社會(huì)主義理論精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)主義理論范文

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心是以人為本。以人為本，是科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。在整個(gè)社會(huì)消除階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫和階級(jí)對(duì)立的前提下，在新的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與人的徹底解放，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，這是科學(xué)社會(huì)主義的核心思想，也是科學(xué)社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義必然是一個(gè)以人為本的社會(huì)，必須著眼于滿(mǎn)足人的需要，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。在中國(guó)特色社會(huì)主義形成和發(fā)展過(guò)程中，以人為本已成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心思想，體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的各個(gè)方面。

以人為本，反映了我們黨的根本宗旨的內(nèi)在規(guī)定，也體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政理念的本質(zhì)要求。全心全意為人民服務(wù)，是我們黨的根本宗旨；立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨執(zhí)政的基本理念。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，黨在治國(guó)理政過(guò)程中必然要充分體現(xiàn)和代表人民的意愿。社會(huì)主義社會(huì)，是一個(gè)消滅了階級(jí)剝削，消除了階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，人民成為國(guó)家和社會(huì)的主人。以人為本的人，就是指以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾。堅(jiān)持以人為本，就是進(jìn)一步明確我們每一個(gè)社會(huì)成員都是中國(guó)特色社會(huì)主義的勞動(dòng)者，每一個(gè)群體都是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者。人，不能再以階級(jí)來(lái)定性;群體也不宜再以階級(jí)劃分來(lái)界定親疏遠(yuǎn)近。不同群體、不同階層的利益矛盾，要用制度和機(jī)制去調(diào)節(jié)；各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題，要用民主法治的方式去解決。把人從階級(jí)的視野中剝離出來(lái)，把矛盾從斗爭(zhēng)的思維中提升出來(lái)，是以人為本的深刻意義所在。

歷史活動(dòng)首先是群眾的事業(yè)，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和變革的決定性力量。堅(jiān)持以人為本，就是要以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。也就是說(shuō)，堅(jiān)持以人為本，其實(shí)質(zhì)就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)，要尊重人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，要讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。人民群眾既是一個(gè)整體，也是個(gè)體的聯(lián)合；既有共同利益，也有不同的群體利益，還有個(gè)體的要求。堅(jiān)持以人為本，要把人民群眾的整體利益放在首位，充分實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益；要反映和兼顧不同的群體利益，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系；要關(guān)心每個(gè)人的利益要求，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，滿(mǎn)足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求。以人為本，體現(xiàn)的是整體、群體和個(gè)體利益的有機(jī)統(tǒng)一。既不是把個(gè)人權(quán)益置于社會(huì)的首位，也不是只重視整體而忽視個(gè)人的價(jià)值和權(quán)益。

堅(jiān)持以人為本，就是堅(jiān)持了的社會(huì)理想，以促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義社會(huì)全面進(jìn)步的一個(gè)基本特征。堅(jiān)持以人為本，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于人民素質(zhì)的提高，把促進(jìn)人的全面發(fā)展落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，推進(jìn)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，有現(xiàn)實(shí)的要求，但也是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的積累過(guò)程，要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，使其相互促進(jìn)，共同提高。

以人為本作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心，是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原則和實(shí)際要求，必須要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)環(huán)節(jié)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)要著眼于改善人民生活，提高人民生活水平；政治建設(shè)要著眼于保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利和合法權(quán)益；文化建設(shè)要著眼于滿(mǎn)足人民精神文化需求，豐富人們的精神世界；社會(huì)建設(shè)要著眼于協(xié)調(diào)好各方面利益關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。同時(shí)，堅(jiān)持以人為本，要著眼于現(xiàn)實(shí)，把解決人民群眾切身利益問(wèn)題放在首位，尤其是著重解決好就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障、看病、子女上學(xué)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等這樣一些人民群眾最關(guān)心、最急迫的實(shí)際問(wèn)題。急群眾之所急，想群眾之所想，辦群眾之所需，才能體現(xiàn)堅(jiān)持以人為本意義所在，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的意義所在。

第2篇：社會(huì)主義理論范文

摘要: 在我國(guó)，和平發(fā)展道路是我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的唯一道路，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展對(duì)于國(guó)家的發(fā)展速度與發(fā)展腳步來(lái)說(shuō)都是一個(gè)重要的條件之一。在此基礎(chǔ)之上才可以談到科學(xué)發(fā)展這一重要理論，這也是我們一貫主張的科學(xué)發(fā)展的重要前提條件就是和平發(fā)展。在世界，和平已經(jīng)是世界發(fā)展的主題，每一個(gè)國(guó)家想要又好又開(kāi)的進(jìn)行建設(shè)，那么和平自然是一個(gè)基本的前提條件，如果大家違背了這一基本路線，那么對(duì)于發(fā)展來(lái)說(shuō)只能是紙上談兵，不具有現(xiàn)實(shí)意義。發(fā)展也是當(dāng)今社會(huì)的重要話題，在國(guó)際社會(huì)人們把和平發(fā)展看的要比科學(xué)發(fā)展更為的重要，因?yàn)樗菍?duì)科學(xué)發(fā)展起到一個(gè)保護(hù)的作用，所以說(shuō)我們要尋求發(fā)展自然要先維護(hù)世界的和平，發(fā)展是硬道理，那么和平則是為發(fā)展提供有力的重要保障。

關(guān)鍵詞:和平發(fā)展；科學(xué)社會(huì)主義；豐富；發(fā)展

在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要的條件就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在此期間就自然對(duì)國(guó)內(nèi)的發(fā)展及國(guó)外的發(fā)展提出了更高的要求，最主要的一點(diǎn)那就是“和平”，雖然說(shuō)當(dāng)今社會(huì)處于一個(gè)和平年代，但是和平發(fā)展對(duì)于我們國(guó)家來(lái)說(shuō)仍然是最大的威脅之一，發(fā)展要面向社會(huì)，面向全球，所以在謀求發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中我們還要謀求和平，和平是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主題，但是在以后的發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，“和平”則是一個(gè)永久的主題所在，因?yàn)樵絹?lái)越多的恩門(mén)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到發(fā)展環(huán)境對(duì)于科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中起到的作用。在我國(guó)，堅(jiān)定不移的走和平發(fā)展道路已經(jīng)成為了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，科學(xué)社會(huì)主義中最重要的組成部分就是科學(xué)二字，如何能將科學(xué)與和平兩者進(jìn)行融合就顯得有為的重要，下面我就通過(guò)自身的闡述來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題，給和平發(fā)展道路對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展闡述一下我自身的想法與觀念。

一、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

1．積極營(yíng)造良好的外部環(huán)境

在我國(guó)，獨(dú)立發(fā)展已經(jīng)是一個(gè)定局，發(fā)展的獨(dú)立性是保持我國(guó)一貫的主張，所以在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，外部氣氛的營(yíng)造就顯得格外的重要。在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中我們應(yīng)該托看自己的領(lǐng)域，真正的做到高效的發(fā)展，但是其前提條件就是要“和平”。在對(duì)外方面，和戰(zhàn)道路是我國(guó)科學(xué)發(fā)展至關(guān)重要的一個(gè)因素，在對(duì)外方面，我們應(yīng)該做到互利合作，經(jīng)驗(yàn)交流共同發(fā)展，這樣才是促使和平發(fā)展的重要手段，對(duì)于壟斷式發(fā)展這顯然已經(jīng)不在符合社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境，所以我們只有建立一個(gè)和諧發(fā)展的社會(huì)才可以是我國(guó)科學(xué)生會(huì)注意得到其進(jìn)步，是科學(xué)發(fā)展真正的實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值。

2．必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。

發(fā)展作為一個(gè)國(guó)家興衰的一個(gè)重要標(biāo)志，也是衡量一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的一個(gè)重要手段，所以，在我國(guó)見(jiàn)此走發(fā)展的道路那么首先就應(yīng)該堅(jiān)持吧發(fā)展作為我黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展就是一個(gè)國(guó)家從一個(gè)社會(huì)向另一個(gè)社會(huì)邁進(jìn)的一個(gè)中要標(biāo)志，所以想要社會(huì)進(jìn)步，那么發(fā)展自然是其重中之重。我當(dāng)堅(jiān)持走和平發(fā)展這一執(zhí)政路線，以和平促科學(xué)發(fā)展，以和平加快發(fā)展，這樣我國(guó)黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)才會(huì)是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的更加迅速，科學(xué)發(fā)展才會(huì)真正的祈禱他應(yīng)用的作用。

發(fā)展是硬道理，但是和平發(fā)展則是我國(guó)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的一個(gè)重要前提。所以說(shuō)，在我國(guó)科學(xué)社會(huì)主義理論對(duì)于發(fā)展提出了更高的新要求，那就是在和平道路上要想自己的新臺(tái)階邁進(jìn)，那么科學(xué)發(fā)展和平發(fā)展就是我黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。

二、始終不渝走和平發(fā)展道路

和平發(fā)展，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)已經(jīng)不陌生，但是再走很平發(fā)展道路的過(guò)程當(dāng)中我們還會(huì)遇到很多的坎坷遇波折。在這里就要求我們黨和人民更應(yīng)該堅(jiān)持自己的信念，堅(jiān)貞不渝地走和平發(fā)展的道路?？茖W(xué)社會(huì)主義對(duì)于我國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)還是一個(gè)新生事物，雖然在我國(guó)提出的時(shí)間還不是很久遠(yuǎn)，但是他的理念卻是我們國(guó)家所要堅(jiān)持的，那就是走科學(xué)的社會(huì)主義道路，用科學(xué)改變國(guó)家的命運(yùn)，促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展，提高人民的生活水平，這是將我國(guó)送入國(guó)際化快車(chē)道的一個(gè)重要樞紐。所以和平發(fā)展就是起著一個(gè)交通指揮的作用。

我國(guó)隨著世界的發(fā)展已經(jīng)逐步的成為世界發(fā)展大國(guó)，在購(gòu)機(jī)中已經(jīng)占據(jù)著非常重要的位置，所以說(shuō)我們要比其他國(guó)家更需要和平，做和平發(fā)展道路是我們最重要的選擇。在國(guó)際發(fā)展的大潮中，互利共贏，多方合作已經(jīng)是我們發(fā)展的重要手段，其最基本的前提條件就是和平發(fā)展，雙邊及多邊貿(mào)易往來(lái)，提高科學(xué)生產(chǎn)的前提條件依然是和平。只有在和平發(fā)展道路上我們才會(huì)走得更遠(yuǎn)，只有在和平發(fā)展的前提下我們才會(huì)加快科學(xué)發(fā)展的腳步，引領(lǐng)世界發(fā)展大潮，在此過(guò)程當(dāng)中我們還應(yīng)該注意到和平協(xié)商，互利共贏，科學(xué)發(fā)展。這才是促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要條件，除此之外一切發(fā)展都是空談。

科學(xué)社會(huì)主義的核心就是要用科學(xué)手段將社會(huì)主義制度更加堅(jiān)定不移地走下去，在此其中，和平發(fā)展一直都是我們永久的主題，在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中我們應(yīng)該堅(jiān)貞不渝的走很平發(fā)展道路。

三、當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化。

在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，各國(guó)對(duì)和平發(fā)展已經(jīng)都有了自己的理解，但是其目的都有一個(gè)，那就是有利于本國(guó)的發(fā)展因素就是發(fā)展的動(dòng)力所在。其最終的目標(biāo)也只有一個(gè)，那就是文本發(fā)展。有很多國(guó)家認(rèn)為發(fā)展要靠戰(zhàn)爭(zhēng)手段去獲取，所以在經(jīng)濟(jì)上會(huì)采取壟斷與封鎖，在軍事上形成強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合用于對(duì)其他國(guó)家的壟斷，這并不是發(fā)展的一個(gè)最有利的條件，促使國(guó)際發(fā)展的最重要的一個(gè)手段就是和平發(fā)展，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路。有人說(shuō)和平發(fā)展可以分為和平與發(fā)展，正是這一種觀點(diǎn)才可以使發(fā)展在和平的前提下得到實(shí)施，給各國(guó)帶來(lái)前提保障。

在我國(guó)，本世紀(jì)20年代將全面進(jìn)入小康社會(huì)，但是其前提就是要在和平發(fā)展的道路上走進(jìn)小康社會(huì)，這樣我國(guó)才能加快發(fā)展的步伐向小康社會(huì)邁進(jìn)，人均生產(chǎn)總值才會(huì)有較大程度上的提高。在當(dāng)季社會(huì)發(fā)展的浪潮中，世界各國(guó)對(duì)和平發(fā)展也都有著自己的認(rèn)識(shí)，只有通過(guò)不斷地進(jìn)步才會(huì)有發(fā)展，只有科學(xué)手段不斷的提高才能夠得到進(jìn)步，所以在科學(xué)社會(huì)理論得以實(shí)施的前提條件就是我們應(yīng)該在和平發(fā)展的道路上進(jìn)行不斷地探索與前進(jìn)，這也是整個(gè)世界發(fā)展的主題所在。

四、如何做好和平發(fā)展對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富與發(fā)展

1．提出社會(huì)主義本質(zhì)理論

指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。強(qiáng)調(diào)必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，判斷各方面工作的是非得失歸根到底要以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)。豐富和發(fā)展了的科學(xué)社會(huì)主義理論。

2．提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力理論。

指出中國(guó)要發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)必須實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)力素質(zhì)的軌道上來(lái)。豐富和發(fā)展了科學(xué)技術(shù)理論。

3．提出社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論。

強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理、是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。豐富和發(fā)展了關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展理論。

結(jié)論：在對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富與發(fā)展中，我們必須確立和堅(jiān)持一條正確的思想路線；必須實(shí)行以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本國(guó)策；必須堅(jiān)定不移地走改革開(kāi)放的必由之路；現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放必須要有強(qiáng)有力的思想政治保證。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐崇利;國(guó)際經(jīng)濟(jì)法律秩序與中國(guó)的“和平崛起”戰(zhàn)略——以國(guó)際關(guān)系理論分析的視角[J];比較法研究;2005年06期

第3篇：社會(huì)主義理論范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；思想政治理論課；實(shí)踐教學(xué)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是大學(xué)文化建設(shè)的精神資源，更是東方精神的深厚底蘊(yùn)和強(qiáng)大依托。引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，辦好人民滿(mǎn)意的高等教育，是黑龍江東方學(xué)院思想政治理論課肩負(fù)的重要使命。我校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)始終堅(jiān)持以“學(xué)生為本、注重實(shí)踐”的原則，不斷加深民辦高校大學(xué)生對(duì)該課程的思想性、時(shí)代性、知識(shí)性和應(yīng)用性認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到“以知所用”、“以踐所學(xué)”的目的。這是實(shí)現(xiàn)高等教育“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)的重要途徑之一。

一、思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要途徑

黑龍江東方學(xué)院以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為載體，把培養(yǎng)學(xué)生良好的政治思想道德素質(zhì)和精神文化心理品質(zhì)放在首要位置，作為構(gòu)建人才培養(yǎng)規(guī)格的首要目標(biāo)，作為衡量學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的首要尺度，在實(shí)踐教學(xué)中努力讓學(xué)生將基本理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品行修養(yǎng)，落實(shí)到自己的實(shí)際行動(dòng)中，達(dá)到育人的效果。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵

黑龍江東方學(xué)院在制訂人才培養(yǎng)方案的過(guò)程中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐教育為載體，深刻領(lǐng)會(huì)中央、省委和教育廳文件精神，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)其不斷認(rèn)同、接受并自我踐行。思政課實(shí)踐教學(xué)就是改變“以教師為中心、以教材為中心” 的舊模式，建立以學(xué)生為中心，以實(shí)踐活動(dòng)為主體的教育教學(xué)活動(dòng)，形成大學(xué)生積極參與教學(xué)的良性機(jī)制，主要有課堂內(nèi)實(shí)踐教學(xué)，校園實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐教學(xué)等環(huán)節(jié)相關(guān)主題實(shí)踐活動(dòng)。如：課堂討論、演講和知識(shí)競(jìng)賽、專(zhuān)題報(bào)告、案例分析、觀察考察、調(diào)查報(bào)告、社會(huì)服務(wù)等。其目的和宗旨就是以學(xué)生為對(duì)象和中心，教師圍繞思政課的基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)理論、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)；增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，不斷提高大學(xué)生政治素養(yǎng)和適應(yīng)社會(huì)的能力。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課實(shí)踐教學(xué)的目的

思政課實(shí)踐教學(xué)以提升思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性，提高思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量，營(yíng)造高校思想政治教育大格局，最終使學(xué)生做到學(xué)以致用，適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)為目的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是十對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練，將其融入思政課實(shí)踐教學(xué)，有助于學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，了解我國(guó)的基本國(guó)情，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，掌握做人做事的基本常識(shí)和道理，提升他們最基本的政治思想道德法制素養(yǎng)，滿(mǎn)足他們?cè)诨鶎由a(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理一線崗位上的需要和要求。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富了思想政治課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容

黑龍江東方學(xué)院思政課實(shí)踐教學(xué)的基本內(nèi)容由學(xué)校思想政治理論教學(xué)研究部和校團(tuán)委根據(jù)思政課的教學(xué)大綱，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論和熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題來(lái)確定，采取學(xué)生組成團(tuán)隊(duì)參與社會(huì)實(shí)踐并開(kāi)展社會(huì)調(diào)查的方式進(jìn)行。最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用基本理論和基本原理明辨是非、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，不斷堅(jiān)定理想信念，提高品行修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課實(shí)踐教育教學(xué)的成效

學(xué)生通過(guò)思政課的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感和使命感，加強(qiáng)了對(duì)基本理論的理解，提高了分析、解決問(wèn)題的能力。

（一）在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育過(guò)程中，提升了學(xué)生的綜合能力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)能使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，實(shí)踐體驗(yàn)，內(nèi)化踐行，學(xué)以致用。如：在課程準(zhǔn)備階段，教師把學(xué)生組成若干團(tuán)隊(duì)，每個(gè)團(tuán)隊(duì)選擇一項(xiàng)實(shí)踐調(diào)研主題并配備一名指導(dǎo)教師。學(xué)生根據(jù)選題要求，設(shè)計(jì)調(diào)查方案、調(diào)查題目，撰寫(xiě)調(diào)查提綱，制作調(diào)查問(wèn)卷，收集數(shù)據(jù)資料、整理分析歸納總結(jié)，形成調(diào)查報(bào)告。指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)評(píng)閱調(diào)查報(bào)告和選優(yōu)環(huán)節(jié)給予指導(dǎo)。該實(shí)踐教學(xué)過(guò)程自始至終都以學(xué)生為中心，有效地改變了學(xué)生單純聽(tīng)課的學(xué)習(xí)方式， 深化和鞏固了學(xué)生的認(rèn)知，培養(yǎng)了大學(xué)生“能吃苦、講奉獻(xiàn)”的良好作風(fēng)，教學(xué)效果明顯提高。

（二）在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育過(guò)程中，總結(jié)出了思政課實(shí)踐教學(xué)的組織形式。一類(lèi)實(shí)踐教學(xué)是在課堂內(nèi)，由學(xué)生依據(jù)教師指導(dǎo)和教學(xué)內(nèi)容要求，以學(xué)生為主，以教師為輔，充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性而開(kāi)展的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。如：觀看記錄片、收聽(tīng)收看各種報(bào)告會(huì)、開(kāi)展課堂辯論和討論等形式。另一類(lèi)實(shí)踐教學(xué)是在課堂外，用以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，有效地調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，可分為校外實(shí)踐活動(dòng)和校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)。校外實(shí)踐活動(dòng)主要包括：參觀學(xué)習(xí)、考察實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、行為訓(xùn)練、社會(huì)服務(wù)等。校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)主要包括：義務(wù)勞動(dòng)，社團(tuán)活動(dòng)，讀書(shū)征文活動(dòng)，科技文化比賽，一幫一責(zé)任區(qū)、重大事件、重要紀(jì)念日組織主題教育活動(dòng)等。

（三）在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育過(guò)程中，總結(jié)出了思政課實(shí)踐教育教學(xué)的新模式。黑龍江東方學(xué)院思政課實(shí)踐教學(xué)模式主要有：服務(wù)型實(shí)踐教學(xué)模式、虛擬實(shí)踐教學(xué)模式、“基于問(wèn)題學(xué)習(xí)”的實(shí)踐教學(xué)模式。服務(wù)型實(shí)踐教學(xué)模式是指學(xué)生在參與各類(lèi)服務(wù)社會(huì)的活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技術(shù)技能、提高學(xué)生的自我能力、不斷更新知識(shí)，使其逐漸養(yǎng)成健全的人格和公民責(zé)任感。虛擬實(shí)踐教學(xué)模式是指在原來(lái)的教學(xué)資源基礎(chǔ)上和有限的空間、時(shí)間內(nèi)，創(chuàng)設(shè)主題教學(xué)實(shí)踐情境、實(shí)施情境主題實(shí)踐教學(xué)，從而達(dá)到理論聯(lián)系實(shí)踐、實(shí)踐與理論的有效融合。“基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)”的實(shí)踐教學(xué)模式是指將學(xué)習(xí)內(nèi)容隱含在解決問(wèn)題的過(guò)程中，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題入手，以解決問(wèn)題為主線組織教學(xué)，以此方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題、獲取知識(shí)的能力。

三、建立健全保障體系

（一）組織保障。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，學(xué)校始終堅(jiān)持以人為本的核心立場(chǎng)，貫徹德育為先的方針原則。以“立德樹(shù)人”為根本任務(wù)，充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生思想政治工作的重要性、緊迫性，著力培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、使命感和創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的良性發(fā)展。學(xué)院成立了思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，成立了思政課實(shí)踐教研室，建立健全了領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)職責(zé)，為學(xué)校思政課的實(shí)施提供了堅(jiān)強(qiáng)的保證。

（二）制度保障。黑龍江東方學(xué)院思政教研部為了讓學(xué)生在實(shí)踐中驗(yàn)證所學(xué)理論知識(shí)，先后制訂了《關(guān)于推進(jìn)思政課建設(shè)改革的若干意見(jiàn)》《思政課專(zhuān)周實(shí)訓(xùn)管理辦法》和《黑龍江東方學(xué)院思政課實(shí)踐教學(xué)實(shí)施方案》等文件。思政課實(shí)踐教學(xué)作為一門(mén)課程單獨(dú)開(kāi)設(shè)并列入教學(xué)計(jì)劃，共設(shè)18學(xué)時(shí)，1學(xué)分，使其享有與理論課相同的地位。進(jìn)行了全面部署，確保了思政課實(shí)踐教學(xué)的全面實(shí)施與落實(shí)，良好的制度也更好地促進(jìn)了思想政治理論課的建設(shè)和發(fā)展。

（三）人員保障。黑龍江東方學(xué)院在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)，逐步培育了一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。學(xué)院思想政治理論實(shí)踐課由思政教研部統(tǒng)一部署，由團(tuán)委、教務(wù)處和各學(xué)部共同組織，由思政課專(zhuān)兼職教師、各級(jí)團(tuán)干部和年級(jí)主任、班主任共同參與，明晰職責(zé)、各司其職，相互協(xié)作，齊抓共管，形成了師德師風(fēng)建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制。

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第4篇：社會(huì)主義理論范文

關(guān)鍵詞：民主，民主倫理觀，道德

民主不僅是一種包括民主國(guó)體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。民主文化具有民主制度本身所無(wú)法具有的然而又是民主制度建設(shè)所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開(kāi)民主文化的啟蒙作用和輿論準(zhǔn)備；一種民主制度要想充滿(mǎn)活力、鞏固發(fā)展又必須借助于文化的力量來(lái)不斷地反思自己，提升素質(zhì)，革故除弊，開(kāi)拓前進(jìn)。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。這個(gè)內(nèi)容就是使民主內(nèi)化為人的心理定勢(shì)，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對(duì)民主的倫理意蘊(yùn)進(jìn)行探討就顯得非常必要。

一、民主的政治學(xué)涵義

在談民主倫理觀之前，我們應(yīng)先對(duì)民主的政治學(xué)涵義作一了解。一般認(rèn)為，“民主”是一個(gè)政治概念。民主在它的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發(fā)展過(guò)程。民主作為人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)，首先是從行為方式開(kāi)始的。原始社會(huì)的民主行為方式被恩格斯稱(chēng)之為“古代自然長(zhǎng)成的”民主。(1)在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，民主制則一直受到冷落，直到19世紀(jì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的普及，社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主才得到了真正開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)，在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義民主制度日趨完善。20世紀(jì)，民主化則成為一種世界性的進(jìn)程，形成了資本主義民主政治和社會(huì)主義民主政治兩種不同類(lèi)型的國(guó)家制度。資本主義民主政治作為剝削階級(jí)社會(huì)最發(fā)達(dá)、最完備的民主政治，在反封建專(zhuān)制方面具有一定的進(jìn)步意義。但是，由于它是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的政治制度，因此，它代表和維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會(huì)主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，代表廣大勞動(dòng)人民的利益，是最廣泛、全面、真實(shí)的民主。

在社會(huì)主義社會(huì)中，民主是一個(gè)含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)、現(xiàn)象。廣義的民主，不僅是一種國(guó)家制度，而且還是一種價(jià)值，是人們?cè)谠u(píng)價(jià)某種制度和行為時(shí)的價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另外，民主還是一種精神狀態(tài)，具體表現(xiàn)為個(gè)體的民主意識(shí)（即在一定的社會(huì)歷史條件下，人們對(duì)于民主的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的觀念。完整的民主意識(shí)包括人們對(duì)于民主的一切認(rèn)識(shí)和看法，涉及到國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人權(quán)利、法律、經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)一般文化氛圍等多方面的內(nèi)容）和民主精神（即社會(huì)成員以一種獨(dú)立的人格，自主地參與社會(huì)活動(dòng)的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對(duì)“民主”的認(rèn)識(shí)，但它仍?xún)H限于對(duì)“民主”作政治學(xué)的分析。正確分析民主的方法應(yīng)當(dāng)是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領(lǐng)域中自由而平等的關(guān)系的原理?！?2)“應(yīng)當(dāng)把民主主義理解為涉及從日常生活到生產(chǎn)、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會(huì)一切范圍的東西。”(3)只要有社會(huì)關(guān)系存在的地方，就存在著民主問(wèn)題。非政治領(lǐng)域民主問(wèn)題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來(lái)，民主不僅是一個(gè)政治范疇，同時(shí)也是一個(gè)道德范疇。

二、社會(huì)主義民主倫理觀的內(nèi)涵

對(duì)于廣義民主的政治學(xué)分析，也涉及到了民主的某些道德屬性?！懊裰髯鳛橐环N價(jià)值，作為一種精神狀態(tài)，就已具備了一定的道德意義?！?4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當(dāng)民主的觀念、思想和意識(shí)滲透于人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中，并形成一定的社會(huì)道德關(guān)系時(shí)，才能為規(guī)范、制度的產(chǎn)生提供基礎(chǔ)。而具有道德內(nèi)涵的民主，也理應(yīng)成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規(guī)范的一種準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為“社會(huì)主義民主倫理觀”的涵義應(yīng)當(dāng)是：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的民主生活中，人們?cè)谧鹬厝烁衽c權(quán)利自主的基礎(chǔ)上，為了實(shí)現(xiàn)人們對(duì)自己事務(wù)的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德輿論來(lái)維系的處理人與人之間相互關(guān)系的一種行為規(guī)范和道德觀念，它是民主內(nèi)化為人的一種心理定勢(shì)（即內(nèi)心信念、羞恥心、責(zé)任感和榮譽(yù)感等）的結(jié)果。

從社會(huì)主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實(shí)質(zhì)、精髓或基本精神是尊重人格與權(quán)利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內(nèi)容，就是使人“成為一個(gè)人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個(gè)人”就是指具有獨(dú)立人格的人，即做人的資格和尊嚴(yán)；其次，是“尊敬他人為人”即對(duì)他人自主權(quán)的尊重。使人“成為一個(gè)人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎(chǔ)；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個(gè)人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側(cè)重于對(duì)他人自主權(quán)的尊重。

既然在社會(huì)主義民主倫理觀中，民主的實(shí)質(zhì)是主體自主，那么由此可以引申出社會(huì)主義民主倫理觀應(yīng)包括的一些道德內(nèi)容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權(quán)利。只有思想自由才能為實(shí)現(xiàn)選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒(méi)有強(qiáng)迫的條件下選取自己所偏愛(ài)的行動(dòng)方案。沒(méi)有強(qiáng)迫，一個(gè)人的行為才能保持完整，實(shí)現(xiàn)意志和行為的統(tǒng)一；沒(méi)有強(qiáng)迫，才會(huì)產(chǎn)生責(zé)任。

其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權(quán)利平等。民主把平等待人作為處理人與人關(guān)系的基本原則。社會(huì)主義民主倫理觀內(nèi)在地包含著對(duì)他人人格和權(quán)利的尊重以及對(duì)一切不損害他人權(quán)利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時(shí)仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。

再次，主體自主還反映了權(quán)利自主。權(quán)利自主體現(xiàn)在兩個(gè)層次上。在個(gè)人層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為個(gè)人有獨(dú)立地處理屬于自己事務(wù)的權(quán)利。在社會(huì)層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為公民有參與社會(huì)管理的權(quán)利，即政治參與權(quán)。這種權(quán)利不僅使社會(huì)成員變成合法享有一定的權(quán)利并相應(yīng)承擔(dān)一定義務(wù)的個(gè)人，同時(shí)，也使每個(gè)人成為國(guó)家和社會(huì)的主人，即公民。

第5篇：社會(huì)主義理論范文

這意味著，重新檢討當(dāng)代藝術(shù)與社會(huì)主義認(rèn)同，不僅是對(duì)今日當(dāng)代藝術(shù)中普遍的職業(yè)化、策略化、資本化及去我化的反思，更是對(duì)可能內(nèi)在于其中的社會(huì)主義認(rèn)同本身的揭示和檢省。

毋須諱言，社會(huì)主義絕非是一個(gè)抽象的概念，它具有豐富的意義層次和思想內(nèi)涵，在現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)生活中的具體表現(xiàn)也是極為多元和可變。就繪畫(huà)本身而言，我們也殊難給予它一個(gè)準(zhǔn)確的定義。比如在中國(guó)，一提起社會(huì)主義繪畫(huà)，自然想到現(xiàn)實(shí)主義，但實(shí)際上即便是在時(shí)代，表面上現(xiàn)實(shí)主義占據(jù)主導(dǎo)，但我們也不難發(fā)現(xiàn)除此之外并不乏其他話語(yǔ)方式與表現(xiàn)風(fēng)格。問(wèn)題在于，這樣一種以敘事為主的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格也不一定源自法國(guó)和蘇聯(lián)，實(shí)際上中國(guó)古代繪畫(huà)中就有敘事傳統(tǒng)，且此與早期印度繪畫(huà)敘事在中國(guó)的傳播與交流亦不無(wú)關(guān)系……等等諸種可能的歷史根源使我們不得不產(chǎn)生疑問(wèn)，到底誰(shuí)才是真正的社會(huì)主義呢?在西方、東歐、西歐及美國(guó)等區(qū)域間的差異也很大，而且冷戰(zhàn)前后的情況也迥然不同。因此，討論當(dāng)代藝術(shù)中的社會(huì)主義認(rèn)同不是重新定義當(dāng)代藝術(shù)，也不是界說(shuō)社會(huì)主義，而是探問(wèn)和揭示其中可能的復(fù)雜面向。盡管如此，我想在此討論社會(huì)主義認(rèn)同定然不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)形式分析，更多是探掘內(nèi)在于話語(yǔ)方式中的價(jià)值訴求和意義指涉。事實(shí)證明，今天體現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)中的社會(huì)主義認(rèn)同亦非形式語(yǔ)言，而多是內(nèi)在的文化政治所指。

自1990年代以來(lái)，社會(huì)主義認(rèn)同、“后革命”反思一直是當(dāng)代藝術(shù)中的極為常見(jiàn)的題旨之一，王廣義的“大批判”、隋建國(guó)的“中山裝”、李松松的“廣場(chǎng)”、艾未未的“瓜子”(甚至包括張曉剛的“大家庭”)等都可以被歸結(jié)為社會(huì)主義認(rèn)同與反思。栗憲庭、孫振華等已就此做過(guò)深入的探討。我們固然可以將此作為視角重新梳理1990年代以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，我們也承認(rèn)這一清整本身對(duì)于當(dāng)下而言的確不乏檢討和反省意義。問(wèn)題在于，如果是這樣的話，那么當(dāng)代藝術(shù)中的社會(huì)主義認(rèn)同是不是過(guò)于表面、簡(jiǎn)單和過(guò)于符號(hào)化、臉譜化一點(diǎn)了呢?換句話說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于社會(huì)主義的記憶與反思是不是僅只停留在這樣一個(gè)層面上呢?除了意識(shí)形態(tài)之外，日常生活中的社會(huì)主義又是如何體現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)中的呢?

拙文《用具一記憶一藝術(shù)：從日常情感到倫理政治》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《用具》)曾以宋冬、趙湘源母子的“物盡其用”和陳或凡、陳或君兄弟的“木蘭溪”為對(duì)象，基于“用具一記憶一藝術(shù)”這一視角，對(duì)內(nèi)涵其中的日常情感與倫理政治進(jìn)行了探討。兩件作品都是對(duì)家族記憶、倫理情感的討論，但是這一認(rèn)同本身與時(shí)代演變的關(guān)系并沒(méi)有得到有效而深入的思考和揭示。比如“物盡其用”，由于我們太過(guò)強(qiáng)調(diào)趙湘源對(duì)于物的“迷戀”，而忽視了其背后的社會(huì)根源。恰恰是在這個(gè)意義上，社會(huì)主義的復(fù)雜性呈現(xiàn)了出來(lái)。趙湘源之所以收集這些廢棄的日常器具與用品，不僅源自社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的物質(zhì)匱乏現(xiàn)實(shí)，也與傳統(tǒng)的家族倫理情感與文化認(rèn)同息息相關(guān)。而后者本身也已然成為中國(guó)社會(huì)主義的一部分(詳后)。陳或君、陳或凡兄弟的“木蘭溪”亦然。我想，通過(guò)這一討論，或許會(huì)為當(dāng)代藝術(shù)、社會(huì)主義及儒家倫理三者之間架起一座內(nèi)在的價(jià)值橋梁。

日常情感、倫理政治與當(dāng)代藝術(shù)

在《傭具》一文中，筆者對(duì)宋冬母子的“物盡其用”和陳氏兄弟的“木蘭溪”兩件作品做過(guò)比較詳盡的分析和論述，并將其引至(形而上學(xué))思想史的解釋?zhuān)](méi)有深入到中國(guó)社會(huì)主義及其根源。而事實(shí)是，他們的創(chuàng)作并不乏社會(huì)主義認(rèn)同。特別是“物盡其用”，直接勾連于社會(huì)主義的日常生活與倫理政治。

1.“物盡其用”：日常倫理與情感認(rèn)同

“物盡其用”是宋冬和母親趙湘源合作完成的作品，作品由趙湘源歷時(shí)數(shù)十年的幾萬(wàn)件報(bào)廢但沒(méi)有被丟棄的日常器具和用品組成，體量龐大，規(guī)模甚巨。筆者在此無(wú)意對(duì)這件作品作詳盡的描述，因?yàn)榧扔械南嚓P(guān)研究、述評(píng)已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)。但需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，從2004年策劃至今，它已歷時(shí)七八年，其間的不斷展出及種種發(fā)生(比如母親趙湘源的去世)也已成為作品的一部分。看得出來(lái)，這是一件簡(jiǎn)單、樸素的作品，但所內(nèi)涵的意義卻又極為復(fù)雜而令人糾結(jié)。物與人、人與人、人與事等等之間的隱蔽關(guān)聯(lián)都若隱若現(xiàn)，時(shí)明時(shí)暗。

在巫鴻先生編著的同題文本封底有這么一段話：

趙湘源是宋冬的母親，像中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)勤儉持家的婦女一樣，她保存下來(lái)大量的生活用品：化石般的洗衣皂，孩子們的瓶瓶罐罐、鍋碗瓢盆……“物盡其用”是她的人生信條。它承載著人間相濡以沫的痕跡和溫暖，承載了物資匱乏時(shí)代對(duì)生活的理解與敬重。它是對(duì)一個(gè)逝去時(shí)代的展覽，從北京到光州，從柏林到紐約，無(wú)數(shù)觀眾默默地流下眼淚，好像突然見(jiàn)到過(guò)世已久的親人和摯友。它也是一種默默地收集與保存愛(ài)的哲學(xué)，頑強(qiáng)地對(duì)抗著將置換與丟棄作為基本態(tài)度的當(dāng)下，記錄著中國(guó)老百姓對(duì)家庭與生活的永恒的愛(ài)。

令人感動(dòng)的是，宋冬始終堅(jiān)持認(rèn)為這是他母親趙湘源一個(gè)人的作品。誠(chéng)如他所說(shuō)的，作為藝術(shù)家，母親趙湘源一輩子只做了一件作品，但這件作品她做了一輩子。

在這里，用具建構(gòu)了歷史，但其并不是僵死、抽象的，它具有可生成性。這意味著此用具已經(jīng)超越了通常意義上的用具。正是這些用具，重建了個(gè)體與生活的關(guān)系?；蛘哒f(shuō)，個(gè)體因此才真正體認(rèn)到生活本身。生活之為生活的意義，也因此才得以彰顯?！拔铩迸c“用”的同構(gòu)不僅是對(duì)于歷史的尊重，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，更是對(duì)人的日常情感、家庭倫理與共同體紐帶的精神重塑。

第6篇：社會(huì)主義理論范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 理論自信 理論邏輯 【中圖分類(lèi)號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！币粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，要想始終行走在正確的道路上，要想始終立于時(shí)代前沿、引I時(shí)代潮流、開(kāi)拓人類(lèi)文明方向，就一刻也不能沒(méi)有科學(xué)理論的指導(dǎo)，因?yàn)椤爸挥姓莆湛茖W(xué)理論才能正確把握前進(jìn)方向”?？茖W(xué)的理論，只有被群眾相信、被群眾掌握、使群眾自信，才能變成改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。

這是一個(gè)什么樣的理論

這個(gè)理論是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是當(dāng)代中國(guó)的

理論自信的理論，不是什么其他理論，而是事關(guān)中國(guó)發(fā)展、事關(guān)中國(guó)富強(qiáng)、事關(guān)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這一體系是指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是當(dāng)代中國(guó)的。

這個(gè)理論，發(fā)端于近代以來(lái)貧窮落后的舊中國(guó)究竟向何處去的歷史追問(wèn)，其理論淵源在時(shí)代涌現(xiàn)的各種問(wèn)題之爭(zhēng)、各種主義之爭(zhēng)的紛繁復(fù)雜的學(xué)說(shuō)爭(zhēng)鳴中脫穎而出，破解了積貧積弱的舊中國(guó)如何走出歷史的藩籬、實(shí)現(xiàn)浴火重生的歷史性課題，彰顯了理論的先進(jìn)性和歷史的必然性。這個(gè)理論，成熟于改革開(kāi)放的新時(shí)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、如何走向繁榮富強(qiáng)的時(shí)代追問(wèn)，在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)什么是社會(huì)主義、應(yīng)當(dāng)怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨等一系列問(wèn)題的探索和回答中日臻成熟。這個(gè)理論的日益成功，時(shí)逢新世紀(jì)、新千年，在新技術(shù)革命推動(dòng)下，人類(lèi)的發(fā)展出現(xiàn)新圖景、新景觀、新難題，從而引發(fā)人類(lèi)將如何走向未來(lái)的全球性反思。在西方陷入制度性危機(jī)、資本主義出現(xiàn)整體式微的歷史轉(zhuǎn)折期，在人類(lèi)如何實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展、共同發(fā)展、如何構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代困惑中，開(kāi)辟了中國(guó)道路，提供了中國(guó)方案，形成了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，彰顯了中國(guó)智慧，貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。

為什么需要理論自信

理論自信的生成，內(nèi)在地包涵著一個(gè)可信、相信、自信、堅(jiān)信、堅(jiān)守的邏輯進(jìn)程

不是所有的理論都使人自信，自信需要條件，自信具有價(jià)值。理論自信，是通向?qū)嵺`成功的橋梁。理論自信的生成，從認(rèn)識(shí)論的視角來(lái)看，內(nèi)在地包涵著一個(gè)可信、相信、自信、堅(jiān)信、堅(jiān)守的邏輯進(jìn)程。

只有可信，才能相信?？尚攀窍嘈诺幕A(chǔ)?？尚诺奈幢囟枷嘈?，但相信的一定是自己認(rèn)為可信的。一種理論要使人相信，尤其使廣大人民群眾相信，必須在可信上下功夫，必須走向科學(xué)化?？尚艦橄嘈诺於诉壿嬃α?。由可信到相信，這是一種認(rèn)知上的變化，是理性的自覺(jué)活動(dòng)。

只有相信，才能自信。相信是自信的前提。接受和相信一種理論，是產(chǎn)生理論自信的第一步。這種相信是一種理性上的判斷和接受，即理性判斷上覺(jué)得該理論邏輯上成立、實(shí)踐上有用，從而理性上予以接受。接受一種理論，并確信這種理論優(yōu)越于其他的理論，能夠滿(mǎn)足自己的理論需求和實(shí)踐需求、給自己帶來(lái)成功。這是產(chǎn)生理論自信的第二步，即由相信到自信。從相信到自信，這是理性認(rèn)知上的情感變化，認(rèn)知過(guò)程有了情感的加入。

只有自信，才能堅(jiān)信。堅(jiān)信是自信的必然賡續(xù)。理論能滿(mǎn)足人們的思想理論需求，但理論不會(huì)就此停留在思想領(lǐng)域，理論的生命在于擴(kuò)大人們的認(rèn)知、指導(dǎo)人們的實(shí)踐。所以真正的理論、科學(xué)的理論，必然引導(dǎo)人們由理論自信階段走向具有明確價(jià)值和行動(dòng)指向的價(jià)值堅(jiān)信階段。從相信到堅(jiān)信，這是理性的認(rèn)知上的意志變化，認(rèn)知過(guò)程，有了意志力的加入。

只有堅(jiān)信，才能堅(jiān)守。堅(jiān)守是堅(jiān)信的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。是理論在知、情、意辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上向與實(shí)踐相統(tǒng)一的方向上轉(zhuǎn)化。從堅(jiān)信到堅(jiān)守，是認(rèn)知過(guò)程向?qū)嵺`過(guò)程的轉(zhuǎn)化。為科學(xué)的理論、偉大的實(shí)踐、崇高的事業(yè)而堅(jiān)守，是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代要求。

這個(gè)理論為什么使人自信

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在思想需求向度、歷史解釋向度、未來(lái)實(shí)踐指導(dǎo)向度三個(gè)層面呈現(xiàn)和彰顯了令人信服的理論特質(zhì)和理論力量

面對(duì)形形的各種理論，我們不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，才是符合中國(guó)實(shí)際、促進(jìn)中國(guó)發(fā)展、維護(hù)最廣大人民根本利益、實(shí)現(xiàn)中國(guó)繁榮富強(qiáng)的正確理論。在當(dāng)代中國(guó)，只有這一理論而沒(méi)有其他別的理論，能夠使人成功，能夠使人信服。

一種理論，尤其是作為一個(gè)國(guó)家重要指導(dǎo)思想的理論，能夠使人們自覺(jué)信服、能夠使人感覺(jué)自豪，必須具備三個(gè)特征，或者說(shuō)具備三個(gè)本質(zhì)要素：一是科學(xué)說(shuō)服力（理論邏輯），是一種“科學(xué)”的理論，能夠滿(mǎn)足人們的思想理論需求；二是歷史解釋力（實(shí)踐邏輯），該理論能夠?qū)θ藗兊臍v史實(shí)踐，乃至世界歷史，作出科學(xué)的解釋和闡釋?zhuān)x予人們的歷史行動(dòng)以“意義”；三是行動(dòng)指導(dǎo)力（價(jià)值邏輯），該理論能夠發(fā)揮行動(dòng)指南的意義和價(jià)值，指導(dǎo)人們不斷走向新的勝利與成功。

從理論邏輯上，即從理論科學(xué)的層面來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是一門(mén)科學(xué)的理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成過(guò)程，就是一個(gè)科學(xué)的探索過(guò)程。符合科學(xué)發(fā)展規(guī)律，采用科學(xué)研究方法，具備科學(xué)的構(gòu)成要素和本質(zhì)特征，具有內(nèi)在統(tǒng)一、邏輯自恰、渾然一體的整體性科學(xué)架構(gòu)。這一理論的形成和發(fā)展，有著深厚的理論淵源和權(quán)威的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思列寧主義、思想是這一理論最直接最根本的理論淵源和理論基礎(chǔ)。這一理論形成了具有內(nèi)在統(tǒng)一性和外在實(shí)踐支撐的一系列理論成果，這些理論成果已經(jīng)得到實(shí)踐檢驗(yàn)并將繼續(xù)發(fā)揮強(qiáng)大的理論威力。這一理論在應(yīng)對(duì)和回應(yīng)當(dāng)今時(shí)代主題和全球性發(fā)展難題時(shí)，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的理論優(yōu)勢(shì)，得到了國(guó)際社會(huì)的矚目和贊賞，為構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系、爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，奠定了堅(jiān)厚的理論基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，滿(mǎn)足了人們最主要、最根本的思想理論需求。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信是以理服人的自信。

從歷史實(shí)踐邏輯上，即從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的視角來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，能夠深刻地反映改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大歷史實(shí)踐，它既是這一偉大時(shí)代、偉大實(shí)踐的產(chǎn)物，又書(shū)寫(xiě)、記錄著這一偉大時(shí)代和偉大實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，生動(dòng)詮釋了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)變遷、制度完善、實(shí)踐演化的偉大歷程。在時(shí)代主題、時(shí)代任務(wù)的不斷確立和變換中，彰顯了黨和人民群眾的歷史主動(dòng)性、歷史選擇性。它o緊抓住時(shí)代的課題，圍繞著什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問(wèn)題，啟思明智，匯神聚力。豐功一代代積累、偉績(jī)一點(diǎn)點(diǎn)鑄就、理論一步步完善、道路一段段開(kāi)辟。這一理論不斷形成、發(fā)展和豐富的歷史，也是實(shí)踐不斷取得進(jìn)步、成功和飛躍的歷史，凝聚了幾代人的夙愿、追求和記憶，使得我們走過(guò)的歷史成為活的歷史，我們走過(guò)的時(shí)代成為活的時(shí)代。它用理性的聲音告訴我們，那是一個(gè)奮斗的時(shí)代、有意義的時(shí)代、激情澎湃的時(shí)代，是令人自豪、自信的時(shí)代。那是人的時(shí)代，也是理論的時(shí)代。沒(méi)有對(duì)自己所度過(guò)的那個(gè)時(shí)代的自信，沒(méi)有對(duì)自己所走過(guò)的那段歷史的自信，都不可能有真正的理論自信。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信，是以事實(shí)服人的自信。

從價(jià)值邏輯上，即從理論的價(jià)值和意義視角來(lái)看，人們的理論自信，不僅來(lái)源于理論的說(shuō)服力、解釋力，還來(lái)源于它的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)指導(dǎo)力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅滿(mǎn)足了人們的思想需求，安頓了人們的歷史記憶，更重要的是它規(guī)劃了人們美好的未來(lái)，是人們不斷走向未來(lái)、走向成功的理論工具和理論武器，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值理性與工具理性的辯證統(tǒng)一。有未來(lái)才會(huì)有前途，有前途才會(huì)激發(fā)人們的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系強(qiáng)大的理論武器功能和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)指導(dǎo)力量，首先來(lái)源于理論的科學(xué)性，這種科學(xué)性注定了它指導(dǎo)實(shí)踐、引領(lǐng)行動(dòng)的科學(xué)使命；其次來(lái)源于理論的歷史必然性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史淵源、歷史任務(wù)，決定了它要指導(dǎo)人們未來(lái)實(shí)踐，引導(dǎo)人們未來(lái)行動(dòng)的歷史使命；再次來(lái)源于理論本身的能動(dòng)性。理論本身對(duì)實(shí)踐具有模塑、規(guī)范、引領(lǐng)的能動(dòng)作用。在當(dāng)代中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，而沒(méi)有別的理論，能夠指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大歷史實(shí)踐。歷史和實(shí)踐使人們堅(jiān)信，這一理論必將引領(lǐng)人們完成這一偉大使命。

如何正確地堅(jiān)持理論自信

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放包容、休戚與共的自信

真正的理論自信，不是自負(fù)，不是盲目自信，而是科學(xué)的自信。必須采取科學(xué)的態(tài)度，運(yùn)用科學(xué)的方法，科學(xué)地堅(jiān)持理論自信。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信是實(shí)事求是的自信。實(shí)事求是是的精髓，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信，既不能盲目自大，又不能妄自菲薄，而是實(shí)事求是，以客觀存在為基礎(chǔ)、以發(fā)展變化的實(shí)際為依據(jù)，堅(jiān)持唯物辯證法的思維方法、堅(jiān)持辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論、堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，使這一理論自信有著堅(jiān)定的唯物主義基礎(chǔ)。堅(jiān)持實(shí)事求是的理論自信，就是在理論自信的問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信是與時(shí)俱進(jìn)的自信。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論告訴我們，真理具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性，決定了我們必須堅(jiān)持真理；真理的相對(duì)性，決定了我們必須發(fā)展真理。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信，不能固步自封、停滯不前。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不是僵化的體系、完成的體系，而是不斷完善、發(fā)展、前進(jìn)的理論體系。世界上從來(lái)沒(méi)有一勞永逸的真理，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論自信，就是在理論自信的問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信是開(kāi)放包容的自信。真理的本性，決定了它必須是開(kāi)放包容的，任何真理的形成、發(fā)展都必須是在兼容并蓄、批判揚(yáng)棄的過(guò)程中完成的。因此，它必須是開(kāi)放的、包容的，而不能是僵化封閉的系統(tǒng)。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信，必須運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法批判吸收一切優(yōu)秀文明成果。這既是堅(jiān)持理論自信的科學(xué)方法，也是理論自信的表現(xiàn)。沒(méi)有兼容并蓄的方法、沒(méi)有開(kāi)放包容的胸懷，就不可能有真正的理論自信，就必然會(huì)滑向理論自負(fù)的極端。堅(jiān)持開(kāi)放包容的理論自信，就是在理論自信的問(wèn)題上堅(jiān)持了馬克思的世界歷史理論。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信是休戚與共的自信。人民群眾是認(rèn)識(shí)的主體、實(shí)踐的主體，是將理論的力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的歷史主體。沒(méi)有人民群眾理論素養(yǎng)的養(yǎng)成、理論水平的提高，沒(méi)有人民群眾在理論上自信起來(lái)，就不可能有群眾的事業(yè)、群眾的未來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信是以人民為中心的理論自信。理論自信必須走向大眾化、走向廣大的人民群眾；這一理論自信必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐，才能發(fā)揮理論改造世界的強(qiáng)大威力，才能成就偉大的歷史事業(yè)；這一理論自信與我們每一個(gè)人都休戚相關(guān)。每一個(gè)人都是這一理論自信的參與者、建設(shè)者、貢獻(xiàn)者，都是理論自信的“當(dāng)事人”。堅(jiān)持休戚與共的理論自信，就是在理論自信的問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物史觀。

（作者為中央民族大學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）

【注：本文系北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中央民族大學(xué)）的階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

第7篇：社會(huì)主義理論范文

首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為對(duì)象，把現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度當(dāng)作一種先驗(yàn)的存在，研究現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度如何運(yùn)行。它并不研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的制度性安排，而是把它當(dāng)作研究的公理式前提。但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度并不是現(xiàn)成的，而是正在建立和完善過(guò)程中。這就意味著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的第一個(gè)基本任務(wù)就是要從理論上闡述清楚社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度究竟是什么，從而為建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度提供目標(biāo)模式。在這方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)無(wú)能為力。

不僅如此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的研究還隱含著另一個(gè)基本前提，那就是資本主義私有制。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所闡述的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度一般，而是以資本主義私人占有制為一般基礎(chǔ)的現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。如果我們把這樣一個(gè)理論當(dāng)作建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基本方法論，那實(shí)際上就是把資本主義私人占有制當(dāng)作建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本前提，其結(jié)果必然是南轅北轍，必然導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義公有制的虛置、否定。必須指出，隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的影響越來(lái)越大，這樣的苗頭已經(jīng)顯示出來(lái)。

因此，要建立科學(xué)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，必須以基本原理為指導(dǎo)，以方法論為基本的理論工具。長(zhǎng)期以來(lái)，流行于經(jīng)濟(jì)理論界的基本方法論是兼容論，即以社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相兼容為前提，來(lái)研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)體制改革的初期，兼容論有它的合理性和積極意義。從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程是一個(gè)艱難的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，許多重大的理論與實(shí)踐問(wèn)題需要弄清楚，人們的思想觀念也有待于轉(zhuǎn)變。兼容論作為一種過(guò)渡時(shí)期的方法論，與這種情形相適應(yīng)，得出的結(jié)論也容易為人們所接受。從理論思維方面看，要從整體上研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須先研究其中的個(gè)體和細(xì)節(jié)。要把它們從與整體的歷史的自然的聯(lián)系中抽出來(lái)，從它們的特性、它們的特殊原因和結(jié)果等方面逐個(gè)地加以研究。這正是兼容論可以發(fā)揮作用的地方。二十多年的經(jīng)濟(jì)體制改革所取得的成就已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

但是，兼容論終究是一種形而上學(xué)的方法論。它的基本思想是把市場(chǎng)機(jī)制看作社會(huì)主義公有制的外生因素，在此前提下考察社會(huì)主義公有制如何與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合。這一方法論存在三個(gè)基本問(wèn)題：第一，它把整個(gè)社會(huì)主義生產(chǎn)方式人為地劃分為公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)板塊，割裂了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的有機(jī)的聯(lián)系，最后的結(jié)果必然是只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。第二，它在公有制與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合的具體方式方面沒(méi)有提供客觀根據(jù)，因而理論界涌現(xiàn)出眾多的解釋理論和設(shè)計(jì)方案，理論紛爭(zhēng)極大，被形象地稱(chēng)之為“摸著石頭過(guò)河”。第三，它把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看做是與社會(huì)主義公有制并列的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從而產(chǎn)生了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)究竟是姓“社”還是姓“資”的問(wèn)題。正因?yàn)槿绱耍S著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，兼容論的歷史局限性就顯示出來(lái)，并逐漸失去了對(duì)改革實(shí)踐的理論指導(dǎo)意義。

要建立和完善科學(xué)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，唯一適用的方法就是方法論。方法論就是歷史唯物主義的整體方法論。在馬克思看來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。因此，一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在、客觀的有機(jī)整體，它的運(yùn)行、變化和發(fā)展就有一定的客觀規(guī)律性。這就決定了研究的方法論只能是唯物主義的歷史的整體方法論。這個(gè)方法論就是馬克思唯物主義地、批判地繼承和發(fā)展的黑格爾辯證法。

黑格爾辯證法就是關(guān)于整體的方法論。但在黑格爾那里，辯證法是唯心的。因此，必須把它顛倒過(guò)來(lái)。合理的辯證法應(yīng)該包含兩個(gè)相輔相成的過(guò)程，即從具體上升到抽象，從抽象上升到具體。從具體到抽象的過(guò)程是科學(xué)的研究過(guò)程，即在充分地占有研究材料的前提下，分析各個(gè)具體的經(jīng)濟(jì)范疇的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)具有決定意義的抽象的一般關(guān)系。從抽象到具體的過(guò)程是科學(xué)的理論綜合過(guò)程，即在前一過(guò)程的基礎(chǔ)上，從抽象的規(guī)定出發(fā)，在邏輯推演的行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。但這時(shí)的具體已經(jīng)不是一個(gè)渾沌的表象，而是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。在這個(gè)過(guò)程完成之后，作為研究對(duì)象的整體就如同一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)展示在我們面前，而這就是思維掌握整體世界的特有的方式。

這樣一種方法其實(shí)也就是歷史的方法，不過(guò)擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性。歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從那里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的。這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。

用方法論來(lái)理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它就是一個(gè)客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的各個(gè)組成部分是相互關(guān)聯(lián)的。生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)之間相互作用、相互依賴(lài)，相互之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，并作為一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。研究這個(gè)整體運(yùn)行、變化和發(fā)展的規(guī)律，邏輯地把握和在思維中再現(xiàn)這個(gè)整體，就是理論工作者的任務(wù)。

從這一基本點(diǎn)出發(fā)，我們就不能把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)割裂開(kāi)來(lái)，不能把它們視為兩個(gè)相互對(duì)立的東西，不能認(rèn)為兩者的關(guān)系是一種外在的結(jié)合關(guān)系。社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)有機(jī)整體的兩種內(nèi)在規(guī)定性。在這個(gè)有機(jī)體內(nèi)部，并沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外的抽象的社會(huì)主義公有制，也沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)主義公有制之外的抽象的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。對(duì)社會(huì)主義公有制的理解要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提，因而社會(huì)主義公有制內(nèi)含著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解同樣要以社會(huì)主義公有制為前提，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)含著社會(huì)主義公有制。兩者相互決定、互為前提，并在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)范疇上都表現(xiàn)出來(lái)。

用方法論來(lái)研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必然要從社會(huì)主義公有制出發(fā)。社會(huì)主義公有制是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史起點(diǎn)，因而也必須是思想和理論的起點(diǎn)。這并不是說(shuō)存在著一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義公有制，而是說(shuō)我們必須從現(xiàn)實(shí)中抽象出社會(huì)主義公有制最基本的規(guī)定性，把它們作為研究的既與前提與起點(diǎn)，并從這些抽象的前提出發(fā)，邏輯地發(fā)展出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而這些抽象的前提也就在邏輯的進(jìn)程中獲得更具體豐富的規(guī)定性。按照這樣一種方法，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義公有制的內(nèi)在的而不是外在的規(guī)定性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式。

第8篇：社會(huì)主義理論范文

［論文摘要］黨的十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，是貫徹黨的十六大精神，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的綱領(lǐng)性文件?！稕Q定》提出了完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)和任務(wù)，指明了經(jīng)濟(jì)體制改革的方向，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論上有許多突破與創(chuàng)新。

黨的十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》）是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立的基礎(chǔ)上形成的，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本綱領(lǐng)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的許多方面都有所突破與創(chuàng)新。這些突破與創(chuàng)新，對(duì)我們順利完成從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有重要的指導(dǎo)意義。

一、明確了完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的任務(wù)與目標(biāo)

黨的十六屆三中全會(huì)總結(jié)了黨的十四大以來(lái)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本經(jīng)驗(yàn)，提出了完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的任務(wù)和目標(biāo)，明確了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本內(nèi)容。

《決定》指出：完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)是更大程度地發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，增強(qiáng)企業(yè)的活力和競(jìng)爭(zhēng)力，健全國(guó)家宏觀調(diào)控，完善政府社會(huì)管理和公共服務(wù)職能，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)有力的體制保證。主要任務(wù)是：“完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；建立有利于逐步改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的體制；形成促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制；建立統(tǒng)一開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)有序的現(xiàn)代市場(chǎng)體系；完善宏觀調(diào)控體系、行政管理體制、經(jīng)濟(jì)法律制度；健全就業(yè)、收入分配和社會(huì)保障制度；建立促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制?！薄稕Q定》明確了制度、體制、機(jī)制的建立在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的地位，表明我們黨對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從基本框架深入到了基本內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了從形式到內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。

二、提出了發(fā)展的“統(tǒng)籌性”，形成了新的社會(huì)主義發(fā)展觀

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展和全面進(jìn)步是我們黨的一貫主張。這就是說(shuō)，我們強(qiáng)調(diào)的發(fā)展不僅僅是國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，而且是增進(jìn)全體人民的福祉；不僅僅是推動(dòng)生產(chǎn)力快速發(fā)展，而且是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和全面的進(jìn)步。

黨的十六屆三中全會(huì)堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性，把實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)建在“統(tǒng)籌”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)：建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必須遵循“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求”，堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。

統(tǒng)籌就是兼顧，就是不放棄任何一個(gè)方面和領(lǐng)域，協(xié)調(diào)好改革進(jìn)程中的各種利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)所有領(lǐng)域和所有地區(qū)的共同發(fā)展和共同進(jìn)步。在統(tǒng)籌的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，在全面發(fā)展中貫徹統(tǒng)籌的觀念和理念。正確處理改革、發(fā)展同穩(wěn)定的關(guān)系，在深化改革和不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治和文化，東部地區(qū)、中部地區(qū)和西部地區(qū)，第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。《決定》提出經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的“統(tǒng)籌性”，豐富了發(fā)展的內(nèi)涵，從而形成了全新的發(fā)展觀。

三、提出股份制是公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式

黨的十五大指出：公有制實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化，要努力尋找能夠極大促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的公有制實(shí)現(xiàn)形式。一切反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營(yíng)方式和組織形式都可以大膽利用。并對(duì)股份制給予了很高的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)：股份制是現(xiàn)代企業(yè)的一種資本組織形式，有利于所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，社會(huì)主義也可以用。這就在股份制與公有制之間搭起了暢通的橋梁。

黨的十六屆三中全會(huì)進(jìn)一步肯定了股份制在公有制實(shí)現(xiàn)中的地位，而且把它看成是公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式，指出：要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化不斷發(fā)展的趨勢(shì)，進(jìn)一步增強(qiáng)公有制經(jīng)濟(jì)的活力，大力發(fā)展國(guó)有資本、集體資本和非公有資本等參股的混合所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)投資主體的多元化，使股份制成為公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式。

股份制成為公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式，一方面，標(biāo)志著我們對(duì)股份制的認(rèn)識(shí)更加深刻，更加與時(shí)俱進(jìn)；另一方面，國(guó)有企業(yè)將加大股份制改造的力度，絕大多數(shù)國(guó)有企業(yè)將走向股份化，國(guó)有資產(chǎn)的戰(zhàn)略性調(diào)整將進(jìn)入一個(gè)新的階段。國(guó)有企業(yè)的股份制改造也將進(jìn)入內(nèi)涵建設(shè)階段，逐步形成符合現(xiàn)代企業(yè)制度要求的，權(quán)力機(jī)構(gòu)、決策機(jī)構(gòu)、監(jiān)督機(jī)構(gòu)和經(jīng)營(yíng)管理者之間相互制衡的完善的公司法人治理結(jié)構(gòu)。

四、對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的地位和作用予以科學(xué)定位

改革開(kāi)放以來(lái)，非公有制經(jīng)濟(jì)逐漸進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，成為公有制經(jīng)濟(jì)的“補(bǔ)充”和“重要補(bǔ)充”。黨的十五大恢復(fù)了非公有制經(jīng)濟(jì)的本來(lái)面目，解決了非公有制經(jīng)濟(jì)的歸屬問(wèn)題，承認(rèn)它是不同于公有制經(jīng)濟(jì)的“其他所有制經(jīng)濟(jì)”，強(qiáng)調(diào)“非公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”。但非公有制經(jīng)濟(jì)進(jìn)入的范圍和領(lǐng)域仍然受到一定程度的限制。黨的十六屆三中全會(huì)肯定了非公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，并給以非公有制經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)同樣的身份和待遇，允許非公有制經(jīng)濟(jì)進(jìn)入各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域，鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)其發(fā)展壯大。《決定》指出：“個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。清理和修訂限制非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律法規(guī)和政策，消除體制性障礙。放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入，允許非公有資本進(jìn)入法律法規(guī)未禁入的基礎(chǔ)設(shè)施、公共事業(yè)及其他行業(yè)和領(lǐng)域。非公有制企業(yè)在投融資、稅收、土地使用和對(duì)外貿(mào)易等方面，與其他企業(yè)享受同等待遇。”

非公有制經(jīng)濟(jì)不但與公有制經(jīng)濟(jì)處于平等的地位，而且享有同樣的權(quán)利和同等的待遇，使人們更加明確：非公有制經(jīng)濟(jì)不僅是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，而且是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的力量。它的存在和發(fā)展必將為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力，使一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉都得到充分涌流。

五、明確了產(chǎn)權(quán)的含義和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的特征

產(chǎn)權(quán)明晰是現(xiàn)代企業(yè)制度的一個(gè)重要特征。但何為產(chǎn)權(quán)，則是理論界一直爭(zhēng)論的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，產(chǎn)權(quán)的含義不明確是制約我國(guó)國(guó)有企業(yè)改革的重要理論問(wèn)題之一。黨的十六屆三中全會(huì)從鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，詳細(xì)闡述了產(chǎn)權(quán)的含義及現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的特征。

《決定》指出：“產(chǎn)權(quán)是所有制的核心和主要內(nèi)容，包括物權(quán)、債權(quán)、股權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等各類(lèi)財(cái)產(chǎn)權(quán)?！苯F(xiàn)代企業(yè)制度必須建立完善的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度具有“歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護(hù)嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)順暢”等主要特征。

明確了產(chǎn)權(quán)的含義和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的特征，有利于解決和明確以產(chǎn)權(quán)為核心的各種權(quán)利歸屬問(wèn)題，既維護(hù)公有財(cái)產(chǎn)權(quán)，鞏固公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，也保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快各類(lèi)資本的流動(dòng)和重組，推動(dòng)混合所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。有利于確定和明確各類(lèi)資產(chǎn)所有者的主體地位，真正體現(xiàn)出誰(shuí)投資、誰(shuí)決策、誰(shuí)受益、誰(shuí)承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的原則，使所有者和經(jīng)營(yíng)者的各項(xiàng)權(quán)利都得到保護(hù)和保障，增強(qiáng)企業(yè)和公眾創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的動(dòng)力，形成良好的信用基礎(chǔ)和市場(chǎng)秩序，加速現(xiàn)代企業(yè)制度的建立與完善。

第9篇：社會(huì)主義理論范文

道德信念是歷史的積淀。一個(gè)人的道德不是一朝一夕養(yǎng)成的,一個(gè)民族也同樣如此。我們這個(gè)生生不息的偉大民族,在千百年歷史中孕育出許多優(yōu)良的道德傳統(tǒng),賦予了整個(gè)民族乃至每個(gè)人厚重的歷史感和道德感。在這個(gè)傳統(tǒng)里,人不僅是現(xiàn)實(shí)的人,更是歷史和價(jià)值的統(tǒng)一體。我們樂(lè)于并善于從德性的角度來(lái)定義自己、塑造人生。孟子嘗言:“無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也。”在中華民族發(fā)展的歷史過(guò)程中,無(wú)論是蒙學(xué)教育還是國(guó)家取才,道德的尺度始終是第一位的標(biāo)準(zhǔn)。仁、義、禮、智、信,溫、良、恭、儉、讓……一個(gè)只有踐行了如此道德價(jià)值的人,才是我們所推崇和銘記的人?！捌缴铝x人間誦,身后何勞更立碑?！蔽ㄓ懈挥诘滦缘娜瞬趴膳c日月同光,與天地共久。

千百年來(lái),我們無(wú)數(shù)優(yōu)秀的前輩和先人身體力行,發(fā)揚(yáng)德性,垂范于后世,為人們所頌揚(yáng)。他們忠于國(guó)家、一身正氣——蘇武北海牧羊,不辱使命;岳飛戎馬一生,精忠報(bào)國(guó);林則徐,“師夷長(zhǎng)技以制夷”……他們以天下為公,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”。他們修身正己,“暮夜卻金”,“兩袖清風(fēng)”。他們“仁愛(ài)孝悌”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。他們勤學(xué)苦讀,“懸梁刺股”,“鑿壁偷光”。他們質(zhì)樸節(jié)儉,“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易,一絲一縷恒念物力維艱”。如此種種嘉言懿德,史不絕書(shū),而民間更有諸般故事、傳說(shuō)、逸聞、演義,歌功頌德,流傳百世。

浸潤(rùn)在這樣的歷史傳統(tǒng)中,我們承接的“道德遺產(chǎn)”無(wú)比豐厚,我們肩負(fù)的責(zé)任也無(wú)比重大。面對(duì)新時(shí)代,我們要將優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大,也要將時(shí)代精神融入其中。中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,不只是制度和技術(shù)的革故鼎新,更是道德精神的重新煥發(fā)。現(xiàn)代化不能在道德沙漠中進(jìn)行。我們的道德教育要“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”。在日趨開(kāi)放的社會(huì)中,建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,更需要繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng),更需要在繼承中弘揚(yáng)和樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,更需要優(yōu)良的道德原則來(lái)澄清觀念,凈化人們的精神世界。尤其對(duì)于年輕一代,只有牢固樹(shù)立正確的榮辱觀念,才能使他們免于成為“漠不關(guān)心的一代”、“垮掉的一代”,而真正成為富有浩然正氣、蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣的社會(huì)主義一代新人。