中醫(yī)藥的理論基礎精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)藥的理論基礎范文

搜集資料應嚴密遵守隨機抽樣設計，保證樣本從同質的總體中隨機抽取，除了對比因素外，其他可能影響結果的因素應盡可能齊同或基本接近，以保證組間的齊同可比性。因此，應對樣本的基線資料進行統(tǒng)計學分析，以證明組間的齊同可比性。

2 選擇正確的統(tǒng)計檢驗方法

研究目的不同、設計方法不同、資料類型不同，選用的統(tǒng)計檢驗方法則不同。例如：2組計量資料的比較應采用t檢驗；而多組（≥3組）計量資料的比較應采用方差分析（即F檢驗），如果組間差異有統(tǒng)計學意義，想了解差異存在于哪兩組之間，再進一步做q檢驗或LSD-t檢驗。許多作者對多組計量資料進行比較時采用兩兩組間t檢驗的方法是錯誤的。又如：等級資料的比較應采用Ridit分析或秩和檢驗或行平均得分差檢驗。許多作者對等級資料進行比較時采用卡方檢驗的方法是錯誤的。

3 假設檢驗的推斷結論不能絕對化

假設檢驗的結論是一種概率性的推斷，無論是拒絕H0還是不拒絕H0，都有可能發(fā)生錯誤（Ⅰ型錯誤和Ⅱ型錯誤）。因此，假設檢驗的推斷結論不能絕對化。

4 P值的大小并不表示實際差別的大小

研究結論包括統(tǒng)計結論和專業(yè)結論兩部分。統(tǒng)計結論只說明有無統(tǒng)計學意義，而不能說明專業(yè)上的差異大小。P值的大小不能說明實際效果的“顯著”或“不顯著”。統(tǒng)計結果的解釋和表達，應說對比組之間的差異有（或無）統(tǒng)計學意義，而不能說對比組之間有（或無）顯著的差異。P≤0.01比P≤0.05更有理由拒絕H0，并不表示P≤0.01時比P≤0.05時實際差異更大。只有將統(tǒng)計結論和專業(yè)知識有機地結合起來，才能得出恰如其分的研究結論。若統(tǒng)計結論與專業(yè)結論一致，則最終結論也一致；若統(tǒng)計結論與專業(yè)結論不一致，則最終結論需根據(jù)專業(yè)知識而定。判斷被試因素的有效性時，要求在統(tǒng)計學上和專業(yè)上都有意義。

5 假設檢驗結果表達

P值傳統(tǒng)采用0.05和0.01這2個界值，現(xiàn)在提倡給出P的具體數(shù)值和檢驗統(tǒng)計量的具體數(shù)值（小數(shù)點后保留3位有效數(shù)字），主要理由是：①以前未推廣統(tǒng)計軟件之前，需要通過查表估計P值，現(xiàn)在使用統(tǒng)計軟件會自動給出具體的P值和檢驗統(tǒng)計量的具體值（t值、F值、χ2值等）。②方便根據(jù)具體情況判斷問題。例如P=0.051與P=0.049都是小概率，不能簡單地斷定P=0.051無統(tǒng)計學意義而P=0.049有統(tǒng)計學意義。③便于對同類研究結果進行綜合分析。

第2篇：中醫(yī)藥的理論基礎范文

關鍵詞：方劑學；課程設置；研究生教育

中圖分類號：G42

文獻標識碼：A 文章編號：1673－7717(2007)07－1322－02

隨著中醫(yī)藥全球化進程的加快，社會對中醫(yī)藥高層次人才需求的增加，全國高等中醫(yī)院校研究生擴招之勢的日增，高層次人才培養(yǎng)質量呈現(xiàn)一度下滑的趨勢，如何提高中醫(yī)藥高層次人才培養(yǎng)，對于從事中醫(yī)藥高層次人才培養(yǎng)的中醫(yī)藥教育工作者來說，正在面臨著嚴峻的考驗。中醫(yī)藥人才培養(yǎng)質量受諸多因素的影響，其中課程的設置、定位與建設與教學質量高低的關系密切，也是影響人才培養(yǎng)質量的一個重要方面。下面就關于方劑學專業(yè)課程設置、定位與建設等問題，談談筆者的一點看法，不正之處敬請同仁予以斧正。

1　明確培養(yǎng)目標準確定位

對方劑學專業(yè)課程準確定位的前提，首先要明確方劑學研究生的培養(yǎng)目標。依據(jù)方劑學專業(yè)研究生培養(yǎng)目標，才能夠對方劑學專業(yè)課程予以準確定位，才能夠適應時代的發(fā)展與要求。筆者認為，方劑學研究生培養(yǎng)目標為：“一專多能，一才多用”復合型、應用型人才。這一目標的確定，主要依據(jù)方劑學研究的對象、范圍、內(nèi)容來確立的。作為方劑學研究生來說，不僅要具有堅實而系統(tǒng)的專業(yè)理論知識，而且還應具有深厚的專業(yè)基礎知識，寬泛的現(xiàn)代醫(yī)學知識；作為指導教師來說，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神，綜合素質高的應用型創(chuàng)新人才尤為重要。為此，應將研究生方劑學專業(yè)課程定位于：“面向中醫(yī)、服務中西、輻射醫(yī)藥、重在方劑”。既要適應中醫(yī)藥發(fā)展，中、西醫(yī)學需求，還要具有方劑學自身特色。

對于方劑學專業(yè)課程的內(nèi)涵定位來說，首先要注重傳承，同時又要充分吸收現(xiàn)代科技成就以超越自我，充實傳統(tǒng)中醫(yī)理論，使當前的中藥方劑現(xiàn)代研究與保持中醫(yī)藥學特色緊密地聯(lián)系起來，賦予其新的內(nèi)涵，從而全面揭示中藥方劑防病治病的理論基礎與作用機制，以適應時代的要求。如此，則使中醫(yī)藥學的特色得以保持，優(yōu)勢得到發(fā)揮，對人類的健康事業(yè)做出新的更大的貢獻。

2　了解課程特點合理設置

方劑學是中醫(yī)藥學的基礎學科之一，是在中藥學基礎上研究藥物間配伍關系和配伍規(guī)律以及君臣佐使地位的知識體系；是中醫(yī)基礎學科與中醫(yī)臨床學科相互溝通必須經(jīng)由的橋梁學科；是指導中醫(yī)臨床處方用藥和中藥新藥開發(fā)的應用基礎學科；是中醫(yī)藥學基本特色和優(yōu)勢的載體和表現(xiàn)形式。本院研究生專業(yè)課程設置主要的目的在于培養(yǎng)高層次方劑專業(yè)人才，根據(jù)研究生教育的發(fā)展要求，不斷完善研究生的培養(yǎng)計劃，加強課程改革，推陳出新教學內(nèi)容，為博士、碩士研究生開設方劑學基本理論及其關鍵問題、建立中藥小復方精選系統(tǒng)操作技術平臺的思路與方法、中藥藥性基本理論、中藥藥理與新藥研發(fā)等研究生課程。

方劑學是中醫(yī)學理、法、方、藥有機結合邏輯方法體系的表現(xiàn)形式，集中體現(xiàn)辨證論治的特色與規(guī)律，方劑的“功能主治”將方藥與臨床應用連接起來?？梢姡絼W內(nèi)容涉及面較寬，內(nèi)容繁雜。因此，在課程內(nèi)容設置上，宜精宜少，有目的地增加研究生學習與研究的彈性空間，從而使學生的學習能力和創(chuàng)造能力發(fā)揮出來；課程內(nèi)容設置不僅與研究方向相結合，而且要有可持續(xù)發(fā)展的思想。另一個方面，將研究生知識儲備作為課程設置的重心，進而對課程內(nèi)容進行取舍、補充，從學生知識與能力，過程與方法等多維角度去考慮，發(fā)揮課程建設對于促進研究生發(fā)展的最大功效。通過挖掘方劑學教材中的寶貴因素，給研究生以創(chuàng)造性思考、反思、質疑的機會，古人云：“為學患無疑，疑則有進，小疑則小進，大疑則大進”。

筆者認為，方劑學專業(yè)課程內(nèi)容設置的基本要求是：既要具有寬口徑的專業(yè)理論基礎，又要具有深厚的理論功底，并與學術前沿結合，使研究生有較強的科研實踐能力，體現(xiàn)一專多能；同時還要考慮學生就業(yè)面、適應性，為了使學生具有寬泛、深厚的專業(yè)理論知識，在教學過程中，積極探索和創(chuàng)造備具特色的人才培養(yǎng)模式，旨在培養(yǎng)“一專多能、一才多用”的復合型、應用型人才。

3　加強課程建設突出創(chuàng)新

中醫(yī)要發(fā)展，先從教育人手。中醫(yī)藥高層次人才的培養(yǎng)與教育的方法密切相關，而這又與研究生課程設計關系密切。如果培養(yǎng)目標過于廣闊，培養(yǎng)模式過于單一，或課程設計不按中醫(yī)理論結構編排，忽略中醫(yī)學特色，不注重方劑學傳統(tǒng)理論，甚或教材出現(xiàn)各種問題等，均會影響人才培養(yǎng)質量。因此，積極進行研究生專業(yè)課程建設是十分必要的。

本校的研究生方劑學專業(yè)課程以《醫(yī)方發(fā)揮》為藍本。參考《方劑學》教材，結合各指導教師、學科的研究方向，有的放矢地開展博而精深的專題講座式的授課模式。以課程建設帶動人才的培養(yǎng)，在進行課程建設的過程中及時發(fā)現(xiàn)問題。并尋求整改的有效措施，推動課程建設的發(fā)展。

通過課程建設來提高研究生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。在課程建設過程中，注重研究生學術能力培養(yǎng)。作為方劑學研究生指導教師來說，在進行專業(yè)課程建設方面，既要注重方劑專業(yè)學位點的研究方向，又要考慮研究生個性化的發(fā)展方向。來靈活安排內(nèi)容；研究生在方劑學專業(yè)課程的學習過程中，注重向古方劑要效益，深入挖掘古方劑蘊含的潛在的邏輯思想，使之學會借用現(xiàn)代科學技術手段尋求、探索、解決未被人們認知的科學內(nèi)涵。

4　存在問題與展望

第3篇：中醫(yī)藥的理論基礎范文

一、中醫(yī)現(xiàn)代化的現(xiàn)狀

1．中醫(yī)藥在世界上的影響：中醫(yī)藥歷史悠久，資源豐富，理論獨特，在世界上有廣泛的影響，具有很高的實用價值和豐富的科學研究價值。它不僅是我國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也是世界的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。近10年來，國外來華學習中醫(yī)的人數(shù)劇增，據(jù)統(tǒng)計先后有130多個國家和地區(qū)的14700余名留學生、進修生來華學習中醫(yī)藥。我國建立的7個傳統(tǒng)醫(yī)學合作中心、3個國際針灸培訓中心，培養(yǎng)了數(shù)以千計的國外各類中醫(yī)藥人才。特別是近幾年，我國政府中醫(yī)藥主管部門在北京又成功地舉辦了兩次國際中醫(yī)藥大會，為世界醫(yī)藥界所矚目，影響廣泛而深遠。隨著世界各國對中醫(yī)和針灸的認同，許多國家陸續(xù)和我國高等中醫(yī)院校簽署合作辦學協(xié)議，目前已有60多個國家或地區(qū)與我國簽訂了中醫(yī)藥領域的合作協(xié)議。甚至有很多的西方國家建立了中醫(yī)專業(yè)高等醫(yī)學院校，或是在本國的高等院校開設中醫(yī)和針灸專業(yè)課程。

2．中醫(yī)技術在中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展中的作用：中醫(yī)學診病的手段和方法經(jīng)歷了數(shù)千年的積累與發(fā)展形成了獨特的診斷方法＂望、聞、問、切＂。這種診斷方法，集中反映了中醫(yī)理論的精髓。望診、聞診、問診和切診四個部分雖各有其獨特的作用和意義，但彼此又是互相聯(lián)系，不能偏廢。近年來，我國相關部門對中醫(yī)學的發(fā)展極為重視，中醫(yī)學領域的科技人員和中醫(yī)藥醫(yī)務工作者開展了多方面的中醫(yī)技術研究與開發(fā)工作，推動了我國中醫(yī)藥事業(yè)的繁榮與發(fā)展，使中醫(yī)藥制藥和診病的手段和技術方法實現(xiàn)了新的跨越。先后自主開發(fā)出了一批具有知識產(chǎn)權，領先于世界先進水平的中醫(yī)藥研究新技術和新成果，特別是利用中醫(yī)防治艾滋病、肝炎、風濕性疾病、糖尿病等世界性的疑難雜癥、不治之癥等方面有了新的突破。

二、現(xiàn)存的問題

1．盲目崇拜西醫(yī)，嚴重影響中醫(yī)現(xiàn)代化的發(fā)展：我國的中藥現(xiàn)代化發(fā)展前景雖然比較喜人，但社會上仍然存在著不相信中醫(yī)，盲目崇拜西醫(yī)的現(xiàn)象。這種勢頭嚴重影響著我國中醫(yī)藥的發(fā)展，特別是年輕一代，盲目崇拜西醫(yī)，對中醫(yī)傳統(tǒng)治療方法表現(xiàn)出極大的冷漠，這種思潮嚴重影響了中高等醫(yī)學院校中中醫(yī)專業(yè)學生的專業(yè)思想，導致專業(yè)思想不穩(wěn)固的現(xiàn)象極為普遍，有的選報了中醫(yī)專業(yè)也是不得已而為之，這種思潮嚴重影響著中醫(yī)在臨床中的應用和中醫(yī)現(xiàn)代化的發(fā)展。

2．與中醫(yī)理論相比，中醫(yī)實踐經(jīng)驗薄弱：中醫(yī)是一門實踐性很強的專業(yè)學科，我國中高等醫(yī)學院校和高等院校中的中醫(yī)專業(yè)雖然培養(yǎng)了大批具有扎實中醫(yī)理論的人才，但就目前臨床調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于接受中醫(yī)診療的病人不多，已經(jīng)走上中醫(yī)診療崗位多年的中醫(yī)專職醫(yī)師大多都缺乏臨床實踐經(jīng)驗，特別是具有良好的中醫(yī)理論素養(yǎng)和具有豐富經(jīng)驗的優(yōu)秀中醫(yī)臨床人才奇缺。此外，中藥新藥病證選擇的問題、中藥新藥處方和中藥小復方制備工藝、劑量配比、方劑結構優(yōu)化等關鍵技術問題亟待解決。

三、中醫(yī)現(xiàn)代化今后的發(fā)展

1．加大中醫(yī)醫(yī)務人員的培訓力度，加快中醫(yī)藥人才隊伍建設：要加大中醫(yī)專業(yè)教育的投入力度，積極改善辦學條件，切實提高各級各類中醫(yī)專業(yè)學生的中醫(yī)基礎知識的學習，提高增強實踐能力。

2．吸納現(xiàn)代先進技術，加強中醫(yī)藥研究的科研力度：在中醫(yī)臨床診斷的基礎上，吸納現(xiàn)代先進技術，加強中醫(yī)藥研究的科研力度，完善和發(fā)展中醫(yī)理論，積極宣傳中醫(yī)研究的新成果和新技術，用事實提升大眾對中醫(yī)的認可度［2］。同時，要加強中西醫(yī)結合人才的培養(yǎng)，吸收西醫(yī)的先進技術豐富和發(fā)展中西醫(yī)結合的理論研究與方法創(chuàng)新，使傳統(tǒng)中醫(yī)醫(yī)學與現(xiàn)代醫(yī)學融合互補；融合現(xiàn)代信息技術、傳感技術、圖像識別技術、生物技術推動中醫(yī)現(xiàn)代化建設的進程。

第4篇：中醫(yī)藥的理論基礎范文

關鍵詞：中醫(yī)；哲學

doi： 10.3969/j.issn.2095-5707.2014.01.011

Philosophical Speculation on Traditional Chinese Medicine Development

Wang Songjun

（Institute of Health Service and Medical Information， Academy of Military Medical Sciences of Chinese PLA， Beijing 100850， China）

Abstract： This paper investigates some relevant problems in the development of Traditional Chinese Medicine（TCM） from the perspective of philosophy， which includes whether the Concept of TCM can be Translated in modern manner， whether Physical Ontology can be replaced by Relation Realism， whether the TCM theory can be reconstructed by systemic science or interpreted by complicated systemic science， whether genomics and proteomics can serve as straws for TCM， whether Molecular TCM and Pharmacology can save it， what is the real Modernization and Internationalizationof TCM and Pharmacology and which is the way for TCM study. It is suggest that the development of TCM is still unclear and merits further exploration.

Key words： TCM； philosophy

中醫(yī)科學性爭鳴的目的是為了尋找中醫(yī)的科學規(guī)律，更是為了遵循科學規(guī)律發(fā)展中醫(yī)。

1 中醫(yī)的“觀念”是否能夠被現(xiàn)代“轉譯”

其一是中醫(yī)的“整體觀念”能被現(xiàn)代“轉譯”嗎？整體地考察人的生命與疾病，無疑也是一種可取的認識方法。就像以信息論的方法來認識某個事物一樣，同樣可以忽略事物的結構性質，而僅以信息的產(chǎn)生、傳播、存儲、加工、分發(fā)、接收、應用、反饋等等環(huán)節(jié)為主要認識指針，來揭示事物的本質和規(guī)律。但是，無論以何種方式去認識事物，都必須以他人能夠理解和接收的方式來加以闡釋，并得到認同，才能成為共識。也就是說，科學的知識特征，可能具有獨特性；但是，科學的認識特征，不應具有孤立和排他性。無論對于現(xiàn)代科學，還是對待中醫(yī)而言，現(xiàn)代科學知識的豐富程度都毫無疑問地遠遠超過古代，以現(xiàn)代通用的科學語言將中醫(yī)闡釋為可為科學共同體理

和接受的概念、原理，為什么如此困難。到底是中醫(yī)自身的問題，還是這個“轉譯”過程的問題，還是根本就不能實現(xiàn)“轉譯”？

其二是中醫(yī)的“自然觀念”能被現(xiàn)代“轉譯”嗎？中醫(yī)強調(diào)宇宙萬物的共性及其相互聯(lián)系、相互作用，強調(diào)認識人的生命與疾病時需要聯(lián)系天文和地文，是非常難能可貴的。盡管相互聯(lián)系的哲學思想是正確的，但是，其比附方式和語言，是非常牽強附會的。而現(xiàn)代有些“中醫(yī)”，還在為證明這種比附的“正確性”而辯護，則是極為荒唐的。如果我們對經(jīng)典甚至已經(jīng)失去考究的態(tài)度、懷疑的精神和批判的勇氣，而將經(jīng)典教條化，成為本本主義者、唯古唯經(jīng)者，那么中醫(yī)也就真的沒有希望了。

其三是中醫(yī)的“實用觀念”能被現(xiàn)代“轉譯”嗎？中醫(yī)的豐富臨證經(jīng)驗和大量醫(yī)藥實踐，之所以沒有成為集理論、方法、技術于一身，融基礎、應用、標準于一體的學問，與中國古代的科學技術發(fā)展水平有關，也與近代中國的科學落后有關，更與中醫(yī)接受近代和現(xiàn)代科學的程度有關。中醫(yī)確懷“究天人之際”的思想，但“通今之變”嚴重不足。 其四是中醫(yī)的“直覺觀念”是中醫(yī)學這座“大廈”在地基上的嚴重缺陷。只有當中醫(yī)的“陰陽”、“氣血”、“臟腑”、“經(jīng)絡”、“五行”、“八綱”、“三焦”、“四診”能夠被現(xiàn)代科學所闡明并被證明科學理性，中醫(yī)才能真正地科學化，也才能現(xiàn)代化和國際化[1]。

2 “關系實在論”是否能夠替代“實體本體論”

有中醫(yī)學者從哲學基礎和物質科學的層次，深入探討了物質的“第一性的質”與“第二性的質”之間的關系，強調(diào)了以“關系實在論”代替“實體本體論”的必然性和必要性，并暗示了“關系實在論”是對中醫(yī)“關系”理論的哲學理論支持。這個問題既非常重要，又非常復雜，值得認真研究。

其重要性在于，它直接影響我們認識中醫(yī)的中心或“焦點”是應該放在“實體”還是“關系”，甚至決定中醫(yī)重大基礎理論問題研究的“重心”。其復雜性在于上述論述中有不少問題還沒有理清。一是，“以現(xiàn)代科學、數(shù)學和邏輯學的發(fā)展為基礎的關系實在論”與中國古代形成的中醫(yī)的所謂“關系”理論，是兩個完全不同的東西，既不同質，也不同類，也就是說，從邏輯學上講，既不可比較，也不可類比?，F(xiàn)代的所謂“關系實在論”是能夠通過科學哲學的語言使人明白的“關系論”。而中醫(yī)理論的“關系論”則是不能夠通過現(xiàn)代科學哲學的語言使人明白的“關系論”。二是，“關系實在論”強調(diào)“第一性的質”和“第二性的質”之間的相互關系會發(fā)生變化，肯定“關系實在”的同時并不否認所有“關系”都是物質的屬性，也就是說，并非因為重視“關系”而忽視“實體”，相反，從認識論的角度看，能夠認識實體的應該、也必然是首先認識實體，而只有當不能認識實體或者實體模糊時，才通過相互聯(lián)系和相互作用去“認識”這種存在的“關系”，從而推論可能潛在存在的物質。三是，作者將“系統(tǒng)中心論是系統(tǒng)論的一個重要觀點”作為“科學研究的重心從實體轉向關系”的一條重要論據(jù)，值得商榷。因為科學系統(tǒng)論在強調(diào)“系統(tǒng)”的關系觀念的同時，并沒有忽視系統(tǒng)的結構，即所謂“部分”?？茖W系統(tǒng)論強調(diào)，必須至少從系統(tǒng)特征、系統(tǒng)結構、系統(tǒng)功能（以及結構與功能的關系）、系統(tǒng)環(huán)境、系統(tǒng)演化等方面去認識系統(tǒng)，才能算是“系統(tǒng)”地認識。因此，第四，“以關系為立足點，破實體本體論，貫徹非實體主義，的確是在新的歷史條件下回到了東方”的立論不能成立?！瓣P系實在論”并非出于東方，其“以現(xiàn)代科學、數(shù)學和邏輯學的發(fā)展為基礎”也完全不同于東方思想，也就根本談不上什么“回歸”。

現(xiàn)代所謂的“關系實在論”對于我們認識中醫(yī)，可能是一個很好的可借鑒的思想方法；“關系實在論”可以作為“實體本體論”的認識論層面上的重要補充，但絕不是取代。就像認識西瓜可以直接認識和解剖認識，而沒有必要從種子、土壤、氣候、水分等去推想、猜測，但是目前認識宇宙爆炸卻只能根據(jù)有限的科學觀察和“關系”去推測一樣。不可能離開“實體”去表述“關系”。“實體本體論”與“關系實在論”并不矛盾，而且必須共存、互為補充。

那種所謂的“西醫(yī)就是將人看成機器”的認識，與將江湖騙子看成中醫(yī)代表的一葉障目、不見泰山，是同樣可怕的偏見?，F(xiàn)代醫(yī)學從來也沒有將不同的系統(tǒng)、不同的器官、不同的組織、不同的細胞、不同的基因、不同的功能大分子、不同的電解質和元素等，看成是毫不相干的孤立存在，即使在其發(fā)展過程中，現(xiàn)代醫(yī)學也一直坦然承認認識的局限性，并不否認相互聯(lián)系以及潛在聯(lián)系的可能，從不認為探索已經(jīng)到頭，而是一直在進行不懈的探索。

3 能否以系統(tǒng)科學重構中醫(yī)理論

不少知名學者提出用系統(tǒng)科學思想重構中醫(yī)理論體系的設想。未來構建的所謂中醫(yī)系統(tǒng)論體系很可能是，中醫(yī)概念意義上的心、肝、脾、肺、腎等“藏象”似乎是系統(tǒng)的模糊結構，相生相克似乎是系統(tǒng)的結構功能關系，風、寒、暑、濕、燥、火等似乎是系統(tǒng)的環(huán)境影響因素，衛(wèi)、氣、營、血等似乎是系統(tǒng)的層次，天時明晦、七情六欲等似乎是系統(tǒng)的狀態(tài)，如此等等。

但是，在哲學層次的問題仍然存在，即系統(tǒng)科學所謂的“系統(tǒng)結構”是否也還包括所謂還原論的認識論意義上的“結構”概念呢？如果是，那么“系統(tǒng)結構”仍然難以描述清晰，系統(tǒng)結構與系統(tǒng)功能的關系也就描述不清楚，所謂系統(tǒng)論也仍然無法系統(tǒng)地論，也就不是系統(tǒng)論?？磥恚嬲龔睦碚撋蠘嫿ㄆ鹜晟频?、經(jīng)得起推敲的中醫(yī)學系統(tǒng)論體系，可能還需要相當長時間的研究探索，包括其系統(tǒng)結構、系統(tǒng)功能、結構與功能關系、系統(tǒng)特征、系統(tǒng)環(huán)境、系統(tǒng)演化等。

4 能否用復雜系統(tǒng)科學解釋中醫(yī)理論

朱清時院士于2006年11月提出“復雜系統(tǒng)科學與中醫(yī)學可以交匯”，“可以運用復雜系統(tǒng)科學和耗散結構理論證明中醫(yī)不僅是科學，而且其治病的有效性也是必然的”。朱先生對“五行”的比附和解釋都是極為牽強的猜測。

朱先生點準了中醫(yī)存廢之爭的穴位，即中醫(yī)以其固有的中醫(yī)理論體系去證明自身的科學性，其前提就是已經(jīng)默認了五行學說的正確性。而中醫(yī)存廢之爭的關鍵恰恰是作為中醫(yī)理論基礎的五行學說自身是否有科學依據(jù)的問題。先生提出的耗散結構理論的四個條件或五個要素可以理解，但中醫(yī)的五行說為什么是五行，不是六行？有形部分為什么就單是金、木、水、土，沒有石？無形部分為什么偏是火，不是氣？氣在中國傳統(tǒng)文化中的出現(xiàn)頻度和地位恐怕都遠超過火，難道氣不重要？朱先生的這種論證，與他上面所批評的“從中醫(yī)的角度來說明其科學性”所犯錯誤相同，即以承認五行學說為前提，而不是論證為什么有五行學說。因此，朱先生所論證的命題仍然是一個假命題。至于稱“五個要素”與“五行說”和“五個器官”（應是“五臟”）的對應“這是科學的必然”，更是值得慎重考慮，似乎太過輕率。人體符合耗散結構的系統(tǒng)特征和復雜性的系統(tǒng)特征，并不等于“五臟”、“五行”和耗散系統(tǒng)“五要素”的類比正確，更不能說明“這是科學的必然”。將或然說成必然，不是科學精神所提倡的。

雖然用耗散結構理論和復雜系統(tǒng)科學來論證中醫(yī)理論的思想方法可能可行，也可能有效，既有助于我們用現(xiàn)代科學的思維方式去認識中醫(yī)，并有可能因此而清晰并鞏固中醫(yī)理論基礎，為中醫(yī)的現(xiàn)代化指出了一條值得認真探索的途徑，但是，定論還為時過早。

5 中醫(yī)藥的救命稻草是否是基因組學和蛋白質組學

自1999年3月在北京召開中醫(yī)藥與基因組學研討會以來，基因組學和蛋白質組學確實對生命科學領域的科學研究產(chǎn)生了重大影響，改變了基因-表達產(chǎn)物-疾病之間的線性相關研究，某種程度上促進了現(xiàn)代生命科學領域的復雜相關性研究的方法論的進步。中醫(yī)藥研究與基因組學、蛋白質組學、基因芯片技術等之間的結合也已成為中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究的重要熱點領域。

值得深入探討的是，這樣的相結合研究所獲得的結果，以及這些結果所能發(fā)揮的作用，是否還符合我們對中醫(yī)藥科學研究發(fā)展方向的初衷，是否有助于中醫(yī)藥理論或其科學性的證實，是否有助于中醫(yī)藥科學理論的豐富，是否有助于中醫(yī)所謂的“以中醫(yī)理論為基礎的真正的中藥組方”的確證？還是在此結合中，中醫(yī)藥只是配角，僅僅起到提供一個最初的線索、一個初步的可能、一個大致范圍，而后來的研究指針、觀察指標、研究結果、結果闡釋、研究結論、結論應用、應用成果、產(chǎn)品方式、理論豐富等等，均與中醫(yī)藥無關，充其量是“受中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥的某經(jīng)典驗方的啟示，通過基因組學和蛋白質學等研究，精取其中若干種有效成分，研制成功治療何病的新藥，取得如何的經(jīng)濟效益，甚至打入國際主流市場等等”。實際上，這樣的新藥已經(jīng)不是中醫(yī)意義的中藥，也不能說明相關中醫(yī)臨證理論。至于相關的中醫(yī)理論是否正確，相關的辨證施治是否合理，相關的處方組合是否科學等等事關中醫(yī)的理論是否科學的若干重要問題，均無人關心，也無人回答，充其量“對中藥復方的作用機理的研究取得突破性進展”也還只是“驗藥”。如果如此，這還叫不叫中醫(yī)藥現(xiàn)代化？還能不能稱之為中醫(yī)藥研究的方向？

當然，對于從事新藥研發(fā)的藥學家和找藥人而言，從中醫(yī)藥傳統(tǒng)醫(yī)學寶庫中尋求靈感以發(fā)現(xiàn)新藥，這種藥學科學研究的思路是完全正確的，也是應該積極鼓勵的。但是對于以發(fā)展中醫(yī)藥為歷史使命的中醫(yī)藥仁人而言，則思考問題的角度并不能如此。既然我們已經(jīng)找到了“中醫(yī)學與基因組學相結合”這樣一個結合點和出發(fā)點，我們也還需要以中醫(yī)藥自身發(fā)展為使命來定好期望目標，以期結果與初衷的一致。

中醫(yī)與中藥的確可以分而研之。事實上，中藥學應該也可以具有相對的獨立性，不必遙遙無期地等待中醫(yī)得到科學化的實證后再開展中藥現(xiàn)代化研究。但是，不能因此認為，這樣的中藥學研究就代表了中醫(yī)藥現(xiàn)代化，更不能說這就代表了中醫(yī)的現(xiàn)代化。

當然我們采取“首先實證中醫(yī)藥的實踐效果，然后再逐步闡明中醫(yī)藥理論的科學性”這樣的策略也是完全可以的。中醫(yī)藥的實踐效果對于實證中醫(yī)藥理論的科學性而言確是必要條件，問題是中醫(yī)藥的實踐效果能否成為反推中醫(yī)藥理論科學性的充分的邏輯需求？顯然是不能的，因為效果良好并不是證明方法正確、理論科學的充分邏輯。那么，如何才能“推動中醫(yī)藥現(xiàn)代化”呢？到底什么才是“中醫(yī)藥現(xiàn)代化”呢？是我們闡明了中醫(yī)藥治療某些重大疾病的機制，即為中醫(yī)藥現(xiàn)代化，還是證明中醫(yī)藥理論的科學性才算是中醫(yī)藥現(xiàn)代化呢？也就是說，我們中醫(yī)藥所面臨的重大基礎科學問題到底是，在中醫(yī)藥的支流上去尋找其與現(xiàn)代生命科學的共同交匯點，以“證明”中醫(yī)藥某些實踐效果的科學性；還是要從中醫(yī)藥的根本、起源、主流上去證明其科學性呢？

6 “分子中醫(yī)藥學”能否救中醫(yī)

仔細推敲“中藥作用的分子網(wǎng)絡調(diào)節(jié)理論”，存在太多疑問。根據(jù)已有中藥藥理和現(xiàn)代分子生物學知識，“中藥的藥效物質是有效分子組合”，“疾病和證候是分子網(wǎng)絡紊亂的結果和表現(xiàn)”，“中藥治療疾病和病證的作用機制是分子網(wǎng)絡調(diào)節(jié)”，即該研究的所謂三大支柱性的理論基礎并不玄乎。問題不在于這三點能否成立，而在于按照此技術路線和方法設想，能否真正揭示出哪些是有效分子組合？哪些則是無效分子？分子網(wǎng)絡到底是如何紊亂？紊亂成什么樣了？應該如何調(diào)節(jié)？而中藥的所謂有效分子組合又是如何調(diào)節(jié)的？這樣的調(diào)節(jié)是不是就是最佳調(diào)節(jié)？如何證明它就是最佳調(diào)節(jié)？……這樣一項研究的基礎和前提存在太多的不確定因素。即使我們能夠弄清并證明某復方的有效分子組合，也能夠證明其所謂有效分子組合確實能夠起到所謂的網(wǎng)絡調(diào)節(jié)作用，我們又如何能夠說明這些有效分子所發(fā)揮的調(diào)節(jié)作用就是并且都是治療所需要和期望的？有什么樣的調(diào)節(jié)是根本沒有必要的？還有什么樣的調(diào)節(jié)是必須的而又是有效組合所不具備的？如果我們不能證明這些，那么研究結果除了能夠證明某中藥復方確實存在一組分子，它們有些在體內(nèi)發(fā)揮了作用，其中有一些是有治療作用的有效分子，它們在調(diào)節(jié)機體紊亂狀態(tài)中發(fā)揮了作用之外，對于此方是否科學，是否合理，不合理的原因是否是臨證辨證的醫(yī)理問題？即研究者所期望的所謂“以藥帶醫(yī)”，似乎并無太大幫助。

現(xiàn)代分子生物學已經(jīng)闡明了多個分子針對一個靶點，以及一個分子針對多個靶點的現(xiàn)象存在，因此，“分子網(wǎng)絡調(diào)節(jié)的理論體系”其實并沒有什么太多的新內(nèi)涵。分子網(wǎng)絡調(diào)節(jié)水平的藥物，主要依賴于分子生物學闡明分子水平的生命科學機制。中醫(yī)學作為一門科學的存在和發(fā)展，取決于其思想和理論的科學性得以證明，而非“分子中醫(yī)學”的建立和發(fā)展。中醫(yī)理論的科學性是中醫(yī)學一切分支、演化和派生學科存在的前提，離開中醫(yī)理論科學性的所有分支學科都是無本之末和空中樓閣。

7 到底什么才是中醫(yī)藥“現(xiàn)代化”和“國際化”

中醫(yī)藥的“國際化”與中醫(yī)藥“現(xiàn)代化”，在時間軸上是同步的，只是在空間軸上有不同。中醫(yī)藥的現(xiàn)代化更加強調(diào)首先解決科學性問題，而中醫(yī)藥的國際化則更加看重經(jīng)濟性問題。當然，中醫(yī)藥的國際化必須以科學性為前提。因此，在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的辯證中，更多的是定性的問題，而在中醫(yī)藥國際化的辯證中，更多地需要定量的說明。中醫(yī)藥的現(xiàn)代化是基礎、是前提，必須首先解決現(xiàn)代化問題，然后才能真正地走向國際化，否則仍然不是真正的國際化，而是被國際邊緣化、另類化。

中醫(yī)藥國際化涉及的問題不僅是產(chǎn)業(yè)規(guī)模和鄰國挑戰(zhàn)。何謂“國際化”，是國際市場貨架上擁有中藥即視為國際化，還是中藥出口比例達到多少才為國際化？是僅僅中藥能夠國際化，還是中醫(yī)科學必須國際化？還是不管你屬于中醫(yī)藥的哪個行當，誰能“國際”誰就“國際”？到底是中醫(yī)藥文化國際化，中醫(yī)藥消費者國際化，還是中藥標準國際化，中藥產(chǎn)品國際市場化？還是不管是啥，走出國門就都是國際化？

對于日本等國的研究而言，“中藥”產(chǎn)品是大事，它關系到市場和經(jīng)濟效益；但是，對于中國而言，“中藥”產(chǎn)品是大事，“中醫(yī)”是更大的事，它關系到傳統(tǒng)、文化、情感，并影響科學、社會、政治。

中藥毒性是中藥現(xiàn)代化和國際化進程中必須高度重視的重大問題。對于中藥毒性，既不應該是因噎廢食的全否定，也不應該是我行我素的無所謂。從普遍意義上講，需要加強中藥的毒理研究，闡明有毒中藥的毒性成分及其應用控制；需要將有關毒性中藥的知識充實到中醫(yī)院校教育和中醫(yī)師繼續(xù)教育中去，以提高中醫(yī)臨證處方的安全性；需要將中藥毒性研究的最新成果充實到中國藥典中去，使其成為一種對中醫(yī)臨證處方的法律約束；需要加強中成藥的毒副作用的毒理學研究和質量穩(wěn)定性控制和標準化控制，以提高市場中成藥商品的安全性；需要加強中藥和中成藥的藥品不良反應監(jiān)測，及時發(fā)現(xiàn)問題以中止更大范圍的傷害事件發(fā)生；需要提高公眾對中醫(yī)藥的認識和相關知識素養(yǎng)，正確規(guī)范用藥。

“中藥基因組計劃”是新藥研發(fā)的一條現(xiàn)代化的可行途徑。但是，它是不是“中藥”現(xiàn)代化的“轉折點”、“里程碑”、“革命”和“重大戰(zhàn)略措施”，都還很值得商榷?！爸兴幀F(xiàn)代化”的定義還很值得商榷，就連這一提法目前也仍然還存在許多爭議。首先，必須明確，雖然中藥也有單味藥治病，但它有別于植化單體藥。其次，中藥是指基于中醫(yī)理論臨證基礎上的方藥，而不是指中國的藥。再次，中藥的現(xiàn)代化，也不僅是幾個經(jīng)典驗方的現(xiàn)代化。因此，中藥現(xiàn)代化必須建立在中醫(yī)理論現(xiàn)代化的基礎之上，如果中醫(yī)的臨證理論都不能成立，中藥的現(xiàn)代化也就不是中醫(yī)的中藥現(xiàn)代化。也就是說，真正的中藥現(xiàn)代化，必須首先是作為其基礎的中醫(yī)理論的現(xiàn)代化。當然，中醫(yī)理論的現(xiàn)代化面臨著更多的困難和問題，在此之前，中藥也并非只能坐等，可以、也完全應該、甚至必須嘗試開辟新的道路，但是，那只可以稱之為基于中藥材的新藥研發(fā)，而不是中藥現(xiàn)代化。

“本草物質組計劃”可以從現(xiàn)代生物學的組學角度去研究中藥、尤其是中藥復方的有效成分與治病的物質基礎，無疑是以現(xiàn)代方法證明中藥方劑科學性的有效途徑。對此，我是完全贊成的，但也許正是傳統(tǒng)中醫(yī)藥者所反對的。如果這一重大科學計劃的研究結果能夠證明某些方劑是符合現(xiàn)代科學的也還罷了，傳統(tǒng)中醫(yī)藥堅持者肯定會歡迎并以此證明自己的一套中醫(yī)科學如何有理有據(jù)。但是，如果證明某些方劑含有大量相反作用的成分，甚至毒性藥物成分，我們又當如何？你可以將其中的有效物質成分做成符合現(xiàn)代科學技術規(guī)范的藥物，叫一個新的名字，成為一個新藥，甚至打入國際市場，為國家的所謂新藥研發(fā)的原始科技創(chuàng)新和自主知識產(chǎn)權做出貢獻，難道你還能否定中醫(yī)藥方劑不成？你是能改造中醫(yī)藥經(jīng)典的“六味地黃”，還是能改造“附桂八味”？那是經(jīng)典，那是不容染指改造、甚至口頭批評的。“我中醫(yī)藥是按中醫(yī)的一套科學理論辨證施治的，你憑什么用你那所謂的科學來驗證或者改造我？”既然如此，那“本草物質組計劃”龐大的工程對于中醫(yī)理論的作用就需要認真思考了。雖然“本草物質組計劃”高舉中醫(yī)藥理論大旗，但其中并沒有一句真正涉及中醫(yī)理論。

從中醫(yī)藥傳統(tǒng)經(jīng)典方劑中去尋找“新藥”的思路，是找藥人的一條可選的正確道路，但并不是中醫(yī)藥科學的出路。雖然中藥可以離開中醫(yī)而獨立存在，那樣的中藥也仍然是“中藥”，但已不再是“中醫(yī)的藥”，而是“中國的藥”。

中藥現(xiàn)代化研究，“本草物質組計劃”是一種選擇。中醫(yī)藥現(xiàn)代化何往？“本草物質組計劃”并非答案。中醫(yī)藥同仁仍然需要繼續(xù)探索。

2008年1月頒布實施的《中藥注冊管理補充規(guī)定》，出臺的目的是從政策層面給民族醫(yī)藥的藥品研制在現(xiàn)行藥品嚴格監(jiān)管的法制體系上打開了一扇方便之門，使民族醫(yī)藥的藥品研制在國家監(jiān)管體系內(nèi)合法化，從而保護和鼓勵民族醫(yī)藥發(fā)展。該補充規(guī)定特別強調(diào)了“古代經(jīng)典名方”、“中藥復方”、“主治為癥候”、“疑難病癥”等，坦然承認了民族醫(yī)藥區(qū)別于現(xiàn)代科學技術范疇下醫(yī)藥研發(fā)的自身特殊性，重點鼓勵民族醫(yī)藥在疑難雜癥和尚無有效現(xiàn)代醫(yī)藥治療手段的疾病防治方面進行探索，提示了所給出的政策“方便”缺口的有限性。該補充規(guī)定并沒有、也不能就其政策的科學性做出說明，也無法得到國際醫(yī)藥界的認同，也就是說，無助于其科學性和國際化進程。

8 中醫(yī)科學研究何去何從

既然中醫(yī)不能孤立于現(xiàn)代科學的“道”之外孤芳自賞，那么，中醫(yī)和現(xiàn)代醫(yī)學如何才能溝通并走向融合？必須尋找到能夠考量其理論、方法、技術、實踐、效果等的共同準則，而這個共同準則的基礎恰恰只能是科學觀。

中醫(yī)存廢之爭，實為中醫(yī)是不是科學之爭。要回答中醫(yī)是不是科學，必須首先回答科學是什么？什么才是科學？要回答清楚這兩個問題，必須重新檢視科學觀。

基于社會建構主義的科學觀，對于中醫(yī)而言，還很難以說清是福是禍。中醫(yī)是醫(yī)藥衛(wèi)生資源獲取的自由競爭中的弱者，但同時也是行政保護轉化資源的享有者。

中醫(yī)藥體系是含有社會科學、自然科學、思維科學的混和體，其中有科學成分，有文化成分，也不必諱言有迷信成分。中醫(yī)藥體系的這種多元性，也必然地決定了其走向多向化，即一支走向科學，一支走向文化，而迷信則自生自滅。

與其將中醫(yī)藥作為一個大包裹，說文化不全文化，說科學不全科學，說迷信不全迷信，說不清、道不明，倒不如將這個巨大的“混和體”進行分離、萃取，將科學的成分劃歸科學，按照科學發(fā)展的規(guī)律，將其科學化、現(xiàn)代化，甚至于國際化，不斷發(fā)展、發(fā)揚、光大；將文化的成分劃歸文化，并且系統(tǒng)化，加以繼承；將迷信的成分，作為一種曾經(jīng)的對人類文明、尤其是中華文明影響巨大的歷史存在，以文化遺產(chǎn)的形式加以保護，成為記憶。這也許才是中醫(yī)藥的最后歸宿，也是我們對于中醫(yī)藥的帶有強烈民族感情和現(xiàn)代科學精神的理性選擇。但是，更多的擔心是，這種看似理性的想法會不會因此而解構了中醫(yī)特有的所謂整體性和文化特性。

中醫(yī)藥現(xiàn)代化應該是讓現(xiàn)代人能夠理解中醫(yī)藥，讓現(xiàn)代人能夠認同中醫(yī)藥，讓現(xiàn)代人能夠接受中醫(yī)藥。那么，如何才能讓現(xiàn)代人能夠理解、認同、接受中醫(yī)藥呢？首先，要面向現(xiàn)代人，用現(xiàn)代人能夠聽懂、看懂、理解的語匯來詮釋中醫(yī)的思想、理論、方法和技術；其次，要面向而不是回避現(xiàn)代科學技術，證明中醫(yī)藥的科學性特征?，F(xiàn)代醫(yī)學模式已經(jīng)證明，任何醫(yī)藥都不僅具有科學特征，還同時具有文化特征。但是，任何醫(yī)學形式，僅有文化特征是不夠的，也是不可能被認同和接受的，必須同時具有科學特征。

目前的中醫(yī)藥現(xiàn)代化口號很響，決心很大，熱情很高，行動很亂。中醫(yī)藥科學研究的目的、使命、任務、方向、目標、重點、課題、途徑、手段、技術、工具、成果、應用、效益、科學價值、人文精神、哲學貢獻到底應該是什么？什么樣的成果才算得上是對國家科學技術進步發(fā)揮重要作用的科學技術研究成果？國家應該鼓勵、支持、獎勵、導向什么樣的科學研究和成果？如此等等，有太多的問題值得我們深刻思考。

9 中醫(yī)發(fā)展的道路仍需繼續(xù)求索

中醫(yī)的發(fā)展面臨著兩難。一方面是堅持以中醫(yī)理論為本體，才不致在發(fā)展中迷失自己，才能保證中醫(yī)體系不被解構。另一方面是在中醫(yī)理論本體的科學性未能達成共識之前，中醫(yī)的臨床實踐與臨床研究還得繼續(xù)，中藥的發(fā)展也不能停步。而這些不同方向的突破，事實上已經(jīng)證明，它們并沒有、也不可能將中醫(yī)現(xiàn)代研究的方向，導向中醫(yī)理論體系本體的科學性研究。而中醫(yī)學發(fā)展最艱巨的任務恰恰就是中醫(yī)理論本體的科學性問題。以振興中醫(yī)、弘揚中醫(yī)為己任的廣大中醫(yī)藥仁人志士，是絕對不會僅僅因為從中醫(yī)藥“寶庫”中拿來一件寶貝而沾沾自喜的。也就是說，盡管受中醫(yī)經(jīng)典驗方的啟示可以從組方的若干種成分中提取出有限的幾種有效成分研制成治療藥物，甚至“走向世界”，但是，像這樣的“中藥”并非中醫(yī)理論意義上的中藥，這樣的研究也無助于中醫(yī)理論本體科學性的證明，這樣的發(fā)展還不是中醫(yī)的發(fā)展。

中醫(yī)的發(fā)展必須開放。中醫(yī)的整體性不應該拒絕現(xiàn)代醫(yī)學的還原性，中醫(yī)的模糊性不應該拒絕現(xiàn)代醫(yī)學的清晰性，中醫(yī)的主觀經(jīng)驗不應該拒絕現(xiàn)代醫(yī)學的客觀理據(jù)。開放就是從不拒絕到接納、吸收，再到融合。中醫(yī)的病機、病理、病因、藥理等現(xiàn)代研究，都還有相當艱巨的任務。無論是現(xiàn)代生物化學、生物物理學、免疫學、基因組學、蛋白質組學，還是現(xiàn)代藥理學、藥物化學、藥物基因組學，都可以為中醫(yī)、中藥的研究和發(fā)展所用。問題在于如何才能處理好“堅持中醫(yī)理論的本體性”與“以現(xiàn)代科學和技術為工具”這兩者之間的關系。也就是說，既要充分運用現(xiàn)代科學技術的手段，又要不背棄中醫(yī)理論的思想方法。這也恰恰是發(fā)展過程中的難題所在。

現(xiàn)代醫(yī)學應該、也需要給包括中醫(yī)在內(nèi)的所有傳統(tǒng)醫(yī)學以更多的時間和空間，使其本著科學的精神，向著為人民健康服務這一共同目標，循著科學的道路，繼續(xù)在探索中發(fā)展。

中醫(yī)的科學發(fā)展，還需要繼續(xù)求索。

參考文獻

第5篇：中醫(yī)藥的理論基礎范文

根據(jù)國家教指委的專業(yè)規(guī)范以及社會需求與各類人才的專業(yè)特點，在大量調(diào)研和充分論證的基礎上，結合辦學特色，研究確定了生物工程專業(yè)的人才培養(yǎng)目標是：培養(yǎng)出具備生物工程基本知識、掌握生物技術及其產(chǎn)業(yè)化的科學原理、工藝技術過程和工程設計等基礎理論和技能，能在生物技術與工程及中醫(yī)藥領域從事設計、生產(chǎn)、管理和新技術研究、新產(chǎn)品開發(fā)的工程技術人才。在培養(yǎng)方向上，既要培養(yǎng)學生掌握生物工程的基本技能、基本理論和基本知識，又要注重現(xiàn)代生物工程在傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的應用與交叉融合，注重工程技術素養(yǎng)的培育，注重培養(yǎng)具有中藥發(fā)酵工程技術、中藥活性成分分離工程技術、能將細胞工程、基因工程應用于中醫(yī)藥研究的人才，充分發(fā)揮中醫(yī)藥背景的優(yōu)勢和特色，培養(yǎng)出社會真正需求，并能在中醫(yī)藥領域發(fā)揮一技之長的復合型人才。

二、具有中醫(yī)藥背景的生物工程復合型人才的培養(yǎng)模式

建立科學的人才培養(yǎng)模式是人才培養(yǎng)的基礎性工作。圍繞著培養(yǎng)具有中醫(yī)藥背景的生物工程復合型人才這一目標，我校生物工程專業(yè)加強課程及教材建設，突出實踐能力的培養(yǎng)，堅持繼承與創(chuàng)新相結合，注重特色項目的培育，重視中藥發(fā)酵工程、中藥酶工程、中醫(yī)藥基因工程等中醫(yī)藥生物工程技能的培養(yǎng)，這也成為了專業(yè)建設的一大特色。

1實施課程改革，優(yōu)化課程體系，注重中醫(yī)藥生物工程技術的培養(yǎng)

課程是教育的核心，課程水平?jīng)Q定了人才培養(yǎng)的水平。生物工程專業(yè)在課程設置上以優(yōu)化學生知識結構、提高學生綜合素質為主線，注重其多學科交叉的特點。在廣泛學習調(diào)研國內(nèi)生物工程專業(yè)人才培養(yǎng)方案的基礎上，根據(jù)國家教指委制定的專業(yè)規(guī)范要求，對現(xiàn)有的課程體系進行了整體優(yōu)化和調(diào)整。為加強學生實踐能力的培養(yǎng)，增設了工程類基礎課程，并增設了實訓環(huán)節(jié)，以更好地促進學生綜合素質的提高。我校生物工程專業(yè)在培養(yǎng)學生具備生物工程基本技能的基礎上，注重中醫(yī)藥生物工程技術的培養(yǎng)，具有鮮明的中醫(yī)藥特色。除了開設細胞工程、酶工程、基因工程等通用課程以及工程制圖、化工原理等工程技術基礎課程以外，還充分利用學校在長期辦學過程中形成的中醫(yī)藥學這一優(yōu)勢學科，開設了中醫(yī)學概論、中藥藥劑學、中藥復方藥動學等課程。同時，在專業(yè)實驗課中也融入了中醫(yī)藥相關的內(nèi)容，而學生開放實驗項目、本科畢業(yè)論文中與中醫(yī)藥相關的比例均高達50%左右。

2選用優(yōu)秀教材，編寫特色教材，融合鮮明的中醫(yī)藥特色

教材建設是制定人才培養(yǎng)方案和課程設置必備的基礎環(huán)節(jié)，教學內(nèi)容和課程體系的改革必然反映到教材上。制訂教材建設規(guī)劃，完善教材選用機制，以此保證教材選用的先進性及中醫(yī)藥特色。針對我校生物工程專業(yè)的特色，編寫并出版了符合專業(yè)方向需要的中醫(yī)藥生物工程教材《生物與制藥工程實驗》，該教材既注重基礎知識，又著眼于實用性及學科發(fā)展性，并結合了中醫(yī)藥特色的實驗內(nèi)容。這些實驗內(nèi)容在生物工程基本理論的基礎上，注重中醫(yī)藥特色，對培養(yǎng)學生的動手能力和實驗設計能力具有很強的指導性。

3構建實踐教學體系，強化工程能力、實踐能力的培養(yǎng)

實踐能力的培養(yǎng)是高等教育教學的重點和特點，實踐教學不但是生物工程專業(yè)本科教學的重要組成部分，而且是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐活動的高素質工程技術人才的重要環(huán)節(jié)。生物工程作為一門實踐性及應用性較強的專業(yè)，不僅要求學生具備深厚的理論基礎，還應具備較強的實踐動手能力。因此在人才培養(yǎng)過程中，如何強化工程能力及實踐能力的培養(yǎng)是一個非常重要的問題。

（1）積極推進實驗教學改革我校生物工程專業(yè)非常重視實驗教學工作，在實驗教學體系、實驗教學內(nèi)容、課程整合與優(yōu)化、完善管理機制等方面進行了改革，以滿足生物工程專業(yè)發(fā)展的需要。

①在實驗教學體系方面，實行多層次改革，對課程實驗教學、學生參與教師科研、畢業(yè)設計實驗、開放實驗項目、企業(yè)實訓教學、實驗設計競賽等多個環(huán)節(jié)進行優(yōu)化，建立更完善的實驗教學體系。

②在實驗教學內(nèi)容方面，增加能更好地提高學生實踐動手能力的設計性、綜合性實驗項目，減少驗證性、認知性實驗項目，促進科研成果向本科實驗教學內(nèi)容轉化，并根據(jù)學科發(fā)展更新實驗教學內(nèi)容，引入特色實驗項目。

③在課程整合與優(yōu)化方面，對實驗教學內(nèi)容相關相承的課程，打破課程壁壘，進行課程整合，開設專業(yè)模塊大實驗，如將“基因工程”“、生化制藥學”的實驗課整合為“基因工程實驗”，將“工業(yè)微生物學”“、生物工藝學”“、發(fā)酵設備”的實驗課整合為“發(fā)酵工程實驗”?！盎蚬こ虒嶒灐睂⒒蚬こ坛Ｓ玫膶嶒灱夹g串聯(lián)起來，涉及基因克隆、菌種構建、工程菌的發(fā)酵、蛋白分離純化、產(chǎn)品電泳與檢測等環(huán)節(jié)，讓學生在整個產(chǎn)品生產(chǎn)流程中了解各項技術，既有“點”、又有“面”，改變了過去實驗課時少、實驗內(nèi)容孤立、交叉重復等現(xiàn)象。

④在完善管理機制方面，建立開放式實驗教學平臺，通過該平臺實現(xiàn)信息、師生交流、資源共享、實驗管理等功能。

（2）建設特色實驗室，加大實驗室開放力度我校生物工程專業(yè)建有生化分離工程、發(fā)酵工程、細胞工程、基因工程、化學合成和化工原理等特色實驗室，面向全校開放。每年承擔150余項開放實驗項目供全校學生選擇，內(nèi)容涉及生物工程各個方面，通過這些實驗項目可以提高學生的綜合素質及科研能力。同時，根據(jù)學生的科研興趣及就業(yè)方向，分不同專業(yè)方向，通過實行科研導師制、撰寫論文以培養(yǎng)學生的實踐動手能力和創(chuàng)新意識，如采用發(fā)酵工程技術培育藥用菌（中藥）、中藥成分分離分析工程、中藥制劑工藝、細胞工程、生物制劑等不同方向。

第6篇：中醫(yī)藥的理論基礎范文

關鍵詞：五音療法 骨關節(jié)疾病 中醫(yī)音樂療法

飛速發(fā)展的時代，居民的生活質量不斷提高，人們的思想理念從關注溫飽問題逐步轉向關注個人健康，骨關節(jié)疾病逐漸進入人們的視野，治療方式也不斷更新。目前骨關節(jié)疾病治療方式多以中西醫(yī)結合為主，分為手術與保守療法，保守療法中，中醫(yī)針灸、推拿及手法治療獨具特色。近年來，隨著我國中醫(yī)藥事業(yè)的不斷發(fā)展，中醫(yī)“治未病”也受到了全社會的關注，五音療法作為其中之一，已在心理健康、養(yǎng)生、特殊治療等領域得到廣泛應用，也逐漸在骨關節(jié)疾病中作為輔助治療開展，作為一種新興的綠色醫(yī)療，五音療法值得在臨床進一步探索。

1 中醫(yī)五音療法的發(fā)展由來

在數(shù)千年前的原始社會，人們在生活起居中便離不開音樂。五音療法源自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，由宮廷音樂轉變?yōu)橹挝床》懂燵1]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中曾提到“宮廷醫(yī)學”“五音療疾”用于養(yǎng)生療疾，歷史悠久，“天有五音，人有五臟……人與天地六合相應”“自然之道，養(yǎng)自然之聲”。作為中醫(yī)療法的一種，五音療法在我國古代已普遍應用。《呂氏春秋大樂》提到:音樂之所由來者遠矣;從化生萬物到歸于天地，合于陰陽，古時常說，天地合，陰陽調(diào)，五音屬萬物之音，始于自然。五音療法經(jīng)由五個單音(宮、商、角、徵、羽)與五臟(脾、肺、肝、心、腎)聯(lián)系起來，宮音婉轉悠揚，助脾健運，興旺食欲;商音鏗鏘肅勁，善制躁怒，使人安然平和;角音靜謐平安，善消優(yōu)郁，助人入眠;徵音抑揚詠越，通調(diào)血脈，抖擻精神;羽音和諧透徹，發(fā)人遐思，蒙發(fā)心靈[2]?！妒酚洝窌吩岬轿逡舣熂玻ㄟ^經(jīng)脈血液的流通，順暢全身精氣，達到整體扶正的效果。從平常意義上講，曲調(diào)柔美、感情豐碩的音樂，會激發(fā)臟腑的正常運作，形成良性循環(huán)，使人感到輕松愉快，消除疲勞。相反，猛烈刺耳、消極悲傷的音樂，也會對內(nèi)臟系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生不良反應，從而使臟器受到損傷。所謂“動蕩血脈”，即通過旋律的陰陽升降調(diào)節(jié)人體氣機升降出入，通過音樂律動調(diào)節(jié)臟腑經(jīng)絡的氣血運行[3]。五音六律對應人體五臟六腑，通過對聲音的感知來調(diào)節(jié)對應的臟腑，又結合中醫(yī)陰陽學說對臟腑證候進行辨證，調(diào)節(jié)陰陽平衡，以達到辨證施樂，治療疾病的效果。

2 五音療法的理論基礎

目前對五音療法的作用機制尚未完全明確，筆者認為，五音療法的理論基礎是在音樂療法、聲波共振的層面上加以中醫(yī)陰陽五行學說進行辨證論治，為患者提供了個性化、有針對性的治未病療法。音樂療法最基本的機制是通過音樂電流特殊的物理振蕩功能，在診療過程當中使大腦血管獲得節(jié)律性縮短、舒張，從而得到減緩痛苦、改良腦部血循及調(diào)整神經(jīng)肽類生成的功效[4]。聲音傳導至人體大腦皮層音樂中樞，產(chǎn)生與身體整體的一種和諧共振，刺激下丘腦等神經(jīng)系統(tǒng)分泌更多地乙酰膽堿、去甲腎上腺素、多巴胺、內(nèi)啡肽等成分，并且為機體產(chǎn)生促進新陳代謝的能量，增強人體的免疫能力和感官、運動等系統(tǒng)能力，從而達到預防疾病和促進機體修復的功能[5]。在西方音樂治療中曾深入研究聲波共振機制，其診療方式類似于中醫(yī)的穴位醫(yī)治，將音樂、穴位、電療相結合，使輸出的生物電流與音樂同步發(fā)生振蕩諧振，讓接受醫(yī)治的患者大腦和全身獲得相同頻率的振動訊息，從而獲得快速標本兼治的療效，使整體療效大大增強[6]。五音療疾有著2000多年的歷史沉淀[7]。腦干網(wǎng)狀結構學說專家[8]提示音樂可通過聯(lián)系腦干網(wǎng)狀結構與大腦皮質各部分之間的信息，影響中樞神經(jīng)系統(tǒng)的運行等級，對人體生理、內(nèi)分泌、入眠等方面產(chǎn)生影響。五音療法作為我國傳統(tǒng)醫(yī)學療法，又有了音樂療法及聲波共振的理論基礎，在弘揚中醫(yī)藥發(fā)展的大方向下，應大力推廣及扶持，讓更多的人了解傳統(tǒng)醫(yī)學，了解治未病的先進理念。

3 在骨關節(jié)疾病中的應用

田琳等[9]在治療全髖關節(jié)術的研究中，選取了120例患者，使用杵針結合五音療法進行干預，觀察患者的焦慮指數(shù)，根據(jù)隨機分組的方式將120例患者隨機分成試驗組和對照組，試驗組患者使用術前杵針結合五音療法醫(yī)治，對照組患者使用術前杵針醫(yī)治，2組患者均醫(yī)治1周。評估2組患者情感、入睡質量以及生理應激情況之間的差別。診療后，2組患者的SAS評分、SDS評分均有不同程度下降，且試驗組患者各項評分都低于對照組(P<0.05);2組患者的睡眠質量也都得到了改善，試驗組的評分低于對照組(P<0.05);在心理應激上，2組患者評分均降低，其中試驗組的每一項得分都低于對照組(P<0.05)。高蘭等[10]觀察耳穴貼壓結合五音療法減緩全膝關節(jié)置換術患者術前緊張的效果，將91例達到納入條件的患者隨機分為對照組45例和試驗組46例。對照組實行耳穴貼壓，試驗組在對照組的基礎上施加五音療法，得出成果:2組患者的SAS總評分均低于治療前，且試驗組低于對照組(P<0.01);2組患者的SAS清單緊張、恐懼、疼痛、心悸、入睡困難度的評分均低于治療前(P<0.01)，且試驗組低于對照組，差異有統(tǒng)計學意義(P<0.01或P<0.05)。丁爽[11]在中醫(yī)五音療法辨證施護腰椎間盤突出癥的臨床研討中按照隨機分組的方法分為試驗組與對照組，每組30例。對照組患者使用一般的康復運動鍛煉，試驗組患者在此基礎上加以中醫(yī)五音療法的辨證施護，對2組患者的臨床療效展開對比，試驗組患者醫(yī)治后舌苔的變化程度顯著優(yōu)于對照組，差異存在統(tǒng)計學意義(P<0.05);臨床治療有效率為96.67%，優(yōu)于對照組的83.33%，差異存在統(tǒng)計學意義(P<0.05)。近年來中醫(yī)五音療法在臨床被進一步推廣應用，其診疾范疇也逐步擴展。五音療法屬于中醫(yī)情志療法，側重改善患者的不良情緒，在骨科治療中，多用于改善骨科手術患者圍手術期的疼痛、焦慮等情緒，也同樣作為康復療法之一應用于中西醫(yī)結合骨科康復治療中。劉琪玉等[12]在骨筋肉運動康復操聯(lián)合中醫(yī)五音療法對腰椎間盤突出癥患者的干預中通過隨機對照分組將總共112例患者分成試驗組和對照組，每組56例。對照組使用康復常規(guī)處理，試驗組去除一般康復操，其余康復常規(guī)處理同前，加用骨筋肉運動康復操配合中醫(yī)五音療法聯(lián)合治療，最終經(jīng)過統(tǒng)計分析得出試驗組有效率高于對照組，差異有統(tǒng)計學意義(P<0.05);評分上(24.76±4.28) VS (19.35±5.07)分，差異有統(tǒng)計學意義(P<0.05);VAS評分為(2.25±0.67)分VS(3.64±1.27)分，差異具有統(tǒng)計學意義;ODI指數(shù)評價為(13.19±4.41)分VS(18.37±4.69)分，試驗組好于對照組，差異具有統(tǒng)計學意義;護理評分為(4.78±0.14)分VS(4.21±0.23)分，試驗組高于對照組，差異具有統(tǒng)計學意義。隨著骨科康復逐漸被重視，加速康復領域也引起了廣泛關注，五音療法可作為特色療法之一，可應用于加速康復治療，值得在臨床推廣。

4 討論

目前限制五音療法發(fā)展的因素有:(1)沒有統(tǒng)一條款及實施策略，各家學說理論自成一派，沒有形成標準化診療體系;(2)對于新興的綠色醫(yī)療技術，五音療法雖然是特色傳統(tǒng)醫(yī)學，但并未引起醫(yī)療界更多地重視，導致設置獨立的五音治療室等空間和資源不足;(3)五音療法的曲目有限，急需一批專業(yè)性治療人才進行深挖和探索。針對以上因素應采取以下措施來推進五音療法在臨床上的推廣:(1)在全國促進中醫(yī)藥事業(yè)的大好形勢下，要制定一套完善的五音療法診療方案，具有符合我國傳統(tǒng)醫(yī)學療法的特點，通過辨證論治，給予患者精準化地治療;(2)制定統(tǒng)一的五音療法設備及設施，扶持中醫(yī)藥健康產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展;(3)要培養(yǎng)和挖掘一批具有音樂素養(yǎng)和中醫(yī)經(jīng)驗的專業(yè)醫(yī)師，深入研究和探索五音療法的作用機制和效果，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的特色優(yōu)勢，服務于大眾。音樂療法可以使人體內(nèi)部的環(huán)境經(jīng)由適宜調(diào)整而逐步到達平穩(wěn)的節(jié)奏，使消極和不良的情感狀態(tài)得到糾正[13]。音樂療法已廣泛應用于情緒調(diào)節(jié)、孕期護理、嬰幼兒早教、心理疾病調(diào)節(jié)等領域，通過聲波共振原理讓人體各個臟腑器官與音樂同頻，舒緩輕快的音樂會讓患者從心理和機體上得到放松，從而達到治療的作用。五音療法建立在音樂療法的基礎之上，不僅擁有音樂療法治療的統(tǒng)一性，還可以根據(jù)個人疾病證候特點，通過臟腑陰陽辨證選取對應的五音，進行個性化[14]、精細化治療，也可作為未病先防的重要治療手段之一。五音療疾在全國促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的浪潮中，是一項具有經(jīng)濟、綠色、便捷的“新技術”，對于振興和挖掘中醫(yī)學有著重要意義[15]，值得在臨床推廣。

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第7篇：中醫(yī)藥的理論基礎范文

【摘要】 臨床診斷時，西醫(yī)重視辨疾病，中醫(yī)重視辨證候；而辨病與辨證的結合點，實際上是西醫(yī)的“病理”與中醫(yī)的“病機”之間的大融合。中醫(yī)的“證候”與“病機”二者，反映的是疾病的表象與本質的關系。中醫(yī)病機學形成的基礎是五臟為中心的藏象理論，而藏象理論又是中醫(yī)理論體系的核心，是認識疾病和辨證論治的理論基礎。因此，中醫(yī)要正確認識疾病，要確立證候診斷標準，要抓準病機，都離不開藏象理論的指導。文章旨在以“疾病——證候——病機”的研究思路為指導，以藏象學說為基礎，明確中醫(yī)證候診斷標準制定的方法，以期更好地指導臨床實踐。

【關鍵詞】 證候； 病機； 藏象； 中醫(yī)證候診斷標準

現(xiàn)代醫(yī)學在治療大多數(shù)病因復雜、影響因素眾多的疾病方面往往療效欠佳。以“整體觀念，辨證論治”為特色的傳統(tǒng)中醫(yī)藥日益彰顯其優(yōu)越性。辨證論治是中醫(yī)學診療疾病的特色，在中醫(yī)學理論體系和醫(yī)療實踐中占有舉足輕重的地位。本課題旨在基于辨證論治基礎上，以中樞神經(jīng)系統(tǒng)退行性疾病為切入點，建立此類疾病的系統(tǒng)治療方案和療效評價體系，填補學術界在該項研究中的空白。藏象理論是中醫(yī)研究疾病的前提和基礎，更符合中醫(yī)臨床辨證論治的本質和規(guī)律。本文旨在探討藏象理論對證候標準制度的意義，以期更好地指導臨床實踐。

1 證的相關概念

1.1 證（證候）的概念

1986年，在全國中醫(yī)證候規(guī)范研究會議上，初步對“證”的概念作了界定：證候是疾病發(fā)生和演變過程中某階段本質的反映，它以某些相關的脈癥，不同程度地揭示病因、病位、病機、病勢等，為治療提供依據(jù)。這一界定，可以說“證”是對疾病發(fā)展過程中某一階段的病因、病性、病位的概括。這一對證候概念的規(guī)范目前仍被基本認定［1］。

1.2 辨證的方法

辨證就是將四診所收集的資料、癥狀和體征，通過分析、綜合，辨清疾病的原因、性質、部位，以及邪正之間的關系，概括、判斷為某種性質的證。

辨證的方法有多種，計有：①傳統(tǒng)辨證方法：病因辨證、氣血津液辨證、臟腑辨證、經(jīng)絡辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證等。其中，臟腑辨證是根據(jù)臟腑的生理功能、病理表現(xiàn)，對疾病證候進行分析歸納，借以推究病機，判斷病變的部位、性質、正邪盛衰情況的一種辨證方法，是臨床各科的診斷基礎，是辨證體系中的重要組成部分［2］，其直接的理論基礎是藏象學說。②辨證要素辨證：田代華［3］認為，體質、病因、病位是形成證候的三大要素，提出辨證應在綜合臨床各種癥狀和體征的基礎上，利用掌握的中醫(yī)基礎理論知識，重點分析確定患者的體質要素、病因要素和病位要素，從而做出正確的證候診斷。③證素辨證：朱文鋒［4］在建立辨證新體系中引入了證素的概念。“證素”，即辨證的基本要素。認為證素是依據(jù)證候而辨識的病變本質，主要指辨證所確定的病性與病位，是構成證名的要素，是具體診斷單元而非分類綱領?；咀C素［5］包括病位與病性兩大類約60項左右。辨證過程包括了證候（癥狀、體征等臨床信息）獲取、證素識別、證名判斷3個環(huán)節(jié)。④證候要（因）素應證組合的辨證方法體系：證候要素［6］是與生理病理相關聯(lián)、以病機學說為基礎、并能由可測量和觀察到的癥狀體征等信息集合直接表達的病機單元，同時它又是診斷學的概念。在辨證中引入證候要素這一概念的目的是降低證候的維度，便于分析探討其病機，實現(xiàn)辨證的目的。王永炎［7］提出以證候因素應證組合完善辨證方法體系的建議。研究認為，中醫(yī)辨證可采用歸納病因病機、提煉證候因素，進而應證組合進行辨證。

1.3 判定病機的方法

從字面上看，病機便是“疾病的機理”，亦即疾病之所以發(fā)生、變化以及出現(xiàn)種種臨床征象的機理。《素問·至真要大論》強調(diào)“謹候氣宜，無失病機”，說明病機的概念之于疾病診斷已具有決定性的意義。因此，至少在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的時代，病機已成為中醫(yī)疾病學說的重要組成部分。如今，病機分析仍然是臨床辨證的關鍵環(huán)節(jié)，也是考察醫(yī)生綜合水平的重要指標。病機的概念具有持續(xù)性、階段性、多變性、兼合性及不穩(wěn)定性等特點［8］。

辨證論治為中醫(yī)治病的主要方法，辨證作為辨證論治的第一個環(huán)節(jié)，其目的顯然為了明確疾病的病機與發(fā)展轉化，進而為治療確立原則。辨證的對象是“證”即病機，辨證的依據(jù)是“證候”，辨證的結果是“證候診斷”［6］。

2 中醫(yī)證候診斷標準研究開展的現(xiàn)狀

現(xiàn)代醫(yī)學在治療大多數(shù)病因復雜、影響因素眾多的疾病方面往往療效欠佳。以“整體觀念，辨證論治”為特色的傳統(tǒng)中醫(yī)藥日益彰顯其優(yōu)越性。辨證論治是中醫(yī)學診療疾病的特色，在中醫(yī)學理論體系和醫(yī)療實踐中占有舉足輕重的地位，但其自身也存在著缺陷和不足，中國中醫(yī)研究院教授史大卓談及：“和現(xiàn)代西醫(yī)學相比，傳統(tǒng)中醫(yī)整體宏觀推測演譯診察疾病的方法在病理診斷、微觀診斷方面顯得模糊，帶有一定的主觀性……”中醫(yī)要發(fā)展還是要走向客觀化、標準化、規(guī)范化的，因此開展證候標準的研究有重大的現(xiàn)實意義。

吳秀艷等［9］提出中醫(yī)證候診斷標準研究的思路：①從病證結合入手，逐步建立證候診斷標準體系；②以證候要素的提取為證候診斷標準體系建立的前提；③運用符合中醫(yī)特點的數(shù)理方法分析臨床研究結果是建立證候診斷標準體系的關鍵。李建生等［10］總結出證候診斷標準建立的思路與方法：文獻研究是證候研究的基礎、臨床調(diào)研是構建證候標準研究的關鍵環(huán)節(jié)、專家問卷調(diào)查提高證候標準的指導性、癥狀/體征量化是證候標準建立的關鍵、計算智能方法的介入，將為證候診斷研究提供技術平臺。

胡金亮等［11］總結了中醫(yī)證候診斷標準的研究現(xiàn)狀，包括：證候宏觀標準的研究、證候診斷標準與微觀指標的研究、證候診斷標準與證候的量化研究、證候診斷標準建立的方法學研究。證候診斷客觀化、標準化是辨證論治規(guī)范化的基礎，而證候診斷標準的研究關鍵是方法學的合理應用。目前，研究證候診斷標準的方法主要有以下幾種：采用文獻研究與臨床研究相結合的方法、應用臨床流行病學的方法、采用計算智能的方法和應用多學科交叉的方法等。

基于目前中醫(yī)證候診斷標準的研究現(xiàn)狀，本研究將以“動態(tài)演化”和“證候要素”為重點，建立中樞神經(jīng)系統(tǒng)退行性疾病的中醫(yī)證候診斷標準：將病機與病位兩個層面的演化規(guī)律有機地結合起來，最終建立起以時空為結構單位的立體診斷標準，即以證候要素（病機和病位兩個層面）及其相應癥狀、指標為空間內(nèi)容、以時間序列為時間內(nèi)容的證候診斷標準。從空間角度確立的證候診斷標準，大致相當于西醫(yī)學對疾病的分型；從時間角度確立的證候診斷標準，大致相當于西醫(yī)學對疾病的分期。

3 藏象研究與證研究的關系

3.1 “藏象”及藏象學說“藏象”的概念

首見于《素問·六節(jié)藏象論》：“帝曰：藏象何如？”王冰解釋“藏象”的“象”說：“象，謂所見于外，可閱者也?！睆埥橘e《類經(jīng)·三卷·藏象類》說：“象，形象也，藏居于內(nèi)，形見于外，故曰藏象?！笨梢?，“象”是“藏”的外在反映，“藏”是“象”的內(nèi)在本質，“藏象”則是人體系統(tǒng)現(xiàn)象與本質的統(tǒng)一體，是內(nèi)在臟腑的生理活動及病理變化反映于人體外部的象征，而這種象征客觀地反映了內(nèi)在臟腑的機能變化，從而作為推論或判斷臟腑機能變化的依據(jù)。藏象意為藏于體內(nèi)的臟腑和臟腑機能反映于外的征象及臟腑的實質形象［12］。

藏象學說［13］，是研究藏象的概念內(nèi)涵，各臟腑的形態(tài)結構、生理機能、病理變化及其與精氣血津液神之間的相互關系，以及臟腑之間、臟腑與形體官竅及自然社會環(huán)境之間的相互關系的學說。中醫(yī)藏象學在中醫(yī)基礎理論中，不僅涵蓋了中醫(yī)解剖、生理、病理等多個基礎醫(yī)學方面的內(nèi)容，還外延于中醫(yī)發(fā)病、辨證、診斷、治療等多個方面，換言之，它不僅是闡明人體生理活動與病理機制的中心環(huán)節(jié)，也是臨床治療學的理論依據(jù)。中醫(yī)學的基礎理論說到底是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，藏象實質也就是人體生命的實質［14］。由此可見，中醫(yī)辨病、辨證施治是以藏象學為理論基礎的。

3.2 藏象理論

更符合中醫(yī)臨床辨證論治的本質和規(guī)律藏象學說是中醫(yī)理論的核心，是中醫(yī)對人體生命功能和形態(tài)結構的根本認識，是中醫(yī)的精髓——“證”的基石［12，15］。因此，“證”研究的開展是要以藏象理論為前提和基礎的。

在整體觀念指導下的藏象學說，一直是中醫(yī)辨證論治的理論基礎，據(jù)此，嚴世蕓提出，這種“辨證論治”應該名之為“藏象辨證論治理論體系”。藏象辨證論治理論體系，能極大地提高辨證水平和臨床療效，更符合中醫(yī)臨床辨證論治的本質和規(guī)律，為中醫(yī)辨證論治實現(xiàn)統(tǒng)一、規(guī)范、完整的目標奠定基礎［16］。

藏象學說的現(xiàn)代研究主要從理論探討（對某一臟腑功能的專題討論，探討某些術語的概念，闡發(fā)各家理論，引用系統(tǒng)論、控制論等進行闡發(fā)）、臨床研究（闡發(fā)臟腑辨證，探討某些臟腑虛證、實證，腎實證，五臟治法，臟腑同治）和藏象實質的探討及實驗研究等幾個方面開展［14］。目前，中醫(yī)藏象學說以“證”的研究為主［17］，而證研究又集中在證候規(guī)范化、標準化等方面，可見，中醫(yī)證候診斷標準確立的源頭、基礎是藏象學說。

4 中醫(yī)證候診斷標準的藏象學基礎

“證”是中醫(yī)臨證診斷疾病所特有的工具，證候診斷標準則可謂是辨證的準繩，而辨證又是基于藏象理論指導之下的，因此，證候診斷標準的確立，若在藏象學說指導下，沿著“疾病——證候——病機”的研究思路，并以證候要素為中心環(huán)節(jié)，則結論更準確、可靠，以期更好地指導臨床實踐。

以中樞神經(jīng)系統(tǒng)退行性疾病的中醫(yī)證候診斷標準研究為例：中樞神經(jīng)退行性疾病是指神經(jīng)組織非正常退變引起的一類嚴重威脅人類生存質量的重要疾病。主要包括阿爾茨海默氏?。ˋlzheimer disease，AD），帕金森病（Parkinson’s Disease， PD）、亨廷頓病、糖尿病等引起的神經(jīng)性疾病和肌萎縮側索硬化癥、克-雅氏?。–reutzfeldt disease）和多聚谷氨酸類疾?。≒olygutamine disease）等。此類疾病的發(fā)生多以腎藏象病理改變?yōu)樵搭^，以辨證論治為前提，深入研究此類疾病在發(fā)展過程中所具有的共同病機——腎中精氣虧虛的基本特征，擬定病機層面的基本證候要素——精虛和氣虛，病位層面的基本證候要素——腎，結合此類疾病的基本特點，確定證候要素的相應癥狀和其它特異性檢測指標。深入觀察證候要素“精虛”和“氣虛”在疾病發(fā)展過程中的動態(tài)演化內(nèi)容，研究不同時間階段證候要素的類型及表現(xiàn)規(guī)律，系統(tǒng)闡釋此類疾病從虛（精虛、氣虛）瘀（血瘀、痰瘀）風（實風、虛風）的病機變化規(guī)律和具體內(nèi)容。同時觀察疾病在病位層面的傳移過程，研究不同時間段疾病病位從腎到脾、肝、督脈等的病位傳移規(guī)律和具體內(nèi)容。本研究將遵循此研究思路，確立中樞神經(jīng)系統(tǒng)退行性疾病的中醫(yī)證候診斷標準。

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第8篇：中醫(yī)藥的理論基礎范文

【關鍵詞】中西醫(yī)結合；內(nèi)科臨床；優(yōu)勢；對策

【中圖分類號】R472 【文獻標識碼】B【文章編號】1004-4949（2014）08-0573-02

1中西醫(yī)結合在內(nèi)科治療中的發(fā)展

1.1歷史發(fā)展

①起始階段（二十世紀五十年代至六十年代中期）。響應的號召，既要繼承傳統(tǒng)中醫(yī)，又要學習西醫(yī)并以之發(fā)展中醫(yī)。1955年成立了中國中醫(yī)研究院，1958年第一批高級中西結合醫(yī)生進入社會。該階段的臨床特點是：以西醫(yī)的明確診斷結果為基本，進一步開展中醫(yī)辨證，通過查找辨證與治療的規(guī)律來提高治療效果。②緩慢發(fā)展階段（六十年代中期至七十年代末）。中西醫(yī)結合的發(fā)展總體緩慢，但是出現(xiàn)了一些專門針對某一類病癥的醫(yī)學研究，如一系列單方、復方療效藥的研發(fā)，雖然研究較為局限，但可以說是對中西結合的縱深研究。③快速發(fā)展階段（七十年代末至九十年代初）。該階段的基本特點是，中西醫(yī)結合研究病癥的范圍更廣、更深入，對表現(xiàn)為臨床實踐與實驗相結合，在內(nèi)科方面幾乎涵蓋了所有疾病，諸如冠心病、腸胃炎等疾病研究和治療方面成果顯著。

1.2當展趨勢

現(xiàn)代中西醫(yī)結合的發(fā)展，已經(jīng)變化為縱深發(fā)展趨勢，更被世界越來越多的醫(yī)學工作者所認可，主要表現(xiàn)為：①我國不斷加深該領域的研究和實踐，積累越來越多的經(jīng)驗和理論基礎，未來發(fā)展態(tài)勢良好。②隨著更多的國外醫(yī)學人士的認可和加入，中西醫(yī)結合必將形成一個新的醫(yī)學分支，并構建其特有的知識理論網(wǎng)絡，最終趨于完善的醫(yī)學體系。③隨著現(xiàn)代醫(yī)學技術的深化，還將有更多的中醫(yī)藥品實現(xiàn)西化制作，例如針劑、口服藥劑等，用途也將從治療向保健輻射。

2中西醫(yī)結合治療內(nèi)科疾病的優(yōu)勢

傳統(tǒng)中醫(yī)和西醫(yī)在多數(shù)人觀念中表現(xiàn)為：“中醫(yī)治本、西醫(yī)治標”“中醫(yī)內(nèi)治、西醫(yī)外治”等，這種觀點并不是空穴來風，它一定程度上反映了中西醫(yī)在治療某些疾病時各自具備的優(yōu)勢和劣勢。但總體來講，無論是中醫(yī)還是西醫(yī)，其目的都是通過醫(yī)療手段為病患排除疾病，保障病人的身體健康。因此，中西醫(yī)的結合實際上就是兩者取長補短，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，最終達到提高治療效果的目的。

2.1疾病檢查優(yōu)勢

中醫(yī)主要檢查手段主要是診法合參，即望、聞、問、切分別進行，并將診斷結果結合起來，獲得下一步的治療所需資料，該方法在判定時具有客觀片面性，但缺乏缺乏對病患身體內(nèi)部具體情況的細致了解。西醫(yī)通過聲光科學技術，包括CT、核磁共振、超聲波檢測等將病人體內(nèi)的情況直觀地展現(xiàn)出來，而血、尿常規(guī)的檢測能夠直接反應人體病變時身體機理的異常。中西醫(yī)的結合，可以說是及病患內(nèi)外表現(xiàn)為一體，能夠對其病情進行綜合判定，更加準確全面地檢查出病情、病因，有利于對癥下藥。

2.2疾病治療優(yōu)勢

中醫(yī)用藥一般氣味濃厚、味道苦澀，并且伴有一定的毒性，病人在服用時常常產(chǎn)生排斥感，一定程度上影響了治療效果，但是在某些特定疾病方面（慢性疾?。?，如高血壓、冠心病、糖尿病等經(jīng)過中藥治療之后，能夠實現(xiàn)根治。西醫(yī)用藥常以針劑、口服等形式出現(xiàn)，一般見效較快，例如治療急性腸炎、胃炎、膽囊炎等方面效果良好。中西醫(yī)結合在治療時的運用，可以針對不同的疾病開展不同的治療手段，并且中醫(yī)辨證對于治療過程還有很高的保障效果，可以見中西醫(yī)結合治療集中了兩種醫(yī)學手段的優(yōu)勢，更快更準確地剪除患者的痛苦。

3如何提高中西醫(yī)結合治療效率

3.1強化中醫(yī)工作隊伍的專業(yè)能力

作為一個中醫(yī)專業(yè)人員，如果對中醫(yī)的專業(yè)性技能都不能做到高水準，那更勿用談中醫(yī)結合了。因此，中醫(yī)工作隊伍中的人員必須先做到將中醫(yī)特色貫穿治療過程，同時不斷學習中醫(yī)有關醫(yī)藥、醫(yī)療文化知識，注重學習中醫(yī)醫(yī)療理論。醫(yī)院相關領導要制定中醫(yī)知識學習計劃與目標，定期開展學習匯報講座，讓中醫(yī)工作隊伍中的人員具備充分的理論基礎。還要做好老中醫(yī)專家經(jīng)驗繼承的工作，讓后進中醫(yī)人員在提高理論基礎的同時吸收醫(yī)院在以往治療過程中積累的經(jīng)驗。同時，還要將中醫(yī)人員多參與臨床治療，真正做到理論與實踐相結合，從中積累經(jīng)驗并找到新的工作方法。

3.2堅持中醫(yī)治療特色

現(xiàn)在的醫(yī)院行業(yè)是西醫(yī)一支獨秀的局面，真正用到中醫(yī)醫(yī)學、中草藥的情況少之又少。為了保證中西醫(yī)結合的治療效率，就必須先強化中醫(yī)治療的特色。首先要通過制定相關規(guī)定來提高中草藥在治療過程中的使用比重，保證中醫(yī)人員對中草藥的應用能力。除此之外還要對中醫(yī)治療多樣性進行充分的展現(xiàn)，利用中醫(yī)治療中的非藥物療法，如針灸、穴位貼敷、中醫(yī)熱磁療和耳穴壓豆等，以此來保證治療過程中的中醫(yī)特色。

3.3加強對中醫(yī)特色的優(yōu)勢的宣傳

定期舉行有關中醫(yī)治療的健康講座，并利用宣傳欄等可以用資源，對中醫(yī)藥的科學性和實用性進行大力宣傳，使廣大群眾對中醫(yī)特色有理性的了解，增加群眾對中醫(yī)藥治療的支持。與此同時還要做好中醫(yī)藥的對口支援工作，組織中醫(yī)人員定期或是不定期的進社區(qū)舉辦義診，幫助提高社區(qū)醫(yī)務人員的中醫(yī)治療水準。

3.4鼓勵醫(yī)療人員對中西醫(yī)藥理知識進行融合

醫(yī)院要制定內(nèi)部學習制度，加強對醫(yī)療人員的培訓，鼓勵中醫(yī)人員學習西醫(yī)文化，西醫(yī)人員學習中醫(yī)文化，大力培養(yǎng)中西醫(yī)結合的復合型人才，將中西醫(yī)結合的道路從形式上的工作轉移到醫(yī)療人員的實際技能上。同時醫(yī)院還要建立中西結合特色的評價制度，建立相應的獎懲措施，切實有效地提高中西醫(yī)結合的治療效果。

3.5提高醫(yī)療人員工作素質

全面加強醫(yī)療人員的醫(yī)療技能和服務觀念的培訓，保證中西醫(yī)結合的臨床治療效果。全面建設醫(yī)療員工掛牌上崗制度，建設對外評價機制，設立相應獎懲制度，全面提高醫(yī)療人員的工作素質，保證治療過程的品質，使患者對醫(yī)院和中西結合的特色有廣泛好評。

4總結

醫(yī)療事業(yè)是每一個國家的基礎，直接關系著國民身體素質問題。中、西醫(yī)體系作為我國和西方醫(yī)療的精粹，固然有其自身的優(yōu)勢和特點，但同時也存在一定的短板。實現(xiàn)中西醫(yī)的結合，能夠消弭這種技術和學術上的短板，實現(xiàn)兩種醫(yī)學的優(yōu)勢互補。

第9篇：中醫(yī)藥的理論基礎范文

論文摘要:在當前我國中醫(yī)藥教育實踐過程中，學生普遍缺乏批判性思維，盲目遵從大家，創(chuàng)新意識薄弱，西方醫(yī)學教育色彩過重等弊端成為我國中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的障礙。當代西方科學哲學家費鄧阿本德提出的多元主義方法論，其反對科學教條主義、科學霸權主義以及反對一元主義方法論，進而倡導科學認識工具的無限自由、批判理性思維等核心思想，時中醫(yī)藥教育具有極大的理論價值和現(xiàn)實指導意義。

保羅·卡爾·費耶阿本德(Paul Karl Feyerabend，1924一1994年)是當代西方科學哲學集大成者之一，與另外三位科學哲學家一波普爾、庫恩、阿卡托斯并稱為“當代西方科學哲學四杰”。費耶阿本德的多元主義方法論是其理論的核心，用他自己的語言描述就是"Angthing Goes"，即“怎么都行”。面對當前我國中醫(yī)藥教育出現(xiàn)的一系列弊端，結合多元主義方法論這一主要理論觀點，對于正確認識并采取有效手段改進中醫(yī)藥教育有很大的幫助。

1費耶阿本德多元主義方法論核心內(nèi)涵

非理性批判。多元主義方法論實際上是費耶阿本德對邏輯實證主義哲學流派的一種理性反思，故費耶阿本德也以理性者自稱。盡管費耶阿本德批判理性思維，主張用非理性思維來對待科學，但其批判的整個過程又顯然是理性的。而他對于理性的一元主義方法論的批判，卻是非理性的多元主義方法論的最好體現(xiàn)。

認識客觀世界的方法不存在統(tǒng)一的標準。費耶阿本德之前的邏輯實證主義主張用普適的超越特定語境的定義、標準、理論來為世間萬物奠定基礎。至少在“維也納學派”看來哲學的任務就是為一切知識奠定統(tǒng)一標準，并給人生指示可靠的行為準則。費耶阿本德卻認為只要有助于科學的發(fā)現(xiàn)，任何方法和嘗試都是可以被應用的。因此，他說，“沒有‘科學的’方法、沒有任何單一的程序或單一的一組規(guī)則能夠構成一切研究的基礎并保證它是‘科學的’、可靠的。

文化需要存在差異性。費耶阿本德承認“不存在什么‘客觀’的理由能使人們寧愿選擇科學與西方理性主義，而不選擇別的傳統(tǒng)，事實上，很難設想類似的理由是什么……所有文化都有它們各自喜歡的‘客觀’理由。對于文化的選擇，人們應該有其自由，而不應該用各種理由來規(guī)制人們的權利。

教育應該倡導自由和寬容。費耶阿本德看來，個人的快樂和發(fā)展一直以來并最終將是可能的最高價值。這樣的價值不是否定歷史演化而成的現(xiàn)存價值觀，而是排斥用現(xiàn)存或是立足于固定語境下的價值來批評否定另外語境下的價值觀。自由社會下，任何事物都是平等的，包括科學知識。所以不應當用權威的科學來教育人們，而這樣使得人們喪失了本應該可以改變自己思想、行為等的機會。

2多元主義方法論對中醫(yī)藥教育的借鑒意義

隨著人民群眾生活質量的提高，人們多元層次化的就醫(yī)格局也日漸形成，而中醫(yī)藥成長發(fā)展的根基—中醫(yī)藥教育，尚未形成開放、自信、包容的思維框架。在全球多元化的進程中，中醫(yī)藥教育有必要突破傳統(tǒng)的思維范式，以創(chuàng)新的理念指導，新穎的教學模式來適應社會的變化。在這樣的背景下，多元主義方法論為中醫(yī)藥教育創(chuàng)新意識的培養(yǎng)提供了理論和現(xiàn)實的借鑒意義。

用非理性批判的眼光確立中醫(yī)藥發(fā)展的自信心。一個巨大的問題始終圍繞著中醫(yī)藥教育整個過程，即中醫(yī)是否科學。一直以來，中醫(yī)藥從業(yè)者和師生們被冠以“經(jīng)驗醫(yī)學者”的角色。這不僅影響到了中醫(yī)藥教師的教學熱情，對中醫(yī)藥受教者來說也產(chǎn)生一定的負擔，主要表現(xiàn)在就業(yè)上遭受的“歧視”，因而增強教師和學生的自信心是一個十分重要的要求。用費耶阿本德的批判理性一元主義的觀點，可以從哲學理論的高度予以教師和學生一定的啟迪。由于費耶阿本德經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)并因此患有殘疾的緣故，此后曾親身體驗到傳統(tǒng)醫(yī)學的魅力，費耶阿本德對此總結評論說，“對付一種特定的真實客體，通常有不止一種實踐，而是有許多種實踐。在醫(yī)學中，人們有西方的科學方法(它產(chǎn)生于17世紀的科學向人體領域的可疑擴展)，還有《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學和部落醫(yī)學。這些實踐要么產(chǎn)生機體的狀況，要么能夠說出這些狀況是怎么產(chǎn)生出來的，在這個意義上，它們是科學的”。費耶阿本德認為科學和非科學之間應該有一定的張力和空間，這樣對客觀世界的認識才能有更加寬廣的視野。所以在中醫(yī)藥教育創(chuàng)新意識培養(yǎng)上，首要的任務是建立教師和學生強大的民族自信心，自信才是創(chuàng)新的基礎。

提倡質疑的精神。教育的創(chuàng)新有漸進創(chuàng)新、結構創(chuàng)新和突破創(chuàng)新。通過醫(yī)學的客觀經(jīng)驗總結到對權威的質疑最后創(chuàng)造出新的理論，這一系列的過程涵蓋了整個三種教育創(chuàng)新。從我國的傳統(tǒng)文化淵源來看，尊師重教的理念縱向貫穿了整個民族教育，當然也包括中醫(yī)藥教育，而這又導致了中醫(yī)藥創(chuàng)新意識的發(fā)展顯得非常緩慢。對先人及大家的盲目遵從，使得中醫(yī)藥的實踐要求與理論無法很好的匹配。費耶阿本德認為既然科學沒有統(tǒng)一的標準，那么這個自由的社會中專家學者也應該沒有特殊的話語權，“問題不是被專家們解決的(雖然他們的建議不會被忽視)，而是被有關的人們按照他們所重視的思想，根據(jù)他們認為最適當?shù)某绦騺斫鉀Q的”。從這點來說，對權威的質疑會極大的促進中醫(yī)藥的發(fā)展。中醫(yī)易水學派的創(chuàng)始人張元素有李東垣、王好古、羅天益等弟子。張元素在《內(nèi)經(jīng)》《中藏經(jīng)》的臟腑辨證基礎上，形成了一套臟腑辨證理論體系，弟子李東垣則發(fā)展了張元素的學說創(chuàng)立脾胃學說，自成“補土”一派;王好古則創(chuàng)“陰證論”;羅天益則著意闡發(fā)脾胃虛損病機外，對三焦辨治又有進一步的發(fā)揮，這一例子很好地證明了質疑精神是中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展的最好途徑。

中醫(yī)藥的發(fā)展要因時因地因人。醫(yī)學的發(fā)展更要適應社會的發(fā)展，這樣才能達到兩者和諧共生。創(chuàng)新的觀點要用動態(tài)的眼光來捕捉，文化生態(tài)已經(jīng)成為不可逆轉的趨勢，尊重文化的多樣性和共生性，用“兼收并蓄”的態(tài)度對待各種醫(yī)學才是中醫(yī)藥發(fā)展的必由之路。在我國古代使用虎骨、野生羚羊角等野生中藥材是合法的，但是在當今生態(tài)系統(tǒng)弱化的情況下，使用野生中藥材顯然不太現(xiàn)實，因而利用藥物化學技術制造生物活性相同或相仿的藥材便符合歷史發(fā)展的要求。再者一個例子，中醫(yī)流派中有一個“火神派”，其核心理念是用附子、干姜等烈藥“洞明陰陽之理”。火神派發(fā)端于川蜀，用藥適應了當?shù)厝说捏w質，但是在江南或是其他地區(qū)，由于不適應當?shù)丨h(huán)境和群眾體質，療效沒有在川蜀地區(qū)顯著，然而也不能由此斷定火神派的理論錯誤。中醫(yī)藥根植于特定的地域文化上，用包容和理解的心態(tài)對待文化的差異性也正是培育中醫(yī)藥教育創(chuàng)新意識的方法。 中醫(yī)藥教育應該因才施教。療效是檢驗醫(yī)學的唯一標準，從這個角度出發(fā)中醫(yī)藥的教育更應該以臨床實踐為主，理論教學為輔。中醫(yī)藥教育走高質量的道路已經(jīng)成為人們的共識，當前的中醫(yī)藥高等教育統(tǒng)一化、標準化的教學模式已經(jīng)缺乏足夠的激勵機制來鼓勵學生進行創(chuàng)新，而中醫(yī)藥教育又是中醫(yī)藥健康可持續(xù)發(fā)展的基石。在自由社會中，人人享有平等的話語權，亦即有了平等的選擇權。專家和權威的話語只能是作為參考，因此對學生進行因才施教，切實尊重學生的選擇，正確引導學生的中醫(yī)藥價值觀也是中醫(yī)藥教育的創(chuàng)新之處。

3差異化引導教學培育創(chuàng)新意識

哲學是一個認識工具，它能為人們認識和解決新問題提供智慧和方法論的指導，同時哲學又是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的思維導向。通過多元主義方法論的理論支撐，對比中醫(yī)藥教育過程中的不足和缺陷，實行差異化引導的教學模式對中醫(yī)藥教育整體改善將有促進作用。

中西醫(yī)理論教學需要交叉整合。當前中醫(yī)藥院校面臨的尷尬境況是中醫(yī)不中，逐漸淪落為二流的西醫(yī)院校，集中表現(xiàn)為中醫(yī)藥院校的學生接受西醫(yī)理論課時明顯多于中醫(yī)理論課時。多元主義方法論看來，用一種思維方式解決不了層出不窮的醫(yī)學問題，那么多種醫(yī)學思維的有效整合才能避免醫(yī)學上的短板理論。常用藥安宮牛黃丸中有一味清熱解毒的君藥—牛黃，古人所著的辨證用藥理論基礎《溫病條辨》中用的都是天然牛黃，然而天然牛黃少之又少，不能滿足現(xiàn)代市的需求，因此現(xiàn)代多采用了人工牛黃加以制造，而人工牛黃在效用上顯然不能十分準確地匹配天然牛黃。那么在臨床實踐中，中醫(yī)就應當通過西方醫(yī)學的還原論觀點，對比總結用量一療效之間的規(guī)律，找出符合現(xiàn)代特征的用藥量。中醫(yī)教育要回歸其本質，并不是說要全盤中化，否定西醫(yī)的優(yōu)點。正確的做法是合理設置課程，以中醫(yī)藥傳統(tǒng)理論教學為主，西醫(yī)理論教學為輔。中醫(yī)藥傳統(tǒng)理論教學以古籍經(jīng)典為主，西醫(yī)理論教學以實用性為首要原則，以此來體現(xiàn)中醫(yī)藥教育兼容并包的系統(tǒng)醫(yī)學理念而又有差異化的策略。

公共課程教學與開放式教學有機結合。規(guī)?；慕逃兄趶臄?shù)量上培養(yǎng)中醫(yī)藥技術人員，卻無法很好地保證質量上的優(yōu)質性。培養(yǎng)高素質的中醫(yī)藥人才需要學生具有良好的基礎知識和發(fā)散性的思維方式，同時又需要在發(fā)散后形成收斂性的思維意識。在發(fā)散過程中能提出問題，進而有針對性地質疑問題，總結規(guī)律后收斂成獨特的技能和理論。公共課程的教學應該多注重灌輸體現(xiàn)中醫(yī)藥價值導向的理論特別是中醫(yī)藥人文精神的培養(yǎng)，以集中授課的形式展開，奠定一定程度的中醫(yī)藥基礎知識，形成發(fā)散的知識結構;另一方面借鑒PBL ( Problem-based Learning)教學模式，以問題為基礎、學生為主體、教師為導向的小組討論式教學，把學習設置于復雜的、有意義的問題情境中，通過學生小組合作形式共同討論和解決問題，學習隱含于問題背后的知識，以此形成批判教條主義一元方法的收斂性思維，契合多種思維方式有機結合的曲線知識結構。

理論教學與臨床實踐教學相輔相成。中醫(yī)藥教育的另一遭人垢病之處就是理論教育無法適應臨床實踐的需要。多元主義方法論觀點看來，只要是能夠對認識客觀事物有好處的方法都應該被加以應用。臨床療效是醫(yī)學價值和尊嚴最直接的體現(xiàn)，實踐亦是檢驗理論的唯一標準。故而突出臨床實踐教學的首要性，以實踐總結理論，深化理論教學在中醫(yī)藥教育中應當被一以貫之的執(zhí)行。具體教學中，臨床實踐教學時間需要增加，理論教學應當以實用和簡潔的方式為實踐教學服務;探索本科導師制、研究生教學師承制的可行性;臨床實踐學分要求需要被提高;鼓勵臨床實踐經(jīng)驗總結和出版文章、著作，形成有價值的理論體系，由此用具有時效性的理論反哺理論教學滯后的弱點。