屬性；誤區(qū)

引言

建筑設(shè)計(jì)在整個(gè)工程設(shè)計(jì)中起著主導(dǎo)和先行的作用，建筑與各種設(shè)備等相關(guān)技術(shù)的綜合協(xié)調(diào)，以及如何以更少的材料、勞動(dòng)力、投資和時(shí)間等來(lái)實(shí)現(xiàn)各種要求，使建筑物做到適用，經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)固，美觀(guān)，這要求建筑師認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹建筑方針政策，正確學(xué)習(xí)掌握建筑標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)要具有廣泛的科學(xué)技術(shù)知識(shí)。設(shè)計(jì)是在規(guī)劃的前提下，根據(jù)任務(wù)書(shū)的要求綜合考慮基地環(huán)境，使用功能，結(jié)構(gòu)施工，材料設(shè)備，建筑經(jīng)濟(jì)及建筑藝術(shù)等問(wèn)題。在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，建筑師要著重解決建筑物內(nèi)部各種使用功能和使用空間的合理安排，建筑與周?chē)h(huán)境，與各種外部條件的協(xié)調(diào)配合，內(nèi)部和外表的藝術(shù)效果、各個(gè)細(xì)部的構(gòu)造方式等，創(chuàng)造出既符合科學(xué)性又具有藝術(shù)的生產(chǎn)和生活環(huán)境。然而當(dāng)前我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)在這方面還存在一定的問(wèn)題。

一、影響建筑設(shè)計(jì)水平的三個(gè)主要因素

對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作方向有影響的因素不少，但細(xì)細(xì)想來(lái)，在當(dāng)前主要表現(xiàn)在建筑師、市場(chǎng)需求、現(xiàn)代高科技和與之相適應(yīng)的材料以及城市決策者、項(xiàng)目業(yè)主等方面，下面作者也主要就其中的前三個(gè)因素作詳細(xì)介紹。

1.1 建筑師個(gè)人因素

建筑理論的研究、發(fā)展和創(chuàng)新，起決定性因素的是人，是在城市建設(shè)大潮中沖浪的廣大建筑師們。他們必須縱觀(guān)全球，學(xué)習(xí)世界各國(guó)一切先進(jìn)的研究成果，拿來(lái)為我所用，緊跟時(shí)代步伐，創(chuàng)作代表中國(guó)文化的建筑，創(chuàng)作基于中華民族傳統(tǒng)文化與合乎生態(tài)理念的、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)和材料的新建筑。建筑師要有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，才能讓創(chuàng)作的靈感和激情在一個(gè)個(gè)“凝固的音樂(lè)”中閃光。建筑師除了要有深厚的藝術(shù)功底外，還要學(xué)會(huì)和城市決策者、項(xiàng)目業(yè)主或開(kāi)發(fā)商、消費(fèi)者打交道，了解社會(huì)和市場(chǎng)需求，這一點(diǎn)也是至關(guān)重要的。因?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)是技術(shù)服務(wù)性行業(yè)，建筑師一個(gè)好的創(chuàng)意能否實(shí)現(xiàn)，還必須得到社會(huì)、市場(chǎng)的認(rèn)可才行，否則就只能是紙上談兵。如果說(shuō)建筑設(shè)計(jì)是藝術(shù)，那么更大的藝術(shù)就在于如何將合理的創(chuàng)意和創(chuàng)造性的構(gòu)思順利地應(yīng)用到建筑的實(shí)踐之中。

1.2 市場(chǎng)消費(fèi)需求

建筑歸根到底要適應(yīng)社會(huì)的需求，充分滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，而這種需求又是隨著時(shí)代不斷變化的。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)性張揚(yáng)、多元文化并存的社會(huì)，隨著人們價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)的不斷提升，不滿(mǎn)足于既有現(xiàn)狀的人們對(duì)建筑創(chuàng)作提出了更高的要求，設(shè)計(jì)出流行、現(xiàn)代而又具有強(qiáng)烈個(gè)性的建筑已成為當(dāng)代建筑師的神圣使命。為此，建筑師必須深入市場(chǎng)調(diào)查，充分了解消費(fèi)者的需求。如自從我國(guó)實(shí)行住房商品化政策以來(lái)，高層住宅的興起，為城市平添了新的景觀(guān)；“歐陸式”風(fēng)格、港味十足的“花園”、“別墅”逐漸取代了老式的“小區(qū)”、“新村”。這些高層住宅和“花園”、“別墅”的出現(xiàn)，滿(mǎn)足了一些以汽車(chē)洋房來(lái)顯示其地位和身份的富裕階層人們的需求，成為房地產(chǎn)業(yè)一種流行時(shí)尚。

1.3 現(xiàn)代高科技和與之相適應(yīng)的建筑材料

現(xiàn)代高科技和與之相適應(yīng)的建筑材料對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作方向的影響，從奧運(yùn)國(guó)家主體育場(chǎng)――這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的“鳥(niǎo)巢”方案中，已體現(xiàn)得淋漓盡致。“鳥(niǎo)巢”方案是用樹(shù)枝般的鋼網(wǎng)，把一個(gè)可容納10萬(wàn)人的體育場(chǎng)編織成一個(gè)溫馨的“鳥(niǎo)巢”。毫無(wú)疑問(wèn)，它是世界上最有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)之一，也是一個(gè)世界上最先進(jìn)的現(xiàn)代化體育場(chǎng)。又如廣州標(biāo)志性建筑――廣州國(guó)際會(huì)展中心，在長(zhǎng)130m、寬90m、高23m的二層展廳內(nèi)居然沒(méi)有一根柱子，展廳屋頂由6個(gè)大跨度預(yù)應(yīng)力張弦梁鋼管絎架支撐著，每個(gè)長(zhǎng)達(dá)126．6m，是世界上跨度最大的鋼橫梁架。

二、成功的建筑設(shè)計(jì)要把握好三大屬性

2.1 把握建筑的地域性

建筑是一個(gè)地區(qū)的產(chǎn)物，世界上是沒(méi)有抽象的建筑，只有具體地區(qū)的建筑， 它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候條件影響，受具體的地形、自然條件，以及城市已有的建筑地段環(huán)境的影響。建筑的地域特征是一個(gè)建筑形式和風(fēng)格的基本點(diǎn)。

2.2 把握建筑的文化性

建筑不僅僅是滿(mǎn)足人的物質(zhì)活動(dòng)的需要，也需滿(mǎn)足人的種種精神活動(dòng)的需要，如心理的、倫理的、宗教的、審美的等等。不僅如此，建筑還表現(xiàn)人自身，這種表現(xiàn)不是人構(gòu)筑建筑的目的，而是建筑物既成之后，以其形象反過(guò)來(lái)表述著人和社會(huì)，或者說(shuō)“無(wú)意識(shí)”地表述著建造者和使用者的一切，這正是建筑的文化性。

在信息化的社會(huì)，人的生活方式、史化觀(guān)念、美學(xué)觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念都發(fā)生很大的變化。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的時(shí)代，建筑文化也呈多元化方向發(fā)展，但并非各行各素、無(wú)章可循。從建筑創(chuàng)作的角度來(lái)看，設(shè)計(jì)首先要融合城市和自然的環(huán)境，表達(dá)建筑性質(zhì)和文化的特征。設(shè)計(jì)什么用途的建筑，先應(yīng)該表達(dá)這類(lèi)建筑的共性和特有的文化內(nèi)涌。每一大類(lèi)型的建筑， 都固有著一種文化內(nèi)涵。

例如上海世博會(huì)中國(guó)館，建筑外觀(guān)以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”的構(gòu)思主題，非常完美的將現(xiàn)代建筑和中國(guó)文化相互融合，表達(dá)中國(guó)歷史化的精神與氣質(zhì)。

2.3 把握建筑的時(shí)代性

建筑是一個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技文化的綜合反應(yīng)。縱觀(guān)我國(guó)建筑發(fā)展史，從秦磚漢瓦到唐代的斗拱，再到宋、清的營(yíng)造法式，每朝每代都在傳承與創(chuàng)新中變化，都具有那個(gè)時(shí)代的歷史文化和技術(shù)烙印，都是“新的時(shí)代建筑” 。現(xiàn)代建筑創(chuàng)作應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，建筑要用自己特殊的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)所處的時(shí)代特質(zhì)，表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的科技觀(guān)念，揭示思想和審美觀(guān)。時(shí)代精神決定了建筑的主流風(fēng)格，把握時(shí)代脈搏，融合優(yōu)秀地域文化的精華，建筑才能創(chuàng)新并向前發(fā)展。

三、當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)中存在的誤區(qū)

與前所述中一個(gè)成功的建筑設(shè)計(jì)要把握好三大屬性比較，當(dāng)前我國(guó)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的誤區(qū)主要表現(xiàn)在：

2.1 抄襲和模仿之風(fēng)，導(dǎo)致許多建筑千孔一面

信息技術(shù)的普及使得遠(yuǎn)程之間能夠及時(shí)溝通，國(guó)外新的創(chuàng)作理念和方法在全球的同時(shí)傳播已成現(xiàn)實(shí)。在國(guó)內(nèi)自身創(chuàng)作理論匱乏的情況下，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，使得一些心態(tài)浮躁的建筑師在對(duì)新的理論和方法，未全面吸收的情況下，而該理論的存在前提和運(yùn)用范圍盲目，又想當(dāng)然的在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中抄襲或模仿其樣式、部件，最終導(dǎo)致對(duì)外來(lái)理論片面的理解和運(yùn)用，這是造成抄襲和模仿之風(fēng)的主要原因。

2.2 盲目片面地追求標(biāo)新立異

設(shè)計(jì)創(chuàng)作的另一個(gè)誤區(qū)就是標(biāo)新立異，一味求怪求奇，卻不能滿(mǎn)足使用或是其他方面的要求，或是毫無(wú)道理地不考慮技術(shù)保障的設(shè)計(jì)。特別是當(dāng)前的一些小項(xiàng)同，此類(lèi)項(xiàng)同投資不大而業(yè)主要求又很高，這就需要建筑師付出更大的努力去尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，一味求新求怪只會(huì)適得其反，難以博得業(yè)主的青睞。一切創(chuàng)造性的發(fā)揮必須是以對(duì)相關(guān)問(wèn)題要求等各種關(guān)系的充分理解為前提的。只有在理解的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新才能做出令人滿(mǎn)意和難忘的設(shè)計(jì)作品。

2.3 盲目追求時(shí)尚

不少建筑師把建筑作品當(dāng)成了個(gè)人的實(shí)驗(yàn)品,當(dāng)成個(gè)人謀取名利的工具,認(rèn)為建筑創(chuàng)新就是建筑形式的創(chuàng)新,在這種思想的指導(dǎo)下,建筑追求新、奇、特,建筑造型與功能脫節(jié)。另外,盲目追求西方的建筑表現(xiàn)手法,而忽視了本國(guó)的國(guó)情與特點(diǎn)。這樣,是很難創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的建筑作品的。

四、提高我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)水平的幾點(diǎn)建議

4.1 提高建筑設(shè)計(jì)在塑造民族文化、藝術(shù)中的作用和地位

建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)品是經(jīng)久耐用的產(chǎn)品，藝術(shù)因素是其不可分割的組成部分，建筑師的創(chuàng)作作品是民族文化藝術(shù)的重要組成內(nèi)容，建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作的這一實(shí)質(zhì)性特點(diǎn)，應(yīng)該獲得全社會(huì)的認(rèn)同與反響。從很大程度上，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)創(chuàng)作的動(dòng)力激情來(lái)自于廣大公眾對(duì)建筑藝術(shù)活動(dòng)的一種積極認(rèn)可，在我國(guó)應(yīng)當(dāng)引進(jìn)和有效組織各類(lèi)建筑文化交流活動(dòng)，如設(shè)計(jì)競(jìng)賽，國(guó)際間設(shè)計(jì)作品交流展示會(huì)，建筑創(chuàng)作理應(yīng)得到和其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)相同的重視程度。

4.4 民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合

民族審美情趣是世代相襲的傳統(tǒng)文化的心理映射，是現(xiàn)代建筑創(chuàng)作應(yīng)極力給予探索的一個(gè)重要的主題內(nèi)容。在與文化相結(jié)合方面，國(guó)際主義建筑藝術(shù)從中介的立場(chǎng)上，藝術(shù)的造型形式語(yǔ)匯更多地是來(lái)自技術(shù)領(lǐng)域。建筑作為一種藝術(shù)，通過(guò)審美的機(jī)制來(lái)達(dá)成一種藝術(shù)的本質(zhì)特征，深層次的藝術(shù)作品應(yīng)該是文化機(jī)制表現(xiàn)與映射，在這一點(diǎn)上，建筑藝術(shù)對(duì)使用者的關(guān)懷和啟迪以及對(duì)于民族藝術(shù)的發(fā)展與貢獻(xiàn)，才會(huì)是真實(shí)和有效的。現(xiàn)代建筑的技術(shù)特質(zhì)決定了采用全盤(pán)模仿傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格式樣難以奏效，技術(shù)的限制因素使建筑作品的文化提升應(yīng)該符合現(xiàn)代建筑概念所規(guī)定了的創(chuàng)造的前題，即在現(xiàn)代建筑藝術(shù)特點(diǎn)與范疇之內(nèi)，來(lái)提示和反映出民族的傳統(tǒng)藝術(shù)精華。建筑設(shè)計(jì)反映民族性和文化性，體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美藝術(shù)表現(xiàn)境界，以及試圖在文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)之間尋找結(jié)合點(diǎn)，是現(xiàn)代建筑創(chuàng)作應(yīng)持久不竭的進(jìn)行探索和創(chuàng)造的動(dòng)力源泉。

4.4建筑設(shè)計(jì)要體現(xiàn)現(xiàn)代人文精神

建筑設(shè)計(jì)不是孤立的，是人們心理認(rèn)知以及美學(xué)意象的轉(zhuǎn)換和映照，建筑藝術(shù)形象應(yīng)具有充實(shí)的視覺(jué)表現(xiàn)力和沖擊力。市政建筑、公司建筑這些迅速增長(zhǎng)的新建筑所具有的意義是異乎尋常的，聯(lián)系著一種公眾精神，聚合力和新城市所承載的首創(chuàng)精神；是新的人文景觀(guān)、心理認(rèn)知與歸屬感的凝聚點(diǎn)，體現(xiàn)著現(xiàn)代人文精神的追求。因此應(yīng)通過(guò)這些城市重要公共建筑予以反映，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，尊重環(huán)境的整體性、多樣性，是創(chuàng)造整體藝術(shù)形象，表現(xiàn)現(xiàn)代建筑新美學(xué)觀(guān)念的重要因素；更能反映出建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)的本體特征，以及對(duì)城市文脈、環(huán)境文理的尊重和認(rèn)同。

4.5 建立設(shè)計(jì)控制系統(tǒng)概念

提高建筑設(shè)計(jì)的質(zhì)量，要建立合理有效的設(shè)計(jì)控制、管理系統(tǒng).從宏觀(guān)角度，要加強(qiáng)對(duì)于單體建筑設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)方針的計(jì)劃導(dǎo)向、監(jiān)督和規(guī)劃控制管理，只有這樣才能更好地確保單體設(shè)計(jì)同整體城市環(huán)境景觀(guān)藝術(shù)形象取得相得益彰的關(guān)系.在微觀(guān)層面上，應(yīng)加強(qiáng)各項(xiàng)工程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)、工程施工質(zhì)量的控制監(jiān)督管理，建立和健全相應(yīng)的施工工程管理控制制度，確保出產(chǎn)建筑創(chuàng)作精品。

參考文獻(xiàn)

1、黃漢民. 全民的建筑教育是貫徹落實(shí)建筑方針的關(guān)鍵之舉[J].建筑學(xué)報(bào),2004,(7).

2、張祖剛. 適用?經(jīng)濟(jì)?美觀(guān)的雙重意義[J].建筑學(xué)報(bào), 2008 ,(8).

第8篇：建筑藝術(shù)的概念范文

1 雕塑與建筑造型

在造型藝術(shù)中，不得不提到的就是雕塑藝術(shù)和造型藝術(shù)。對(duì)于建筑學(xué)來(lái)說(shuō)，已有很多學(xué)者提出了自己的見(jiàn)解。在建筑美學(xué)藝術(shù)進(jìn)行論述的時(shí)候，主要采用的是交叉定位的形式。其中包括造型和空間藝術(shù)，主觀(guān)與抽象藝術(shù)等等。從建筑的本質(zhì)上看，建筑的構(gòu)思和設(shè)計(jì)是主觀(guān)的，但是，表現(xiàn)出來(lái)的形式和具體的形態(tài)卻是具體的。雕塑藝術(shù)則是利用雕、刻等各種手段來(lái)改變實(shí)物的形體，使其具有一定的藝術(shù)性?？傊叨紩?huì)涉及到三維、空間以及實(shí)體部分。從藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程上看，很多藝術(shù)都需要在自身發(fā)展和完善的基礎(chǔ)上，不斷吸收和借鑒外部其他類(lèi)型藝術(shù)的精髓。建筑和雕塑藝術(shù)也是如此，在這二者發(fā)揮作用的同時(shí)，也呈現(xiàn)出一種綜合性和全新性的藝術(shù)特點(diǎn)。所以，以雕塑藝術(shù)為視角來(lái)看待家住形體的塑造工作具有一定的可行性。

2 雕塑手法在建筑形體上的體現(xiàn)

自建筑藝術(shù)和建筑行業(yè)興起以來(lái)，人們看待建筑和看待雕塑的角度具有一定的相似之處。另外，從藝術(shù)的角度上來(lái)看，視建筑為雕塑也是一種藝術(shù)理念形式。在多數(shù)的建筑作品中，設(shè)計(jì)者都或多或少地涉及到雕塑藝術(shù)的內(nèi)容，總體來(lái)說(shuō)，可以表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

2.1 建筑逐漸注重幾何形體美

任何一種建筑物都會(huì)在其外表或者是內(nèi)部表現(xiàn)出一定的幾何形態(tài)，有些建筑可謂是幾何體的組合形式。在對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，建筑中的幾何形式都屬于一種抽象形式。最早談及到建筑的幾何形式美的著作是《建筑十書(shū)》，在以后的發(fā)展中，建筑設(shè)計(jì)師們往往將幾何圖形以及數(shù)字形式融合到一起，對(duì)建筑形式美進(jìn)行揭示。建筑設(shè)計(jì)工作逐漸遵循三角形、正方形、圓形以及黃金分割比等形式?？梢?jiàn)，幾何形體美在建筑中得以體現(xiàn)既是建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，同時(shí)又是建筑設(shè)計(jì)需要遵循的一種形式，因此，其重要程度比較突出。

從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中可以看出，幾何形式通常都具有一定的規(guī)則性或者是對(duì)稱(chēng)性，這是一種美的體現(xiàn)。但是，隨著人們審美觀(guān)念以及建筑的不斷發(fā)展可知，不規(guī)則的幾何形體也會(huì)表現(xiàn)出更加特殊的美感。建筑的穩(wěn)定性是其生命所在，但是建筑的美感卻是靈魂。

建筑造型設(shè)計(jì)中所應(yīng)用的幾何形體數(shù)量較多，種類(lèi)復(fù)雜，但是同一種或者是不同形狀的結(jié)合形式相互疊加或者是重復(fù)，也會(huì)體現(xiàn)出不同的建筑美感。比如，球形或者是半圓形的疊加會(huì)讓人產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的立體感，如果形成了一種螺旋式上升的效果，就會(huì)讓人們體會(huì)到一種升騰和超然的感覺(jué)。其中巴黎凱旋門(mén)就是一種典型的建筑。

表達(dá)了現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約美學(xué)概念，即是利用簡(jiǎn)單純粹的幾何形體，以立體主義的眼光看待建筑，從而賦予了建筑以符合數(shù)學(xué)模數(shù)，幾何比例的規(guī)則的理性美。在這里純幾何形的構(gòu)成并不是形式主義的僅視覺(jué)上的表面的，而是以幾何圖形這樣的要素構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，重點(diǎn)是在整體結(jié)構(gòu)上，整體大于部分之和。規(guī)則幾何形體的組合，目的在于通過(guò)其組合或稱(chēng)為變形來(lái)表達(dá)人類(lèi)的普遍性情感。

2.2 表現(xiàn)曲面形體構(gòu)成的自由美

現(xiàn)代建筑的雕塑性，除純粹幾何的體量表現(xiàn)外，還有以追求塑形、曲線(xiàn)、無(wú)規(guī)律為目標(biāo)的自由美。它們以更隨意的自由曲線(xiàn)、自由形體以表現(xiàn)出精致的雕塑性。在這一類(lèi)建筑中充滿(mǎn)著對(duì)自然的熱愛(ài)，仿佛真正有生命的裝飾，只有在自然界中存在，自然的感覺(jué)可以統(tǒng)合一切形態(tài)：簡(jiǎn)單與復(fù)雜，美與丑等對(duì)立的因子，予人以渾然有機(jī)的感覺(jué)，它們有時(shí)將花草的曲線(xiàn)加以抽象和提煉，有時(shí)甚至是直接將大自然奉獻(xiàn)的美好東西用于建筑上。建筑這時(shí)看來(lái)仿佛是充滿(mǎn)了靈性，它渴望著訴說(shuō)、生長(zhǎng)、呼吸和觀(guān)察。整個(gè)建筑被擬人化或擬物化了。

人們?cè)缭诠畔ＥD時(shí)期就認(rèn)識(shí)到了自然的美，他們從忍冬草的葉片得到了科林斯柱頭。此后經(jīng)歷了拜占庭建筑、文藝復(fù)興建筑、古典主義建筑、折衷主義建筑等等，在十九世紀(jì)八十年代的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)又回歸于自然的美，以模仿自然界生長(zhǎng)繁盛的草木形狀的曲線(xiàn)，利用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的鐵加工工藝，制作出各種曲線(xiàn)造型的裝飾構(gòu)件，但當(dāng)時(shí)它的影響還僅限于室內(nèi)表現(xiàn)上，而西班牙的建筑師高迪將這種對(duì)自然的熱愛(ài)運(yùn)用到了整個(gè)建筑造型和空間處理上，以流動(dòng)的自由曲線(xiàn)來(lái)表達(dá)對(duì)自由和大自然的向往。他從自然中的動(dòng)物、植物以及自然景觀(guān)中提練出了美，得到了靈感，他將建筑與自然環(huán)境之間密切的關(guān)系及相互間的協(xié)調(diào)，在建筑中運(yùn)用自然界的形象時(shí)，取得天然的生態(tài)效果。

2.3 運(yùn)用反形式美學(xué)理念追求的殘缺美

中外古典建筑藝術(shù)大都以對(duì)稱(chēng)均衡、整齊一律等為審美標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)于那些非對(duì)稱(chēng)建筑構(gòu)圖和不規(guī)則的建筑形體，如果以僵化的美學(xué)法則去衡量，都可以視其為超出常規(guī)的丑，但是正是這些丑態(tài)卻賦予建筑以鮮明的美感個(gè)性，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。，墨守成規(guī)、機(jī)械刻板、四平八穩(wěn)的建筑形式的確符合美學(xué)的規(guī)律，但是這絕不是衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而建筑真正的美應(yīng)屬于那些既能尊重客觀(guān)美學(xué)法則，又敢于破除陳規(guī)舊習(xí)的生氣勃勃的新建筑。

人們常在解構(gòu)主義建筑中所看到，其美學(xué)信碼被變形與分裂，即用變形、出人意外來(lái)延長(zhǎng)感知活動(dòng)的時(shí)間，加強(qiáng)信息作用，把原來(lái)的習(xí)慣給打破了，這就使人們對(duì)其非同一般的形式加以注意，用這種方法使舊的東西通俗的東西變成新的，不俗的而又可以理解的。蓋里可稱(chēng)為這方面的佼佼者。蓋里非常重視建筑藝術(shù)的創(chuàng)造性，他認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代是松散的、混沌的、快節(jié)奏的時(shí)代，只有多元化才能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代。

運(yùn)用一些交叉、重疊、扭轉(zhuǎn)、斷裂等構(gòu)成技法，以強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)部位的建筑藝術(shù)處理。但是，同時(shí)我們也應(yīng)看到建筑雕塑性的殘缺美傾向，并不是放之四海皆可的，它有一定的局限性，比如由于建筑形體的限制會(huì)造成結(jié)構(gòu)過(guò)于復(fù)雜，在工程技術(shù)上造成一系列的困難，增加建筑的費(fèi)用，同時(shí)建筑形式的破碎感與城市的文脈毫無(wú)關(guān)系，因此也基本無(wú)法成為城市的一個(gè)有機(jī)的、和諧的組成部分，所以它們只能單獨(dú)地以藝術(shù)品的形式存在，而不能用得過(guò)多過(guò)濫。建筑突破了常規(guī)意識(shí)中對(duì)建筑的理解，以其自由的、反形式美學(xué)的造型獨(dú)樹(shù)一幟，成為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑，同時(shí)也極具雕塑感。

第9篇：建筑藝術(shù)的概念范文

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建筑學(xué)不是一門(mén)單純的學(xué)科，它是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合在一起的，它們二者密切相關(guān)而且相互促進(jìn)。在建筑學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展長(zhǎng)河里，技術(shù)在很長(zhǎng)一段時(shí)間占有主導(dǎo)的地位，但在某些情況下，藝術(shù)反過(guò)來(lái)也能夠影響技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程。在普通人的心目中甚至在很多工程人員的眼中，都把建筑結(jié)構(gòu)單純的看作是只有技術(shù)含量的學(xué)科，把然后在做設(shè)計(jì)的時(shí)候也就只考慮建筑物如何才能夠堅(jiān)固耐用巍然不動(dòng)，卻忽略了視覺(jué)效果；與此同時(shí)很多建筑師做設(shè)計(jì)時(shí)把重點(diǎn)放在如何才能讓建筑看起來(lái)更美上面，忽略了建筑結(jié)構(gòu)對(duì)建筑形式的反作用。建筑形式與建筑結(jié)構(gòu)的論題其實(shí)一直受到建筑界乃至社會(huì)多方面的關(guān)注和重視，很多從事建筑設(shè)計(jì)的人一生都努力在這兩點(diǎn)之間尋找出路，但是真正能做到這點(diǎn)的確實(shí)是很難。

美是人類(lèi)自從有了文明以后一直存在的主題，我們的祖先從未停下追求和創(chuàng)造美的事物的腳步。美涉及在人類(lèi)生活的方方面面大到宇宙太空小到細(xì)胞原子?？鬃诱f(shuō)："食不厭精，膾不厭細(xì)"，是對(duì)美食的追求；''乘肥馬，衣輕裘"，是對(duì)華服的講究。如今人們追求美的方式更是多種多樣，甚至出現(xiàn)了反自然的整形手術(shù)，可以說(shuō)是到了瘋狂的地步。人類(lèi)這種追求美的天性從古到今無(wú)一例外的留在了每一個(gè)他們生活過(guò)的地方，包括最常見(jiàn)也是使用率最高的建筑上。墨子說(shuō)："居必常安，而后求樂(lè)。""常安"，其實(shí)說(shuō)的是在建筑的使用功能方面要既堅(jiān)固又耐用；"求樂(lè)"，說(shuō)的是在實(shí)用功能基礎(chǔ)上達(dá)到人們的審美需求。這就是我們通常說(shuō)的建筑三要素，即堅(jiān)固、實(shí)用、美觀(guān)。建筑學(xué)不是一門(mén)單純的學(xué)科，它是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合在一起的，它們二者密切相關(guān)而且相互促進(jìn)。在建筑學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展長(zhǎng)河里，技術(shù)在很長(zhǎng)一段時(shí)間占有主導(dǎo)的地位，但在某些情況下，藝術(shù)反過(guò)來(lái)也能夠影響技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程。在普通人的心目中甚至在很多工程人員的眼中，都把建筑結(jié)構(gòu)單純的看作是只有技術(shù)含量的學(xué)科，把然后在做設(shè)計(jì)的時(shí)候也就只考慮建筑物如何才能夠堅(jiān)固耐用巍然不動(dòng)，卻忽略了視覺(jué)效果；很多建筑師做設(shè)計(jì)時(shí)卻把重點(diǎn)放在了如何才能更美上面，忽略了建筑結(jié)構(gòu)對(duì)建筑形式的反作用。建筑形式與建筑結(jié)構(gòu)的論題其實(shí)一直受到建筑界乃至社會(huì)多方面的關(guān)注和重視，很多從事建筑設(shè)計(jì)的人一生都努力在這兩點(diǎn)之間尋找出路，但是真正能做到這點(diǎn)的確實(shí)是很難。早期在這方面有過(guò)積極作用的建筑師很多，包括有密斯.凡.羅，他的觀(guān)點(diǎn)是建筑形式要在構(gòu)造中來(lái)完成，而不是一些無(wú)謂的純裝飾，功能上的需求更是要用最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)和線(xiàn)條。然而羅伯特？文丘里的則不這么認(rèn)為，他強(qiáng)調(diào)裝飾注意才是建筑中最為重要的原則，要利用人文環(huán)境中的一些手法去裝飾建筑。持有這兩種極端觀(guān)點(diǎn)的人占有很大的比例，伴隨著建筑風(fēng)格和潮流不斷的變換，它們之間的更迭從未停止過(guò)，一直伴隨著建筑師們的設(shè)計(jì)，只是表現(xiàn)形式多有所區(qū)別。在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中更多的考慮到建筑結(jié)構(gòu)對(duì)建筑形式的影響對(duì)建筑師開(kāi)拓眼界，培養(yǎng)勇于探索的創(chuàng)新精神，突破陳舊建筑觀(guān)念的束縛，傳播未來(lái)建筑的信息等等，都具有重要意義。一個(gè)沒(méi)有建筑結(jié)構(gòu)意識(shí)的建筑師，就不算是一個(gè)真正的建筑師。在建筑創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程中，雖然建筑師主要負(fù)責(zé)建筑構(gòu)思這個(gè)部分，然后再由結(jié)構(gòu)工程師進(jìn)行具體的結(jié)構(gòu)分析與計(jì)算，但是如果最初建筑師缺乏必要的結(jié)構(gòu)意識(shí)，沒(méi)有考慮建筑結(jié)構(gòu)對(duì)建筑形式的影響，或者建筑形式對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的反作用，會(huì)給結(jié)構(gòu)工程師造成很多的不變。如果一味的追求建筑的形式而忽略建筑結(jié)構(gòu)方面存在的問(wèn)題，一旦建筑建成，就會(huì)存在危險(xiǎn)的隱患。所以，實(shí)現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)和建筑形式完美結(jié)合這是每一位建筑師、結(jié)構(gòu)工程師甚至是施工技術(shù)人員的夢(mèng)想，這也是每一位工程師要肩負(fù)起來(lái)的責(zé)任，本文研究的價(jià)值也體現(xiàn)在這個(gè)方面。

在當(dāng)今社會(huì)，電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)幾乎每天都在推陳出新攀登更高的科學(xué)高峰，在我們建筑界同樣也受到了這些科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的影響，尤其是高層建筑所受到的影響就更加大了。新型建筑材料的出現(xiàn)、新的結(jié)構(gòu)體系的誕生、新的施工手段的運(yùn)用，都是對(duì)建筑師的一種挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。建筑不同于其它藝術(shù)形式，它藝術(shù)形象的誕生必須實(shí)現(xiàn)在建筑物質(zhì)實(shí)體的呈現(xiàn)。因此，不管是建筑師還是結(jié)構(gòu)工程師更或者是施工技術(shù)人員，都必須保持一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的心態(tài)，不斷更新自己已有的結(jié)構(gòu)，同時(shí)還要學(xué)習(xí)新的建筑、人文、社會(huì)、環(huán)境方面的諸多知識(shí)，這樣在設(shè)計(jì)的時(shí)候才能面面到，創(chuàng)作出優(yōu)秀的建筑作品。任何概念的表達(dá)最終要通過(guò)物質(zhì)實(shí)體作為載體來(lái)實(shí)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)形體的塑造涉及創(chuàng)作手法的技術(shù)本源，以此為基礎(chǔ)探求其形式特征以及建筑表達(dá)的藝術(shù)特色。

從建筑的演變過(guò)程中可以看出，建筑進(jìn)化其實(shí)就是多樣變異、接受選擇、進(jìn)行保存與遺傳的過(guò)程。變異的原因不僅有的需求也有主動(dòng)的激勵(lì)方面的因素。結(jié)構(gòu)技術(shù)作為一種美的形式與建筑藝術(shù)具有一致性，它們共同遵從形式美的規(guī)律，那么在二者的結(jié)合上面，結(jié)構(gòu)技術(shù)給建筑藝術(shù)形式的豐富提供了不可缺少的素材。結(jié)構(gòu)技術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的力量美感是最有代表性的建筑藝術(shù)形式之一。結(jié)構(gòu)技術(shù)給與建筑藝術(shù)的支持，體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)形式上的自由為新的藝術(shù)形式提供可能性。建筑藝術(shù)不能等同于美術(shù)或是雕塑，建筑形式受到各種荷載方面的限制約束了其在形式上的自由度。這種自由度的多少在很大的程度上都是建筑技術(shù)給與支持提供的。在這個(gè)方面結(jié)構(gòu)技術(shù)的美也就等同于結(jié)構(gòu)形式運(yùn)用的自由程度。結(jié)構(gòu)技術(shù)與建筑藝術(shù)融合其實(shí)是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程。我們?cè)谠O(shè)計(jì)一個(gè)建筑的時(shí)候?yàn)榱耸沟媒ㄖ?jiān)固實(shí)用，要選擇一個(gè)適合的結(jié)構(gòu)體系，不管是哪一種結(jié)構(gòu)體系都是由很多的構(gòu)件按照一定的規(guī)律組成的，其實(shí)這種按照一定組成的體系本身就具有裝飾效果。所以說(shuō)，結(jié)構(gòu)技術(shù)是構(gòu)成建筑藝術(shù)形象的重要因素，結(jié)構(gòu)形式本身就具有美學(xué)表現(xiàn)力。因此，作為建筑師就應(yīng)該具有敏銳的洞察力，發(fā)現(xiàn)這種美并且發(fā)揮這種美使之體現(xiàn)在建筑藝術(shù)上，把結(jié)構(gòu)形式與建筑的空間藝術(shù)形象融合起來(lái)，讓二者相輔相成的結(jié)合起來(lái)成為一個(gè)整體而不是分離開(kāi)來(lái)設(shè)計(jì)。自然，我們這里討論的是結(jié)構(gòu)技術(shù)與建筑藝術(shù)的融合問(wèn)題，如果一味的追求結(jié)構(gòu)本身的美，認(rèn)為只有沒(méi)有任何裝飾才是美的，這就有走向了另一個(gè)極端。所謂的融合就是把結(jié)構(gòu)中具有美學(xué)價(jià)值的因素，經(jīng)過(guò)建筑師的提煉和藝術(shù)加工，使得整個(gè)建筑表現(xiàn)出建筑美的目的，而不是說(shuō)只是簡(jiǎn)單地表現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)的本身。畢竟建筑美學(xué)價(jià)值的產(chǎn)生不僅僅具有客觀(guān)性的一面，而且還具有主觀(guān)性的一面。