茶文化的重點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：茶文化的重點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：文化差異；中國(guó)文化；美國(guó)文化；刮痧

引言

      由于地域、歷史、政治等多種因素的原因，每個(gè)國(guó)家、民族都有自己的文化，一種文化一旦形成，就會(huì)對(duì)成員產(chǎn)生影響，于是生活在那種文化中的人會(huì)有特定的思維方式、價(jià)值觀念。當(dāng)兩種不同文化的人生活在一起的時(shí)候，難免會(huì)產(chǎn)生文化沖突，甚至無(wú)奈。中美文化屬于兩種不同的類(lèi)型，各具特色。電影《刮痧》就講述了一個(gè)關(guān)于中美文化沖突的故事，中國(guó)人許大同為了追求美國(guó)夢(mèng)來(lái)到了美國(guó)，經(jīng)過(guò)多年奮斗，有了事業(yè)上的成功，家庭的幸福。他的妻子簡(jiǎn)寧，也是一個(gè)中國(guó)人。大同雖然在美國(guó)生活了多年，可小的文化差異在日常生活中仍然處處可見(jiàn)。影片主要圍繞刮痧這一事件將中西文化沖突引向了。價(jià)值觀的不同，導(dǎo)致了一系列的誤會(huì)與沖突。

一、個(gè)人主義與集體主義之差異

      中國(guó)注重集體主義，在傳統(tǒng)價(jià)值觀念中反復(fù)強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)該服從集體利益，強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人利益去保全集體利益。而美國(guó)文化是一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的文化，認(rèn)為個(gè)人的自由、利益不可侵犯，集體利益不該凌駕于個(gè)人利益之上，所以他們不會(huì)為了集體利益去犧牲個(gè)人利益。

      集體主義與個(gè)人主義之差異電影《刮痧》中有所表現(xiàn)。當(dāng)大同的妻子簡(jiǎn)寧分娩時(shí)，大同因?yàn)殚_(kāi)會(huì)而不在場(chǎng)。對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)這種“開(kāi)會(huì)比他孩子出生更重要，”的事情是不能理解的，他們不能接受這種事情，所以接生護(hù)士在聽(tīng)證會(huì)上情緒很激動(dòng)，并且說(shuō)這件事情會(huì)讓她一輩子都記得。

二、等級(jí)觀、倫理觀之差異

      以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷來(lái)主張尊卑有序。中國(guó)幾千年來(lái)都是等級(jí)分明的皇權(quán)制度，不管是對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治，還是家庭的管理上面都強(qiáng)調(diào)等級(jí)和尊卑。所以在許大同，這個(gè)具有中國(guó)血統(tǒng)與文化的中國(guó)人身上，還是可以看出這種等級(jí)思想的影響，不管是對(duì)父親的那種尊重還是對(duì)妻兒的管教上都能看出，同時(shí)認(rèn)為“我管教自己的兒子天經(jīng)地義”。他父親那句“你當(dāng)面教子背面教妻，”更是這一文化的反映。而美國(guó)文化中，他們沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)制度，認(rèn)為人人生而平等。

      在傳統(tǒng)的儒家思想的影響下，中國(guó)文化從來(lái)都強(qiáng)調(diào)“忠”、“孝”、“禮”幾字。認(rèn)為對(duì)別人要尊重，禮數(shù)相待，對(duì)父母，講究孝順。在影片中，許大同為了父親，隱瞞了事實(shí)，一再承認(rèn)是自己對(duì)兒子進(jìn)行的刮痧，并且一再制止妻子說(shuō)出事實(shí)。在美國(guó)人眼里，為了孝而說(shuō)謊是不可理解的。同時(shí)在解讀中國(guó)經(jīng)典英雄人物上面也能看出來(lái)，孫悟空偷吃仙桃、仙丹等行為在美國(guó)人眼里也不能理解，認(rèn)為這不是道義，他們不能理解中國(guó)人所崇拜的道義與英雄行為。

三、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之差異

      中國(guó)是一個(gè)在乎長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的國(guó)家，要看長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等思想已經(jīng)深入到了中國(guó)的傳統(tǒng)文化中。在影片中，當(dāng)妻子難產(chǎn)時(shí)，許大同選擇了保大人，認(rèn)為“留得青山在不愁沒(méi)柴燒”，以后還可以生小孩。

四、“天人合一”與“天人相分”之差異

      中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧相處。在“天人合一”和“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上，中醫(yī)基于人體的理解是一個(gè)陰陽(yáng)調(diào)和的過(guò)程。中醫(yī)認(rèn)為人體的結(jié)構(gòu)可以用陰陽(yáng)來(lái)形容，當(dāng)陰陽(yáng)失衡時(shí)，身體就會(huì)出毛病。而美國(guó)文化信仰的卻是天人相分，認(rèn)為人和自然是分開(kāi)的，人可以支配自然界。

      影片中最大的沖突就是在刮痧上，這個(gè)在中國(guó)流行了幾千年的治療方法，在美國(guó)卻被用來(lái)當(dāng)做虐待兒童的證據(jù)。中西醫(yī)學(xué)完全不同，在他們的思想中，這種方式與他們西醫(yī)治療方法完全相背離，所以不能理解刮痧這種中國(guó)傳統(tǒng)治療法。在影片中，當(dāng)許大同竭盡全力去對(duì)刮痧進(jìn)行解釋?zhuān)骸斑@是一種傳統(tǒng)的中醫(yī)療法，中醫(yī)認(rèn)為，人體的七經(jīng)八脈，就像無(wú)數(shù)條小溪流向江河。人的身體是一個(gè)復(fù)雜的生命脈絡(luò)，氣在全身流動(dòng)，氣沉丹田?！倍趫?chǎng)的所有的美國(guó)人都認(rèn)為許大同在胡說(shuō)八道，不知所云，于是迎來(lái)了一系列的矛盾。

五、親情與法律選擇之差異

      在交往中，中國(guó)人注重情感。而美國(guó)人則信任法律，認(rèn)為它適合于每一個(gè)人，人們應(yīng)該按照法律規(guī)定辦事。中國(guó)人可以“法外開(kāi)恩”，而美國(guó)人則信“法不容情”。

      在影片中，許大同送父親回國(guó)，父親因?yàn)闋繏熳约旱膶O子，就問(wèn)了起來(lái)，許大同看出了父親的心思，就跑了出去，把小孩接了過(guò)來(lái)。這已經(jīng)違法了，看他認(rèn)為他應(yīng)該這么做。

六、朋友觀之差異

      中國(guó)人注重朋友情誼，認(rèn)為真正的朋友應(yīng)該是“有福同享有難同當(dāng)”。覺(jué)得朋友就該為自己的利益著想，站在自己的一邊為自己說(shuō)話，應(yīng)該講“義氣”。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)朋友對(duì)自己的忠實(shí)，容不得背叛。在美國(guó)朋友之不愿意承擔(dān)過(guò)多的義務(wù)，交友處事的順序是法律、道理、人情。

      在影片中，許大同在面對(duì)第一次聽(tīng)證會(huì)時(shí)請(qǐng)的律師是自己最好的朋友昆蘭這位知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，僅僅因?yàn)槔ヌm是自己的朋友，信得過(guò)他。他認(rèn)為昆蘭肯定會(huì)站在自己這邊說(shuō)話，肯定會(huì)為自己“赴湯蹈火”?？僧?dāng)昆蘭看到了孩子背上的“傷痕”后，感到很氣憤，不再為許大同辯護(hù)了。在聽(tīng)證會(huì)上，昆蘭出席證人，承認(rèn)了許大同確實(shí)因?yàn)樾『⒋蚣芏蚝⒆?。許大同不能接受自己的朋友這樣對(duì)待自己，于是感到很氣憤，認(rèn)為應(yīng)該斷絕一切關(guān)系，甚至辭職，認(rèn)為“道不同不相為謀”。而昆蘭卻沒(méi)有意識(shí)到自己做錯(cuò)了什么，不能完全理解大同的朋友觀，于是感到很無(wú)奈。

      結(jié)論

      電影中的許大同，在解釋得不到理解的時(shí)候，只能以自己的方式去行事，比如接小孩、爬窗戶等。因?yàn)樗慕忉專(zhuān)谒劾锟磥?lái)理所當(dāng)然的事情，在不同文化的人眼里看來(lái)卻是“胡說(shuō)八道”。當(dāng)不同的文化碰面的時(shí)候，沖突難免。但是在結(jié)局中，當(dāng)對(duì)方的文化得到理解的時(shí)候，一切誤會(huì)都化解開(kāi)來(lái)。在跨文化交際中，我們應(yīng)該時(shí)刻記住文化的差異。一旦了解了對(duì)方的文化，也就能理解對(duì)方的行為，就像電影中最后的大團(tuán)結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李麗虹，丹：淺析電影《刮痧》中的中美文化差異[J]. 電影文學(xué)，2011（4）.

[2] 馬櫻：從價(jià)值觀角度解析電影《刮痧》中的文化沖突[J]. 電影評(píng)介，2008(7).

第2篇：茶文化的重點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：文學(xué) 中泰文化 對(duì)比

一、中國(guó)南宋時(shí)期

南宋時(shí)期（1127―1279）是中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的巔峰，也稱(chēng)作 “東方文藝復(fù)興時(shí)代”。

新儒學(xué)，即理學(xué)思想的誕生，使得南宋成為中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的新巔峰，繼孔孟以來(lái)最杰出的儒家學(xué)者朱文公朱熹便是此時(shí)期的代表。南宋時(shí)期維持了近百年學(xué)派間互爭(zhēng)雌雄、欣欣向榮的景象，形成了繼春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之后中國(guó)歷史上第二次百家爭(zhēng)鳴的盛況，同時(shí)也達(dá)到了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.宋代婉約詞派女詞人李清照、“小李白”陸游、“詞中之龍”辛棄疾、姜夔、文天祥等著名詞人的出現(xiàn)，使得宋詞在南宋時(shí)期達(dá)到空前的興盛。

2.唐宋家囊括了宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏六位散文家。其中，歐陽(yáng)修、三蘇四人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學(xué)的代表人物，他們先后掀起的古新浪潮，使得宋代詩(shī)文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新、日益繁榮。

3.話本小說(shuō)是古代漢族小說(shuō)體裁名，隸屬于中國(guó)古典小說(shuō)的一種，流行于宋元時(shí)期，又稱(chēng)宋元話本。話本是宋元間“說(shuō)話”藝人的底本，是隨著民間“說(shuō)話”技藝發(fā)展起來(lái)的一種文學(xué)形式。當(dāng)時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市人口的劇增，通俗的漢族民間文學(xué)在宋代也得到了空前的發(fā)展，話本小說(shuō)的誕生標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)入新的階段。

4.戲文是中國(guó)戲曲史上最早成熟的文藝戲劇，是在漢族民歌、小曲和民間歌舞基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種地方戲。南戲的誕生，標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的日漸成熟，同時(shí)也為中國(guó)戲劇的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。南戲的存在，使中國(guó)的古代戲曲與古希臘戲劇和古印度戲劇并列為世界三大古代戲劇體系。

5.中國(guó)宋代期間的繪畫(huà)作品在隋唐五代的基礎(chǔ)上繼續(xù)得到發(fā)展，民間繪畫(huà)、宮廷繪畫(huà)、士大夫繪畫(huà)各自形成體系，彼此間又互相影響、吸收和滲透，構(gòu)成了宋代繪畫(huà)豐富多彩的面貌。

宋朝文學(xué)藝術(shù)主要涵蓋了宋代的詞、詩(shī)、散文、話本小說(shuō)、戲曲劇本、宋代繪畫(huà)等，其中詞的創(chuàng)作成就最高。南宋時(shí)期，中國(guó)文學(xué)處在一個(gè)承前啟后的階段，即中國(guó)文學(xué)從“雅”到“俗”的轉(zhuǎn)變時(shí)期。

南宋是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)，古代科技發(fā)展最迅速，對(duì)外貿(mào)易開(kāi)放程度較高的一個(gè)王朝，并與金朝、西遼、大理、西夏、吐蕃及13世紀(jì)初興起的蒙古帝國(guó)為并存政權(quán)。在思想方面，理學(xué)被欽定為封建正統(tǒng)思想和官方哲學(xué)，奠定了理學(xué)在封建正統(tǒng)思想中的主導(dǎo)地位。在社會(huì)風(fēng)氣方面，南宋社會(huì)朝著平民化、世俗化、人文化的趨勢(shì)發(fā)展，科舉考試也面向社會(huì)各個(gè)階層，官民身份能夠相互轉(zhuǎn)換。南宋期間，少數(shù)民族政權(quán)深受南宋先進(jìn)的政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想文化的影響，其從文字到思想、從典章制度到風(fēng)俗習(xí)慣紛紛呈現(xiàn)出漢化的趨勢(shì)，推進(jìn)了整個(gè)中華民族的大融合。在文學(xué)方面，南宋文學(xué)繼承與延伸了北宋文學(xué)的文統(tǒng)與政統(tǒng)，特別是南宋對(duì)東亞“儒學(xué)文化圈”和世界文明進(jìn)程有著深遠(yuǎn)的影響，南宋儒學(xué)文化傳承至東亞各國(guó)，與各國(guó)的學(xué)術(shù)思想和民族文化相融合，形成了具有東亞特色的“儒學(xué)文化圈”。 “儒學(xué)文化圈”的形成與發(fā)展對(duì)現(xiàn)代東亞社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、泰國(guó)素可泰王朝

素可泰王朝（1257―1377）中“素可泰”的含義是“快樂(lè)的開(kāi)始”或“幸福的黎明”，中國(guó)古代稱(chēng)之為暹羅國(guó)。在素可泰王朝建成之前，湄南河流域的泰國(guó)民眾被真臘王國(guó)（今柬埔寨）的吉蔑人所統(tǒng)治。13世紀(jì)之后，柬埔寨的吳哥王朝日益衰落，泰族部落首領(lǐng)坤？邦克O刀羅鐵（尊號(hào)為“室利?膺紗羅鐵”），聯(lián)合周?chē)渌柯?，?qū)逐了吳哥王國(guó)的統(tǒng)治勢(shì)力，于1238年取得獨(dú)立，成為了這個(gè)新興王國(guó)的第一任統(tǒng)治者，建立了以泰族為主體的素可泰王朝，也是泰國(guó)歷史上第一個(gè)王朝。素可泰王朝第三代國(guó)王蘭甘亨大帝（1275-1317年在位）統(tǒng)治期間，疆土不斷擴(kuò)大，當(dāng)時(shí)的素可泰王國(guó)已然是印度支那半島上的一個(gè)強(qiáng)國(guó)。在蘭甘亨逝世后素可泰王朝開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰，之后的幾代國(guó)王大多懦弱無(wú)能，一昧沉溺于佛教，國(guó)內(nèi)各城邦和附屬國(guó)紛紛脫離中央的控制。與此同時(shí)，素可泰王國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)不如羅斛（今泰國(guó)華富里府）強(qiáng)大，于1349年被羅斛所滅。

在政治方面，素可泰王朝的建立標(biāo)志著泰國(guó)社會(huì)由部落聯(lián)盟向封建國(guó)家的過(guò)渡，實(shí)行了比較原始的民主政治。由于素可泰王朝剛從部落聯(lián)盟脫胎而出，因而很大程度上帶有部落社會(huì)的軍事民主成分，地方勢(shì)力較大，而中央權(quán)力較弱。當(dāng)時(shí)的素可泰王國(guó)不僅僅是一個(gè)強(qiáng)大的軍事強(qiáng)國(guó)，而且蘭甘亨國(guó)王還創(chuàng)立了一整套軍政合一的政治制度，規(guī)定國(guó)中成年男子皆為士兵，平時(shí)各自務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)便應(yīng)征入伍。除此之外，素可泰王國(guó)的各地貴族首領(lǐng)既是各地方的行政長(zhǎng)官，又是各地方武裝部隊(duì)的統(tǒng)領(lǐng)。依照慣例，國(guó)王擔(dān)任軍隊(duì)統(tǒng)帥，下設(shè)萬(wàn)夫長(zhǎng)、千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)、棚目等級(jí)別。和平時(shí)期，民眾各自從事生產(chǎn)勞作，一旦國(guó)家發(fā)生對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，各地成年男子便迅速組成軍隊(duì)，聽(tīng)候國(guó)王調(diào)遣。

文化方面，素可泰時(shí)期的文化相對(duì)而言較發(fā)達(dá)，表現(xiàn)出了兼容并蓄的風(fēng)范，使得佛教在素可泰王朝非常盛行。素可泰文明還吸收了鄰近國(guó)家文明的優(yōu)點(diǎn)，如從柬埔寨借用了政治組織、書(shū)法和相當(dāng)數(shù)量的詞匯，還從孟人和緬人那里接受了來(lái)源于印度的法律傳統(tǒng)。為適應(yīng)已形成的獨(dú)立、統(tǒng)一的國(guó)家體制，蘭甘亨國(guó)王創(chuàng)立了統(tǒng)一的文字，作為團(tuán)結(jié)人民和維護(hù)國(guó)家獨(dú)立的手段。在對(duì)高棉文字進(jìn)行改造的基礎(chǔ)上，蘭甘亨國(guó)王發(fā)明了泰文字母表，奠定了泰國(guó)以文字記載歷史的基礎(chǔ)。公元1292年所立的著名的蘭甘亨碑銘，就是采用新創(chuàng)造的泰文書(shū)寫(xiě)的第一塊泰文碑銘。這一文字經(jīng)過(guò)改造、發(fā)展，一直沿用至今。此外，泰國(guó)的寺廟機(jī)構(gòu)是重要的文化教育場(chǎng)所，一般聘請(qǐng)知識(shí)淵博的僧侶擔(dān)任教師，主要教授巴利文和泰文，學(xué)生主要是王室貴族子弟，平民極少有受教育的機(jī)會(huì)。

素可泰王朝是泰國(guó)文化與藝術(shù)的搖籃，主要表現(xiàn)在：

1.文學(xué)方面，在素可泰王朝建立之初，佛教和婆羅門(mén)教就已在素可泰王朝流傳，祭祀典禮上誦念的經(jīng)文，歌頌國(guó)王仁政和佛績(jī)的贊詞等，都曾鐫刻在石碑上。因此，素可泰王朝的碑文是至今為止泰國(guó)最早的歷史記載以及文學(xué)作品，著名的代表作即《蘭甘亨碑文》。另外，素可泰時(shí)期最具代表性的宗教文學(xué)作品稱(chēng)為《三界經(jīng)》，為素可泰王朝的里泰王根據(jù)30部佛經(jīng)編纂而成的文學(xué)巨作，專(zhuān)門(mén)在宗教節(jié)日和儀式上朗誦?！度缃?jīng)》用平淡而優(yōu)美的散文筆觸闡述了泰國(guó)人的宗教觀、哲學(xué)觀，描繪了眾生所在的三界，即欲界、色界和無(wú)色界，講述了佛教的創(chuàng)世說(shuō)和天堂的美好情景，勸說(shuō)人民棄惡從善，以免受三界輪回之苦?！度缃?jīng)》流傳甚廣，對(duì)泰國(guó)社會(huì)宣揚(yáng)佛教思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.在文化方面，素可泰王朝也表現(xiàn)出了兼容并蓄的大家風(fēng)范。蘭甘亨國(guó)王及其繼承者們十分熱衷于上座部佛教，既派人去錫蘭學(xué)經(jīng)，又聘請(qǐng)錫蘭高僧到國(guó)內(nèi)傳教布道，因此，建立了泰國(guó)佛教的錫蘭教派，并使其在泰國(guó)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。與此同時(shí)，蘭甘亨國(guó)王還邀請(qǐng)中國(guó)工匠來(lái)到國(guó)內(nèi)，使中國(guó)古代陶瓷文化和冶煉造船等先進(jìn)技術(shù)在泰國(guó)生根、開(kāi)花并且結(jié)果。值得一提的是，素可泰王國(guó)的制陶技術(shù)先進(jìn)，產(chǎn)品精美，曾銷(xiāo)往許多國(guó)家和地區(qū)。當(dāng)時(shí)的素可泰王國(guó)與中國(guó)、印度、錫蘭、波斯等國(guó)家都有貿(mào)易往來(lái)，目前蘭甘亨博物院收藏了不少素可泰時(shí)期的出土文物和雕刻，其中包括極負(fù)盛名的宋加洛陶瓷器?，F(xiàn)在宋加洛一帶還可以見(jiàn)到當(dāng)時(shí)制陶作坊的遺跡。

三、結(jié)語(yǔ)

理學(xué)，又名為道學(xué)，是宋朝思想文化發(fā)展最顯著的特色。理學(xué)作為中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。另外，理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)。早期儒家四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子的古典儒家文學(xué)巨著《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》以及《中庸》，通過(guò)南宋著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家朱文公朱熹的整編，再加以新的解釋和發(fā)展，這四種著作合編成了獨(dú)具理學(xué)特征的《四書(shū)》新經(jīng)典體系。而佛教在傳入泰國(guó)后，已成為泰國(guó)最為流行的宗教，它是泰國(guó)代代相承的傳統(tǒng)宗教，也是泰國(guó)人的生活重心。素可泰王朝統(tǒng)治期間，就已視佛教為主要宗教，從古至今，佛教對(duì)泰國(guó)有著舉足重輕的影響，不僅推動(dòng)了泰國(guó)文化的發(fā)展，而且直至今日，泰國(guó)民眾的日常作息仍與佛教息息相關(guān)。無(wú)論是早期的文學(xué)作品，還是國(guó)內(nèi)的建筑、雕刻、繪畫(huà)，無(wú)一不源自佛教。

由此可見(jiàn)，中泰兩國(guó)此時(shí)期的文化大有不同：政治方面，南宋時(shí)期是封建君主制，封建社會(huì)制度成熟；而素可泰王朝卻是類(lèi)似于中國(guó)以往的分封制，君主之下以郡國(guó)為主，封建制度化較為簡(jiǎn)陋。思想方面，南宋時(shí)期以理學(xué)為主，主張“存天理，滅人欲”，而素可泰王朝則是以佛教思想為主，教導(dǎo)民眾行善積德。社會(huì)氛圍方面，南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，奢靡之風(fēng)盛行，但社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整變動(dòng)，讓社會(huì)更加平民化、人文化與世俗化；素可泰王朝仍是受佛教影響較深，社會(huì)氛圍平和，但較之南宋的開(kāi)明而言卻更顯落后，特別是南宋時(shí)期的科舉制度尤為突出。因此，時(shí)代的不同、歷史的演變以及文化的發(fā)展進(jìn)程存在差異，導(dǎo)致了南宋王朝與泰國(guó)素可泰王朝社會(huì)形態(tài)的方方面面出現(xiàn)巨大的差異。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：茶文化的重點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 公路電影 中外文化 喜劇片 文化差異

一、公路電影

公路電影作為一種較晚出現(xiàn)的電影類(lèi)型，一般講述的是由于主角遇到一些問(wèn)題而不得不踏上一段旅途，他們?cè)诼猛局杏龅揭恍┤耍?jīng)歷一些事，之后他們自己也會(huì)跟著發(fā)生一些變化。公路片（road movie）是以公路作為基本空間背景的電影，通常以逃亡、流浪或?qū)ふ覟橹黝}，反映了主人公對(duì)人生的懷疑或者對(duì)自由的向往，從而顯現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人與地理、人與人之間的復(fù)雜關(guān)系和內(nèi)心世界（邵培仁，方玲玲，2006（6）：99）。公路電影是通過(guò)在旅途中設(shè)計(jì)一些情節(jié)，產(chǎn)生一系列戲劇沖突，從而最終使主人公實(shí)現(xiàn)完成一段生命體驗(yàn)，思想變化或者是性格的塑造。

最早的公路片是《逍遙騎士》，在1969年誕生于美國(guó)，瘋狂賣(mài)座，并永遠(yuǎn)改變了美國(guó)人看待自己國(guó)家的方式，由此便產(chǎn)生了叫做公路片的這種“準(zhǔn)類(lèi)型電影”。這部電影被譽(yù)為最偉大的公路電影，是公路電影的開(kāi)山之作，之后比較有名的有：1984年上映的《德克薩斯的巴黎》主題是對(duì)故去愛(ài)情的一次烏托邦式尋找，再是1988年上映的《午夜狂奔》被譽(yù)為影史上最有趣的公路電影。

中國(guó)的第一部公路片出現(xiàn)得比較晚，是由施潤(rùn)玖導(dǎo)演的《走到底》，但是由于各種原因，該片上映后票房一直慘淡，之后有2007年上映的由趙本山主演的《落葉歸根》，具有強(qiáng)烈的中國(guó)特色，展現(xiàn)了地道的中國(guó)底層人民的生活，獲得了藝術(shù)性和商業(yè)性的雙豐收。再是2010年上映的《人在逋盡罰將美式公路片的套路與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)巧妙結(jié)合;再是2012年上映的《人再逋局泰濉坊竦昧撕芨咂狽;2013年上映的《無(wú)人區(qū)》將西部片與公路片相結(jié)合，然后是2014年上映獲得較高的票房紀(jì)錄的《心花怒放》及《后會(huì)無(wú)期》。其中《人再逋局泰濉飛嫌呈字芷狽看锏3.1億人民幣，創(chuàng)造華語(yǔ)片首周票房紀(jì)錄?！短╁》和《慰壒狂奔》峨H巧釷芑隊(duì)的喜劇片，而且前者參考了后者影片中的兩人行，另外一人總跟著搗亂的套路。此外，為了在旅途中產(chǎn)生較大矛盾沖突，電影在兩人的身份設(shè)置上，都存在較大差異。從這個(gè)層面上說(shuō)，中國(guó)的公路電影對(duì)國(guó)外電影有所吸收。但是這兩部電影在表達(dá)的內(nèi)容、主題上存在明顯差異，這是中國(guó)的公路電影在借鑒國(guó)外公路電影之后，進(jìn)行了一個(gè)融于中國(guó)文化的改造。因此，中外公路電影的差異背后蘊(yùn)含的是彼此的文化差異。

二、外國(guó)公路電影所蘊(yùn)含的文化

1.以犯罪為題材

外國(guó)公路電影的題材一般都是圍繞犯罪。在《午夜狂奔》中，“賞金獵人”杰克是為了把盜用公款的會(huì)計(jì)押回洛杉磯而踏上旅途，黑幫分子和聯(lián)邦調(diào)查局也加入到了追捕的隊(duì)伍之中。電影中的被追捕對(duì)象喬納森是一名犯罪分子，是由于被追捕而踏上了旅途，并在旅途中多次躲開(kāi)了黑幫分子的追殺，以及聯(lián)邦調(diào)查局的追捕。像《完美的世界》、《逃獄三王》、《末路狂花》等都是以犯罪為題材的，講述主角們的逃亡之旅。

2.運(yùn)用黑色幽默

黑色幽默是上世紀(jì)60年代，西方國(guó)家重要的文學(xué)形式之一，作者往往使用夸張的手法將人物個(gè)體的丑陋、陰暗、畸形等特征放大，伴隨犯罪、暴力、血腥、驚悚、懸疑等元素，表達(dá)對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)群體的不滿（閩媛春，2014（12）：36）。黑色幽默是一種荒誕的、變態(tài)的、病態(tài)的文學(xué)流派，把痛苦與歡笑、荒謬的事實(shí)與平靜得不相稱(chēng)的反應(yīng)、殘忍與柔情并列在一起的喜劇，是20世紀(jì)60年代美國(guó)重要的文學(xué)流派。黑色幽默作為一種美學(xué)形式，屬于喜劇范疇，但又是一種帶有悲劇色彩的變態(tài)的喜劇。在影片中，主角杰克因?yàn)椴辉附邮芎趲偷馁V賂而退出警界，成為一名賞金獵人。他的薪資微薄，生活窮困潦倒，中途居然還向九年未曾謀面的前妻借錢(qián)，一系列情節(jié)反映了他身上帶有的悲劇色彩，但是劇中又不乏喜劇的橋段，最后也以喜劇結(jié)尾。黑色幽默不是純粹地呈現(xiàn)出喜劇色彩，而是添加了與之相對(duì)的悲劇色彩，在對(duì)立中，能令觀眾深思，而不僅僅停留在娛樂(lè)層面上。

3.運(yùn)用暴力美學(xué)

暴力作為一個(gè)關(guān)乎生死的哲學(xué)問(wèn)題受到人們的關(guān)注，也可能是大多數(shù)人最早、最持久的觀影記憶。暴力美學(xué)起源于美國(guó)，在香港成熟的一種電影藝術(shù)趣味和形式探索。最通俗的說(shuō)法是將暴力的動(dòng)作場(chǎng)面儀式化。從美學(xué)的范疇說(shuō)，“暴力美學(xué)”是指把相關(guān)的媒體表現(xiàn)v電子游戲、漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、平面設(shè)計(jì)、廣告等w中的暴力元素提取出來(lái)，創(chuàng)造純粹的形式主義美感;同時(shí)包括對(duì)藝術(shù)加工過(guò)的“暴力展現(xiàn)”的審美體會(huì)（尹洪等，2008（2）：3）。電影中總是出現(xiàn)各種激烈槍?xiě)?zhàn)，是外國(guó)電影留給中國(guó)觀眾最深的印象之一。外國(guó)的公路電影很多都是關(guān)于逃亡的，那么暴力鏡頭的出現(xiàn)更是無(wú)可避免的，比如《邦妮與克萊德》被譽(yù)為影史上最著名的“雌雄大盜”，其最后一幕是暴力美學(xué)的經(jīng)典之作：一群鴿子飛上樹(shù)梢，兩人正欣賞一剎那的美。告密者忽然鉆到車(chē)底下。男女主角對(duì)望，男主角急速跑向車(chē)中，但此時(shí)亂槍已起，兩人被打成蜂窩。

三、中國(guó)公路電影所蘊(yùn)含的文化

1.傳統(tǒng)的中庸文化

中國(guó)人自古以來(lái)就倡導(dǎo)中庸?？鬃影阎杏箍闯墒且粋€(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問(wèn)題的最高智慧。中庸之道的具體內(nèi)容主要包括五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)等。五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。中國(guó)人比較注重與家人、朋友的關(guān)系。因此，在中國(guó)的公路電影中也反映了這一點(diǎn)。這也是中國(guó)公路電影和外國(guó)公路電影的截然不同之處。相比之下，中國(guó)公路電影的人物選擇一般歸于社會(huì)、歸于傳統(tǒng)，而并非與社會(huì)徹底決裂。這種選擇是中國(guó)傳統(tǒng)的中庸文化特點(diǎn)所決定的（王亮，242）。《泰濉分兄魅斯徐朗發(fā)現(xiàn)自己一直研究的油霸產(chǎn)品居然有毒，然后撕毀了授權(quán)書(shū)，放棄了自己想追求的“成功”，他慢慢地意識(shí)到家庭的重要性，最終回歸到了家庭。《人在逋盡芬慘謊，主人公李成功最終沒(méi)有選擇小三，而是選擇了妻女和家人，這是符合中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀和文化的。中國(guó)的公路電影的主題不像國(guó)外的那樣大多數(shù)主角走上逃離和反叛的不歸路。

2.更強(qiáng)調(diào)人與人的分離與團(tuán)聚

“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”，在中國(guó)的詩(shī)句中借“月”、“楊柳”表達(dá)離愁別緒的不勝其數(shù)。中國(guó)的文學(xué)和藝術(shù)素關(guān)注人生中諸多的悲歡離合，而公路所象征的旅途往往能較為確切地與離合結(jié)合起來(lái)。從這方面看，中國(guó)人注重的悲歡離合與中國(guó)公路片不謀而合。中國(guó)電影的敘事特別注重悲歡離合的事件，在悲喜交集的情景中，賺取觀眾的眼淚、獲得憎恨或同情的情感認(rèn)同（岳曉英，2010：6）。在《泰濉分械目頭，徐朗為得到授權(quán)書(shū)而上路，同時(shí)面臨妻離子散的危機(jī)，在旅途中重新認(rèn)識(shí)到有比“成功”更重要的東西，最終與妻子破鏡重圓，這是典型的分離――相聚過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

每個(gè)國(guó)家都有與其他國(guó)家不同的文化傳統(tǒng)，由此形成了不同的文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，公路電影作為一種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，不同國(guó)家的公路片的身上都帶有其所在國(guó)家的文化烙印。傳統(tǒng)的國(guó)外公路片中的嬉皮、、犯罪、汽車(chē)文化反映的是外國(guó)人注重個(gè)性自由，電影中的主角也傾向于逃離和反叛。而與之相反，中國(guó)人講究中庸及和文化，中國(guó)公路電影的人物一般最終選擇回歸社會(huì)，回歸家庭。在表達(dá)方式上，他們也會(huì)選擇更加平和的方式。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：茶文化的重點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞] 中西文化；差異；關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)；特點(diǎn)比較

[中圖分類(lèi)號(hào)] F713.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-5024(2007)06-0076-04

[作者簡(jiǎn)介] 周凌霄，廣州大學(xué)公共管理學(xué)院講師，武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院博士生，研究方向?yàn)閲?guó)際企業(yè)管理、企業(yè)戰(zhàn)略管理。

(廣東 廣州 510006)

關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)生于西方，它是針對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)理念的缺陷而出現(xiàn)的一種新的營(yíng)銷(xiāo)觀，這些缺陷主要是傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)分關(guān)注于交易本身，視野局限于目標(biāo)市場(chǎng)上的各種顧客群以及只能有限地滿足顧客期望，而對(duì)建立交易雙方良好的合作關(guān)系、保留顧客以及為顧客提供更高的滿意度等方面關(guān)注不夠。關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)從20世紀(jì)80年代產(chǎn)生開(kāi)始，逐漸成為營(yíng)銷(xiāo)學(xué)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，甚至被西方輿論認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)的一次革命。對(duì)于中國(guó)而言，關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)只是一個(gè)舶來(lái)品，理論界對(duì)它的研究也主要是20世紀(jì)90年代以后的事，但中國(guó)一直以來(lái)就是一個(gè)講究關(guān)系的國(guó)家，中國(guó)的文化從某種程度上說(shuō)是一種人際關(guān)系文化。因此，在這樣一種文化基礎(chǔ)下所進(jìn)行的關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)也會(huì)具有與西方文化中的關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)所不同的本土化特點(diǎn)。本文擬在分析關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)和中國(guó)人際關(guān)系文化含義的基礎(chǔ)之上，對(duì)中國(guó)的關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)與西方關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的差別做一比較。

一、關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的含義

關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)是1983年由貝里(Berry)最早提出的，從那時(shí)起就一直成為營(yíng)銷(xiāo)理論界研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。目前，對(duì)關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)所闡述得比較有代表性的概念有以下幾種：

貝里(Berry)認(rèn)為，關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)是在多重服務(wù)組織中以吸引和維持來(lái)加強(qiáng)與顧客的關(guān)系。貝里是首先提出關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的學(xué)者，他對(duì)關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的理解有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同性，雖然他并沒(méi)有否認(rèn)吸引新顧客的必要性，但認(rèn)為主要是把現(xiàn)有顧客作為關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的核心。

格隆羅斯(Gronroos)認(rèn)為，關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)是建立、維持和加強(qiáng)與顧客及其他伙伴的關(guān)系，經(jīng)由相互交換和實(shí)踐承諾來(lái)達(dá)成滿足雙方的目標(biāo)。

古麥森(Gummesson)則從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)網(wǎng)絡(luò)化的角度來(lái)定義關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)，認(rèn)為關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)是一種討論互動(dòng)關(guān)系和通路管理的策略。這個(gè)定義把關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)看作是網(wǎng)絡(luò)的一部分，認(rèn)為全球競(jìng)爭(zhēng)日益在企業(yè)網(wǎng)絡(luò)之間進(jìn)行，而不再是單個(gè)企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)。然而，全球經(jīng)濟(jì)的變化，導(dǎo)致了關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)某種程度的矛盾性質(zhì)，要成為全球經(jīng)濟(jì)有效的競(jìng)爭(zhēng)者，企業(yè)就應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)成為值得信任的合作者。于是，競(jìng)爭(zhēng)與合作就不再是對(duì)立的兩個(gè)方面，為了競(jìng)爭(zhēng)必須合作，有效的合作又可以增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。

摩根(Morgan)和漢特(Hunt)從經(jīng)濟(jì)交換與社會(huì)交換的差異來(lái)認(rèn)識(shí)關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)，認(rèn)為承諾與信任正是社會(huì)交換的本質(zhì)所在。從經(jīng)濟(jì)交換轉(zhuǎn)向社會(huì)交換，企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的本質(zhì)也在于承諾與信任。他們從交換關(guān)系的角度來(lái)定義關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)，認(rèn)為關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)是指所有旨在建立、發(fā)展和維持成功的關(guān)系交換所進(jìn)行的一切活動(dòng)。理解關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的核心是關(guān)系交換是否具有生產(chǎn)性與有效性，即是由什么導(dǎo)致關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的成功與失敗?關(guān)系承諾與信任正是關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)成功的核心。

帕維提亞(Parvatiyar)和塞斯(Sheth)則強(qiáng)調(diào)合作的重要性，提出關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)是通過(guò)合作及合作努力來(lái)與選定的顧客、供應(yīng)商、競(jìng)爭(zhēng)者為了創(chuàng)造價(jià)值而建立密切的互動(dòng)關(guān)系的導(dǎo)向。在這個(gè)定義中，合作是關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的手段，而價(jià)值創(chuàng)造是關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的目的。

盡管這些定義彼此之間有一定的差別，但有一點(diǎn)是共同的，即都關(guān)注交易過(guò)程中關(guān)系的培養(yǎng)。與以實(shí)物為基礎(chǔ)的交易營(yíng)銷(xiāo)不同，關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)注重以無(wú)形的東西(如感情、承諾、信任)等作為交換的基礎(chǔ)，反映一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)買(mǎi)賣(mài)雙方長(zhǎng)期的互惠互利。在這里，關(guān)系可以被看作是一份沒(méi)有付諸文字但又早已被人們所默認(rèn)的非正式契約。由于任何契約都是關(guān)于簽約雙方的權(quán)利和義務(wù)的安排，通過(guò)這份非正式的契約，關(guān)系雙方可以建立起對(duì)彼此行為的穩(wěn)定預(yù)期。由于社會(huì)輿論、道德等壓力的存在，以及伴隨而來(lái)的對(duì)違約行為的社會(huì)制裁，這些制裁包括名譽(yù)與信用的損失、失去合作伙伴，等等，從而使得關(guān)系契約具有了自我實(shí)施的基礎(chǔ)。而且，關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)中關(guān)系的外延本身也在不斷擴(kuò)展。摩根(Morgan)和漢特(Hunt)就認(rèn)為，企業(yè)面對(duì)的關(guān)系可以劃分為四大方面的十種類(lèi)型：(1)供應(yīng)者方面：與商品供應(yīng)者的關(guān)系和服務(wù)供應(yīng)者的關(guān)系。(2)橫向關(guān)系方面：與競(jìng)爭(zhēng)者、非營(yíng)利組織和政府機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系。(3)購(gòu)買(mǎi)者方面：與中間購(gòu)買(mǎi)者的關(guān)系和最終購(gòu)買(mǎi)者的關(guān)系。(4)企業(yè)內(nèi)部關(guān)系方面：與下屬單位、雇員和職能部門(mén)的關(guān)系。此外，Payne認(rèn)為，關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)有六大市場(chǎng)：顧客市場(chǎng)(customer markets)、供應(yīng)商市場(chǎng)(supplier markets)、內(nèi)部市場(chǎng)(internal markets)、推薦市場(chǎng)(referral markets)、影響者市場(chǎng)(influence markets)、就業(yè)市場(chǎng)(recruitment markets)。

由于在關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)中，當(dāng)涉及的是商品買(mǎi)賣(mài)時(shí)，關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)者不但在交易中關(guān)心自己的利益，而且也關(guān)心購(gòu)買(mǎi)者的利益，認(rèn)為企業(yè)與顧客是一個(gè)利益共同體，在經(jīng)濟(jì)利益上是相互聯(lián)系、共存共榮的，建立、維持并發(fā)展與各關(guān)系主體的長(zhǎng)期合作關(guān)系是關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的核心理念和重要內(nèi)容。因此，關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)并不特別關(guān)注單次交易的利益得失，而是注重長(zhǎng)期中整體最大價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)比交易營(yíng)銷(xiāo)多了一個(gè)時(shí)間維度，買(mǎi)賣(mài)雙方互惠互利，但并不要求對(duì)方馬上給予等價(jià)的回報(bào)。關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的這種非及時(shí)回報(bào)性決定了在關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)中信任與承諾的重要性。信任是指在特定的條件下一方對(duì)另一方行為的期望；承諾是指在合作中保持雙方都珍惜關(guān)系的一種長(zhǎng)期愿望。摩根(Morgan)和漢特(Hunt)認(rèn)為它們是關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)中兩個(gè)關(guān)鍵的中間變量，企業(yè)或組織通過(guò)改變這兩個(gè)變量可以發(fā)展、維持和增進(jìn)與某一個(gè)市場(chǎng)的關(guān)系。從營(yíng)銷(xiāo)的角度來(lái)說(shuō)，信任和承諾的形成與穩(wěn)定性取決于關(guān)系雙方共同的價(jià)值觀、溝通、關(guān)系帶來(lái)的利益以及關(guān)系終結(jié)的成本，同時(shí)，還受到關(guān)系雙方的認(rèn)同與合作以及合作中的功能性摩擦和外部不確定性因素等的影響。

二、中國(guó)人際關(guān)系文化的內(nèi)涵

中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)就是一個(gè)非常重視關(guān)系的國(guó)家，有著悠久的人際關(guān)系文化傳統(tǒng)。孟子說(shuō)，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。這概括了中國(guó)五種最基本的人際關(guān)系：父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友。儒家文化認(rèn)為社會(huì)的基本關(guān)系就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友這五倫，儒家倫理的基本假設(shè)便是人生存在各種關(guān)系之上，人與人之間的關(guān)系網(wǎng)相互交叉便構(gòu)成一種和諧的社會(huì)秩序。梁漱溟曾說(shuō)，中國(guó)之倫理只看見(jiàn)此一人與彼一人之相互關(guān)系――不把重點(diǎn)固定在任何一方，而從乎其關(guān)系，彼此交換，其重點(diǎn)放在關(guān)系上了。倫理本位者，關(guān)系本位也。這說(shuō)明了中國(guó)文化反映出的關(guān)系取向――它不從社會(huì)本位或個(gè)人本位出發(fā)，而是從人與人的關(guān)系著眼。所以，中國(guó)的文化從某種程度上說(shuō)是一種人際關(guān)系文化。而這種人際關(guān)系的格局，又是以血緣為基礎(chǔ)、親疏遠(yuǎn)近的順序建立起來(lái)的。指出，中國(guó)社會(huì)關(guān)系是按照親疏遠(yuǎn)近的差序原則來(lái)構(gòu)建的。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)人一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍則是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在人際交往中，一般是關(guān)系越靠近親緣的核心，越容易被人們接納，也就越容易形成合作、親密的人際關(guān)系；越是遠(yuǎn)離親緣的核心，就越容易被人們排斥，就會(huì)形成疏淡的人際關(guān)系。楊國(guó)樞認(rèn)為，中國(guó)人往往把人和人之間能形成某種或長(zhǎng)或短關(guān)系的原因歸結(jié)為宿命感很強(qiáng)的緣，認(rèn)為這是人和人之間一種命中注定的聯(lián)系，并且認(rèn)為緣有兩類(lèi)，即機(jī)緣與緣分。機(jī)緣主要是指偶然或短暫性的社會(huì)聯(lián)系。緣分則涉及父子、夫妻、師生、朋友等長(zhǎng)期性的社會(huì)聯(lián)系。林有成將緣分歸納為五種：親緣(血姻親情之緣)、地緣(鄰里鄉(xiāng)黨之緣)、神緣(共同的之緣)、業(yè)緣(同行、同學(xué)之緣)、物緣(共同的喜好和興趣之緣)。在五種緣分中，親緣是最核心的，家人關(guān)系是其外在形式。事實(shí)上，儒家所主張的倫理關(guān)系其實(shí)都是家庭關(guān)系的推衍。中國(guó)傳統(tǒng)“五倫”中的父子、夫婦、長(zhǎng)幼顯然是以家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的，而君臣和朋友關(guān)系也是從家庭關(guān)系中推衍出來(lái)的。古代稱(chēng)皇帝為天子，科舉中的進(jìn)士是天子門(mén)生，朋友之間稱(chēng)兄道弟，老師和學(xué)生之間是師父和徒弟，科舉中的同榜稱(chēng)為同年，主考官稱(chēng)為座師。推而廣之，還可以四海之內(nèi)皆兄弟。這些無(wú)不打上家庭倫理關(guān)系的烙印。

由于親緣是最核心的緣分，因此，中國(guó)人往往按照他人與自己親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，將他人與自己的關(guān)系劃分為家人關(guān)系、熟人關(guān)系和生人關(guān)系。其中，家人關(guān)系高于熟人關(guān)系，熟人關(guān)系高于生人關(guān)系，而要達(dá)到一定的關(guān)系水平所需要的交往成本也是不同的：熟人關(guān)系大于家人關(guān)系，生人關(guān)系大于熟人關(guān)系。同一種關(guān)系基礎(chǔ)內(nèi)關(guān)系水平的高低依據(jù)交往水平的高低而不同，隨著交往的增加，熟人關(guān)系可能超越家人關(guān)系，生人關(guān)系可能超越熟人關(guān)系。此外，關(guān)系水平還可以通過(guò)親戚、朋友、同事、上司等的介紹而迅速提高。

中國(guó)人際關(guān)系文化中另外一個(gè)重要特點(diǎn)就是重“人情”，重“面子”。一個(gè)人懂不懂得人情世故成了中國(guó)人衡量一個(gè)人會(huì)不會(huì)做人的重要依據(jù)，一個(gè)人處理人情關(guān)系的能力大小常常成為衡量其社會(huì)活動(dòng)能量和人際交往水平的標(biāo)準(zhǔn)，并且也成了他人是否愿意與該人建立密切人際關(guān)系的評(píng)價(jià)尺度?！懊孀印眲t是人際交往中的另外一個(gè)重要因素，如果人際交往中一方不給對(duì)方面子，或沒(méi)有給足對(duì)方面子，就會(huì)影響雙方人際互動(dòng)關(guān)系親密的程度，甚至使雙方關(guān)系破裂乃至于反目成仇。所以，中國(guó)人特別講究“樹(shù)要一張皮，人要一張臉”，“打人不打臉”乃至于有“打狗還要看主人”的說(shuō)法，而在公開(kāi)場(chǎng)合讓別人下不了臺(tái)，不給人面子也就成了中國(guó)人人際交往中的大忌。

如果從交易行為來(lái)看，人際關(guān)系文化還會(huì)影響消費(fèi)者行為。一方面關(guān)系會(huì)影響消費(fèi)者對(duì)交易對(duì)象的選擇，在其他條件相同的情況下，選擇交易對(duì)象的優(yōu)先次序從家人到熟人再到生人。圈內(nèi)交易優(yōu)先于圈外交易，在同一圈子內(nèi)，關(guān)系質(zhì)量的高低影響消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)對(duì)象的選擇。另一方面關(guān)系還影響消費(fèi)者交易過(guò)程中的心理體驗(yàn)，消費(fèi)者的交易活動(dòng)往往不是單純的經(jīng)濟(jì)利益算計(jì)，還有人情往來(lái)、互惠交換、面子問(wèn)題等微妙復(fù)雜的方面。在這里，關(guān)系成為一種具有投資回報(bào)性的資本。在復(fù)雜的禮教、角色義務(wù)、責(zé)任等作用下，關(guān)系更可以儲(chǔ)存、累計(jì)和轉(zhuǎn)移。

三、中西文化差異下關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的特點(diǎn)比較

由于中國(guó)人際關(guān)系文化的特點(diǎn)，加之在當(dāng)前中國(guó)轉(zhuǎn)型期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，關(guān)系是一個(gè)容易與尋租以及不平等競(jìng)爭(zhēng)聯(lián)系在一起的概念，因此，在中國(guó)普通人一提到關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)，很容易將它與庸俗的走后門(mén)、送禮、受賄等行為等同，這當(dāng)然是對(duì)關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的一種誤解。不過(guò)，由于文化基礎(chǔ)的差異，中國(guó)傳統(tǒng)文化下的關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)確實(shí)具有一些與西方營(yíng)銷(xiāo)學(xué)意義上的關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)不同的特點(diǎn)。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化下的關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)與西方關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的文化基礎(chǔ)不同

一定的理論總是產(chǎn)生在一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化環(huán)境之下，關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)生于西方，而我們知道，西方的文化基礎(chǔ)和中國(guó)的文化基礎(chǔ)有很大的不同。通常認(rèn)為，西方文化具有普遍主義傳統(tǒng)。帕森斯曾指出，基督教文化有兩個(gè)來(lái)源：一是希伯來(lái)文化；一是希臘文明。它從希伯來(lái)文化得到了一個(gè)信仰的上帝，從而繼承了在猶太教上帝面前人人平等的倫理普遍主義傳統(tǒng)；它又從希臘文明中得到了一種理性邏輯的求知工具，從而繼承了在真理面前人人平等的認(rèn)知普遍主義。因此，西方的文化中普遍主義的特征更加明顯，而中國(guó)文化具有特殊主義傳統(tǒng)。中國(guó)人講究人倫情誼關(guān)系，講究“君臣、父子、夫妻、兄弟、師友”，“三綱五?！钡鹊龋阉浪谆梢岳斫鉃橹灰嘘P(guān)系，一切好辦事，表現(xiàn)出來(lái)就是在經(jīng)濟(jì)或社會(huì)生活中往往不按固有的程序行為，而是依關(guān)系行事，不按常理出牌。西方重個(gè)人主義。日本學(xué)者濱口惠俊認(rèn)為，西方社會(huì)是一種個(gè)人主義的屬性，其特點(diǎn)為是自我中心主義和自我依賴主義，在社會(huì)生活中，終極取向目標(biāo)是依據(jù)契約而行，堅(jiān)持和尊重自我。自我能夠自由決定自身行為，自身的生活需要靠自己的努力來(lái)滿足，需要自我判斷、自我決定、依靠自我的力量開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。同時(shí)，將人際關(guān)系視為一種手段，自立的個(gè)人之間結(jié)成的某種關(guān)系是對(duì)自身生存的有用手段而不是目的，對(duì)個(gè)人沒(méi)有用途的人際關(guān)系，易被解除而不能持久。中國(guó)文化重集體主義，儒家思想講究“長(zhǎng)幼尊卑”，講究先后有序，強(qiáng)調(diào)舍小家而為大家，舍小我而為大我，個(gè)人“正己，修身”的目的最終是為了“齊家、治國(guó)、平天下”。表現(xiàn)在日常生活中即是因血緣關(guān)系而形成的家庭、家族的利益高于個(gè)人利益，個(gè)人對(duì)家庭和家族的興旺繁榮負(fù)有不可推卸的責(zé)任，進(jìn)一步可以推廣為對(duì)由親緣關(guān)系衍生出的關(guān)系圈子中的個(gè)體也負(fù)有義不容辭的幫扶、提攜的責(zé)任。反過(guò)來(lái)，當(dāng)個(gè)人面臨困難時(shí)，首先所想的也是依賴我所屬的關(guān)系圈子的力量來(lái)解決問(wèn)題，這也決定了中國(guó)文化意義上的關(guān)系在營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中承擔(dān)了異乎尋常的重要作用。從這一角度而言，甚至可以認(rèn)為中國(guó)的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)在本質(zhì)上一直都是關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)。

2.信任與承諾的重要性與適用范圍不同

關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的關(guān)鍵中間變量是信任與承諾，不管是西方還是中國(guó)的關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)都不要求交易雙方在某一項(xiàng)交易中同時(shí)得利，它們要求的是在長(zhǎng)期交往中二者都能得到利益，相互滿足。如果在一次交易中一方得到了利益，而另一方?jīng)]有得到利益，這意味著得利一方對(duì)未得利一方有所虧欠，他將來(lái)一定要想辦法報(bào)答。在這里，時(shí)間是平衡交易雙方利益的一個(gè)重要因素，也使得在交易中人們可以使用先予后取的策略。如果有人違背了游戲規(guī)則，往往意味著雙方關(guān)系的終結(jié)。因此，不管是西方還是東方，信任與承諾都成為了關(guān)鍵的中間變量。但是，在這里，信任與承諾所起的重要性和適用范圍是有很大差別的。如前所述，在西方人與人之間的聯(lián)系更多是通過(guò)契約來(lái)維持，人與人之間是契約關(guān)系，只要契約達(dá)成，彼此不會(huì)輕易改變，因而人與人之間相對(duì)信任度比較高。在一定意義上，信任與承諾一旦達(dá)成，其約束力往往比較大。即使是初次交易的陌生人之間，也一樣可以彼此信任對(duì)方所做出的承諾，在他們看來(lái)，只要遵守契約，那么一切人的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系對(duì)我都是一樣的，都是可以信賴的對(duì)象。而在中國(guó)文化中，則存在著濃重的特殊主義色彩。孔子和孟子雖然也主張仁愛(ài)，但他們的仁愛(ài)是有差異的。他們明確表示：人們應(yīng)該根據(jù)對(duì)方與自己的關(guān)系而對(duì)不同的人區(qū)別對(duì)待。所以，中國(guó)人對(duì)他人的信任呈現(xiàn)出一種“以已為中心的差序格局”，關(guān)系越密切的越容易達(dá)成互信，離自己關(guān)系越遠(yuǎn)的越難于達(dá)成互信。因此，中國(guó)人更愿意和自己有關(guān)系的人打交道，因?yàn)楸舜酥g可信度比較高。即使與陌生人發(fā)生往來(lái)，往往首先是想辦法看能否通過(guò)人情、介紹等形成相互信任的關(guān)系，把對(duì)方納入自己的圈子，為今后的生意往來(lái)鋪平道路，然后再?zèng)Q定是否進(jìn)行交易。所以，在中國(guó)的關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，信任與承諾實(shí)際被局限在一個(gè)很小的“自己人”范圍之內(nèi)，而對(duì)于不信守承諾者的懲罰是他以后會(huì)被踢出這一關(guān)系圈并且名聲掃地，而且會(huì)“好事不出門(mén)，壞事傳千里”。

3.關(guān)系主體和作用不同

西方關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的主體是組織，主要涉及的是組織與組織之間的相互活動(dòng)，組織間的人際關(guān)系交往，只是通過(guò)個(gè)體所體現(xiàn)的組織與組織之間的關(guān)系。西方的關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)顯得比較理性，在人情或感情與利益發(fā)生矛盾時(shí)，人情或感情要讓位給利益。關(guān)系是為了共同的利益，當(dāng)共同的利益沒(méi)有了，關(guān)系也就結(jié)束了，組織間的關(guān)系一般不會(huì)隨著一個(gè)人的離去而結(jié)束。中國(guó)的關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)則不同，它雖然也是指組織與組織之間的互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，但更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用――往往指的是利用個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系建立與發(fā)展組織與組織之間的關(guān)系。個(gè)人與個(gè)人之間關(guān)系的好壞直接影響到組織和組織之間關(guān)系的好壞。因此，在中國(guó)營(yíng)銷(xiāo)界經(jīng)?？梢钥吹揭蚱髽I(yè)中一個(gè)關(guān)鍵人物的“出走”或“另立山頭”而帶走一批客戶的現(xiàn)象出現(xiàn)。西方的關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)是通過(guò)信任、承諾與合作達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益上的雙贏以獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，它所要建立與發(fā)展的是一種典型的工具性關(guān)系，關(guān)系是獲取利益的手段，利用關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)構(gòu)筑起有效的脫離障礙，使顧客由于結(jié)束關(guān)系的成本太高而愿意繼續(xù)維持以往交易中形成的關(guān)系。中國(guó)的關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)雖然也是工具性的，經(jīng)濟(jì)利益第一，但它常常利用非工具性關(guān)系來(lái)建立與開(kāi)發(fā)工具性關(guān)系。在中國(guó)的關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)中，人際關(guān)系常常是組織間關(guān)系的基礎(chǔ)。企業(yè)在從事?tīng)I(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)時(shí)，會(huì)不遺余力地發(fā)掘、建立和利用各種社會(huì)關(guān)系，＂熟人好辦事”就是關(guān)系起作用的一個(gè)最直白的描述或表達(dá)。因此，有時(shí)很難把關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)與尋租式的灰色營(yíng)銷(xiāo)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

4.達(dá)成關(guān)系的手段不同

西方關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的實(shí)現(xiàn)一般是因?yàn)楣餐骊P(guān)系的形成可以為關(guān)系雙方在現(xiàn)在或未來(lái)帶來(lái)現(xiàn)實(shí)與潛在利益，在達(dá)成合作伙伴關(guān)系的過(guò)程中，雖然也利用經(jīng)由人際關(guān)系而建立起來(lái)的聯(lián)系作為一種重要手段，但是，他們對(duì)于這種聯(lián)系的依賴程度要小得多，而且經(jīng)常表現(xiàn)的是以組織的名義所進(jìn)行的公開(kāi)聯(lián)系。所以，可以認(rèn)為西方關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)中關(guān)系的達(dá)成一般是在桌面上完成的。而中國(guó)傳統(tǒng)文化下的關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)主要是通過(guò)人情和面子來(lái)實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人在處理問(wèn)題時(shí)考慮最多的是感情因素，維系人際關(guān)系的主要紐帶是人情，而且，人情可以作為一種資源進(jìn)行交換和物化，“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”。人情交換的主要表現(xiàn)形式是回報(bào)，有時(shí)在交往中由于人情因素的存在，個(gè)人甚至可以在交易中做出犧牲組織利益的行為，這是因?yàn)樗嘈抛约焊冻龅娜饲榻窈髸?huì)得到回報(bào)。另外一個(gè)重要手段就是利用人的“面子”問(wèn)題。中國(guó)人往往把“面子”看做人際交往時(shí)反映他人對(duì)自己評(píng)價(jià)的依據(jù)，代表了自己在別人心目中的心理地位，潛意識(shí)中把它與個(gè)人的身份、地位、角色聯(lián)系在一起，他人給不給面子，代表了個(gè)人獲得的聲望與社會(huì)地位以及一個(gè)人經(jīng)社會(huì)認(rèn)可的影響力。所以，在營(yíng)銷(xiāo)中可以利用親戚、朋友、同學(xué)、同鄉(xiāng)等一切關(guān)系的“面子”作為達(dá)成生意的“敲門(mén)磚”。正是由于顧及到“人情”與“面子”的需要，決定了在中國(guó)的買(mǎi)賣(mài)人之間有時(shí)可以“生意不成情義在”，雙方不會(huì)因?yàn)槟炒谓灰椎氖《浩啤懊孀印?，放棄私人之間的人際交往，也為今后可能出現(xiàn)的合作機(jī)會(huì)預(yù)留了空間。

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第5篇：茶文化的重點(diǎn)范文

 

關(guān)鍵詞：中西文化 中西電影 差異

電影是特定文化的產(chǎn)物，反映一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化。不同國(guó)家的文化差異自然反映在他們的電影當(dāng)中。因此，分析電影是了解不同國(guó)家文化差異的很好途徑。中西電影中的文化差異究其根源，主要與自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、思維模式、處世態(tài)度、宗教信仰、價(jià)值觀等有關(guān)。本文將從以下幾方面分析中西電影中的文化差異。

一 中西電影中的宗教差異

基督教是世界最大的宗教之一，公元4世紀(jì)時(shí)成為羅馬帝國(guó)的主要教派，中世紀(jì)時(shí)期歐洲大部分人都成為了基督教徒，同時(shí)，基督教也在中東、北非和印度部分地區(qū)成為了少數(shù)教派。緊接著地理大發(fā)現(xiàn)之后，經(jīng)過(guò)傳教士的不斷傳播和殖民擴(kuò)張，基督教傳至美洲、澳洲，而后遍布世界各地。因此，基督教對(duì)西方文明的成型有著重大影響作用。

佛教起源于印度，約在公元1世紀(jì)開(kāi)始從古印度經(jīng)絲綢之路傳至中國(guó)，并得到了皇室的重視，許多佛經(jīng)被引入中國(guó)，許多印度高僧來(lái)華講道。隨著時(shí)間的推移，中國(guó)佛教又衍發(fā)出許多流派。這些流派大多融入了儒家思想、道家思想或其它一些哲學(xué)思想，漸漸地中國(guó)佛教摒棄了那些不適合中國(guó)社會(huì)的規(guī)則與條例，融入了一些新的教義，成為了中華文明的一部分，并帶有自己的特色。佛教對(duì)中國(guó)人的思想起著重要作用，影響著我們的美學(xué)、政治、文學(xué)、哲學(xué)和醫(yī)藥等方面，當(dāng)然也影響著我們的電影。

1 基督教對(duì)西方電影的影響

基督教三大教義分別是三位一體、原罪與救贖。三位一體就是圣父、圣子與圣靈是上帝的三個(gè)不同表現(xiàn)。原罪是人類(lèi)墮落的結(jié)果，人類(lèi)始祖偷吃禁果的行為通常被認(rèn)為是原罪的起因，只有上帝的恩賜可以解救墮落的人類(lèi)。救贖就是上帝和其他一些更高的力量，通過(guò)賜予人類(lèi)永恒的生命或來(lái)生，來(lái)拯救人類(lèi)精神上的死亡與終身詛咒?；浇陶J(rèn)為人類(lèi)需要從現(xiàn)狀中解脫出來(lái)，然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，人類(lèi)要完全得到救贖是不可能的。救贖在基督教中是一個(gè)核心教義，意思是只要人們心中有上帝，也終將被上帝所救。

救贖的理念代表著基督教的思想。這種思想無(wú)疑也影響著西方電影，不僅反映在宗教電影中，如《約翰福音》、《馬太福音》、《最后的誘惑》等，也反映在其它一些電影當(dāng)中，如《肖申克的救贖》。這部電影講述了一個(gè)在信仰缺失的年代里有關(guān)救贖的故事，救贖的是信仰，被救贖是希望。救贖是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，希望對(duì)絕望，自由對(duì)監(jiān)禁。這也是人類(lèi)尊嚴(yán)與人性的斗爭(zhēng)。安迪救贖了他的獄友，因?yàn)樗麍?jiān)定的信仰是對(duì)邪惡與絕望最好的武器。不同于其它的宗教電影，《肖》中的救世主不是上帝，而是希望，被救贖的是自由。在安迪入獄之前，肖申克監(jiān)獄的條件非常惡劣，犯人毫無(wú)人權(quán)可言。典獄長(zhǎng)是個(gè)徹頭徹尾的偽基督，把犯人當(dāng)作廉價(jià)勞動(dòng)力。安迪入獄之后，這位不滿現(xiàn)狀的銀行家雖無(wú)力改變，但他的出現(xiàn)至少給犯人們帶來(lái)了希望和生命之光。至于安迪，他就是現(xiàn)代版的耶穌。他的受難也就驗(yàn)證了“錫安必因公平得蒙救贖、其中歸正的人必因公義得蒙救贖”。強(qiáng)者拯救自己，偉人拯救他人。安迪給其他獄友帶來(lái)希望，也拯救了他們。

2 佛教對(duì)中國(guó)電影的影響

第6篇：茶文化的重點(diǎn)范文

［關(guān)鍵詞］ 電影海報(bào)；平面；視覺(jué)；設(shè)計(jì)；民族文化

電影海報(bào)，又稱(chēng)為電影宣傳畫(huà)，是一種主要用于展現(xiàn)電影主要信息的招貼畫(huà)，被看做是推銷(xiāo)和介紹電影的名片，是電影宣傳方和海報(bào)設(shè)計(jì)師創(chuàng)意的成果、智慧的結(jié)晶。優(yōu)秀的電影海報(bào)應(yīng)當(dāng)濃縮電影中的精華，給觀眾留下深刻的印象，從而在電影史上占有一席之地，隨著時(shí)間的流逝，歷久彌新。

自1895年誕生之日起，電影已走過(guò)了百年歷史。其間，《爵士歌王》使電影跨越了從無(wú)聲到有聲的界限，《浮華世界》使電影邁過(guò)了從黑白到彩色的鴻溝。電影海報(bào)設(shè)計(jì)，從大的方面講，是平面廣告設(shè)計(jì)的一種，從小的方面講，是大電影工業(yè)體系下頗為重要的一環(huán)。不僅審美品位對(duì)藝術(shù)形式的要求千差萬(wàn)別，來(lái)自不同國(guó)家的電影海報(bào)也處處體現(xiàn)著民族文化間的巨大差異，形成了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的各具特色的藝術(shù)形式，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩和民族風(fēng)格，因此，它也充當(dāng)了不同時(shí)期世界各地民族文化的記錄者和見(jiàn)證人。當(dāng)今世界正處于一個(gè)信息飛速發(fā)展的時(shí)代，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)沖擊和視覺(jué)爆炸帶來(lái)的多重感官刺激，如何去粗取精，在保證高質(zhì)量視覺(jué)傳達(dá)的同時(shí)保持民族文化的多樣性和互融性，無(wú)疑成了電影海報(bào)設(shè)計(jì)中又一國(guó)際化新命題。

一、電影海報(bào)的平面視覺(jué)設(shè)計(jì)

（一）電影海報(bào)的特征與原則

電影海報(bào)有著自己獨(dú)特的制作流程和傳播途徑。當(dāng)一部電影攝制完成后，制片方會(huì)請(qǐng)影視公司的宣傳部門(mén)或者廣告設(shè)計(jì)公司根據(jù)影片的主題和內(nèi)容創(chuàng)作電影海報(bào)，通過(guò)巧妙的構(gòu)思和獨(dú)特的設(shè)計(jì)達(dá)到吸引觀眾的目的，可以說(shuō)，這是通向票房成功的第一步。

首先，從構(gòu)圖的角度看，海報(bào)設(shè)計(jì)的基本方式分為具象圖形和抽象圖形，兩者相互影響，相輔相成。根據(jù)電影內(nèi)容和形式的不同，設(shè)計(jì)師需要靈活掌握各種構(gòu)圖方式和著色技巧，做到有的放矢。具象圖形具有親和感和直觀性，在突出故事內(nèi)容和背景的前提下，以渲染主要人物和情節(jié)為主，是一種較為普遍的表現(xiàn)形式，易于為大眾所接受。如電影《英雄》就有多款海報(bào)問(wèn)世，內(nèi)容大多以六位國(guó)際巨星為主，不僅利用明星效應(yīng)吸引了觀眾眼球，同時(shí)人物服飾和美術(shù)背景也突出了“武俠”的主題，傳達(dá)出了悠長(zhǎng)的意境，可謂商業(yè)和藝術(shù)完美結(jié)合的典范。抽象圖形，即將具象的視覺(jué)形式從結(jié)構(gòu)形態(tài)和物理構(gòu)成上概括和簡(jiǎn)化，從而達(dá)到傳達(dá)精神和理念的效果，在表現(xiàn)“意”和“形”的基礎(chǔ)上，滿足觀眾的審美需求。不受主體人物和單一主題的束縛，創(chuàng)作者可以在時(shí)空表現(xiàn)和視覺(jué)設(shè)計(jì)上大膽突破。如電影《地心搶險(xiǎn)記》的海報(bào)設(shè)計(jì)，就強(qiáng)化了色彩和構(gòu)圖元素，通過(guò)色塊的簡(jiǎn)單疊加和構(gòu)圖的極不對(duì)稱(chēng)來(lái)使主題的表達(dá)上升到了哲理思辨的層次，典型的規(guī)定情景和特殊的題材類(lèi)型也給影片海報(bào)增色不少，并且有效地激發(fā)了觀眾的共同情感。其次，與其他類(lèi)別的海報(bào)（如年畫(huà)、日歷、寫(xiě)真、商業(yè)廣告等）相比，電影海報(bào)的設(shè)計(jì)更富情節(jié)性和情感性，帶有創(chuàng)作者強(qiáng)烈的主觀意識(shí)，同時(shí)又要求在最廣大的范圍內(nèi)激發(fā)起觀眾的共同情感，因此具有傳遞信息迅捷的特點(diǎn)。再次，由于電影海報(bào)自出生之時(shí)就不可避免地被打上了商業(yè)的烙印，因此電影海報(bào)的設(shè)計(jì)不僅是一種以盈利為目的自我推銷(xiāo)，同時(shí)除了提供影片的信息（如片名，主要演員、編劇、導(dǎo)演、攝影、作曲等創(chuàng)作人員姓名，制片廠廠名以及發(fā)行公司名等）之外，它還必須調(diào)動(dòng)起攝影、美術(shù)、動(dòng)畫(huà)等各種視覺(jué)元素來(lái)呈現(xiàn)出裝飾性極強(qiáng)的風(fēng)格特征。當(dāng)然，電影海報(bào)的表現(xiàn)空間還有很多尚未發(fā)掘，需要進(jìn)一步探索。

（二）電影海報(bào)的功能與分類(lèi)

電影海報(bào)的基本功能可以概括為以下幾點(diǎn)：（1）以視覺(jué)媒介的平臺(tái)為載體，利用形象、構(gòu)圖和色彩直觀地介紹出影片的主要信息，鋪墊內(nèi)容，表達(dá)主題；（2）以視覺(jué)資訊的傳播為手段，以散播思想、交流理念為目的，滿足觀眾的審美需求，從而達(dá)到宣傳效應(yīng)。（3）作為電影產(chǎn)業(yè)鏈條上不可或缺的一環(huán)，電影藝術(shù)的兼容性決定了海報(bào)平面設(shè)計(jì)的交融性和復(fù)雜性，這又可以分為兩個(gè)類(lèi)別：第一種類(lèi)別為廣告型，主要用作影院張貼、網(wǎng)站推廣、贈(zèng)送觀眾、影迷簽售等用途，這一類(lèi)別大多不以盈利為目的，而是以先期宣傳為目標(biāo)；第二種類(lèi)別為衍生型，即把電影海報(bào)視為電影的衍生產(chǎn)品，以盈利為主，宣傳為輔，與其他電影周邊商品（如紀(jì)念衫、明信片、鑰匙圈、造型公仔等）一起，一般在影院或者指定商家銷(xiāo)售，擴(kuò)大電影在人群中的知名度，可以作為影迷文化的一種加以考量。

電影海報(bào)的分類(lèi)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，可以從各種方面加以區(qū)分。從電影種類(lèi)上看，可以分為故事片海報(bào)、戲曲片海報(bào)、美術(shù)片海報(bào)、紀(jì)錄片海報(bào)等；從電影風(fēng)格上看，可以分為具象形海報(bào)和抽象形海報(bào)；從印色效果上看，可以分為彩色海報(bào)和黑白海報(bào)；從發(fā)行渠道上看，可以分為根據(jù)國(guó)外提供的翻印海報(bào)和國(guó)內(nèi)自主創(chuàng)作的譯制海報(bào)。這里只是提供了幾種區(qū)分海報(bào)類(lèi)別的一般方法，僅供研究。

（三）電影海報(bào)的價(jià)值與地位

電影海報(bào)通過(guò)其獨(dú)特的創(chuàng)作手段和運(yùn)作方式將文學(xué)、美術(shù)和廣告融為一體，創(chuàng)造出電影本體之外的價(jià)值，無(wú)疑對(duì)電影科技和藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。首先，電影海報(bào)具有宣傳價(jià)值，這也是“海報(bào)”這一紙質(zhì)媒介作為招貼畫(huà)的一種天生所具有的商業(yè)屬性。其次，電影海報(bào)具有藝術(shù)價(jià)值，一張好的電影海報(bào)不僅是一則廣告，更是一件藝術(shù)作品，它可以承載人文關(guān)懷，如影片《天云山傳奇》的海報(bào)；展現(xiàn)時(shí)代變遷，如影片《我這一輩子》的海報(bào)；表達(dá)民族熱情，如影片《祖國(guó)啊，母親！》的海報(bào)。再次，電影海報(bào)具有收藏價(jià)值。電影海報(bào)的收藏最早始于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，到了八九十年代，已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)成為一種時(shí)尚的象征，并涌現(xiàn)了許多海報(bào)收藏家。在當(dāng)代西方，一張年代古老、具有紀(jì)念意義的電影海報(bào)可以拍賣(mài)到數(shù)千甚至上萬(wàn)美元之多，如影片《木乃伊》《亂世佳人》《卡薩布蘭卡》等。

電影海報(bào)既是視覺(jué)藝術(shù)，又是廣告媒介；既是造型藝術(shù)，又是色彩藝術(shù)，是高度凝練的、極具風(fēng)格化的、兼具商業(yè)和藝術(shù)雙重價(jià)值和魅力的大眾傳播介質(zhì)。雖然它的發(fā)展僅有百余年歷史，但憑借其在傳遞信息和散播意境方面的直觀性和實(shí)效性，在為電影帶來(lái)收益的同時(shí)，也逐漸走進(jìn)了觀眾的內(nèi)心世界，成為電影工業(yè)中不可或缺的一部分。正是因?yàn)槿绱?，不論電影海?bào)是通俗易懂還是意境幽深，都形成了廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)其豐富的娛樂(lè)性和超強(qiáng)的藝術(shù)感也使其在觀眾心目中的地位與日俱增，成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種廣告形式。

二、中西電影海報(bào)的文化差異

民族文化和美學(xué)背景的差異決定了電影的海報(bào)設(shè)計(jì)必然帶有本民族自身的特質(zhì)，在中西方電影海報(bào)的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得尤為明顯。法國(guó)電影有著悠久的歷史傳承，無(wú)論是從繪畫(huà)借鑒的先鋒主義、印象主義、后印象主義，還是從小說(shuō)借鑒的新浪潮與左岸派，都與法國(guó)電影的詩(shī)意傳統(tǒng)有著密切的關(guān)聯(lián)。如電影《碧海藍(lán)天》的海報(bào)，設(shè)計(jì)為藍(lán)色的主體鋪滿紙張，寫(xiě)意十足，詩(shī)情盎然。德國(guó)雖然是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)祥地，但德國(guó)傳統(tǒng)文化中的隱忍和剛毅在其電影海報(bào)中也有著突出體現(xiàn)，而德國(guó)人自身對(duì)歷史以及人性的反思也滲透到了電影海報(bào)中，如電影《大都會(huì)》的海報(bào)，采用裝飾主義手法來(lái)營(yíng)造未來(lái)主義的魔幻效果，而電影《卡里加里博士的小屋》則用表現(xiàn)主義手法為我們展現(xiàn)了一個(gè)光怪陸離、匪夷所思的非現(xiàn)實(shí)世界。美國(guó)作為世界電影第一大國(guó)，不論是在藝術(shù)上還是商業(yè)上均取得了極高成就。進(jìn)入新好萊塢時(shí)期，美國(guó)影片所宣揚(yáng)的主流價(jià)值觀依然影響著各個(gè)國(guó)家觀眾的情緒，這與其說(shuō)是民族精神的傳揚(yáng)，不如說(shuō)是文化軟實(shí)力的滲透。如經(jīng)典影片《亂世佳人》的海報(bào)設(shè)計(jì)，海報(bào)以沖天的鮮紅火光為主色調(diào)，男女主人公在前景熱烈擁抱，眼神中傳達(dá)出濃濃的愛(ài)意，既交代了戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景，又宣揚(yáng)了愛(ài)的主題，使人看來(lái)蕩氣回腸。又如影片《阿甘正傳》的海報(bào)設(shè)計(jì)，人物雖然只出現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)性的背面和側(cè)臉，飄零的羽毛卻起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，與電影所要闡述的深度內(nèi)涵和人生哲理相吻合，極具美感。

反觀中國(guó)電影海報(bào)的發(fā)展歷程和規(guī)律，在繼承中發(fā)展，在傳統(tǒng)中吸收，兼容并蓄，逐步形成了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在視覺(jué)藝術(shù)上獨(dú)具民族特色，有著極強(qiáng)的裝飾性和美學(xué)價(jià)值。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”以及“中庸”思想，使得中國(guó)電影海報(bào)在設(shè)計(jì)中比較注重平衡性的理念，如影片《海霞》《戰(zhàn)上?！返暮?bào)設(shè)計(jì)。其次，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族的裝飾類(lèi)圖案和帶有異域風(fēng)情的視覺(jué)元素也常常成為電影海報(bào)設(shè)計(jì)中的亮點(diǎn)，如影片《五朵金花》《青春祭》《相約在鳳尾竹下》的海報(bào)設(shè)計(jì)。再次，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“氣韻生動(dòng)”的意境美，講究“景有盡而意無(wú)窮”，許多海報(bào)力求以最簡(jiǎn)潔的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)盡量多的畫(huà)外之意，如影片《小街》的海報(bào)，就用簡(jiǎn)單的筆墨和留白設(shè)計(jì)，稍加著色，從構(gòu)圖布置和黑白對(duì)比，給觀眾造成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。最后，中國(guó)的漢字和書(shū)法文化博大精深，不僅是海報(bào)上經(jīng)常出現(xiàn)的傳詞達(dá)意的語(yǔ)言工具，也成為一種帶有審美意義的圖案，填補(bǔ)了畫(huà)面之外的描述性空白，成為另一種情感表述的載體。另外，中國(guó)電影的海報(bào)設(shè)計(jì)很多也借鑒了中國(guó)戲曲的元素，如影片《智取威虎山》的海報(bào)設(shè)計(jì)。可以說(shuō)，這些從中國(guó)傳統(tǒng)文化中借鑒而來(lái)的視覺(jué)設(shè)計(jì)方式和表達(dá)技巧都在一定程度上拉近了中國(guó)觀眾與電影本身的心理距離，使觀眾在迅速接受海報(bào)廣告信息的同時(shí)，產(chǎn)生了審美和精神上的雙重共鳴。

三、結(jié) 語(yǔ)

縱觀電影海報(bào)的發(fā)展歷程以及各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族電影海報(bào)的民族特色，無(wú)論是在手繪階段還是在電腦設(shè)計(jì)時(shí)代，電影海報(bào)的視覺(jué)設(shè)計(jì)已經(jīng)在構(gòu)圖、顏色、攝影和文字方面完成了徹底的蛻變，在大眾傳播媒介中獲得了廣泛的關(guān)注，在藝術(shù)和商業(yè)上也取得了空前的成功。作為電影工業(yè)中不可或缺的重要一環(huán)，電影海報(bào)無(wú)論是作為一種宣傳手段還是一類(lèi)藝術(shù)作品，都將會(huì)發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

當(dāng)今世界，電影海報(bào)設(shè)計(jì)業(yè)作為一個(gè)新興行業(yè)，要求設(shè)計(jì)師具備極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)技能和開(kāi)闊的國(guó)際視野。由于中西方民族文化的差異性，只有立足本國(guó)實(shí)際，汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的內(nèi)涵和精髓，同時(shí)吸收國(guó)外先進(jìn)理念和技術(shù)，不斷改革自身，推陳出新，才能在中西方文化的思想碰撞中，做到完善自我，使我國(guó)的電影海報(bào)設(shè)計(jì)既能凸顯出本民族文化特征，又能在世界電影海報(bào)之林中獨(dú)領(lǐng)，方能打開(kāi)國(guó)門(mén)，走向世界。

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第7篇：茶文化的重點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞《功夫熊貓》 中西方文化 差異 融合

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)融入世界的步伐逐漸加快，在文化交往和融合方面，我們清楚的體察到，我們同西方國(guó)家的跨文化交際日益密切和頻繁，中西方的各項(xiàng)文化合作可謂達(dá)到了一個(gè)歷史的新高點(diǎn)，從所謂的本土文化與外來(lái)文化的滲透交融，到文化觀念的資源共享，成果領(lǐng)域的超拔凸顯，這一切的盛況均體現(xiàn)了世界作為全球化時(shí)代的一個(gè)重要載體，已然位列文化傳播與共享的“仙班”。文章考察的美國(guó)好萊塢大片《功夫熊貓》這一現(xiàn)代重要的媒體表征之一，集中反映了這一事實(shí)，也讓我們?cè)僖淮误w驗(yàn)到了何謂中西文化差異。

一、中西方文化差異的歷史構(gòu)型

（一）哲學(xué)觀與邏輯思維方式之異構(gòu)

關(guān)于中西方文化差異，首先是一個(gè)世界觀問(wèn)題，我們稱(chēng)之為文化的邏輯前提。不同的世界觀也可以說(shuō)是思維方式，決定不同的價(jià)值觀，那么，中西方文化的差異之邏輯起點(diǎn)就是中西方人持有的不同的思維方式或者稱(chēng)思維模式，它主導(dǎo)著人們對(duì)待事物的態(tài)度和總的看法。具體到文化認(rèn)知上面，就表現(xiàn)為中西方人所不同的認(rèn)知模式和思維習(xí)慣，這是一個(gè)常識(shí)問(wèn)題。只有弄清楚這個(gè)前提，我們才能更加深刻的認(rèn)識(shí)文化的那種根深蒂固的本質(zhì)邏輯，那么導(dǎo)致這種不同的原因，顯而易見(jiàn)，除了地域的因素之外，具體來(lái)講還在于中西方人所特有的思維認(rèn)知模式。

（二）哲學(xué)觀差異決定價(jià)值觀異構(gòu)

按照馬克思的理解，有什么樣的世界觀（哲學(xué)觀）就有什么樣的價(jià)值觀和人生觀，那么我們?cè)诶斫馕幕鳛橐环N認(rèn)知結(jié)果的時(shí)候，就必然會(huì)受認(rèn)知者本身價(jià)值判斷的影響。不同的認(rèn)知結(jié)果來(lái)源于不同的價(jià)值文化母體。這是一種自足的體系，也是任何一種文化都持有的特有的價(jià)值體系，它在人們的交往過(guò)程中充當(dāng)著原則、圭臬的作用。我們要理解不同文化背景下創(chuàng)作的劇本、電影就必須要透過(guò)這種現(xiàn)象去考察背后的中西方不同的基本價(jià)值取向。然而這種文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)卻又是各不相同的，我們?cè)谧陨淼倪m應(yīng)范圍內(nèi)都有其存在的合理性，不能執(zhí)此而把一種標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加另一種標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題。關(guān)于價(jià)值觀的差異在中西方有著截然相反的表現(xiàn)：比如中國(guó)注重集體利益，特別講究愛(ài)國(guó)主義和維護(hù)家庭利益，主張?zhí)煜聻楣?，反?duì)極端的利己主義和個(gè)人主義。與此相反，西方人的價(jià)值取向卻主張把個(gè)人利益放在首位，倡導(dǎo)自由、民主、平等基礎(chǔ)上的絕對(duì)個(gè)人主義。西方人主張?jiān)诩w利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突的時(shí)候要把個(gè)人的生命、財(cái)產(chǎn)安全放在首位，強(qiáng)調(diào)自由發(fā)展，主張自我意識(shí)，追求自我實(shí)現(xiàn)。

二、中西文化差異與跨文化交流匯通

文化交流時(shí)一個(gè)國(guó)家、民族生存、發(fā)展的重要方面。在世界已然成為一個(gè)大家庭的時(shí)候，有著不同文化的國(guó)家、民主要和平、和諧共同進(jìn)步發(fā)展，就勢(shì)必需要這些國(guó)家進(jìn)行文化的交流和融通，這就涉及到我們所講的跨文化交際問(wèn)題。我們上面講到由于中西方存在不同的思維方式，歷史傳統(tǒng)和語(yǔ)言習(xí)慣，必然會(huì)使正常的文化交流產(chǎn)生障礙，那么就應(yīng)該如何正確地進(jìn)行跨文化交際，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的共同發(fā)展，和諧進(jìn)步呢？當(dāng)然，這不是本文所要探討的話題，然而，本文試圖從《功夫熊貓》這不影片作為文化傳媒、交際的一個(gè)切入點(diǎn)，研究通過(guò)國(guó)家的文化是如何在差異中獲得融合，又如何體現(xiàn)了某種各自的特色，體現(xiàn)文化的多樣性和各種不同文化存在的合理性。我們只有正確地理解了文化差異形成的多種因素，才能規(guī)避在跨文化交流中可能產(chǎn)生的各種不利因素，發(fā)揮多元文化的豐富性，保證世界文化的歷史傳承和可持續(xù)發(fā)展。

三、影片《功夫熊貓》的文化融合

1.個(gè)人主義與集體主義的交融

西方人的價(jià)值取向卻主張把個(gè)人利益放在首位，倡導(dǎo)自由、民主、平等基礎(chǔ)上的絕對(duì)個(gè)人主義。西方人主張?jiān)诩w利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突的時(shí)候要把個(gè)人的生命、財(cái)產(chǎn)安全放在首位，強(qiáng)調(diào)自由發(fā)展，主張自我意識(shí)，追求自我實(shí)現(xiàn)。在這里，美國(guó)文化中重點(diǎn)培育的是主人公阿寶的個(gè)人英雄主義，一種自我?jiàn)^斗的精神。而中國(guó)文化主張為了集體利益因放棄個(gè)人利益，保大家舍小家，一直是中國(guó)人提倡和恪守的道德準(zhǔn)則，并以此作為衡量個(gè)人價(jià)值的重要社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人的價(jià)值只有在具體的為集體而奮斗的過(guò)程中才能得到真正的體現(xiàn)，是一種個(gè)性和共性的關(guān)系，側(cè)重共性的純潔性和個(gè)性的自我抑制。

2.崇尚個(gè)性獨(dú)立與中國(guó)傳統(tǒng)孝道的融合

《功夫熊貓》，顧名思義是講關(guān)于功夫與熊貓的故事。電影主人公阿寶就是出生在面條世家的一只熊貓，出于對(duì)功夫的天生愛(ài)好，最終需要在繼承父業(yè)和實(shí)現(xiàn)自己的理想之間選擇。最終在一系列的矛盾經(jīng)歷和復(fù)雜的的思想斗爭(zhēng)中，主人公實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，成為了保護(hù)和平谷的神龍大俠，同時(shí)也回到了自己父親的身邊，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)孝道在人物塑造上的超越，電影通過(guò)融合中西方文化差異內(nèi)在的張力，實(shí)現(xiàn)一種共處的和諧，最終使阿寶這個(gè)人物形象更加獲得大家的認(rèn)可，使阿寶的人生有了多元的色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]高一虹.語(yǔ)言文化差異的認(rèn)識(shí)與超越[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.

第8篇：茶文化的重點(diǎn)范文

一、我院技術(shù)信息部門(mén)的基本現(xiàn)狀

我院技術(shù)科作為一個(gè)單獨(dú)的內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)本院的信息化及技術(shù)工作。技術(shù)科現(xiàn)有人員4人，其中政法專(zhuān)項(xiàng)編制干警2名，臨聘人員2名。傳統(tǒng)技術(shù)人員司法會(huì)計(jì)和法醫(yī)干警各1名，都是兼職從事技術(shù)工作，分別在反瀆局和監(jiān)所科，其中法醫(yī)還擔(dān)任監(jiān)所科科長(zhǎng)一職。2名在編信息化人員均通過(guò)國(guó)家司法考試，現(xiàn)任檢察員。

二、技術(shù)信息工作在改革試點(diǎn)中碰到的困難及原因分析

根據(jù)我院的司改方案，現(xiàn)任2名在編信息化人員均可參加我院檢察官的選拔。根據(jù)我院前期進(jìn)行的摸底調(diào)查，該2名干警選擇了參加檢察官選拔或轉(zhuǎn)為其他業(yè)務(wù)科室的檢察官助理。按此情形，如果兩人都通過(guò)選拔到了其他崗位，雖然兼顧可以暫時(shí)應(yīng)對(duì)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，必然會(huì)帶來(lái)技術(shù)信息工作人員流失，工作開(kāi)展忙于應(yīng)付，無(wú)法實(shí)現(xiàn)技術(shù)信息工作引領(lǐng)和推動(dòng)檢察工作等問(wèn)題出現(xiàn)。

1.技術(shù)人員的職稱(chēng)問(wèn)題一直未得以解決。我省專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)評(píng)定在2004年全省檢察機(jī)關(guān)統(tǒng)一組織評(píng)定過(guò)一次，當(dāng)時(shí)評(píng)定的具有中高級(jí)職稱(chēng)的技術(shù)人員大部分都已退休或調(diào)離檢察技術(shù)部門(mén)從事業(yè)務(wù)工作，現(xiàn)在從事檢察技術(shù)工作的人員基本上都沒(méi)有專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)，無(wú)法對(duì)從事技術(shù)人員個(gè)人專(zhuān)業(yè)能力的進(jìn)行如實(shí)反映和肯定。同時(shí)，在兌現(xiàn)評(píng)定了專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)后，技術(shù)人員仍屬于公務(wù)員，而公務(wù)員的工資待遇上不認(rèn)可專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)。因而如果技術(shù)人員是公務(wù)員，其評(píng)定職稱(chēng)就沒(méi)有實(shí)際意義。

2.司改中技術(shù)人員的分類(lèi)管理方式不明確。根據(jù)檢察改革進(jìn)行人員分類(lèi)管理的相關(guān)文件精神，檢察技術(shù)人員屬于檢察官、檢察輔助人員、檢察行政人員三大類(lèi)別中的檢察輔助人員。我院在司改中通過(guò)摸底，具有檢察官身份的技術(shù)人員都選擇檢察官或者檢察官助理。因此，急需出臺(tái)專(zhuān)業(yè)技術(shù)類(lèi)公務(wù)員管理辦法，讓現(xiàn)有檢察信息技術(shù)人員有可以確定的職業(yè)規(guī)劃，以保證檢察信息技術(shù)工作順利開(kāi)展。

3.相對(duì)其他業(yè)務(wù)工作技術(shù)信息工作重視不夠。隨著信息化及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)信息化工作的重要性在檢察業(yè)務(wù)工作中日趨凸顯。但是，檢察技術(shù)信息的地位還處于比較尷尬的境地。首先是人員及機(jī)構(gòu)配置問(wèn)題。大部分基層院設(shè)立了單獨(dú)的技術(shù)科，但是還是有部分院連技術(shù)信息部門(mén)都沒(méi)有，技術(shù)信息人員從屬于辦公室或反貪局等部門(mén)。而基層院大部分技術(shù)科也只有1-2名干警從事技術(shù)信息化工作，有的還兼職從事其他業(yè)務(wù)工作，這種情況如何能高質(zhì)高量完成技術(shù)任務(wù)結(jié)果可想而知，那就是“疲于應(yīng)付”。其次是工作量的衡量問(wèn)題。檢察系統(tǒng)的技術(shù)信息人員具有司法屬性，工作量和工作性質(zhì)和普通行政單位是有很大區(qū)別的。在檢察系統(tǒng)內(nèi)，信息技術(shù)人員加班是家常便飯，視頻會(huì)議的聯(lián)調(diào)、統(tǒng)一業(yè)務(wù)系統(tǒng)的配置、工程施工、同錄工作等都普遍占用了非工作時(shí)間完成。就我院而言，同錄工作在2014年同錄110次中就有30余次是在非工作時(shí)間錄制的。工作辛苦卻看不出成績(jī)，幕后英雄還經(jīng)常受到下至干警、上至領(lǐng)導(dǎo)的不對(duì)等對(duì)待，極大影響了技術(shù)人員對(duì)技術(shù)信息職業(yè)的認(rèn)同感和榮譽(yù)感。三是技術(shù)信息工作交流平臺(tái)少，晉升機(jī)會(huì)少。檢察技術(shù)信息人員由于工作的特殊性，即使考過(guò)了司法考試具有檢察員身份，也沒(méi)有在其他崗位發(fā)展的空間，所以不可能去其他業(yè)務(wù)部門(mén)進(jìn)行交流，晉升的機(jī)會(huì)更是渺茫，這極大阻礙了技術(shù)人員全面的發(fā)展，也客觀上影響了從事檢察技術(shù)行業(yè)的心態(tài)。

三、做好檢察改革中技術(shù)信息工作的對(duì)策建議

1.出臺(tái)技術(shù)類(lèi)公務(wù)員具體管理辦法，建立一套類(lèi)似于檢察官或司法警察的等級(jí)晉升體系，細(xì)化相關(guān)職級(jí)待遇，建立和技術(shù)工作相適應(yīng)的薪酬制度，并把專(zhuān)業(yè)職稱(chēng)的評(píng)定作為一項(xiàng)長(zhǎng)效機(jī)制由省級(jí)院統(tǒng)一組織實(shí)施，為技術(shù)信息人員在分類(lèi)管理選擇時(shí)做好充分準(zhǔn)備。

2.重視技術(shù)信息人員的培養(yǎng)。一是保留原技術(shù)信息人員的人數(shù)。技術(shù)信息人員數(shù)量不能簡(jiǎn)單地按照員額制來(lái)進(jìn)行配置，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)行各院技術(shù)信息開(kāi)展的種類(lèi)及工作量來(lái)進(jìn)行配備，不夠的應(yīng)及時(shí)招錄專(zhuān)業(yè)類(lèi)技術(shù)人員。二是建立運(yùn)行維護(hù)外包保障機(jī)制或臨聘人員機(jī)制，把專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員從繁雜的維護(hù)工作解脫出來(lái)投入到技術(shù)規(guī)劃、籌謀等工作中去。三是檢察改革后的技術(shù)人員進(jìn)行定向化和專(zhuān)業(yè)化管理以保證整個(gè)技術(shù)人員隊(duì)伍的穩(wěn)定性。

3.保留原技術(shù)部門(mén)的獨(dú)立性，即保留原組織機(jī)構(gòu)及管理方式。因?yàn)椴徽撌莻鹘y(tǒng)的鑒定類(lèi)技術(shù)還是新興的信息化技術(shù)，都是為檢察各業(yè)務(wù)開(kāi)展提供保障的。如果對(duì)技術(shù)部門(mén)進(jìn)行一刀切，則會(huì)造成工作有所偏重，技術(shù)人員隸屬于哪個(gè)辦案組織工作重心就跟著偏重哪個(gè)辦案組織，不利于整個(gè)檢察業(yè)務(wù)的開(kāi)展。

第9篇：茶文化的重點(diǎn)范文

茶文化音樂(lè)作品，能夠同時(shí)滿足人們的精神需要、社會(huì)交往要求以及文化審美需要，它是一種通感藝術(shù)形式，并對(duì)我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育有著巨大的促進(jìn)作用。我國(guó)茶文化音樂(lè)作品具有寧?kù)o、古樸、優(yōu)雅的特點(diǎn)，人們?cè)谇榫敖蝗诘姆諊?，能夠深深感受中?guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及音樂(lè)的魅力。音樂(lè)的表達(dá)方式有很多種，茶文化音樂(lè)作為一種音樂(lè)的種類(lèi)，其對(duì)于音樂(lè)教學(xué)的借鑒價(jià)值在于生活體驗(yàn)以及靈感的借鑒，原生態(tài)文化企業(yè)以及民族性審美價(jià)值的借鑒等方面。本文對(duì)茶文化音樂(lè)作品對(duì)音樂(lè)教育的促進(jìn)進(jìn)行幾點(diǎn)具體分析。

關(guān)鍵詞：

茶文化音樂(lè)；音樂(lè)教育；促進(jìn)

茶文化在中國(guó)傳承了4700多年，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，極具民族特色，同時(shí)又富有生活氣息，它在我國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)代產(chǎn)生，并逐漸形成體系，茶文化的不斷發(fā)展，慢慢衍生出了中國(guó)茶文化形式，也開(kāi)始與其他藝術(shù)形式產(chǎn)生交際和融合，茶文化音樂(lè)就是其中一種，茶文化音樂(lè)即具有茶文化的特點(diǎn)，又兼具了音樂(lè)的形式和內(nèi)涵，能夠滿足與茶相關(guān)的精神需求與社會(huì)交往需求等等，隨著我國(guó)高校教育的改革發(fā)展，茶文化音樂(lè)作品對(duì)音樂(lè)教學(xué)的影響研究也成為社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)。

1我國(guó)茶文化音樂(lè)作品的主要特征

藝術(shù)在提高人們生活品質(zhì)、符合人們審美需求的同時(shí)，雖源于生活，卻高于生活。物質(zhì)的充實(shí)讓人們更渴望追求一種精神上的滿足，因此更渴望通過(guò)體驗(yàn)生活來(lái)追求高質(zhì)量的生活品質(zhì)。茶文化音樂(lè)作品在展現(xiàn)茶文化具有的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的同時(shí)，符合了人們自我修養(yǎng)和品質(zhì)提升的標(biāo)準(zhǔn)，因此，人們要不斷追求和諧文明的生活方式，才能讓生活變得更有意義，符合茶文化的天人合一、道法自然的觀念。茶文化提倡一種勤儉節(jié)約的生活方式，符合現(xiàn)代人追求的簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的生活理念，因此，茶文化音樂(lè)作品更能夠被現(xiàn)代人所接受。茶文化音樂(lè)中展現(xiàn)的是和諧、優(yōu)美、中庸、自然的觀念，所以人們渴望聽(tīng)取更多的茶文化音樂(lè)，確保生活品質(zhì)可以不斷提高。音樂(lè)的表現(xiàn)形式有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.1注重營(yíng)造一種寧?kù)o古典的通感意境，形成“情景交融”

茶文化音樂(lè)之所以被現(xiàn)代和古代人所追捧，是由于其音樂(lè)可以為人們展現(xiàn)一定的意境。欣賞者通過(guò)領(lǐng)會(huì)音樂(lè)中所體現(xiàn)的情感，并在音樂(lè)的旋律中做到情景交融，才能感受到獨(dú)有的藝術(shù)之美。由于“茶與音樂(lè)”可以創(chuàng)造出一種特殊的意境，人們?cè)谄肺恫杷c聆聽(tīng)音樂(lè)的同時(shí)，聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)都得到了享受。音樂(lè)可以為觀眾營(yíng)造一種清雅、古樸的氛圍，符合情景交融的理念，可以在現(xiàn)代緊張的生活中感到一絲寧?kù)o和放松。人們?cè)谧非蟪裁撍椎纳钇焚|(zhì)的同時(shí)，渴望通過(guò)聆聽(tīng)茶文化音樂(lè)找到來(lái)自自然的一絲純真和質(zhì)樸，聆聽(tīng)茶文化音樂(lè)有助于氣質(zhì)的提升，滿足人們追求高品質(zhì)、高質(zhì)量生活的要求。茶文化音樂(lè)可以為觀眾營(yíng)造一種放松的環(huán)境，觀眾更渴望追求心靈的寧?kù)o，因此，從世俗角度來(lái)看，聆聽(tīng)茶文化音樂(lè)十分符合現(xiàn)代人對(duì)質(zhì)樸、純真生活方式的一種追求，確保人們?cè)诓粩嘟煌械玫椒此?，了解生活的真正價(jià)值。

1.2表達(dá)方式的多樣性、地域性、區(qū)域性

我國(guó)有許多地域盛產(chǎn)茶葉，因此形成了具有地方特色的茶文化，這些茶文化由于地域的不同所孕育出來(lái)的音樂(lè)形式和風(fēng)格也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。不同的茶文化音樂(lè)由于具有多種風(fēng)格，因此在演唱的過(guò)程中具有一定的代表性，比如江西贛南地區(qū)的采茶曲和采茶歌十分具有地方特點(diǎn)，可以吸引更多的人去聆聽(tīng)和學(xué)習(xí)，當(dāng)?shù)剡€盛行采茶戲，以扇子花、矮子步為基礎(chǔ)的采茶戲充斥著贛南地區(qū)人們的整個(gè)生活；粵北地區(qū)的民樂(lè)節(jié)奏較為歡快，字里行間都透露出活躍喜慶的氣氛，人們?cè)诟璩耐瑫r(shí)展現(xiàn)了一種歡快的心情，因此，音樂(lè)成為當(dāng)?shù)厝苏{(diào)節(jié)生活的一種方式；桂南地區(qū)的采茶歌婉婉道來(lái)，尤其當(dāng)?shù)卦溨C幽默的唱法，更是具有民族特性；魯南地區(qū)也盛行采茶歌，這里也基本上以小調(diào)為主，通過(guò)口口傳唱而繼承，并沒(méi)有特別書(shū)面形式的記錄。

2茶文化音樂(lè)作品對(duì)于音樂(lè)教學(xué)的借鑒價(jià)值

我國(guó)茶文化音樂(lè)在演唱和傳承的過(guò)程中講究意蘊(yùn)的傳承，傳唱的過(guò)程，需要營(yíng)造一個(gè)審美的意境，人們?cè)诒疾β档纳钪?，可以通過(guò)聆聽(tīng)輕松的以茶文化為主題的音樂(lè)作品，讓生活變得輕松，釋放工作和學(xué)習(xí)的壓力。我國(guó)茶文化音樂(lè)作品已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的一個(gè)重要組成部分，為了盡可能地展現(xiàn)茶文化的藝術(shù)價(jià)值，也為了在我國(guó)的音樂(lè)教育和藝術(shù)教育領(lǐng)域有良好的基礎(chǔ)，讓學(xué)生形成基本的學(xué)習(xí)觀和教育觀，以茶文化為指導(dǎo)理念，教育學(xué)生必須要懂得茶文化在生活中所具有的指導(dǎo)意義，學(xué)生需要學(xué)習(xí)比較接地氣的茶文化音樂(lè)，才能在音樂(lè)課堂中收獲更多的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

2.1生活素材與靈感的借鑒

具有多種形式的茶文化讓生活變得更加有趣，也成了音樂(lè)教育場(chǎng)所的重要靈感源泉。由于茶文化本身就具有多樣性的特點(diǎn)，因此所形成的音樂(lè)藝術(shù)也十分具有地域性和多樣性的風(fēng)格。學(xué)校在開(kāi)設(shè)以茶文化音樂(lè)為主題的音樂(lè)教學(xué)課程時(shí)，需要抓住教學(xué)重點(diǎn)，在對(duì)音樂(lè)進(jìn)行分析和理解的過(guò)程中，讓學(xué)生掌握理論性學(xué)習(xí)方法，避免出現(xiàn)單向灌輸?shù)慕虒W(xué)模式。由于學(xué)生對(duì)于樂(lè)感的思考和理解程度不同，因此，教師在制定方案時(shí)需要借鑒傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)，以學(xué)生敏感的音樂(lè)形式著手，讓學(xué)生了解茶文化音樂(lè)的風(fēng)格和主題。

2.2原生態(tài)文化氣息的借鑒

茶文化音樂(lè)由于結(jié)合了地域性特點(diǎn)，其曲調(diào)和歌詞都具有特殊的民族風(fēng)格，又由于不同地區(qū)的人們經(jīng)過(guò)世代的傳承和演唱，使得音樂(lè)內(nèi)容變得更加豐富。茶文化音樂(lè)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说纳顟B(tài)度，更展現(xiàn)了他們的審美要求。不同的音樂(lè)課程在教學(xué)過(guò)程中可以沿用茶文化音樂(lè)的作品進(jìn)行賞析，首先，可以提高學(xué)生的審美意識(shí)，讓學(xué)生了解茶文化中所講述的中庸和諧的道理；其次，學(xué)生在了解茶文化音樂(lè)以后，可以對(duì)其他音樂(lè)有扎實(shí)的學(xué)習(xí)功底，才能結(jié)合自身特點(diǎn)完成音樂(lè)課程的學(xué)習(xí)任務(wù)。

2.3民族性、民俗性審美價(jià)值的借鑒

以傳統(tǒng)民族音樂(lè)形式為基礎(chǔ)，茶文化音樂(lè)本身就具有一定的民主性和嚴(yán)肅性，因此學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化音樂(lè)以后，可以從不同民族和地域的特點(diǎn)風(fēng)格中，找到茶文化音樂(lè)的共同點(diǎn)，方便學(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)工作。比如：我國(guó)在運(yùn)輸茶葉的過(guò)程中由趕馬所形成的曲調(diào)，這種曲調(diào)簡(jiǎn)單質(zhì)樸，反映了馬幫人員艱苦、枯燥的生活方式，歌詞中簡(jiǎn)單的記錄了茶馬古道的單調(diào)的生活，讓人們更好地領(lǐng)悟具有民族性和民俗性的茶文化音樂(lè)的價(jià)值。

3在音樂(lè)教育中應(yīng)用茶文化音樂(lè)的基本策略

我國(guó)開(kāi)設(shè)音樂(lè)教學(xué)課程主要是向?qū)W生傳授基礎(chǔ)生活和教學(xué)理念相結(jié)合的茶文化音樂(lè)，這種音樂(lè)具有特殊的生活韻味，可以提升學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德修養(yǎng)，因此，將茶文化音樂(lè)作品與生活相結(jié)合，可以保證學(xué)生有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，體會(huì)音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值。

3.1茶文化音樂(lè)作品素材的熏陶策略

綜上所述，生活中有多種音樂(lè)風(fēng)格和音樂(lè)演奏形式，在進(jìn)行茶文化音樂(lè)課程教授的過(guò)程中，教師需要了解不同作品的音樂(lè)元素和特點(diǎn)，才能按照不同類(lèi)型完成課程的教授任務(wù)，例如：以粵北采茶戲和采茶歌為代表，學(xué)生在了解廣東北部茶農(nóng)辛苦工作的過(guò)程之后，了解到茶農(nóng)是以積極的心態(tài)和健康的身體完成采茶工作的，體會(huì)了當(dāng)?shù)厝诵量鄤谧鞯墓ぷ鲬B(tài)度和質(zhì)樸祥和的生活作風(fēng)。在工作中還能哼唱曲調(diào)，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗円环N積極樂(lè)觀的生活方式，讓學(xué)生明白，無(wú)論承受多大的壓力，只要能夠掌握克服困難的方法，學(xué)會(huì)自我調(diào)整，就可以完成對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)任務(wù)。

3.2茶文化音樂(lè)作品體驗(yàn)過(guò)程的“體驗(yàn)式教學(xué)”策略

教師在講述各種以茶文化音樂(lè)為主題的課程時(shí)還需要讓學(xué)生明白音樂(lè)在生活中的實(shí)質(zhì)意義，學(xué)生只有通過(guò)具體的體驗(yàn)才能與不同的音樂(lè)產(chǎn)生共鳴，達(dá)到天人合一、人樂(lè)合一的境界。學(xué)生由于有針對(duì)性地學(xué)習(xí)了茶文化音樂(lè)形式，因此，對(duì)于茶文化內(nèi)容中的對(duì)唱、合唱以及表演方法有了基本的掌握和認(rèn)識(shí)，教師將學(xué)生分成不同的小組，讓每一組之間通過(guò)互相評(píng)論所唱歌曲的音調(diào)、音色、音階是否準(zhǔn)確，以客觀的態(tài)度完成音樂(lè)課程的學(xué)習(xí)任務(wù)。

3.3茶文化音樂(lè)作品的民族性、民俗性教學(xué)策略

之前提到了茶文化音樂(lè)具有一定的地域性和特殊性，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)以茶文化為主題的音樂(lè)時(shí)，首先要對(duì)中國(guó)的茶文化有基礎(chǔ)的了解和認(rèn)識(shí)，學(xué)生需要結(jié)合中華民族的特點(diǎn)來(lái)追求幸福，具有和平生活理念的生活態(tài)度，才能完成對(duì)茶文化音樂(lè)的審美任務(wù)。中西方音樂(lè)具有較大的差異性，為了避免采取中西方音樂(lè)結(jié)合的教學(xué)模式后會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)產(chǎn)生影響，學(xué)生需要準(zhǔn)確定位中西方音樂(lè)特點(diǎn)的不同，才能保證在音樂(lè)課堂上有針對(duì)性的學(xué)習(xí)不同類(lèi)型的音樂(lè)，彌補(bǔ)自身對(duì)音樂(lè)知識(shí)掌握不足的同時(shí)，完成教師分配的學(xué)習(xí)任務(wù)。教師還需要不斷引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)茶文化音樂(lè)，欣賞茶文化音樂(lè)的藝術(shù)時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族責(zé)任心。學(xué)生還需要通過(guò)不斷調(diào)整自身的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，在學(xué)習(xí)中西方結(jié)合的音樂(lè)特點(diǎn)的過(guò)程中，需要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度和正確的學(xué)習(xí)理念，才能有效區(qū)別中西方音樂(lè)的不同。教師需要選取具有明顯特點(diǎn)的中西方音樂(lè)，讓學(xué)生了解茶文化音樂(lè)作品以后，學(xué)習(xí)到更具民族性和民俗性的音樂(lè)課程。學(xué)生也需要通過(guò)反復(fù)練習(xí)多種音樂(lè)風(fēng)格，才能最終掌握教師所傳授的茶文化音樂(lè)課程。

結(jié)束語(yǔ)

茶文化音樂(lè)屬于茶文化中不可少的一部分，在當(dāng)代教育領(lǐng)域中，茶文化音樂(lè)與音樂(lè)的聯(lián)系，以及茶文化音樂(lè)對(duì)音樂(lè)教學(xué)影響，成為了音樂(lè)教育工作者研究的重點(diǎn)問(wèn)題。合理的引入茶文化音樂(lè)，不僅能夠豐富當(dāng)代音樂(lè)教學(xué)形式內(nèi)容，同時(shí)還能夠提升音樂(lè)教育的民族文化內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，傳承中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，總之是一舉多得的重要舉措，本文對(duì)此進(jìn)行了幾方面分析，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)音樂(lè)教育工作者提供一些建議和參考。

作者：李田甜 單位：黃淮學(xué)院音樂(lè)學(xué)院

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