幼兒德育的基本途徑精選(九篇)

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第1篇：幼兒德育的基本途徑范文

一、大膽實(shí)踐，勇于創(chuàng)新

鏡頭一：好玩的斜坡

不知是誰用木板、方桌、輪胎等材料搭建了一條長長的小路，這條小路其中有一段是用方桌和木板搭成的斜坡。梓吳來到斜坡的時(shí)候雙腿跪在木板上，從斜坡上爬了下去。別看只是爬行，由于木板窄窄的，而且是從高處往低處爬，所以在爬的過程中梓吳差點(diǎn)摔跤，于是他放慢速度，調(diào)整好姿勢再慢慢向前爬去。過了會(huì)梓洋也來了，他從山洞里鉆過去之后，站在木板的一頭，然后慢慢站直身體，像小螃蟹一樣小心翼翼地橫著走下了斜坡。接著來的凱凱從斜坡上走下去之后，馬上轉(zhuǎn)過身來助跑了一段路，就從斜坡低處快速往上走，以相反的方向通過了小路。

一塊木板、一張方桌，搭建出了簡單的斜坡，但是簡單的搭建卻有不簡單的玩法。有小朋友從木板上爬下來，有小朋友從木板上走下來，也有小朋友從木板低處走上去……面對木板搭建的斜坡，孩子們玩得興趣盎然，在游戲中積極而主動(dòng)地探索木板的不同玩法。

我們的本土戶外區(qū)域活動(dòng)，在自由自主的組織模式下，孩子們成了游戲的主人。他們積極主動(dòng)地參與游戲，在與材料的頻繁互動(dòng)中，不斷探索各種材料的新玩法。創(chuàng)新實(shí)踐是我們開展本土戶外區(qū)域活動(dòng)的價(jià)值所在，這也是幼兒核心素養(yǎng)的內(nèi)容之一。在學(xué)習(xí)、工作與生活中，我們只有勇于創(chuàng)新實(shí)踐，才能打破固有模式的約束，尋找到最佳的實(shí)施途徑。要想駕馭創(chuàng)新實(shí)踐，我們從意識(shí)到行為都需要有一個(gè)內(nèi)化的過程，所以創(chuàng)新實(shí)踐的能力是需要從小培養(yǎng)的。在本土戶外區(qū)域活動(dòng)中，孩子們樂于創(chuàng)新、大膽實(shí)踐，創(chuàng)新游戲帶來的愉悅，成了他們最好的獎(jiǎng)勵(lì)。

二、面對問題，勤于思考

鏡頭二：放棄竹梯之后

妙可搬來一把竹梯，想把竹梯搭在兩個(gè)木梯之間做成一座小竹橋，但是竹梯兩根竹竿之間距離太大放不進(jìn)木梯里。起初妙可想通過調(diào)整梯子的位置把竹梯放進(jìn)木梯里，但是試了幾次之后還是不行，于是她就放棄了。接著妙可拿來了一塊木板，她把木板一頭搭在桌子上，一頭塞進(jìn)輪胎里，一個(gè)滑滑梯就搭好了。有了這次的成功經(jīng)驗(yàn)之后，妙可又拿來了一塊木板，她把木板搭在兩只桌子之間，從木板上面走是獨(dú)木橋，從木板下面鉆就是一個(gè)山洞。

在組織開展本土戶外區(qū)域活動(dòng)時(shí)，我們沒有要求幼兒玩什么、怎么玩，而只是簡單介紹了一下他們可以使用哪些材料。在游戲開始之后，幼兒三三兩兩結(jié)伴搬運(yùn)搭建所需的材料，然后利用材料本身的形狀特征進(jìn)行組合搭建運(yùn)動(dòng)場景。案例中妙可在放棄竹梯之后，又進(jìn)行了多次嘗試，利用木板搭建出了“滑滑梯”和“山洞”。可見游戲中沒有教師的指導(dǎo)與幫助，孩子完全有能力通過嘗試、探索來獲得新經(jīng)驗(yàn)，習(xí)得新本領(lǐng)。

遇到問題時(shí)，解決的方法有多種。直面問題、正面迎戰(zhàn)是解決問題的方式，曲徑通幽、以退為進(jìn)也是解決問題的方式。在游戲中，妙可多次嘗試之后發(fā)現(xiàn)竹梯放不進(jìn)木梯，她就放棄了，繼而用木板進(jìn)行搭建，取得了異曲同工的效果。在觀察中我們發(fā)現(xiàn)像妙可這樣的例子還有很多，孩子們受原有經(jīng)驗(yàn)和能力的限制，他們的判斷、設(shè)想可能不會(huì)馬上成功，但是他們會(huì)在不斷嘗試以及同伴的互助互學(xué)中得到啟發(fā)，獲得靈感，最終想到解決問題的方法。所以此時(shí)教師需要做的不是及時(shí)幫助，而是有效觀察、適時(shí)等待，給孩子留下思考、嘗試解決問題的時(shí)間與空間。

在本土戶外區(qū)域活動(dòng)中，孩子們經(jīng)常會(huì)遇到各種各樣的問題，在實(shí)踐中他們積極嘗試自己解決問題，慢慢體會(huì)“方法總比問題多”的道理。在問題情境的磨煉中，孩子們懂得了在面對問題時(shí)不回避、不退縮，勇于承擔(dān)自己應(yīng)盡的責(zé)任，勤于思考，尋找解決問題的方法，這些優(yōu)良的品質(zhì)將為他們今后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

三、積極參與，善于合作

鏡頭三：輪胎山

成成和軒軒拿來了一些輪胎，他們想將兩個(gè)或三個(gè)輪胎疊起來，鋪設(shè)一條高一點(diǎn)的路。正在他們忙碌搭建的時(shí)候，菲菲搬著輪胎也參與了進(jìn)來，只不過菲菲有不同的主意，她想把輪胎一個(gè)挨著一個(gè)擺放形成一片。經(jīng)過簡單商量之后，軒軒和成成同意了菲菲的建議，大家一起搬來了更多的輪胎。還沒有搭建好的輪胎山就把軻軻和杰杰吸引了過來，他們在輪胎山上爬上爬下。菲菲見了對他們說：“還沒搭好呢，你們先不要玩。”杰杰和軻軻聽了就從輪胎山上下來，加入了搭建輪胎山的隊(duì)伍。畢竟人多力量大，一會(huì)輪胎山就搭建好了。瞧，小朋友不僅可以從這個(gè)輪胎爬到那個(gè)輪胎，還能躲在輪胎的洞里，彎腰鉆過“輪胎橋”呢。

傳統(tǒng)的體育游戲，往往是教師根據(jù)活動(dòng)目標(biāo)預(yù)設(shè)好了鍛煉的內(nèi)容與材料等，幼兒沒有選擇的權(quán)利。而本土戶外區(qū)域活動(dòng)給了幼兒選擇的機(jī)會(huì)，他們可以自由選擇自己感興趣的材料與內(nèi)容進(jìn)行搭建與運(yùn)動(dòng)，基于幼兒興趣的游戲讓幼兒興奮不已，因此每一次本土戶外區(qū)域活動(dòng)幼兒都會(huì)積極參與。正如案例中所描述的那樣，當(dāng)成成和軒軒搭建輪胎山的時(shí)候，沒有指派沒有邀請，幼兒自發(fā)地參與到了輪胎山的搭建中，大家齊心協(xié)力搬運(yùn)來了許多輪胎，很快就搭建出了有趣的輪胎山，大家在“山”上爬上爬下，感受爬山的樂趣。

值得一提的是，在合作搭建輪胎山的過程中，當(dāng)菲菲與成成和軒軒意見不同時(shí)，她能夠主動(dòng)向成成、軒軒說明自己的想法，而成成和軒軒也能聽取同伴合理的建議，大家目標(biāo)一致地進(jìn)行輪胎山的搭建。有效的合作，不僅能借助大家的力量較快地完成任務(wù)，也能在智慧共享中取長補(bǔ)短以更佳的方法完成任務(wù)。在本土戶外區(qū)域活動(dòng)中，孩子們能夠聽取他人的建議，共同完成輪胎山的搭建，這就是有效的合作。

第2篇：幼兒德育的基本途徑范文

一、功能主義取向

功能主義方法在分析社會(huì)問題時(shí)，重視研究社會(huì)秩序，關(guān)注長期支撐社會(huì)聚合的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如價(jià)值觀（競爭、誠實(shí)等）、身份地位（職業(yè)、階層、性別等）和制度（家庭、教育、經(jīng)濟(jì)等）在維持整個(gè)社會(huì)運(yùn)作中的作用，即重視分析各種社會(huì)基本因素對整個(gè)社會(huì)的機(jī)能。使功能主義作為一種定型的社會(huì)學(xué)方法的羅伯特•默登認(rèn)為，可以通過分離各種社會(huì)結(jié)構(gòu)對維持整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的作用來理解一切社會(huì)安排，如果一種社會(huì)安排具有破壞作用，就說明它的機(jī)能失調(diào)。機(jī)能失調(diào)的社會(huì)因素會(huì)導(dǎo)致該社會(huì)中的某些人發(fā)生與自身品性無關(guān)的異常。這種異常行為往往會(huì)持續(xù)很久，因?yàn)樗鼭M足了這些人的某種正常的需求，這種正常的需求是因?yàn)檫@種機(jī)能失調(diào)的社會(huì)因素而無法通過正常的、反映社會(huì)主導(dǎo)文化的途徑滿足的。如他假設(shè)，所有美國人都重視成功，而被廣泛認(rèn)可的（也是反映社會(huì)主導(dǎo)文化的）方式就是接受教育和努力地工作，但由于種族或階級(jí)等原因，有些人無法通過這種“正?！钡耐緩綕M足這種“正常的”需要，因此往往采取不合法的途徑?？梢哉f，這種社會(huì)習(xí)慣的機(jī)能在這種特定的社會(huì)中是失調(diào)的，對維持整個(gè)社會(huì)運(yùn)作和社會(huì)穩(wěn)定具有破壞作用。同時(shí)，他還提出了社會(huì)制度不僅具有可見功能（4.$,5&0+51)$*6+,-$）0，還有潛在功能（/.+&$+57)$*+,-）$，即在預(yù)期目的之外，往往有不可預(yù)料的副作用。如嚴(yán)格秩序的可見功能是個(gè)人社會(huì)行為趨于規(guī)范，但往往具有壓制個(gè)人創(chuàng)造性的潛在功能（副作用）。83啟示功能主義方法給我們這樣的啟示：首先，如果把幼兒園德育當(dāng)作相對獨(dú)立的、整合的系統(tǒng)，那么它是由許多相互關(guān)聯(lián)的基本要素或制度（如課程內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)體系、參與主體之間的關(guān)系及常規(guī)要求等）構(gòu)成的一種整體結(jié)構(gòu)。我們應(yīng)該重視分析在特定環(huán)境中每種因素對幼兒園德育系統(tǒng)的作用的性質(zhì)，即分析它的機(jī)能，并考察這種機(jī)能對幼兒園德育實(shí)施主體和發(fā)展主體的正負(fù)影響。我們應(yīng)注意機(jī)能失調(diào)的因素或制度的破壞作用，并把它與幼兒或教師自身的品性區(qū)別開來。如果把幼兒園德育這個(gè)系統(tǒng)仍然看作由價(jià)值觀（如幼兒園德育內(nèi)容及幼兒園教師等對它的特殊詮釋）、社會(huì)地位（如幼兒園德育實(shí)施主體和發(fā)展主體之間的關(guān)系及與這個(gè)微系統(tǒng)之外各種人員之間的關(guān)系）和制度（幼兒園德育過程中人、信息、物質(zhì)等因素相互作用形成的制度，如課程）構(gòu)成的一個(gè)結(jié)構(gòu)，我們應(yīng)該關(guān)注這些因素在特定幼兒園德育環(huán)境中的理論建設(shè)機(jī)能。比如，分析德育課程、德育實(shí)施主體和發(fā)展主體之間的關(guān)系、國家德育綱領(lǐng)性要求與地方或具體幼兒園的關(guān)系、幼兒園德育評(píng)價(jià)體系等的機(jī)能正?；蚴д{(diào)；同時(shí)，分析它對具體教師和個(gè)人的影響，如不同德育課程、課程實(shí)施中幼兒與教師之間的不同關(guān)系之于幼兒園德育整體的作用，以及對幼兒的不同影響。值得注意的是，這種理論提供給我們一個(gè)研究幼兒園德育問題的視角，即從制度或環(huán)境（尤其是主導(dǎo)環(huán)境）原因入手分析個(gè)人問題，而不是從個(gè)人入手分析個(gè)人原因，如分析影響幼兒行為問題的制度原因。其次，尤其要重視分析幼兒園德育工作過程中及幼兒道德品質(zhì)發(fā)展過程中困擾我們的、長期存在的問題后面所隱藏著的機(jī)能失調(diào)的因素或制度，并加以矯正或改革，如為什么有些地方幼兒園德育長期以說教為主、內(nèi)容空洞、教師在評(píng)價(jià)中是絕對權(quán)威（可能是與教師本身素質(zhì)無關(guān)的教育體制、傳統(tǒng)觀念、流行的課程觀念、評(píng)價(jià)體系等因素機(jī)能失調(diào)）；為什么有些幼兒常常說謊，為什么有些幼兒常常會(huì)選擇標(biāo)準(zhǔn)要求之外的行為（如不喜歡教師組織的游戲而專心致志于暢想），或者為什么乖巧的幼兒更受歡迎等等（可能是教師存在某種不恰當(dāng)?shù)募礄C(jī)能失調(diào)的教育理念、行為或要求，幼兒不能通過這種“正常”的途徑滿足這種需要，而這些與幼兒自身的品性無關(guān)）。第三，我們還應(yīng)該辯證地看待具體的幼兒園德育措施、制度和方法，重視分析它的可見功能后面隱藏的潛在功能，對它們的有效性與副作用都做到理性的認(rèn)識(shí)與批判，并揚(yáng)其長而避其短。如懲罰的可見功能是減少或消除幼兒某種不適行為，但可能存在著一種潛在功能（副作用）———使幼兒基于情感的道德認(rèn)同發(fā)展遲緩；嚴(yán)格的常規(guī)要求具有讓幼兒形成良好的生活、游戲、學(xué)習(xí)習(xí)慣的可見功能，但可能存在著忽視幼兒個(gè)體差異性、忽視不同課程的不同要求和不利于培育幼兒園創(chuàng)造性教育氛圍和培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的潛在功能（副作用）。

二、沖突論取向

沖突論方法強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)結(jié)構(gòu)的專業(yè)化和區(qū)分削弱了社會(huì)的秩序和規(guī)則。相對于簡單有序的社會(huì)如農(nóng)業(yè)社會(huì)，工業(yè)化之后的社會(huì)，職業(yè)、群體更加細(xì)分，而不同職業(yè)和群體之間存在經(jīng)濟(jì)等利益上的差別，因此，不同個(gè)體或群體之間出現(xiàn)激烈的競爭，并產(chǎn)生了與規(guī)則背離的混亂。其社會(huì)問題是當(dāng)一個(gè)群體感到自身價(jià)值或利益受到觸犯時(shí)而產(chǎn)生的一種與自身利益有關(guān)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在某種社會(huì)結(jié)構(gòu)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，某些群體擁有更多的權(quán)力，他們的價(jià)值觀體現(xiàn)了他們的利益，而他們以他們的價(jià)值作為社會(huì)的“共同價(jià)值”來判斷一種社會(huì)現(xiàn)象是否是一種社會(huì)問題。按沖突論觀點(diǎn)，這種價(jià)值是“虛假價(jià)值觀”，是與完美社會(huì)的價(jià)值背離的，是根本的破壞力量，是使人異化為社會(huì)結(jié)構(gòu)不健全產(chǎn)物的原因。某些西方學(xué)者認(rèn)為，沖突論者，如卡爾•馬克思，強(qiáng)調(diào)許多社會(huì)問題是這種所謂的體現(xiàn)特權(quán)者自身利益的“共同價(jià)值”造成的，是被壓迫者“自然”的行為，因此，這種理論者內(nèi)心追求一個(gè)完美的社會(huì)，并提倡社會(huì)革新；而且，他們認(rèn)為，某種社會(huì)問題預(yù)示著某種群體受到不公平待遇的同時(shí)（如被非法雇傭的童工），另一種群體卻在受益（如雇主），而這種社會(huì)問題的解決有益于維護(hù)問題承擔(dān)者（童工）的利益。因此，“誰的問題誰會(huì)受益”。01啟示沖突論方法取向給我們這樣的啟示：首先，在幼兒園德育工作過程中，我們應(yīng)該重視德育實(shí)施主體即教師、道德品質(zhì)發(fā)展主體即幼兒以及其他幼兒園相關(guān)人員如家長、教育行政管理人員等由于家庭背景、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、社會(huì)職業(yè)、身心特點(diǎn)、民族習(xí)慣等因素影響已形成的不同的價(jià)值觀、教育觀、兒童觀。在具體的德育工作過程中，德育實(shí)施主體應(yīng)該在德育內(nèi)容、尤其是方法、途徑等方面充分考慮與自己工作有關(guān)的群體的態(tài)度和利益，不應(yīng)先入為主，以一己之見而折壓他人之見，以一己之私而不顧公德，如把自己由于教育方法不當(dāng)而引起的家園矛盾歸因?yàn)榧议L的素質(zhì)、把自己由于狹隘的教育觀念而引發(fā)的問題歸因?yàn)榻逃碚摶蛘哌^于理想等等。更為重要的是，如果在德育工作中出現(xiàn)了人與人之間的問題或矛盾，應(yīng)該站在客觀公正的立場上，尋找問題背后隱藏的價(jià)值觀、利益上的差異，以研究問題、解決問題，以有利于幼兒道德品質(zhì)發(fā)展的態(tài)度對待它，破除一切只體現(xiàn)一己之見或一己之私的觀念或方法，以創(chuàng)新變革的態(tài)度對待一切問題。其次，應(yīng)認(rèn)識(shí)到幼兒園德育實(shí)施主體和發(fā)展主體作為一對矛盾，它們之間存在許多問題和矛盾，其中有的是有利于幼兒道德品質(zhì)發(fā)展的內(nèi)部矛盾，如教師的要求和幼兒較低的發(fā)展水平之間的矛盾；而根據(jù)沖突論觀點(diǎn)，有的則是由于價(jià)值觀和利益上的差別造成的，尤其是教師作為教育主體，在德育實(shí)施過程中享有“特權(quán)”，因此，他們有時(shí)會(huì)把一些與幼兒道德品質(zhì)發(fā)展無關(guān)或?qū)τ變旱赖缕焚|(zhì)發(fā)展有害，但反映自身價(jià)值觀或利益的一些觀念、方法、內(nèi)容有意無意地體現(xiàn)其中，堂而皇之地當(dāng)作“公理”。比如，由于“師道尊嚴(yán)”而欣賞幼兒的乖巧，由于“管理上的便利”而贊同幼兒的順從，由于“三天不打，上房揭瓦”的傳統(tǒng)觀念而強(qiáng)調(diào)“給他們好心，而不能給他們好臉”，由于“認(rèn)為孩子不懂事”而說一套做一套等等。作為教師，應(yīng)理性地預(yù)防和克服這些傾向。

第3篇：幼兒德育的基本途徑范文

1 利用一切日常活動(dòng)的機(jī)會(huì)進(jìn)行德育教育

幼兒園的教育是在細(xì)節(jié)中進(jìn)行的，對幼兒的教育是在每一個(gè)細(xì)小的活動(dòng)中進(jìn)行的。所以培養(yǎng)幼兒的良好品格應(yīng)該體現(xiàn)在日常的生活中。在紛繁瑣碎的互動(dòng)中，老師要抓住機(jī)會(huì)及時(shí)對幼兒進(jìn)行德育教育，將良好的品德教育及時(shí)種植在幼兒的心田中。比如站隊(duì)，教師要和幼兒說清楚，這是遵守秩序的體現(xiàn)，也是一個(gè)人的修養(yǎng)的體現(xiàn)。堅(jiān)持站隊(duì)就是堅(jiān)持秩序，就是為未來成為一個(gè)合格的公民做努力。在每一個(gè)細(xì)節(jié)中堅(jiān)持德育教育，是幼兒園教育必須要遵守的關(guān)鍵。在午餐前，要讓幼兒學(xué)會(huì)感恩，感謝農(nóng)民的辛苦勞動(dòng)，感謝食堂阿姨的辛苦勞動(dòng)。體會(huì)到別人的勞動(dòng)和付出是不容易的。學(xué)會(huì)感恩就是學(xué)會(huì)做人。我們針對孩子的品德教育，采取了一個(gè)最為便捷的方法，將幼兒帶入到食堂進(jìn)行參觀，親歷午餐的形成過程，體會(huì)其中食堂工作人員的勞動(dòng)和辛苦。孩子們在參觀后，理解了食堂工作人員的勞動(dòng)的辛苦，再吃飯的時(shí)候，他們不挑食，不隨便丟飯粒。這樣在細(xì)小的環(huán)節(jié)中，就培養(yǎng)了孩子的感恩的心。還比如教育幼兒保持室內(nèi)衛(wèi)生，這是一個(gè)人的修養(yǎng)的表現(xiàn)。讓幼兒觀察保育員老師拖地的辛苦，一遍又一遍地拖地，幼兒感受到了勞動(dòng)的辛苦，之后就再也沒有隨意丟垃圾的現(xiàn)象發(fā)生了。孩子們內(nèi)心的愛自然就形成了。

2 通過活動(dòng)培養(yǎng)幼兒的良好品德

隨著社會(huì)的發(fā)展，目前的幼兒都是在兩代人的愛中生活，他們自小就享受到了無邊無際的愛，這樣極容易導(dǎo)致他們的自私。所以在這種情況下，幼兒園的教育要培養(yǎng)孩子具有愛心，孝敬父母、友愛小朋友。學(xué)會(huì)關(guān)心他人，是對幼兒進(jìn)行德育教育基礎(chǔ)內(nèi)容。培養(yǎng)幼兒的愛心可以從愛護(hù)身邊的小植物和小動(dòng)物入手，這樣可以逐漸培養(yǎng)幼兒具有愛心。比如我們建立的植物角，讓幼兒自己種植小植物，每天給植物澆水施肥，讓幼兒感受生命的偉大，在關(guān)心植物和小動(dòng)物的過程中幼兒的愛心自然就形成了。幼兒園里的一切物品都應(yīng)該受到幼兒的愛護(hù)，老師要在日常的生活中引導(dǎo)幼兒珍惜物品，珍惜別人的辛勤勞動(dòng)。這樣長久的堅(jiān)持，那么幼兒的愛心自然會(huì)形成。

比如在三八節(jié)到來的時(shí)候，我們幼兒園開展我?guī)蛬寢屜匆淮文_的活動(dòng)，幼兒還小，他們甚至要媽媽為他們洗腳，但是我們針對中、大班孩子年齡的特點(diǎn)，開展這樣的活動(dòng)，目的是要培養(yǎng)幼兒孝敬父母的良好品質(zhì)，愛父母是一個(gè)人做人的最基本修養(yǎng)。一個(gè)孩子從小養(yǎng)成的愛父母的習(xí)慣和品質(zhì)，將會(huì)影響他的一生。在父親節(jié)到來時(shí)，我們開展給爸爸寫一張愛心賀卡活動(dòng)。幼兒在這樣的活動(dòng)深刻地反省了自己對父親的愛，反省了自己在生活中是怎樣對待父愛的。、幼兒在賀卡上寫了自己的心里話，他們的每一個(gè)字都寫的那么樣認(rèn)真，抒發(fā)的情感是那樣的真摯。很多家長都反映看到孩子給自己寫的賀卡，都感動(dòng)的掉淚了。這樣的活動(dòng)可以很好的激發(fā)幼兒孝心，促進(jìn)他們學(xué)會(huì)愛父母，關(guān)心父母。

再比如，我們提倡幼兒自己能做的事情自己做，比如自己的小手帕、自己的小襪子，都要自己洗。為此，我們要求家長配合我們的活動(dòng)，在家里監(jiān)督孩子完成以上這些活動(dòng)。長此以往堅(jiān)持下去，就可以培養(yǎng)幼兒愛勞動(dòng)的好習(xí)慣，提高自立能力。

第4篇：幼兒德育的基本途徑范文

關(guān)鍵詞：幼兒園；教育教學(xué)；有效開展；德育教育

在幼兒教育迅猛發(fā)展的今天，各個(gè)幼兒園更加關(guān)注幼兒個(gè)人品德的培養(yǎng)和性格的引導(dǎo)，幼兒園的孩子們正處于啟蒙教育時(shí)期，實(shí)施有效的德育教育，有利于孩子們的身心健康發(fā)展，并且養(yǎng)成適應(yīng)未來社會(huì)的各種能力，如競爭能力、合作能力、生存能力等等，這不僅僅是幼兒們發(fā)展的需要，更是提高幼兒教學(xué)質(zhì)量的需求。因此，幼兒教師應(yīng)該從日常的教育教學(xué)出發(fā)，重視孩子們的德育教育。

一、開展德育實(shí)踐，豐富幼兒經(jīng)驗(yàn)

1.將德育貫穿在幼兒教育活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)

在幼兒園的教育教學(xué)活動(dòng)中，有效地開展德育教育，促進(jìn)幼兒們學(xué)習(xí)到尊老愛幼、關(guān)心他人、互幫互助、寬容諒解等等道德品質(zhì)，就應(yīng)該將德育教育貫穿在幼兒教育的每一環(huán)節(jié)，讓他們通過教育實(shí)踐，老師反復(fù)教，幼兒反復(fù)練習(xí)，養(yǎng)成更好的道德品質(zhì)和品德習(xí)慣。例如：在每天上學(xué)時(shí)，讓孩子們自己背著自己的小書包，培養(yǎng)他們獨(dú)立自主的能力，認(rèn)識(shí)到自己的事情必須自己做；讓他們給送自己上學(xué)的爺爺奶奶，爸爸媽媽鞠躬送別，培養(yǎng)孩子們基本的禮儀規(guī)范和懂得感恩的情感；教給幼兒學(xué)習(xí)簡單的禮貌用語，例如，早上好、老師好、謝謝、注意安全、再見等等。在排隊(duì)打水時(shí)，讓他們明白要遵守社會(huì)規(guī)則，并且懂得謙讓，愛護(hù)集體；在校園的集體活動(dòng)中，讓孩子們和平相處，懂得互幫互助；在水房里要求孩子們不打鬧，不玩水，洗完手后及時(shí)關(guān)閉水龍頭，提高他們的環(huán)保意識(shí)。

2.有針對性地創(chuàng)設(shè)活動(dòng)區(qū)域和組織活動(dòng)

為了真正的提高德育教育的實(shí)效，老師應(yīng)該有效的創(chuàng)設(shè)各種活動(dòng)區(qū)域和組織活動(dòng)。例如在生活區(qū)域，為了鍛煉孩子們的生活自理能力，展開穿衣褲、系鞋帶、系紐扣的活動(dòng)，并且組織“看誰穿的快”的競賽游戲，既能夠讓他們感受到活動(dòng)的樂趣，又能夠養(yǎng)成自己的事情，自己做的好習(xí)慣，在益智區(qū)，科學(xué)區(qū)等等的，的教育過程中，讓孩子們一同收拾玩具，并將用具歸類擺書桌，打掃屋子，鍛煉他們?yōu)榧w服務(wù)的能力，增強(qiáng)集體責(zé)任感和義務(wù)感例如在數(shù)學(xué)區(qū)域活動(dòng)中，讓幼兒們運(yùn)用自己學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識(shí)，解決生活中的問題，讓他們樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且增強(qiáng)他們對于科學(xué)的探究精神，樹立積極向上的情緒，情感；開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，重視國學(xué)經(jīng)典的朗讀，讓孩子們在國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)中，傳承我國中華民族的傳統(tǒng)文化，并能夠以我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化凈化孩子們的心靈，約束孩子們的個(gè)人行為，使得他們品德高尚，人格健全。

3.立足節(jié)日活動(dòng)，實(shí)施愛的教育

為了提高幼兒園德育的實(shí)效性，老師應(yīng)該立足于我國的各種節(jié)日，萌發(fā)幼兒愛的情感。例如在三八婦女節(jié)，讓孩子們?yōu)樽约旱哪赣H畫一幅畫或是寫一句貼心的話、送一件節(jié)日禮物，在獻(xiàn)愛心中增強(qiáng)幼兒們的感恩之心，又能夠加深親子之間的感情。

4.結(jié)合重大節(jié)日，開展愛國主義教育

在進(jìn)行德育教育中，應(yīng)該將愛國主義教育放在首位。因此，老師應(yīng)該立足于我國的重大節(jié)日，實(shí)施愛國主義教育，并且展開一系列的德育活動(dòng)，豐富幼兒們的品德經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)更多的情感體驗(yàn)。例如：國慶節(jié)的時(shí)候，在班級(jí)的墻面上進(jìn)行有關(guān)愛國的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，展示英雄人物的圖片并且開展向英雄學(xué)習(xí)的活動(dòng)，引導(dǎo)幼兒們在家長的輔助下收集有關(guān)國家、家鄉(xiāng)的圖片，并且在教室里布置熱愛偉大祖國的黑板板面，潛移默化的增強(qiáng)幼兒們的愛國熱情和民族自信心。

二、加強(qiáng)家園配合，增強(qiáng)德育效果

在當(dāng)代，為了真正提高幼兒園教育教學(xué)的質(zhì)量，應(yīng)該注重幼兒園和幼兒家長的配合，為了有效地開展德育教育，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)幼兒園與家庭的同步德育，以此增強(qiáng)德育教育的效果。例如：多多開展一些親子活動(dòng)，在親子活動(dòng)中讓孩子們和他們的家長密切溝通，強(qiáng)化親子關(guān)系，又能夠讓孩子們樹立強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感，提高自我意識(shí)和能力。另外，老師要在家園合作中發(fā)揮家長們的教育資源優(yōu)勢，讓家長們集思廣益，從而優(yōu)化幼兒園教育教學(xué)中的德育途徑，增強(qiáng)德育成效。最后，通過家園合作，也能夠讓幼兒家長們認(rèn)識(shí)到品德教育的重要性，從而在家為孩子們營造更好的德育環(huán)境，真正的實(shí)現(xiàn)家園配合下德育教育一體化，促進(jìn)幼兒們形成正確的價(jià)值觀念和品德行為。

第5篇：幼兒德育的基本途徑范文

關(guān)鍵詞 綠色幼兒園 生態(tài)德育 家園共育

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

如今“綠色”是城市人所追求的自然色，是追求理想的人們“返璞歸真”的想法。近年來，全國乃至全世界對“環(huán)境環(huán)保，生態(tài)平衡”加以越來越多的關(guān)注與重視，倡導(dǎo)著從身邊的小事做起，從自我開始。為了更好的促使我們的下一代保持著正確的觀點(diǎn)，就要從我們幼兒園的學(xué)前教育抓起。

“綠色幼兒園”的創(chuàng)建成為了各大幼兒園一大任務(wù)。在實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)的保教基礎(chǔ)上，幼兒園以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，在一日生活常規(guī)管理工作中納入有益于環(huán)境的教育措施，充分利用園內(nèi)外一切資源和機(jī)會(huì)全面提高師幼環(huán)境素養(yǎng)的幼兒園。

1在生態(tài)德育中怎樣以得育人

1.1以身作則，“綠色教育”給孩子樹立好榜樣

小班的幼兒正處于具體形象思維階段，對事物的理解力差，對于“綠色環(huán)?！钡母拍畈淮嬖?，但是會(huì)單純的去模仿老師的一系列行為，在模仿的基礎(chǔ)上逐漸形成自己的認(rèn)識(shí)和習(xí)慣。在教育中教師應(yīng)采取榜樣示范法來進(jìn)行，以身作則的直接告訴幼兒哪些事該做，哪些事不該做。在教學(xué)中，通過具體形象化、直接觀看圖片等直觀的形式實(shí)施生態(tài)德育教育，把綠色環(huán)保的行為以及知識(shí)，貫穿于幼兒的正常教學(xué)中，進(jìn)而使幼兒漸漸在頭腦中形成一個(gè)簡單而正確的環(huán)保認(rèn)知輪廓。如：小班環(huán)保教學(xué)活動(dòng)《不亂扔垃圾》中，小猴子隨手丟的香蕉皮把小兔子弄摔倒了，直接問幼兒，這樣做好不好？讓幼兒多體諒小兔子的心情，通過活動(dòng)讓幼兒做個(gè)愛護(hù)環(huán)境的好孩子，懂得不亂扔垃圾。

1.2給孩子創(chuàng)造綠色生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐機(jī)會(huì)

中班的幼兒已形成對事物的初步判斷能力，知道去判斷正確和錯(cuò)誤的行為，但不是很準(zhǔn)確，很難在對與錯(cuò)之間做出正確的選擇判斷。這時(shí)他們需要的是及時(shí)給以提示、引導(dǎo)，再進(jìn)行鞏固、強(qiáng)化，這樣才能讓幼兒的環(huán)保意識(shí)形成一種是非的標(biāo)準(zhǔn)，從而明白自己應(yīng)該怎樣做出基本的對錯(cuò)判斷。孩子能明確地了解一件事情的正確性，并能正確認(rèn)識(shí)到該怎么做，久而久之，良好的行為習(xí)慣也就漸漸養(yǎng)成了。在活動(dòng)后，每天班上都會(huì)選出一名“環(huán)保小衛(wèi)士”，讓幼兒互相督促良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，讓幼兒在綠色創(chuàng)建的活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐。

1.3遵循生態(tài)的基本原則不動(dòng)搖

處于大班階段的幼兒思維能力有了很大的提高，已具備了模糊的自發(fā)認(rèn)知能力。年齡的增長讓他們開始各抒己見，每個(gè)幼兒都有著個(gè)體上的差異。老師的教學(xué)就要有針對性的因人施教了。有的幼兒思維很開闊，說臟了就倒掉再直接從水龍頭里接出來，不要立馬否決他，應(yīng)采取正面指出的方法，讓他了解水資源的知識(shí)，在進(jìn)行正面教育引導(dǎo)；相對于接受能力較弱點(diǎn)的幼兒，沒有主見，總是符合別人的意思，對待這種幼兒最可行的教育就是采用榜樣示范法，要求全班小朋友都談了自己的看法，從而強(qiáng)化了幼兒正確的道德認(rèn)識(shí)。

針對于幼兒園小中大班的小朋友的教育方法不同，僅僅是根據(jù)本年齡階段幼兒發(fā)展的特點(diǎn)所決定了。遵循的基本原則將是不會(huì)變化，教師的多種教育方法，為的也是一個(gè)核心――生態(tài)德育。

2生態(tài)德育教育滲透于幼兒園一日活動(dòng)

在幼兒園的分區(qū)活動(dòng)中設(shè)有自然角，此處的目的是促進(jìn)培養(yǎng)幼兒形成正確的綠色意識(shí)，更好的讓綠色生態(tài)教育貫穿于幼兒的一日活動(dòng)中。實(shí)施幼兒園的生態(tài)德育的主要途徑也就是幼兒園的一日生活及各項(xiàng)活動(dòng)，滲透是幼兒園生態(tài)德育實(shí)施過程的主要方式，即滲透在幼兒教學(xué)、游戲、生活的整個(gè)過程之中，滲透在幼兒與同伴以及與成年人的各種交往關(guān)系之中。一日生活活動(dòng)的形式多樣，內(nèi)容豐富，可以有針對性地對幼兒進(jìn)行良好行為習(xí)慣、品德培養(yǎng)提供鍛煉的好機(jī)會(huì)。在設(shè)計(jì)教育活動(dòng)時(shí)，教師必須從知識(shí)、智能及品德三方面去考慮，抓住各科特點(diǎn)，深挖教材中德育因素，進(jìn)行有機(jī)滲透。幼兒猶如一張白紙，我們要注意通過豐富多彩的教育內(nèi)容，擴(kuò)大幼兒的道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)豐富健康的環(huán)保意識(shí)，形成良好的道德行為習(xí)慣。讓這張白紙上渲染出美麗的色彩，并讓這美麗的色彩繼續(xù)進(jìn)行渲染，傳揚(yáng)這高尚的情操。

3團(tuán)結(jié)合作，共建家園綠色橋梁

各類情況的教育都必須有幼兒家長的密切配合，良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成需要教師和家長、以及社會(huì)上的共同的教育和培養(yǎng)！孩子對綠色環(huán)保的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過循序漸進(jìn)的過程，在孩子小時(shí)候加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保德育教育，就能讓孩子更加懂得關(guān)心他人、關(guān)心周圍事物，就越能獲得自由發(fā)展的廣闊天地。

一所環(huán)境清潔優(yōu)美、環(huán)境教育成果豐碩、對環(huán)境負(fù)責(zé)任、倡導(dǎo)先進(jìn)環(huán)境文化、追求“人與自然、人與人、人與自身”和諧發(fā)展的幼兒園才能實(shí)現(xiàn)我們所追求的幼兒園生態(tài)德育教育?！熬G色幼兒園”對于我們幼兒園來說，不僅僅是一個(gè)稱號(hào)，而將是一個(gè)烙印，深深刻在每一個(gè)教育者的心中。

參考文獻(xiàn)

[1] 韓惠麗.生態(tài)教育與德育教育[J].楊陵區(qū)西大寨中學(xué)實(shí)踐報(bào)告，2009（12）.

第6篇：幼兒德育的基本途徑范文

幼兒的全面發(fā)展，包括身體、智力、情感、品德和性格方面以及審美方面的發(fā)展，其中品德和性格的發(fā)展史全面發(fā)展的重要部分。很多成功的人并不是都很聰明，但他們卻擁有優(yōu)良的品質(zhì)和性格，正是因?yàn)檫@些非智力因素讓他們走向成功。然而這些良好的品質(zhì)和性格應(yīng)從小培養(yǎng)，因?yàn)橛變簳r(shí)期是一個(gè)人性格塑造的重要時(shí)期。與此同時(shí)，良好的性格也是個(gè)性發(fā)展的重要心理力量?；顫婇_朗的性格能夠促進(jìn)幼兒各方面的積極發(fā)展?？梢?，對幼兒的德育教育多么重要。

我國獨(dú)生子女的家庭日益增多，家長對獨(dú)生子女的溺愛和缺乏理智的教育也越來越多，使得很多的幼兒養(yǎng)成了不好的習(xí)慣以及不良品德。在這個(gè)幼兒發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，如果不采取措施，去干預(yù)和糾正這些不良的行為和品質(zhì)，將會(huì)對他們的健康成長帶來很多的不利。

家庭是幼兒生活學(xué)習(xí)的第一個(gè)場所，家庭的結(jié)構(gòu)氣氛以及家庭成員的整體素質(zhì)、道德水準(zhǔn)和言行等等，都會(huì)決定著幼兒今后的品德和行為習(xí)慣。在家庭教育中，家人對幼兒的教育觀念要一致，都要從培養(yǎng)幼兒的良好品德和行為習(xí)慣出發(fā)。和諧的家庭環(huán)境更利于幼兒的健康成長，在不和諧的環(huán)境當(dāng)中成長的幼兒，容易產(chǎn)生不良的心理和性格等諸多方面。因此作為孩子的第一位老師的家長，要不斷提高自身的思想品德和科學(xué)文化素質(zhì)，完善自己的個(gè)性心理品質(zhì)，營造良好的家庭環(huán)境和氛圍，讓幼兒更加健康快樂的成長。

在幼兒園對于幼兒來說最重要的就是幼兒的一日生活，所以我們必須將德育教育貫穿到幼兒的一日生活中去。在一日生活中，要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，從常規(guī)教育入手，讓德育教育與生活教育相結(jié)合，能夠隨時(shí)隨地的進(jìn)行教育。我們要把德育教育貫穿到幼兒生活和學(xué)習(xí)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。對于幼兒的行為要進(jìn)行隨機(jī)的教育，既要有肯定，又要有表揚(yáng)和鼓勵(lì)，這樣才能起到事半功倍的效果。日常生活中的教育是所有教育途徑中最基本、最直接的教育，他的重要性和效果都是顯而易見的。教師也要做好榜樣。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期幼兒的模仿能力是很強(qiáng)的，并且可塑性也極強(qiáng)，通常被人們稱作一張白紙，在老師以及周圍人的耳濡目染下，幼兒自然能夠?qū)W得到。老師的一言一行，都會(huì)直接的影響著幼兒，所以教師必須具備良好的素質(zhì)，教師在進(jìn)行教育的時(shí)候要進(jìn)行正面教育，動(dòng)之以情，提高幼兒的是非辨別能力。

幼兒的社會(huì)生活范圍較窄，傳播媒介對于他們的影響來自于影片、廣告、動(dòng)畫等等。如果這些傳媒的內(nèi)容健康，會(huì)對幼兒造成良好的影響，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，如果這些傳媒的內(nèi)容不健康，則會(huì)為幼兒樹立反面的形象，不利于幼兒的健康成長。因此，家長和教師要善于選擇和引導(dǎo)，使傳媒成為幼兒成長的有利因素。

社會(huì)德育是幼兒德育的組成部分，是幼兒園品德教育的一個(gè)途徑。社會(huì)德語的信息、范圍是非常廣泛的，傳播速度是非常迅速的，并且具有生動(dòng)形象的特點(diǎn)，因?yàn)橛變旱暮闷嫘奶貏e強(qiáng)，這些正好滿足了幼兒的心里，所以幼兒很樂意接受這些信息，并且還能夠幫助幼兒能夠幫助幼兒接觸在幼兒園所不能接觸到的信息，對幼兒的德育教育有著一定的影響。如果我們能夠善于利用這些因素，從而會(huì)提高對幼兒的德育教育效率，增強(qiáng)幼兒的是非辨別能力、判斷是非的能力，引導(dǎo)幼兒形成良好的行為習(xí)慣和品德。

榜樣是一種模仿學(xué)習(xí)的對象，它具有行為示范作用，幼兒通過觀察榜樣在一定情境中的行為及其結(jié)果，無需直接的強(qiáng)化，往往就會(huì)習(xí)得類似的行為。相對于年齡較小的幼兒來說，辨別是非的能力較弱，我們要選取身邊的一些好人好事，作為他們學(xué)習(xí)的榜樣。在樹立榜樣的過程中間，重點(diǎn)是要幫助幼兒樹立良好地榜樣導(dǎo)向，學(xué)習(xí)辨別和分析榜樣行為，對照自己找出不足，提出明顯的學(xué)習(xí)目的和努力方向并付諸行動(dòng)，才能真正的發(fā)揮榜樣的作用，提高喲而德育教育的效果。

幼兒的德育教育是比較具體的，因?yàn)樗灤┯谟變旱囊蝗丈钪?，是幼兒生活的一部，通常說幼兒日常生活中豐富多彩的內(nèi)容本身就是德育，幼兒德育就是讓孩子在玩耍中，在游戲中，在生活中發(fā)展良好的個(gè)性品質(zhì)。幼兒在從小到大的成長過程中，每天都要碰到各種各樣的事情。這些生活中遇到的所有點(diǎn)滴小事都可以作為教育孩子明白事理，分辨是非的良好時(shí)機(jī)，這是因?yàn)椋⒆与m然小但她是獨(dú)立的個(gè)人，每個(gè)孩子除了具有他這個(gè)階段兒童的共性以外，還有他自己的個(gè)性，有他自己的特點(diǎn)，興趣愛好，家長和教育者應(yīng)該做一個(gè)有心人，注意到孩子的個(gè)性，這樣才能做到因材施教。家長對孩子生活中流露出的有關(guān)思想品德的苗頭要細(xì)心觀察，善于發(fā)現(xiàn)，并把握時(shí)機(jī)，因勢利導(dǎo)，及時(shí)教育，幫助孩子在日常生活中逐漸明辨是非最終形成良好的個(gè)人品德。

除了日常生活中的德育教育意外，我們還需進(jìn)行專門的德育教育活動(dòng)。根據(jù)各年齡班的不同，就需要進(jìn)行不同的德育教育工作。在進(jìn)行專門的德育教育工作時(shí)，形式是多種多樣的，應(yīng)該是生動(dòng)活潑的，有趣的、新穎的、極具吸引力的，并且還是有目的和組織的，這樣才能達(dá)到德育教育的效果。

第7篇：幼兒德育的基本途徑范文

關(guān)于幼兒教育，現(xiàn)階段并沒有一個(gè)精準(zhǔn)的定義，通常認(rèn)為幼兒德育教育就是對幼兒進(jìn)行品德、德行等德育內(nèi)容的教育，其內(nèi)容要以現(xiàn)代社會(huì)中對成人要求的道德規(guī)范，通過對幼兒的影響教育，促進(jìn)幼兒養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)。德育教育主要由兩個(gè)組成部分，分別是幼兒的情感教育和良好習(xí)慣的養(yǎng)成。幼兒園的德育教育不能像成年人的教育一樣，而是需要在日常的生活中不斷地進(jìn)行影響，這就是本文中“滲透”的含義。德育教育在幼兒園中的滲透就是要讓教師在幼兒園生活中的各方面進(jìn)行有效的影響。

二、幼兒園德育教育的重要性

幼兒時(shí)期是人接受教育的最基礎(chǔ)的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期對幼兒進(jìn)行有效的教育，可以對幼兒的一生都會(huì)產(chǎn)生影響。在幼兒時(shí)期養(yǎng)成的習(xí)慣，會(huì)跟隨人的一生，因此可以看出，加強(qiáng)幼兒的德育教育非常重要。現(xiàn)階段的中國家庭中一家只有一個(gè)孩子，家長對其寵愛有加，使很多孩子養(yǎng)成了自私的性格，不愿意與別人分享和互助，甚至存在著很多不好的生活習(xí)慣，這對幼兒的成長非常不利。在對幼兒的教育中，除了父母進(jìn)行言傳身教之外，幼兒園的教育也很重要?，F(xiàn)代社會(huì)對幼兒的早期教育非常重視，這就對幼兒園的德育教育有了更高的要求。幼兒園要加強(qiáng)德育在幼兒生活中的影響，從而幫助幼兒養(yǎng)成良好的品質(zhì)和習(xí)慣。

三、現(xiàn)階段幼兒園德育教育中存在的問題

幼兒園的德育教育需要滲透在教學(xué)活動(dòng)中的方方面面，比如游戲中、教學(xué)中、生活中等，因此本文就從這個(gè)幾個(gè)方面來闡述現(xiàn)階段幼兒園德育教學(xué)中存在的問題。

（一）在游戲中缺少德育教育的滲透

游戲是幼兒教學(xué)中很重要的一部分，幼兒通過游戲來進(jìn)行與外界的接觸，從而進(jìn)行認(rèn)知，但是很多教師并沒有認(rèn)識(shí)到游戲中教育的重要性。在幼兒園的游戲中，教師都是游戲的主導(dǎo)者，而幼兒只是被動(dòng)地按照教師的要求完成游戲。幼兒在游戲中容易發(fā)生很多的分歧，比如在游戲“過家家”中，兩個(gè)兒童都要扮演“爸爸”這一角色，但是教師在面對這種情況時(shí)僅僅是規(guī)定誰要扮演哪個(gè)角色，對兒童的主觀意識(shí)不管不問，這使得兒童不懂得謙讓，甚至?xí)處煹奶幚泶嬖诓粷M的心理，這對幼兒的發(fā)展非常不利。

（二）在教學(xué)中缺少德育教育的滲透

幼兒教學(xué)是兒童獲得知識(shí)的重要途徑，很多教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)僅僅是培養(yǎng)兒童的有關(guān)機(jī)能或者是認(rèn)知，對于其中的品德教育不重視，從而很少對兒童進(jìn)行情感教育，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)忽視學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作意識(shí)，從而沒有很好地對學(xué)生的品行進(jìn)行引導(dǎo)。

（三）在生活中缺少德育教育的滲透

幼兒的日常生活是培養(yǎng)其良好習(xí)慣的重要部分，但是很多教師不重視日常的培養(yǎng)，比如教師在日常生活中不注意禮貌用語的使用、教師不能很好地指出幼兒不正確的習(xí)慣，從而忽視了德育工作在日常生活中的開展。德育教學(xué)在日常生活中的滲透不是教師強(qiáng)加給幼兒的，需要教師進(jìn)行不斷的引導(dǎo)和影響，從而更好地幫助幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

四、提升幼兒園德育教育的措施

在提升德育教學(xué)的效率時(shí)，要針對現(xiàn)階段出現(xiàn)的問題進(jìn)行有針對性的改正。可以看出，幼兒在幼兒園中的各項(xiàng)活動(dòng)都可以對其進(jìn)行德育教學(xué)，因此教師人員要注意對這些地方加強(qiáng)滲透。

（一）在游戲中讓幼兒養(yǎng)成良好的品行

游戲是幼兒園教學(xué)中很關(guān)鍵的部分，兒童可以通過游戲去進(jìn)行交流和溝通，從而更好地認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)行人與人之間的初步交流。兒童年紀(jì)小，各方面的成長都不完全，因此其品德的養(yǎng)成很少。因此在幼兒園組織的游戲活動(dòng)中，教師要讓幼兒在游戲中懂得一定的道理，比如要團(tuán)結(jié)，要遵守游戲規(guī)則，要學(xué)會(huì)以禮待人等。比如有些兒童在游戲中不小心碰到了其他小朋友，由于兒童不懂得如何去使用禮貌用語，如何對人說“對不起”，因此教師要讓兒童認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并且?guī)椭∨笥褜W(xué)習(xí)道歉。對于幼兒在說“謝謝”“對不起”等禮貌用語時(shí)，教師要進(jìn)行及時(shí)的表揚(yáng)，并且要告訴其他的小朋友也要這樣做，從而更好地保護(hù)孩子的積極性和自尊心。教師要注意觀察不同的幼兒在游戲中的不同表現(xiàn)，對于幼兒出現(xiàn)不正確的做法要進(jìn)行糾正，從而讓幼兒在游戲中養(yǎng)成良好的品行。

（二）在教學(xué)中培養(yǎng)幼兒的良好品德情感

相關(guān)的幼兒認(rèn)知研究表明，幼兒在進(jìn)行與外界交流時(shí)是主動(dòng)的，并且是通過與外界進(jìn)行不斷的互動(dòng)和交流來進(jìn)行認(rèn)知的，因此對幼兒的所有教學(xué)都要建立在與幼兒能夠主動(dòng)交流上，從而更好地幫助幼兒進(jìn)行思想上的認(rèn)知發(fā)展。在教師的教學(xué)過程中，教師不僅要幫助幼兒掌握一些基本的常識(shí)，還要注意培養(yǎng)幼兒良好的品行，要與幼兒進(jìn)行充分的溝通，要寓教于樂，從而產(chǎn)生良好的教育效果。比如在講《拔蘿卜》這個(gè)故事時(shí)，教師可以讓幼兒懂得團(tuán)結(jié)力量大這個(gè)道理，要讓幼兒懂得集體力量的強(qiáng)大，同時(shí)還要讓幼兒懂得幫助別人的快樂。幼兒園可以舉辦一些活動(dòng)，例如讓幼兒去描述自己的爸爸媽媽，讓幼兒更好地理解爸爸媽媽對自己的愛，從而讓更好地培養(yǎng)幼兒的情感。

（三）在日常生活中培養(yǎng)幼兒良好的習(xí)慣

第8篇：幼兒德育的基本途徑范文

一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵

熟悉這一問題之前，必須強(qiáng)調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因?yàn)楹笳呤乔罢叩倪壿嬊疤?，而且沒有對這一必要性的科學(xué)熟悉或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會(huì)有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實(shí)踐上也就不會(huì)有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時(shí)期是個(gè)很非凡的時(shí)期，這一點(diǎn)從心理學(xué)研究即可證實(shí)。對道德教育來說，這也是個(gè)很重要的時(shí)期。幼兒時(shí)期心靈純凈，各種思想觀點(diǎn)還沒有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會(huì)在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。正因如此，自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財(cái)富。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，這些思想難免會(huì)帶有與各自時(shí)代、社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼續(xù)正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠(yuǎn)，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個(gè)性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗(yàn)等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說，這些都與德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致?，F(xiàn)代社會(huì)已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強(qiáng)力推進(jìn)，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會(huì)現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過程中，幼兒道德教育同其它各級(jí)各類道德教育一樣，增強(qiáng)自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命，而且在一定意義上說更具有基礎(chǔ)性作用。

現(xiàn)代性是相對于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價(jià)值、內(nèi)容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性。“現(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定?！盵1]幼兒德育現(xiàn)代性就是堅(jiān)持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下，通過幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行的互動(dòng)，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點(diǎn)，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會(huì)現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價(jià)值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實(shí)幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)

從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思考倫理價(jià)值時(shí)的首要選擇。道德哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代道德發(fā)展的航標(biāo)。美國聞名道德教育家柯爾伯格（LawrenceKohlberg）曾說：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是研究道德教育的兩個(gè)基本領(lǐng)域，道德心理學(xué)是研究道德發(fā)展是什么的問題，道德哲學(xué)探討道德發(fā)展應(yīng)該是什么的問題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€(gè)合理的基礎(chǔ)之前，必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種研究結(jié)合起來。”[2]然而，令人遺憾的是，直到今天道德實(shí)踐領(lǐng)域并沒有很好地實(shí)現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點(diǎn)和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見。“假如說人們對道德哲學(xué)家很少直接就道德教育問題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學(xué)的成果，則可稱之為教育的不幸了?！盵3]實(shí)際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對道德教育價(jià)值深刻的反思，對當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等問題的思考和解決也缺乏主動(dòng)尋求道德教育研究成果的意識(shí)。一百多年來，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對更新教育者的教育觀念以及推進(jìn)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無疑有著十分重要的作用。這正如聞名教育哲學(xué)家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)熟悉清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下?！盵4]因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家，對幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時(shí)代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。

現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會(huì)對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發(fā)展融入社會(huì)、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護(hù)輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來看，當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要問題：

一是道德教育與習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德與習(xí)俗同屬社會(huì)規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會(huì)規(guī)范，道德既有個(gè)性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會(huì)的一致性認(rèn)同或權(quán)威的規(guī)定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德與習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對幼兒德性價(jià)值的不同熟悉。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時(shí)期，對幼兒談道德不切實(shí)際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。[5]

二是道德、社會(huì)準(zhǔn)則與個(gè)人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實(shí)這是對幼兒作為道德主體這一事實(shí)的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強(qiáng)迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學(xué)的一個(gè)公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指個(gè)人在面臨各種不同原則和行為時(shí)所作的選擇行動(dòng)”。[6]道德哲學(xué)家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說：“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存?！盵7]與這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)，支持幼兒自主地選擇，計(jì)劃活動(dòng)，鼓勵(lì)他們通過多方面的努力解決問題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關(guān)于此點(diǎn)還可見下文道德心理學(xué)的進(jìn)一步分析）

三是紀(jì)律與道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對外在強(qiáng)加的各種社會(huì)準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個(gè)教育過程的結(jié)果，而不是個(gè)別的非凡的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺紀(jì)律”（即不論有無監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。[8]比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀(jì)律是一種工具，有很強(qiáng)的成人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律，即實(shí)現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。

以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點(diǎn)就是道德哲學(xué)要求人們在新的社會(huì)環(huán)境下，對幼兒道德教育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等問題予以重新思考和判定。

三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)

正如柯爾伯格所言，道德心理學(xué)主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問題。對幼兒教育工作者來說，研究這一問題就是要了解和把握幼兒道德發(fā)展的心理特點(diǎn)和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機(jī)器，也不是認(rèn)知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當(dāng)作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長一道成長的。幼兒生命的鮮活性使得他對生活有著無比的熱愛，對人類道德有著不盡的探索愛好，他對道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對這個(gè)世界的感受會(huì)構(gòu)成他對道德理解的一部分，也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責(zé)任呵護(hù)并珍視幼兒對待世界的這份情感，并使對幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其自身成長的特點(diǎn)和規(guī)律。

作為道德心理學(xué)領(lǐng)域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯爾伯格已于上個(gè)世紀(jì)先后研究了兒童以道德認(rèn)知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀(jì)下半葉以來，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會(huì)相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會(huì)決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個(gè)方面：一是關(guān)于體驗(yàn)、移情與社會(huì)行為，二是關(guān)于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個(gè)方面的理論及其應(yīng)用對于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強(qiáng)其實(shí)效性有著重要的啟示作用。

首先，當(dāng)代道德教育心理學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)關(guān)于“學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的建構(gòu)過程”[9]的觀點(diǎn)，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，[10]道德品格是兒童對情景選擇并與情景相互作用而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強(qiáng)調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應(yīng)該說對幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。皮亞杰對幼兒的研究表明，幼兒到晚期時(shí)已有自律道德的萌芽，而我國學(xué)者的研究也表明，我國幼兒4歲時(shí)就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨(dú)立的判定，7歲時(shí)主觀性判定已有明顯發(fā)展，到9歲時(shí)這種判定基本取代了客觀判定（李伯黍，1981）。既然幼兒時(shí)期已有初步自律道德的意識(shí)（康德認(rèn)為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實(shí)，兒童心理學(xué)家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機(jī)期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對此解釋說是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動(dòng)性與自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務(wù)。

其次，體驗(yàn)正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，研究表明，幼兒一般還不會(huì)明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評(píng)或自我反思，其道德體驗(yàn)源于行為的直接結(jié)果。這種特點(diǎn)的體驗(yàn)方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個(gè)“愉快的生活者”還是一個(gè)成人眼中的“侵犯的快樂者”。心理學(xué)家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的研究很好說明了這一問題，他認(rèn)為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu)，而長期的傷害和同伴的拒絕則會(huì)扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對待別人”。[11]顯然，對教育者來說，防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當(dāng)幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時(shí)，就會(huì)在以后生活中，尤其是解讀社會(huì)道德情景時(shí)形成個(gè)人偏見。最后是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國內(nèi)外大量相關(guān)研究一致表明，兒童親社會(huì)道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負(fù)疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說明移情有助于兒童做出親社會(huì)道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判定、道德推理甚至道德習(xí)慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識(shí)的道德心理基礎(chǔ)。

總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強(qiáng)道德教育對幼兒的吸引力和感染力。

注：

[1]班華：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社2003年版，第12頁

[2][美]柯爾伯格著，魏賢超、柯森譯：《道德教育的哲學(xué)》，浙江教育出版社2000年版，第1頁

[3][6]魯潔、王逢賢：《德育新論》，江蘇教育出版社2002年版，第1、7頁

[4]陳友松：《當(dāng)代西方教育哲學(xué)》，教育科學(xué)出版社1982年版，第135頁

[5][7][美]威廉·弗蘭克納，黃偉合等譯：《善的求索：道德哲學(xué)導(dǎo)論》，遼寧人民出版社1987年版，第247頁

[8]于欽波、劉民：《外國德育思想史》，四川教育出版社1999年版，第497頁

第9篇：幼兒德育的基本途徑范文

一、將幼兒放在主體地位

幼兒是接受教育的主體。文明禮貌、道德規(guī)范這些行為準(zhǔn)則，只有讓幼兒去自覺追求，才會(huì)積極地付諸實(shí)踐。教師須留心觀察每個(gè)幼兒，并找出他們喜贊揚(yáng)、樂成功的共性，同時(shí)又注意到幼兒的不同個(gè)性，在教學(xué)活動(dòng)和生活活動(dòng)中，尊重幼兒的個(gè)性需要，發(fā)揮幼兒的潛能，調(diào)動(dòng)他們自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我控制以及自我教育的積極性，把愛集體、愛家鄉(xiāng)、愛祖國等優(yōu)良品質(zhì)轉(zhuǎn)化成他們自覺主動(dòng)的需要。例如：教師可采用“寓教于樂”的方式，把道德素質(zhì)教育的內(nèi)容納入各教學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行，充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性、主動(dòng)性及興趣，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

二、在活動(dòng)中滲透德育

幼兒美好的心靈、優(yōu)良品質(zhì)的形成，不是一朝一夕、一事一物一節(jié)課、一個(gè)活動(dòng)就能見效的，它既要靠有計(jì)劃、有目的、有系列的顯性教育，又要靠多渠道、多方位，有機(jī)滲透的隱形教育。這就要求教師要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，把德育自然靈活地滲透到一日生活中的各個(gè)方面，使道德教育與生活實(shí)踐相結(jié)合，針對幼兒接觸過的各種事情，隨時(shí)隨地進(jìn)行教育。把道德教育滲透到幼兒的衣食住行、言談舉止等生活的各個(gè)方面，使幼兒在具體的行為中，逐漸萌發(fā)愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛集體、愛勞動(dòng)的情感，培養(yǎng)幼兒誠實(shí)、勇敢、好問、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德、行為、習(xí)慣以及活潑開朗的性格，真正地為幼兒良好品質(zhì)的形成打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。例如，當(dāng)弱小者如小弟弟、小妹妹及需要幫助的同伴交往時(shí)，幼兒會(huì)自然流露出“愛心”，并付之于行動(dòng)――去幫助他人、為他人服務(wù)，當(dāng)幼兒學(xué)會(huì)了正確的關(guān)心行動(dòng)以后，及時(shí)地進(jìn)行順勢強(qiáng)化鞏固，如點(diǎn)名或發(fā)小禮物、獎(jiǎng)品等，對有點(diǎn)滴良好行為的幼兒及時(shí)表揚(yáng)，使幼兒逐步形成主動(dòng)關(guān)心別人的良好品質(zhì)。在晨間活動(dòng)中，教師要細(xì)心觀察，找到突發(fā)事件對幼兒進(jìn)行是與非的辨認(rèn)，并找到最佳解決方案；在各科教學(xué)中，教師要巧妙地將教材中的閃光點(diǎn)，如團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助等，通過討論等方式，讓幼兒參與；在豐富多彩的游戲活動(dòng)和一日生活的細(xì)節(jié)中，教師要注意用儀表、言行、體態(tài)去引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)、分辨身邊世界中的真善美；詛咒、厭惡身邊的假惡丑，幼兒在耳濡目染、潛移默化的方式中受到熏陶教育。又比如，有的孩子幫助別人穿衣服、系扣子，游戲時(shí)將玩具或頭飾主動(dòng)讓給別人，孩子偶爾說出有禮貌的話語時(shí)，教師和父母要善于抓住這些事例進(jìn)行隨機(jī)表揚(yáng)，鼓勵(lì)好的典型，對于那些搶別人東西、打架、罵人的孩子隨時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)、教育，使孩子知道什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的，引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成辨別是非的好習(xí)慣，同時(shí)也在潛移默化地凈化孩子的心靈。因此，日常生活中的教育是所有教育途徑中最基本、最重要的教育，它的重要性和效果都是顯而易見的。

三、在園本課程中實(shí)施德育

德育觀念并不意味著嚴(yán)肅多于微笑，刻板多于活潑。面對天真爛漫的幼兒，教師可以開辟愉悅的德育天地，抓住孩子的求樂心理，組織豐富多彩、寓教于樂的德育活動(dòng)，調(diào)動(dòng)幼兒知、情、意、行的主動(dòng)性和積極性。如為了讓幼兒體驗(yàn)叔叔阿姨勞動(dòng)真辛苦，培養(yǎng)對勞動(dòng)人民的熱愛之情，教師可設(shè)計(jì)這樣的活動(dòng)――《食堂阿姨真辛苦》和《能干的理發(fā)師》，在輕松活潑的活動(dòng)中，讓幼兒受到良好的品德教育。在班級(jí)環(huán)境中設(shè)置花兒朵朵，讓幼兒在節(jié)日花、生日花、風(fēng)采花中將開心的照片、祝福的話語送到班上由教師和幼兒共同布置，共同體驗(yàn)其中的樂趣，從而培養(yǎng)幼兒熱愛集體的道德情感，同時(shí)也培養(yǎng)幼兒為別人的成功喜悅、快樂的健康心理。在社會(huì)活動(dòng)中，教師要鼓勵(lì)幼兒與自然界中的弱小生靈交往，使其心靈上引起共鳴，產(chǎn)生要呵護(hù)他們的想法。在照顧小花小草、喂養(yǎng)小動(dòng)物的過程中，使幼兒體驗(yàn)到付出愛的快樂情緒。孩子們在不斷的快樂中，體驗(yàn)自立、自信、創(chuàng)造和成功的歡樂，并將這種愉悅轉(zhuǎn)變成自我努力、不斷進(jìn)取的強(qiáng)大動(dòng)力，促進(jìn)優(yōu)良品質(zhì)的形成。

四、注重發(fā)揮家庭的作用

幼兒園、家庭、社區(qū)教育要相互一致，如果幼兒園中對幼兒進(jìn)行正面教育，而家庭則相反，孩子就會(huì)迷失方向，無法樹立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。德育教育要全面、正確地實(shí)施必須要加強(qiáng)家園聯(lián)系，定期召開家長會(huì)、用好家園聯(lián)系冊等，及時(shí)傳遞信息，相互溝通，同時(shí)要充分調(diào)動(dòng)社區(qū)資源，如：幼兒和社區(qū)中的爺爺奶奶共同聯(lián)歡表演節(jié)目，可進(jìn)行尊老、敬老的教育。家長、教師為幼兒樹立良好的榜樣，社區(qū)做好調(diào)節(jié)作用，使幼兒從小建立起好的道德修養(yǎng)。