大一化學論文精選(九篇)

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第1篇：大一化學論文范文

關鍵詞:科學發(fā)展觀;醫(yī)院文化

發(fā)展是當今世界的主題,也是各個工作領域的主題。從某種意義上說,發(fā)展觀是對社會發(fā)展一般進程的理性認識,是對社會發(fā)展問題的根本觀點和總的看法。就醫(yī)療衛(wèi)生領域而言,在衛(wèi)生改革不斷深化、醫(yī)療競爭日趨激烈的今天,更要堅持用科學發(fā)展觀來指導醫(yī)院的各項工作,促進醫(yī)院發(fā)展,解決醫(yī)院在發(fā)展中的問題。隨著我國社會經(jīng)濟、文化和醫(yī)學科學的發(fā)展,醫(yī)院的文化建設也融入到了當代醫(yī)院的管理理論中去,并成為醫(yī)院精神文明建設的重點內(nèi)容。近年來,醫(yī)院文化建設理論得以快速發(fā)展,形成了物質(zhì)文化、觀念文化、制度文化等等的理論。但是,如何以科學發(fā)展觀為指導,認識醫(yī)院文化,打造醫(yī)院文化,升華醫(yī)院文化,仍需商討和探索。

一、醫(yī)院文化的特色

何為文化?廣義地講,文化與自然相對,它是人們在社會生活中創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和,狹義地講則指與精神生產(chǎn)直接相關的活動、過程與產(chǎn)品。從空間上看,既包括雕塑、古跡、館舍等特質(zhì)產(chǎn)品,也包括社會規(guī)范體系,價值論和長期文化積淀形成的語言、符號體系。從時間上看,既包括人類社會活動歷史以來的所有文明沉淀和積累,也包括現(xiàn)階段社會的形態(tài)、態(tài)勢及氛圍。醫(yī)院文化也是在文化的概念、特征基礎上逐步形成的。醫(yī)院文化有廣義和狹義之分。廣義的醫(yī)院文化泛指醫(yī)院主體和客體在長期的醫(yī)學實踐中創(chuàng)造的特定的物質(zhì)財富和精神財富的總和,包括醫(yī)院硬文化和醫(yī)院軟文化兩大方面:

醫(yī)院硬文化主要是指醫(yī)院內(nèi)的物質(zhì)狀態(tài):醫(yī)療設備、醫(yī)院建筑、醫(yī)院環(huán)境、醫(yī)療技術水平和醫(yī)院效益等有形的東西,其主體是物。

醫(yī)院軟文化是指醫(yī)院在歷史發(fā)展過程中形成的具有本醫(yī)院特色的思想、意識、觀念等意識形態(tài)和行為模式以及與之相適應的制度和組織結構,其主體是人。

醫(yī)院硬文化是醫(yī)院軟文化形成和發(fā)展的基礎,而醫(yī)院軟文化一旦形成則對醫(yī)院硬文化具有反作用。兩者是有機整體,彼此相互制約,又互相轉換。狹義的醫(yī)院文化是指醫(yī)院在長期醫(yī)療活動中逐漸形成的文化。在認識醫(yī)院文化中,要特別注意以下兩點:

一是醫(yī)院文化是人創(chuàng)造出來的,未來的醫(yī)院文化是從現(xiàn)代醫(yī)院人的學習、工作、生活中創(chuàng)造出來的。打造醫(yī)院文化要具有前瞻性,要有未來眼光,不能停留在已有的行業(yè)標準和醫(yī)療規(guī)范來評價或限制,束縛未來的文化,這樣往往會扼殺醫(yī)院文化特色。要注重現(xiàn)代文化的研究,注重現(xiàn)代人生活方式、就醫(yī)觀念、健康需求的變化,其中就蘊藏著醫(yī)院文化未來的發(fā)展趨勢。

二是醫(yī)院文化的表示永遠存在不充分性。正像語言文字與人類思想之間鴻溝的存在一樣,語言文字的目的是表達人類思想,但永遠存在表達不完全性。醫(yī)院的管理行為,本身是一種物和形象化的表示,醫(yī)院管理制度是表現(xiàn)文化思想的一種語言符號表示,如醫(yī)療術語的運用,醫(yī)療文書的書寫規(guī)范等等。整個醫(yī)院的建筑也只不過是起到聚焦這些物化產(chǎn)品的作用,從而使之具有的內(nèi)涵得到儲存、傳播、綜合、提升,可見,醫(yī)院文化有的已被物化表現(xiàn)出來,有的還沒有或未完全地表示出來。雖然醫(yī)院文化的外在表示是我們衛(wèi)生人的共同追求,傳承和溝通是其主要功能,但社會文化不能代表醫(yī)院文化體系,共同的文化特征不能完全包含醫(yī)院文化特色。隨著衛(wèi)生改革的深入和醫(yī)療衛(wèi)生市場競爭的升溫,必將更加凸顯醫(yī)院文化特色。

二、醫(yī)院文化的經(jīng)營戰(zhàn)略

有醫(yī)院就有文化,但在醫(yī)療市場的競爭中起關鍵作用的文化是醫(yī)院特色文化。因此,在考慮醫(yī)院文化經(jīng)營戰(zhàn)略時,要充分認識特色醫(yī)院文化的重要性,以此來推動整體醫(yī)院文化的發(fā)展。

(一)認清重點、搭建框架

醫(yī)院文化可用三部分來理解。一是醫(yī)院已形成的自然文化,包括醫(yī)院的座落位置,處于鬧市或僻靜的環(huán)境;醫(yī)院的建筑風格,是古建筑或還是歐美現(xiàn)代式;醫(yī)院的人文環(huán)境,是以中醫(yī)為主還是中西結合或綜合的醫(yī)院。二是歷史文化,包括固有的醫(yī)療模式,傳承的醫(yī)療體系等。三是現(xiàn)代文化,主要是建立在激烈的醫(yī)療競爭市場體系上,以現(xiàn)代管理模式為主產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。這里應當以現(xiàn)代文化為龍頭、為紐帶,連結帶動自然和歷史文化為基礎的各種文化資源,從而促進原有的文化資源與現(xiàn)代代表先進文化方向的市場競爭體制形成互動,三者形成整體特色。同時,在醫(yī)院文化打造中應不失時機地抓住機遇,敢于面對困難的挑戰(zhàn),便醫(yī)院文化在競爭的環(huán)境中凸顯“特色”這面鮮明的大旗。

(二)抓住機遇,乘勢而上

近年來,對頻發(fā)的公共衛(wèi)生突發(fā)事件的處理,尤其是抗擊非典,醫(yī)療衛(wèi)生部門作出了重要貢獻,形象大為好轉,醫(yī)療文化的背景和底蘊顯得尤為充足,人民群眾對衛(wèi)生醫(yī)療機構的信任感得到進一步強化,對醫(yī)務人員的奉獻精神有了更為全面的認識,這既是壓力,也是動力,這是打造醫(yī)院文化的良好時機,要用科學發(fā)展觀來看待機遇和困難,千方百計把這種機遇轉化為行動,尤其要注重研究帶來機遇的過程和手段。并抓住這個時機建設與之相適應的文化服務設施,乘勢而上,提高醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量和服務水平,從而進一步促進醫(yī)院效益的提高。

(三)塑造品牌,持續(xù)發(fā)展

醫(yī)院品牌是醫(yī)院的整體形象,它是由管理、質(zhì)量和服務等方面的內(nèi)涵所構成,它貫穿、融匯于醫(yī)療活動的全過程。醫(yī)院品牌和醫(yī)院文化在成功和創(chuàng)建中應該是相互融合,相互促進,文化是樹,品牌是果。經(jīng)過幾年甚至幾十年,一代人或幾代人的努力和創(chuàng)新,保持醫(yī)院文化持續(xù)發(fā)展,突出醫(yī)院特色,使之形成具有穩(wěn)固品牌的醫(yī)院。這樣,醫(yī)院文化才能得以發(fā)揮出應有的持久的魅力。

三、打造醫(yī)院文化的路徑設想

打造醫(yī)院文化的路徑很廣泛,筆者就如何認真落實科學發(fā)展觀,進一步發(fā)揮醫(yī)院文化的特色,提出如下設想:

第一,以科學發(fā)展觀為指導,營造和發(fā)揮好“理性消費”。參觀學習先進的醫(yī)院管理手段,考察先進的醫(yī)院管理模式,了解自身的發(fā)展歷程和歷史背景,深入研究醫(yī)院管理學、解讀醫(yī)院文化產(chǎn)生的背景、問題、分析解決方法等,都可以歸之于“理性消費”。那么如何進一步豐富“理性消費”,吸引更多的參與者呢?一是大張旗鼓地開展醫(yī)院文化理論研究,用科學發(fā)展觀來分析前進中存在的問題,在理論上出臺具有實踐意義的指導性文獻;二是定期舉辦各類醫(yī)院文化建設研討班,總結出新舉措、新方法、新觀念;三是適時推出星級醫(yī)院評選活動,讓媒體和人民群眾成為評選活動的主角,讓星級醫(yī)院成為品牌,使人們樹立起星級醫(yī)院就是榮譽,就是品牌,能帶來社會效益和經(jīng)濟效益的一塊金字招牌;四是利用媒體推出“創(chuàng)新、開拓、醫(yī)院文化”的宣傳,將醫(yī)院文化打造在社會中引起關注,以外界的力量促進內(nèi)涵管理水平的提升;五是多開展如“白衣天使演講比賽”、“衛(wèi)生、文明、服務”大研討等文化工程建設?？傊?要推出更多的文化理性套餐,盡情演繹醫(yī)院文化特色,展現(xiàn)醫(yī)院文化魅力,使醫(yī)院能成為專業(yè)性人才的凝聚,群眾健康的保障,政府形象的維護者。

第二,以科學發(fā)展觀為指導,充實“感性消費”。打造醫(yī)院文化不能僅僅停留在思想、理念、經(jīng)驗等方面,要通過物質(zhì)形態(tài)來體現(xiàn),使之更加直觀、形象、輕松而有質(zhì)感,使醫(yī)院得到患者的滿意和信任。在理性消費的前提下,充實醫(yī)院的硬件設施。在做好醫(yī)院配套建設的基礎上,以發(fā)展的眼光,重點開辟特色消費,體現(xiàn)你無我有的特色文化。

首先,各級醫(yī)療機構均有各自的特色,醫(yī)院內(nèi)部又有自己的特色專科,要通過發(fā)揮特色的優(yōu)勢,以點帶面,為廣大就醫(yī)者提供“感性消費”的套餐。要為患者提供滿意的服務,如整體護理模式,引入星級賓館的服務理念,吸引患者來院就醫(yī)等等。同時,要在醫(yī)院內(nèi)設立便民服務臺、便民窗口,公布咨詢電話,出臺承諾制,盡量利用空余場地開辟健身場所,建立規(guī)范的圖書室,體現(xiàn)出醫(yī)院文化的具體措施。

其次,擴大醫(yī)院的宣傳能力,通過媒介宣傳醫(yī)院的優(yōu)勢項目,譜寫醫(yī)院院歌。具有醫(yī)院特色的、瑯瑯上口的院歌,是醫(yī)院理念的提煉和升華,能達到凝聚人心的作用。同時開辟醫(yī)院展覽館,做好墻報、黑板報的宣傳工作,展出優(yōu)秀工作者事跡,展出大型醫(yī)療活動的圖片,播放大型手術的場面等等。

再次,在醫(yī)院的運作過程中,特別是在管理過程中,應突出人本理念。具體地說,是要尊重人格,注重人性管理。在現(xiàn)代社會中,人已不再是“會說話的工具”,而是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。因此,管理者在管理過程中,不能隨心所欲,必須認識到自己的管理只是工作管理,不能摻雜其它內(nèi)容。醫(yī)院要構筑醫(yī)院與職工共同發(fā)展的雙贏平臺,首先,要讓職工明白,只有在醫(yī)院這個平臺上,自身利益才能得到最大限度的實現(xiàn),只有醫(yī)院的發(fā)展,才能給自身發(fā)展提供更大的空間,離開了醫(yī)院這個發(fā)展平臺,許多職工將成為無源之水、無本之木。同時,醫(yī)院也必須為職工營造更好更高的發(fā)展平臺,提供更寬松、更愉快的工作、生活環(huán)境。

第2篇：大一化學論文范文

1.1國家意識和民族歸屬感淡化。受西方強勢思想的影響，部分大學生盲目推崇西方文化，追求西方生活方式。他們聽歐美流行音樂，看好萊塢“大片”，用硅谷“芯片”，吃薯片，過圣誕節(jié)、情人節(jié)等。形成鮮明對比的是，閱讀代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典籍卻感覺枯燥乏味，對端午、中秋等民族傳統(tǒng)節(jié)日興趣索然，許多富有民族特色的文化、信仰、習俗正被遺忘。這充分表明，大學生中存在一定程度的國家和民族意識不強、民族自信心、自豪感減退等民族歸屬感淡化問題。

1.2理想信念不鮮明，人生追求庸俗化?？茖W崇高的理想信念能夠指引人生的奮斗目標，提供人生的前進動力，提高人生的精神境界和生存價值感。部分大學生由于缺乏正確的引導和激勵，導致其人生目標短淺、心態(tài)浮躁、急功近利、貪圖享樂、進取心不強，缺乏高尚的人生價值追求，人生理想物質(zhì)化、庸俗化、享樂化。

1.3責任感不強，社會公德和誠信意識淡漠。一些大學生重利輕義，重物質(zhì)輕精神，缺乏責任意識和義務觀念。一些大學生對國家和集體的事漠不關心；對他人、社會缺乏愛心和奉獻精神，自我意識過強，人際關系冷漠；公德和紀律意識淡漠，隨意破壞公物、隨地吐痰、排隊加塞、過馬路闖紅燈等公共場合不文明言行。

1.4人文知識匱乏，人文精神缺失。部分大學生，尤其是理工科學生對人文社會科學知識缺乏興趣，對中華傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏歷史的觀念、民族的認同感和廣闊的胸襟。中科院院士、教育家楊叔子先生有感于此，曾撰文指出：當今的大學生“精于科技、荒于人文；精于電腦、荒于人腦；精于盤算、荒于仁義；精于商品、荒于人品；精于權力、荒于平等”。人文底蘊的流失，使得一些大學生精神空虛、情感脆弱、心胸狹窄，為高等教育工作帶來壓力和挑戰(zhàn)。

2.文化傳承對于大學生成長及未來發(fā)展的意義

2.1有利于提高大學生的品德和文化素養(yǎng)?！抖Y記•大學》將“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的辯證關系進行了詳細論解。只有自身修養(yǎng)達到一定高度，才能完成更高層次的任務，實現(xiàn)人生更高的目標。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶能夠在一定程度上提高大學生的思想文化素質(zhì)，促進其人生觀、世界觀、價值觀的樹立，養(yǎng)成良好的個人品行，使得身心健康發(fā)展，充滿正能量。

2.2有利于培養(yǎng)大學生樹立遠大目標，立志成才報效祖國的信念。黨的十適應國內(nèi)外新形勢、順應各族人民的新期待，描繪了全面建成小康社會的宏偉藍圖。為此，需要包括大學生在內(nèi)的全國各族人民共同努力。曾參說：“士不可無弘毅，任重而道遠?！边@是黨對當代大學生寄予的厚望，要求大學生立宏志、擔大任，形成肯擔當、不屈不撓、敢于創(chuàng)新，自強不息的精神，積極踐行社會主義核心價值觀，做社會風尚的引領者。

2.3有利于正己正人，成己成物。完善自我、提升自身修養(yǎng)、以身作則，才能推及全社會，影響他人、成就事業(yè)。傳統(tǒng)哲學重視調(diào)解人際關系，推崇以誠待人，追求人與人的和諧、人與自然的和諧，以建立充滿愛心的社會。當代大學生時有缺乏為他人著想的現(xiàn)象，大家同在一個寢室，卻不和睦相處，經(jīng)常為一些瑣事斤斤計較，若懂得正己正人的道理，同學之間的一些矛盾或將大大緩解。

3.高校人文藝術教育品牌建設的途徑

3.1在師生中培樹科學的文化傳承和教育觀念。學生在大學階段接受比較完善的專業(yè)知識與技術，但要成為一名適應社會需求的復合型人才，仍需要人文素養(yǎng)的有力支撐。應把理工科縝密的邏輯思維與人文藝術的形象思維完美結合，形成目前所推崇的“全腦思維”模式，為大學生在未來社會生活中拓展更大的發(fā)展空間。教師作為教育的執(zhí)行者和參與者，其思想觀念、教學方式、職業(yè)素養(yǎng)等直接影響學生受教育的程度，教師應該就文化傳承和如何有效地開展人文藝術教育問題在觀念和行動上做好表率。

3.2在校園中營造良好的人文藝術氛圍。有些高校存在人文藝術教育缺失等問題，學生即使有興趣和潛力，也因缺乏正規(guī)引導而有所偏頗。制度和平臺是重要保障。例如實行“大學生素質(zhì)拓展學分要求”即從制度層面和基本框架上給出開展人文藝術教育的方向。高校可以通過第二課堂講座實現(xiàn)對人文藝術的啟蒙，結合專業(yè)需求、圍繞學生興趣設計開展高雅藝術進校園、大學生藝術節(jié)等活動，營造良好的人文藝術育人氛圍。

3.3突破固有范圍，以興趣為牽引建設學生所需的特色活動。開展人文藝術教育要基于學生的需要、興趣和專長。由此，沒必要將教育活動的開展封閉于某一群體、某一方面，完全可以打破固有范圍，做到融合互通。例如：J學院的相聲俱樂部和A學院的話劇社，收納了全校多個專業(yè)年級的學生加入，以共同興趣為牽引但又各自分工，實現(xiàn)人盡其才，為學生接受人文藝術教育提供自主空間，達到良好效果。

第3篇：大一化學論文范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)文化意識;傳統(tǒng)文化教育

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）19-0063-02

傳統(tǒng)文化是集體的記憶共存，它由廣大民眾在長期的社會實踐中創(chuàng)造并世代傳承，是豐富民眾精神生活，并由此獲得身份認同和心理凝聚的寶貴資源。傳統(tǒng)文化意識是人的感覺、思維對我國傳統(tǒng)文化的反映。探討當代大學生的傳統(tǒng)文化意識，加強高校傳統(tǒng)文化教育，對于構建文化認同，加強文化凝聚力，促進社會和諧和人類社會的發(fā)展具有舉足輕重的作用。

一、大學生傳統(tǒng)文化意識的現(xiàn)狀

為了全面了解當代大學生的傳統(tǒng)文化意識，筆者在所任職的高校組織了一次以問卷為主的抽樣調(diào)查。本次調(diào)查的樣本為本科一到四年級、不同的文科專業(yè)的學生，其中男生占36%，女生占64%，少數(shù)民族生源占6.32%。共發(fā)放問卷600份，回收有效問卷593份。從問卷顯示的數(shù)據(jù)來看，當代大學生傳統(tǒng)文化意識的現(xiàn)狀不容樂觀。

1.文化認同。當代大學生缺乏傳統(tǒng)民族文化認同意識。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，42%的學生認為傳統(tǒng)文化是過時的東西，67%的學生認為傳統(tǒng)文化與民眾的現(xiàn)實需要關系不大，76%的學生更喜歡西式化的生活方式，39%的學生認為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化無法交融和協(xié)調(diào)發(fā)展，35%的學生認為國外教育會比國內(nèi)教育提供更多的個人成長空間，38%的學生渴望有出國學習交流或深造的機會。

2.創(chuàng)新意識。當代大學生普遍缺乏創(chuàng)新意識。例如，大多數(shù)學生不能正確認識改革、發(fā)展、創(chuàng)新的內(nèi)涵。37%的學生認為傳統(tǒng)民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神關系不大，26%的學生認為按部就班比發(fā)展創(chuàng)新更重要，42%的學生認為專業(yè)課程的學習對培養(yǎng)創(chuàng)新能力的作用不大，77%的學生認為自己缺乏創(chuàng)新能力。

3.傳統(tǒng)美德。當代大學生的傳統(tǒng)美德意識正呈現(xiàn)出淡化的傾向。92%的學生沒有完整讀過一部國學經(jīng)典;17%的學生不能正確概括儒家思想的核心;23%的學生在集體利益和個人利益發(fā)生沖突時，選擇個人利益為上;16%的學生承認發(fā)生過考試作弊等不誠信的行為;9%的學生承認在申請家庭經(jīng)濟困難學生認定的過程中為了獲得較高的資助力度而產(chǎn)生過謊報家庭人均年收入的行為。

4.文化傳承。傳統(tǒng)文化傳承意識缺失，也是當代大學生群體中一個比較常見的現(xiàn)象。86%的學生認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是政府部門、民俗學家的事，與自己毫無關系;47%的學生錯誤地認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報只是地方政府增加財政收入的手段;相較于傳統(tǒng)節(jié)日，當代大學生更熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)、復活節(jié)、感恩節(jié)等洋節(jié)。

二、大學生傳統(tǒng)文化意識薄弱的原因

從以上調(diào)查來看，當代大學生傳統(tǒng)文化意識薄弱，已成為不爭的事實。分析造成這一現(xiàn)象的原因，有助于有針對性地探討傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法，增強文化教育的實效性。

1.高校課程設置。從目前高校課程設置的情況來看，傳統(tǒng)文化課程的開設情況不甚合理。以筆者所供職的高校為例，法學專業(yè)本科四年教學計劃規(guī)定的公共課程中，學生只需在“大學語文”、“國學基礎”、“應用寫作”三門人文課程中任選其一，只有兩個學分;“思想道德修養(yǎng)”、“形勢政策與社會主義法治理念教育”等思想政治教育課程在教學計劃中所占的學分也不多。其他如“民俗學”、“人類學”、“民間文學”等傳統(tǒng)文化課程，以選修課的形式存在，大學生接觸到的機會不多。因此高校傳統(tǒng)文化課程的設置還不夠科學，在點上形不成系統(tǒng)，在面上也達不到普及。

2.社會變遷。隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式日益多樣化，這是一把雙刃劍，在增強當代大學生思想獨立性、選擇性的同時，也帶來一些影響大學生綜合素質(zhì)的負面影響。享樂主義、悲觀主義、權力主義等價值觀，與我國傳統(tǒng)文化一貫主張的仁愛、忠誠、責任、義務、和諧的道義型價值觀產(chǎn)生碰撞，對當代大學生的價值觀念形成沖擊。一些學生急功近利、追求物質(zhì)享受，對成功存在錯誤和歪曲的理解，就業(yè)期望值過高、理想信念模糊、艱苦奮斗精神淡化、團結協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題也頻頻出現(xiàn)。

3.多元文化共生。中國現(xiàn)代文化以經(jīng)濟全球化為大背景，具有現(xiàn)代性與理性特征。外來文化與本土文化、本民族文化與少數(shù)民族文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化的相互交融，帶來中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對話，各種文化和思潮相互激蕩，構成了一個相互沖撞、交流和互動的全球多維文化網(wǎng)絡。當代大學生易受社會上各種思潮的影響，思想容易發(fā)生變化，在價值取向上往往缺乏判斷力和辨別力，對“傳統(tǒng)文化”等話題往往采取漠視的態(tài)度。

4.信息社會的發(fā)展。現(xiàn)代社會是個信息化的社會，大學生獲得信息的渠道越來越多，除了書本知識外，網(wǎng)絡、媒體、社會實踐等也是他們獲取知識的重要途徑。青年學生敏捷好學，善于接受新知識、新事物，更傾向于關注即時的、熱點的問題。在信息充沛的時代，他們以感性的方式獲得認知，并經(jīng)過思考和判斷，形成理性認同。當代大學生的生活方式、價值觀念與那個“傳統(tǒng)”的年代相去甚遠，再加上傳統(tǒng)文化教育的不到位，傳統(tǒng)文化意識在當代大學生的心目中難免會日趨淡化。

三、提高大學生傳統(tǒng)文化意識的對策

中國傳統(tǒng)文化具有重要的人文內(nèi)涵，是加強大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑，高校應積極探索提高大學生傳統(tǒng)文化意識的有效對策。

1.更新課程結構。提高大學生傳統(tǒng)文化意識，需從更新高校課程結構入手。高校教師和學生對傳統(tǒng)文化課程需有正確的認識，認為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化脫節(jié)，傳統(tǒng)文化教育無關緊要的觀念要加以修正。高校要以必修課或選修課的形式增設傳統(tǒng)文化課程，增加課時和學分，提高課程覆蓋面，在內(nèi)容上使學生掌握傳統(tǒng)文化的基本知識和田野作業(yè)的基本技能，在形式上應用多媒體教學課件，通過文字、圖片和音像資料，講述傳統(tǒng)文化的精妙，挖掘傳統(tǒng)文化的道德警示力量，引導學生主動地、獨立地、理性地思考，增強學生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感。

2.實施民俗文化教育。提高大學生傳統(tǒng)文化意識，需以民俗文化教育為突破口。民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對人類個體的成長具有重要的模塑作用，維系著群體或民族的文化心理，是保持民族認同的重要基礎。當代大學生是社會成員的一份子，作為有文化有思想的年輕一代，應該正確地認識民俗文化。高校應引導學生將民族精神和時代精神內(nèi)化為個人的自覺追求，堅持宗教觀，堅持少數(shù)民族政策，尊重少數(shù)民族文化，把握好個人人生理想和社會理想之間的關系。此外，應將高校思想政治教育與民俗文化教育相結合，在大學校園中營造關注民俗文化，珍視傳統(tǒng)民俗的氛圍。

3.培養(yǎng)學生人文素質(zhì)。提高大學生傳統(tǒng)文化意識，需以大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)為主要任務。傳統(tǒng)文化是民族文化之根，體現(xiàn)了各民族的信仰、理想和追求，在今天同樣能對學生的成長起到教育作用;傳統(tǒng)文化能揭開歷史的帷幕，具有傳播歷史知識和激勵民族希望、維系民族凝聚力的作用，是培養(yǎng)民族自豪感的最好教材;加強傳統(tǒng)文化意識教育，有利于把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育結合起來，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神;大學生是文化傳承的主力軍，高校應培養(yǎng)學生保護傳統(tǒng)文化的自覺意識，致力于培養(yǎng)大學生文化傳承的理念。

4.實施傳統(tǒng)儀式教育。提高大學生傳統(tǒng)文化意識，需以傳統(tǒng)儀式教育為手段。高校儀式教育是有關集體記憶、文化傳承、知識傳授與人文素質(zhì)的教育，集中體現(xiàn)了學校的文化特色，賦予學生大學精神和文化力量，以莊重的情境使學生產(chǎn)生認同感、歸屬感和使命感，賦予學生新的規(guī)范與義務。儀式教育在內(nèi)容上應注重象征符號的應用，在形式上體現(xiàn)禮儀性和程序性，營造莊嚴、隆重、熱烈的儀式氛圍。儀式教育還要充分貼近大學生的思想、生活實際，以愛國榮校、成才勵志、勇?lián)熑螢橹餍?，融入時代性和國際性的教育元素，以現(xiàn)代化的手段和方法，充分挖掘育人資源，有效提高儀式教育的針對性、實效性、吸引力和感染力。

5.建設校園文化。提高大學生傳統(tǒng)文化意識，需以校園文化建設為平臺。首先要營造文化氛圍，如高校文化設施、文化景觀、文化標志的設計，可以與當?shù)氐拿耖g文學和民間文化相結合，激發(fā)學生的民族自尊心和自豪感;其次，要開展豐富多彩的校園文化活動，宣傳和弘揚民族傳統(tǒng)文化，引導學生積極參加清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日紀念活動，通過征文、競賽、演講、報告、座談等多種活動形式，挖掘傳統(tǒng)文化的人文資源，增強民族凝聚力;組織學生開展田野調(diào)查或考察活動，學習、研究和傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，或組織學生開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研、參觀和保護工作，樹立起保護傳統(tǒng)文化的意識。

四、結語

中國正處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型的過程，傳統(tǒng)文化式微，多元文化共生，不可避免地帶來文化上的沖突，對當代大學生的傳統(tǒng)文化意識帶來不小的影響。在接下來的研究中，筆者將圍繞高校民俗信仰教育、大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)、高校入學儀式教育、高校社團文化建設等問題展開進一步的調(diào)查研究，構建較為完備的民俗文化教育機制，為高校傳統(tǒng)文化教育貢獻綿薄之力。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海文藝出版社，1998.

第4篇：大一化學論文范文

隨著計算機技術和網(wǎng)絡技術的突飛猛進，人們的生活深刻地受到來自網(wǎng)絡化時代的沖擊。如今你可以足不出戶而知曉天下事。網(wǎng)絡作為一種技術手段，也對傳統(tǒng)的大學英語教學無論是在內(nèi)容上還是教學模式上都產(chǎn)生了重要的影響。如今，無論何種語言作為信息的一種載體，都已經(jīng)在網(wǎng)絡化的信息通路上實現(xiàn)了高速傳播。在我國，大學英語教學的改革經(jīng)歷了二十幾年的發(fā)展，一方面在內(nèi)容上逐漸地認識到要充分地以英語的實踐性要求為指導思路，另一方面更要在技術手段上充分地發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢，最終達到目的和手段的統(tǒng)一。

1.大學英語教學改革

大學英語教學改革就是要提高大學生的外語水平，滿足高素質(zhì)人才對外語應用的急迫需求。那么，什么是外語水平（foreignlanguageproficiency）呢?拉多認為外語水平由知識和技能兩部分組成:知識包括語法、詞匯和語音;技能包括聽、說、讀、寫。巴克曼認為拉多的解釋一沒有說明知識與技能的關系，二沒有提及語境、語篇和情景的作用。海姆斯提出了交際能力這一概念，在外語教學領域引起震動。他指出交際能力包括四個方面:

1.1可能性，即是否符合語法規(guī)則，是在形式上可能;

1.2可行性，即某些語言是否能夠付諸實施以及可實施的程度;

1.3確當性，即話語在特定的情景中是否得體，以及得體的程度;

1.4有效性，即話語是否已經(jīng)付諸實施以及已經(jīng)實施的程度。

后來，卡內(nèi)爾又把交際能力擴展為四部分:語言能力（linguisticcompetence）、社會語言能力（sociolinˉguisticcompetence）、語篇能力（discoursecompetence）和策略能力（strategiccompetence）。隨后，巴克曼在此基礎上又提出了一個更為復雜的交際能力模式，他認為交際能力包括三大部分:語言能力、策略能力以及心理ˉ生理語言機制。實際上，語言因為有著母語與外語之間的巨大文化差異，造成了外語交際的雙方往往存在著不同背景、不同文化下的不同交際規(guī)則，因此，把外語水平定義為“跨文化交際能力”似乎更有針對性。文秋芳先生在其著作testing&teachingspokenenglish中提出了跨文化交際能力的模式。在以上認知能力的基礎上，以實踐性為主要目標的大學英語教學是改革的主體內(nèi)容。大學英語教學事業(yè)在我國歷史上出現(xiàn)過四份大綱。第一份是1980年由人民教育出版社出版的《英語教學大綱》。這份大綱的突出之處在于只規(guī)定了語法教學內(nèi)容，而沒有詞匯表，更勿論其他。而85《大綱》和86《大綱》，強調(diào)了語言是交際工具這一語言觀，認為學習英語就是學會用英語進行交際。99《大綱》對教學目標作了明確的闡述:培養(yǎng)學生具有較強的閱讀能力，一定的聽、說、讀、寫、譯能力，使他們能用英語交流信息。從這幾個大綱的變遷來看，教育界逐漸認識到語言作為一種基本的應用工具所應該具備的實踐性要求，并且99《大綱》明確地提出了適應這種要求的具體目標。在網(wǎng)絡化時代到來之際，這種觀念上的轉變是非常必要和必需的，并且，在大學英語教學中還應當提供“以人為本”的教育模式，應注重調(diào)動學生的主觀能動性和創(chuàng)造性，這是因為在網(wǎng)絡化時代，大學生的認知能力和涉及知識面已經(jīng)遠遠超越了在英語講授課堂上所能提供的范圍。教師作為傳授知識的主體，一方面要把外語應用的基本知識傳輸給學生，即提高學生應用外語進行交際的能力，另一方面就是要引導學生真正地把外語當作一種工具以更好地學習其他知識。在這個認識基礎上，網(wǎng)絡化的技術手段應用在英語教學的改革上將產(chǎn)生變革性的作用。

2.網(wǎng)絡英語教學模式

以計算機網(wǎng)絡為基礎的英語教學必須具備以下幾個條件:良好的網(wǎng)絡硬件環(huán)境;柔性化、人本化的軟件環(huán)境;具備良好英語專業(yè)素質(zhì)和熟練掌握計算機及網(wǎng)絡技術的教師隊伍。從目前中高等院校的現(xiàn)狀來看，第一個條件基本具備，并且仍在加大投入，大學生擁有計算機的普及率也逐年提高;而軟件環(huán)境還相對落后，一是豐富的網(wǎng)絡資源還沒有開發(fā)出來，二是英語教學的專業(yè)課件制作水平還很差;適應網(wǎng)絡時代要求的教師隊伍還很薄弱，一方面具備豐富英語教學經(jīng)驗和專業(yè)知識的教師，在計算機及網(wǎng)絡技術方面的知識和操作水平略顯不足，另一方面年輕教師雖然在計算機操作上稍強，但是又不具備豐富的英語教學經(jīng)驗，并且這方面的人才總體上還是稀缺的。

在改革實踐中，基于計算機網(wǎng)絡的英語教學有以下幾種模式:首先是以課堂為主，計算機教學（comˉputeraidedinstruction）為輔。這種英語教學形式仍然是課堂式的老師講授，不同于傳統(tǒng)的是，多了計算機網(wǎng)絡的輔助工具。隨著大學英語教材的開發(fā)，老師不但要靠聲音、板書等形式傳授知識，還利用計算機數(shù)字化技術，把這些信息更直觀地用多媒體形式表現(xiàn)出來，比如說由原來的聽力磁帶到現(xiàn)在隨時可以在網(wǎng)絡上上載或下載聽力教材，由原先的板書到直接視頻教學，不僅大大提高了效率、擴大了信息量，并且內(nèi)容也由老師單純地進行填鴨式的灌輸?shù)揭龑缘貛椭鷮W生進行輔助學習（computerassistedlearning），使得學生的學習趣味性增強，同時又能保證知識要點的及時傳達。其次是計算機教學為主，課堂教學為輔。這種教學模式以計算機網(wǎng)絡教學為主，定期或不定期地進行課堂輔導，對知識要點或存在的問題進行集中答疑或講解。這種教學模式面向的是具備一定英語基礎水平的高素質(zhì)學生，以大學高年級、研究生為主，具體的教學內(nèi)容在基本的英語教學課件中廣泛涵蓋。教師通過互聯(lián)網(wǎng)和校園局域網(wǎng)進行引導性授教，學生根據(jù)自身情況設定學習計劃內(nèi)容，并通過網(wǎng)絡與教師進行互動;教師根據(jù)學生提交的學習計劃建立數(shù)據(jù)庫，并對學習情況進行定期反饋，對學習效果進行量化考核，對普遍存在的問題進行集中式的課堂授教;最后結合傳統(tǒng)考試和自動化的網(wǎng)上考試形式，對學生的學習效果進行嚴格評估和反饋。這種先進的教學模式已經(jīng)在很多大學的研究生英語教學中開展起來，并取得了師生的一致肯定。它便于實行因材施教的教學戰(zhàn)略，便于學生主觀能動性的發(fā)揮，便于節(jié)省教學成本、提高效率，有助于教學管理和教務管理水平的極大提高，充分實現(xiàn)了學生、教師、教務管理之間的立體式互動。不過這種教學模式也存在一些問題，比如說監(jiān)督不力，不能保證學習計劃的按時完成，對學習效果的評估、反饋具有一定的滯后性，不能確保目標的及時實現(xiàn)。

最后是以計算機網(wǎng)絡為信息載體的遠程英語教學模式。這種教學模式是在原先的廣播電視大學的遠程教育基礎上實現(xiàn)的。這種純粹的以計算機網(wǎng)絡技術為基礎的英語教學模式最大極限地發(fā)揮了網(wǎng)絡的優(yōu)勢，徹底打破了時空的限制，但是，不可否認的是，這種教學模式在中國目前還是流于形式，一方面教學內(nèi)容只是把原本書本上、黑板上的東西變成了平面文字通過網(wǎng)絡進行搬家式的傳輸，另一方面由于英語遠程教育面向的對象基本上是社會人員，根本無法保證學習效果和及時反饋，無法實現(xiàn)英語作為語言應該有的應用性，再加上師資力量的薄弱，因此，遠程英語網(wǎng)絡教學還需要在實踐中繼續(xù)加以改革和發(fā)展。

3.小結

以上通過對我國大學英語教學改革總體思路的發(fā)展變遷以及網(wǎng)絡化時代對大學英語教學的要求和影響，描述了目前存在的幾種網(wǎng)絡化的英語教學模式，從而為下一步的大學英語教學改革在內(nèi)容到手段上提供了一定的參考。

參考文獻

1.《英語口語測試與教學》［m］文秋芳.上海:上海外語教育出版社，1999年9月第一版.

2.《堅持符合客觀實際的大學英語教學路子》［j］外語界，1999.（4）.31—37.

3.《應用語言學與大學英語教學改革》［j］陸效用.外語界，1999.（4）.38—43.

第5篇：大一化學論文范文

翻譯，即“一種語言文化中的特定符號與另一種語言文化中的特定符號之間的相同或者相近意義的轉換”。學習語言的目的是為了與他人進行交流，這種交流不論是語言上的交流還是非語言上的交流都是受文化制約的。因此，在進行翻譯時，是一種從源語言到目標語言的轉換過程，必須對兩種語言文化進行深入的了解和掌握。

現(xiàn)階段大學英語翻譯教學中存在兩個問題：一是教學內(nèi)容和培養(yǎng)學生的實際交流能力脫節(jié)；二是現(xiàn)階段大多數(shù)非英語專業(yè)的學生并不重視翻譯能力的提高，即使關注了翻譯能力的提高，也意識不到文化差異對翻譯的重要作用。因此，在英語翻譯教學中，教師應采用有效的教學方法把文化因素引入課堂，讓學生了解文化信息的重要作用。

1 大學生英語翻譯學習的現(xiàn)狀

對大學英語教學的實踐進行觀察后發(fā)現(xiàn)，很大一部分非英語專業(yè)的學生在學習英語時，為了通過大學英語四級考試，背單詞、詞組和語法占用了很多時間和精力。但是學習一種語言就是在體驗該國的歷史文化，在翻譯過程中，不同的思維方式?jīng)Q定了不同的表達方式，這一點體現(xiàn)得尤為明顯。但現(xiàn)階段，學生的翻譯能力普遍比較薄弱，從課堂提問和考試中能看出很多學生并不重視這方面能力的提高。四級考試實行新題型，翻譯由原先的五分調(diào)整到十五分，考試大綱明確強調(diào)中國文化的重要性后，部分學生開始逐漸關注翻譯與文化的結合。由此看出，學生的翻譯能力如果得不到提高，對他們的長遠發(fā)展有很大的阻礙。

2 英漢語言文化差異的探究

2.1 英漢語言詞匯的差異

東西方歷史及文化背景的不同導致了英漢語言詞匯意義存有很大的差異。某一詞匯在特定文化下的含義在另一種語言文化中會有完全不同甚至相反的內(nèi)涵。例如：龍，在中國代表貴族，而dragon代表了兇惡；狗，在中國具有罵人的含義，如“狗腿子”、“狗急跳墻”等，dog在西方人的眼中則代表了忠誠，如，“Love me， love my dog”。這就是在兩種不同的歷史文化背景下的詞匯含義的差異。一些成語也是如此，例如：“蠢得像豬”翻譯為英文為as stupid as a goose，將goose大鵝看作為愚蠢的象征；“沒頭的蒼蠅”翻譯為as blind as a bat，而用bat表示毫無厘頭的事物，由此可見兩種文化之間的差異。

2.2 詞匯文化意義的缺失

源語言中的一些詞匯被翻譯成目標語言后，雖然用的是概念意思均一致的詞匯，但是源語言所表達的意義卻出現(xiàn)了部分缺失。比如“胸有成竹”。如果按照字面意思逐字將其翻譯為英語為：He has mature bamboo in his breast.但是這樣的翻譯卻喪失了其隱含的喻義。因此，諸如此類的成語翻譯首先應該將比喻意義作為目標進行翻譯，因為在外國文化中，沒有這樣的說法，容易使人產(chǎn)生誤解，所以應該采取意譯的方式將其翻譯成：He has a wel1-thought-out plan in his mind.由此可見，同一詞匯在兩種不同的文化背景具有不同的文化內(nèi)涵，在翻譯時應該充分了解其文化信息。

2.3 語言結構與內(nèi)容上的文化差異

漢語與英語歷史文化背景上的不同決定了兩種語言在結構與內(nèi)容上的差異。中華民族是一個具有悠久歷史和豐富文化的民族，我們在日常的語言表達中，會把定語或狀語放在目標詞語之前進行修飾。然而與中國的表達方式相反，英語國家的人在表述時更傾向于直接表述主要意思，后面再對整句話進行補充或說明。例如：聽到那個壞消息，我很不高興。那么這句話用英語表達為： “I was unhappy when I heard the bad news.”如果把它譯為“我很不高興，當我聽到那個壞消息時?！本惋@得很不順暢，也不符合漢語的邏輯順序。這個例句充分體現(xiàn)了在翻譯中必須要重視語言結構上的差異性。

3 如何培養(yǎng)大學生英語學習中的文化意識

3.1 增強師生的文化因素觀念

在現(xiàn)階段，不容忽視的問題之一是，部分高校英語教師本身的文化意識不強，在英語翻譯教學中不重視文化因素的重要性，因此，他們忽視了學生文化意識的培養(yǎng)，更不必說幫助學生翻譯文化能力的建構。教師在教學中是主導者，因此其對學生的正確引導作用非常重要，而且會起到事半功倍的作用。所以，大學英語教師應增強自身的文化意識，這樣，在課堂上才能更好地指導學生，真正的把文化因素融入到翻譯中去。

另外，許多學生對翻譯沒有足夠的了解，他們簡單地認為翻譯只不過是兩種語言之間的轉換問題，而不懂得其深層的文化因素。所以，教師在教學時方法要進行適當?shù)恼{(diào)整，盡量多的將文化因素融入英語翻譯課堂教學中，使學生們真正地理解歷史文化背景的重要性，真正學會文化因素在英語翻譯中的運用。

3.2 構建學生的文化思維

沃爾夫的語言決定論中曾經(jīng)說過，語言不僅影響并且決定思維。反之，思維方式也會造成語言表達方式的改變。因此，教師要適當?shù)娜フ{(diào)整大學英語翻譯的教學模式，督促學生在業(yè)余時間查閱文化背景知識、在課堂上展開討論，與課堂內(nèi)容相關的文化背景知識再由教師進行系統(tǒng)全面的比較、總結，這樣就會對學生文化思維的構建和提高打下堅實的基礎。同時，鼓勵學生挖掘自身英語學習中的興趣點，督促其課下自主學習，進一步體會文化現(xiàn)象。

第6篇：大一化學論文范文

論文摘要:在知識經(jīng)濟時代，以文化為主體的教育追求文化多元性和高品味。注重文化的選擇、批判和創(chuàng)新，是大學高層次的教育理想，它有助于克服急功近利的教育觀和人才觀，使教育和文化相互借鑒、溝通，形成新的教育理論和發(fā)展恩路，從而提高教育的文化品格，保證高等教育的可持續(xù)發(fā)展。

教育理想是指教育信仰，也即是一種教育價值取向。在大學教育發(fā)展的歷史上，出現(xiàn)過多種教育理想.如人文主義的教育理想、科學研究的教育理想、實用主義的教育理想、專家型的教育理想。它們在不同時期和國度里都曾經(jīng)居主導地位。知識經(jīng)濟時代，使我們重新認識大學。在工業(yè)經(jīng)濟時代的市場.對大學的理解是傳授知識、培養(yǎng)專業(yè)人才的地方，相應的教育理想有實用主義的教育理想、專家型的教育理想。而知識經(jīng)濟時代，大學的最高層次的教育理想則是文化為主體的教育。大學追求文化多元性、文化的高品味，注重文化選擇、批判、創(chuàng)新的教育。同時，以文化作為輻射源向其它方面輻射，以提高社會的經(jīng)濟上可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的平衡，社會文明程度的迅速提高。

1.對以文化為主體的教育理想的闡釋

教育本身是一種文化，現(xiàn)在提出學校以文化為主體作為教育理想似乎是廢話。其實不然，學校的教育活動都是一種文化活動，但文化高品味卻從來沒有作為一種教育理想去追求過。從前學校追求的人文教育，科學教育，專業(yè)教育等都是比較狹窄的文化，而不是一般文化的含義。

以文化為主體的教育理想，其涵義在于對文化的理解上，是在最廣泛的文化概念基礎上考慮教育問題，包括自然科學、人文社會科學，也包括外顯形式的客觀文化和內(nèi)隱形式的主觀文化，從社會文化整體的層面上研究教育規(guī)律、形成價值取向和目標。以文化為主體的教育必然是把學校教育定位在文化上，這種文化為體、經(jīng)濟為用的教育理想就被稱為以文化為主體的教育理想。

2.以文化為主體的教育理想的作用

教育不僅是社會發(fā)展的需要，也是人身發(fā)展的需要，因此人們認為，社會和人都是教育的主體。教育工作的最終目的是推動人類社會的不斷延續(xù)和發(fā)展，但它是通過培養(yǎng)社會所要求的人來實現(xiàn)的。因此，人們認為大學教育是以人為本，也可認為以社會需要為本，同時這兩種主體觀是統(tǒng)一的。事實上，也會經(jīng)常有矛盾，沖突的時候，當處理不好二者的統(tǒng)一關系，就會造成教育上的偏離，降低教育效果。那么如何才能處理教育上的各種主體觀的矛盾統(tǒng)一關系呢?那就是應該以文化為主體，就能保證以人為本的教育主體觀的實現(xiàn)，也能使教育很好地滿足社會需要。因此，當代教育發(fā)展，應該提出以文化為主體的教育理想將是更有意義的事。

以人為主體，以人為本的教育，這一提法往往忽略了社會需要，因而會造成教育對社會的不適應性，減少社會對教育的支持，不利于教育發(fā)展。而把教育看作是以滿足社會需要為主體，往往會忽視對人的全面培養(yǎng)、素質(zhì)的提高，因而降低教育的育人功能。而以文化為主體的教育，將更加充分地體現(xiàn)出以人為本的教育思想，因為文化是和人密切相關的，文化即人化和化人，人的本質(zhì)是文化，以文化為主體的教育包括以人為本的教育。同樣，以文化為主體的教育也包括了以社會為主體的教育，因為文化是人和社會的中介，人走向社會依靠文化，人與人的關系、人與群體、人與社會的溝通都要靠文化。文化實際是社會深層次要素，是社會的基石。以文化為本的教育必然也能滿足社會需要。

由于文化內(nèi)涵十分深刻，涵蓋內(nèi)容非常廣泛.教育中的許多思想、觀念被包容在里邊，比如高校有四大職能:育人、科學研究、社會服務、國際化，每一種職能都可看作是一種特殊的文化職能。這樣，高校的四種特定的文化職能就可以概括為文化職能。

對文化的研究，使我們對教育更有深刻的認識。把研究教育的注意力、思考方式轉移到對文化的理解上來，因此又為我們提供了一種新的研究方法。研究教育和文化的關系，研究教育作為一種特定的文化現(xiàn)象，即教育文化。這樣就可以形成新的研究視角和方法，有利于教育中出現(xiàn)的各種問題的解決。

3.以文化為主體的教育理想的意義

第一，使得學校教育具有長遠的價值取向。文化不像經(jīng)濟那樣更直接，而是體現(xiàn)著一種精神，具有長遠的、持久的價值取向，正是這種精神力量和久遠的價值取向能夠鼓舞人們?nèi)ヅ^斗，有更高的追求，更大的理想，更多的是從戰(zhàn)略上去思考，從而能夠克服急功近利的狹隘的教育觀和人才觀。我國教育專家認為，真正會對教育產(chǎn)生長期危害的則是教育目標的過份功利化傾向。實際上，我國教育在質(zhì)量上是很下功夫的，教師在教學活動中是精雕細刻、認真負責，很少有馬虎懈怠現(xiàn)象，但為什么培養(yǎng)出來的人才的創(chuàng)造力不強，這是因為把人才培養(yǎng)局限在知識教學方面，是教育目標功利化造成的誤區(qū)所致。所謂教育目標功利化就是把教育目標僅僅看作是培養(yǎng)為經(jīng)濟建設服務的工具，而不是把它看成是造就有文化的知識創(chuàng)新的人，進而提高整個民族的文化素質(zhì)。學校教育功利化傾向與教育價值取向不長遠有直接關系。因此，通過以文化為主體的現(xiàn)象.克服教育教學中的短期行為，樹立長遠的教育價值取向，必須在人才培養(yǎng)、為社會服務和科學研究方面取得更大的效益和效果。

第二，具有寬闊的文化胸襟。教育是一種文化現(xiàn)象，處于文化之中，但教育往往缺乏文化的自覺性和多元性、選擇和批判性。樹立起以文化為主體的教育理想，就會更多的以文化視角去思考問題。

事實上，回顧教育的歷史和現(xiàn)狀，雖然教育和文化關系最密切，教育本身就是文化的一部分，但是，身處文化之中而不自覺，教育本身對文化認識的就不夠，因為教育存在幾千年，而文化概念的提出僅有一百多年歷史，且定義150多個，至今還在不斷更新?？梢娊逃龑ξ幕J識不夠，因而不能主動地適應文化規(guī)律，而缺乏自覺性。而以文化為主體的教育理想有助于這種文化自覺性，也正是有了文化自覺性才能提出這種理想，并能把這種理想作為一種最高的形式.處于學校教育的主導地位。

文化作為一種最為復雜、最為廣泛、最為深刻的一個概念堂而皇之地進人教育殿堂，使得教育活動不再被局限于各個專業(yè)領域之中，不再是被分割為許多分支，而是一種整體統(tǒng)領著各個學科各個領域，文化視野將會變得無比寬闊。教育中有博大的文化胸襟，對人才培養(yǎng)、教育自身發(fā)展都將有難以估量的價值和意義。

第三，在教育中能夠形成文化力，具有很強的輻射功能和穿透力。文化力量和經(jīng)濟力量、政治力量相比，在短時間內(nèi)不會表現(xiàn)出多么強大和優(yōu)勢，但長時間來看，則會顯示出其強大力量，表現(xiàn)出輻射能力和穿透力。教育的特長在于利用文化力，而不是經(jīng)濟力盆或政治力量。教育正需要以文化為主體的教育理想鼓舞著教育活動去提高人的文化力量。

文化力也即是文化釋放的能量，人的文化力包括智力因素、精神力量、文化網(wǎng)絡和傳統(tǒng)文化。其中精神力量包括理想、信念、道德、價值觀、求實創(chuàng)新、奉獻精神等。教師和學生都需要提高文化力。而以文化為主體的教育理想正是培養(yǎng)他們的文化力的一種支持力量，也能幫助探索出培養(yǎng)和提高人的文化力的方法。

第四，便于運用文化學方法去研究教育規(guī)律與教育方法。經(jīng)濟學、社會學、政治學、生態(tài)學、科學技術等都能提供研究教育的方法，并能形成相應的教育理想、教育理論和模式，形成相應的教育思維方式。同樣，文化學方法比起上述其它那些方法，更具抽象概括性，從而能夠統(tǒng)帥、更新原有的許多概念、思想和方法，使得傳統(tǒng)教育思維和方法作出重大轉移，也將形成新的教育邏輯和思考方式，使得教育問題的研究和文化學研究結合起來，相互借鑒、溝通，形成新的教育理論與發(fā)展思路。以文化為主體的教育理想將使文化學更快地和教育結合起來。

第五，在以文化為主體的教育理想支持下的教育思想和教育方法，將會不斷提高教育教學的文化品味，增強人才的文化素質(zhì)，不僅能夠使學校保持可持續(xù)發(fā)展的勢頭，也為社會發(fā)展注人更多的文化活力，能更好、更快地提高社會文化素質(zhì)，從而也就提高了社會的政治、經(jīng)濟家質(zhì)，提高了綜合實力。

4.以文化為主體的教育理想的實現(xiàn)

首先，堅持以人為本、育人第一的教育思想。因為人是文化的載體，培育質(zhì)量高、數(shù)量多的人才是以文化為主體的最大體現(xiàn)，是實現(xiàn)這一教育理想的最高層次和境界。

人是萬物的尺度，培育出人才是對社會的最大貢獻，而培養(yǎng)人才也不能停留在技能、智育的訓練上，而是全面的，特別是人格塑造。從文化角度看人才培養(yǎng)，就是在教育中突出由知識內(nèi)化為人格，讓知識變成精神生活的因素，吸引人的思想，激發(fā)人的興趣和熱情，使思維方式、心理要家得到品質(zhì)上的改替，從而使精神得到升華，文化品味得以提升，較好地實現(xiàn)用知識文化、社會文化去化人的這一過程，使人的本質(zhì)力量得到提升，并能進行外化為一定的文化產(chǎn)品，形成受教育者的文化呼與吸的運動，從而使學生具有文化自覺性，主動地和社會環(huán)境相互作用，實現(xiàn)人生價值。

其次，學校應始終強化學術氛圍。學校教育不能是平庸的、毫無學術價值的活動，也應最大限度的減少功利主義活動，需要更多地體現(xiàn)出學術價值，突出學術研究。大學的學習過程往往應和研究、學術活動聯(lián)系在一起，研究往往是最好的學習。學生參與研究活動，通過學術氛圍燕陶學生，使學生尊重學術、感悟學術，樹立起濃重的學術意識，這是學校教育具有文化高品味的重要表現(xiàn)形式。

其三，培養(yǎng)學生的科學精神、人文精神。精神的力量是無窮的，應充分利用學校的文化資源，培養(yǎng)學生的精神品格，包括科學精神、人文精神。

培養(yǎng)科學精神和人文精神必須依靠高質(zhì)量的科學教育、人文教育和高水平的師資隊伍。教師們專心致志的從事科學研究，用自己的科學精神、人文精神率先垂范去影響、帶動學生的科學與人文思想和精神，有好的譯程內(nèi)容和教材，開設出高質(zhì)量的課，形成良好的教學實踐。這樣繁重的任務需要教師百分之百的精力投入，這就需要有政策保證和良好的校風?？梢?，這是艱苦的工作，絕不是任何人都能勝任，在什么情況下都可以作得到的，這需要有文化為主體的教育理想的精神鼓舞。

其四，學校在進行專業(yè)教育的同時，應開展文化整體教育。培養(yǎng)文化高品味的人才，靠某一專業(yè)領域的教師是難以完成的，必須從文化整體上和各個學科課程的聯(lián)系上形成整體，進行跨學科的教育，使學生不僅具有一定的專業(yè)知識，也有橫向的、跨學科的專業(yè)知識，形成知識整體和寬闊的文化視野，從而具有文化選擇、適應能力，增強文化自覺性，以后能主動地進行文化創(chuàng)新活動。

第7篇：大一化學論文范文

關鍵詞：大學生 民族精神 傳統(tǒng)文化 道德教育

傳統(tǒng)的中國文化有兩個部分，分別是革命道德文化以及中華民族道德文化，它們體現(xiàn)了中國發(fā)展至今的各種思潮，這是一種時代的傳承，代表了中國的特色，也反映出了中國文化的源遠流長。它凝聚了中國各個時期的集體智慧，不但包含了儒家文化，還涵蓋其他的文化，比如佛教以及道家文化。實際上，對于每一個大學生來說，都有獨特的傳統(tǒng)文化道德理念，這是中國各個時期思想道德教育理論結晶，有利于大學生形成正確的社會主義道德觀，從而為推動中國的發(fā)展進步貢獻自己的力量。

一、大學生傳統(tǒng)文化道德意識現(xiàn)狀

1.價值觀會受到社會、經(jīng)濟以及文化多元化發(fā)展的影響?，F(xiàn)階段，國內(nèi)還缺乏健全的市場經(jīng)濟體系，在法律法規(guī)方面也存在一定滯后性，監(jiān)督不到位，宏觀調(diào)控不能發(fā)揮應有的作用，導致在社會上只重視經(jīng)濟利益，從而扭曲了人們正確的價值追求，同時還存在非法競爭以及分配方面的問題，影響了社會風氣。在不良風氣的帶動下，很多人為了實現(xiàn)個人利益的最大化，采取各種不道德以及非法的手段，使人與人之間失去誠信。

2.人們沒有認識到公共倫理道德的重要性，動搖了傳統(tǒng)道德的基礎。在創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟體制時，由于受到西方國家的理念影響，人們的道德觀念受到嚴重沖擊，人們在履行責任時，只針對親人以及認識的人，最大程度的遵守道德要求，但是在公共場合卻沒有認真履行應有的責任，更有甚者踐踏已有的規(guī)則，影響到社會公德的傳承。在市場經(jīng)濟背景之下，現(xiàn)階段社會的主要思想理念就是全新的價值觀念以及利益關系。生活秩序的構建主要憑借個人的政治威信，而目前主要憑借利益認同以及經(jīng)濟原則，過分的追求物質(zhì)利益，導致以往的道德體制以及道德規(guī)范越來越?jīng)]有公信力?，F(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展很快，西方文化也不斷侵入，社會也分成幾個階層，以往的社會價值觀是比較單一的，如今已經(jīng)開始向多元化發(fā)展。此外，對于價值標準，人們的理解不一樣，由此形成了各種標準，這就造成了道德價值越來越多元化。

二、如何加強傳統(tǒng)文化道德教育

1.要發(fā)揚“仁愛”的道德理念。謙就是謙虛，敬就是尊重他人，禮就是禮貌待人，仁德的人愛護他人。對于每個人來說，想要在社會上立足，就必須具備一定的道德修養(yǎng)，具有道德基礎的國家才能強盛，以上是孔子言論的中心思想。在中國古代就有很多學者認識到修德和修身對于教育的重要性，比較有代表性的是條目，這是對孔子言論的一種繼承發(fā)揚，把道德教育和治理國家結合起來。。我們可以預料的是，古代人傳給我們的為人處世原則，想要真正的落實到生活當中，是具有一定難度的，特別是目前經(jīng)濟發(fā)展迅速，物質(zhì)生活比較豐富，更需要發(fā)揚這些傳統(tǒng)文化，提倡學校進行倫理道德教育，這樣才能樹立起民族精神。

2.要重視道德主體的自我完善。儒學的主旨是寬以待人，提倡人與人之間和諧相處，這是一種健康的人際關系。按照儒家的思想，自己所不愿做的事情，不要強迫別人去做;自己獲得成功也要帶動別人走向成功;對待別人的老人就像對待自己的老人，對待別人的孩子就像對待自己的孩子;與兄弟和睦相處;夫妻之間相敬如賓;遇到困難時同甘共苦。要繼承這種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，在學校內(nèi)部創(chuàng)建良好的風氣和人文環(huán)境。要教會學生們寬容的對待別人，培養(yǎng)一種團結的精神，不能因為一己私利而損壞他人利益，要有正確的是非觀念?？梢云胶馊藗兊男膽B(tài)，緩解人們的緊張情緒，解除他們的困擾。在這種情況下，老師與學生們就可以很好的展開工作和學習，提高創(chuàng)造能力。儒家倡導人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的，這種理論現(xiàn)在看來也是符合科學發(fā)展觀的，它反映出人類社會和自然環(huán)境之間的密切關系，通過天人合一的思想觀念，可以讓老師和同學們認識到，人和自然是不能分割的，并且彼此影響，人類自身的破壞會影響整個自然環(huán)境的統(tǒng)一。要順應自然的發(fā)展規(guī)律，合理利用自然資源，不能以犧牲自然資源為代價，發(fā)展經(jīng)濟，必須保持人類和自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

參考文獻

第8篇：大一化學論文范文

關鍵詞:大學生;法制教育;德育教育;一體化

隨著社會經(jīng)濟的一體化發(fā)展和文化多元化及全球化進程不斷加快，我國人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求不斷提升，但是目前高校中普遍存在著部分大學生道德危機和法制意識淡薄的現(xiàn)象，引起了國家和社會的關注和重視。

一、社會發(fā)展趨勢要求實行一體化的德育與法制教育

大學生是我國建設社會主義法治的關鍵，是未來經(jīng)濟發(fā)展的主力軍。未來市場體系建設的規(guī)范化、科學化以及法制化依賴高等院校對大學生的法制教育與德育教育［1］。大學生整體法律素養(yǎng)及道德水平的提高對于整個國家和社會的發(fā)展起著積極的影響和作用。我國自古以來都非常注重對學生的德育，在長期的實踐和發(fā)展中積累了豐富的經(jīng)驗技巧，形成了整體上正面積極的社會風氣。然而隨著全球化的不斷深入，國外一些文化及風氣的負面影響也給新一代的大學生帶來了消極的影響，造成部分大學生對社會有抵觸心理，價值觀不正確，過分追求功利目標，道德水平整體下滑。傳統(tǒng)的說教式的德育教育在一些年輕人眼中過于古板守舊，需要與法制教育相結合，突出意識形態(tài)的宣傳，進行新時代的德育教育。在課程內(nèi)容的設置上，我們要多關注當代大學生的生活體驗和情感發(fā)展，從說教的方式中發(fā)展出具有生命活力的法制和德育教育。比如在課堂上可以借助社會熱點案列，首先上學生小組討論，各抒己見，教師加以引導，這樣學生更好地參與到課堂中來，在此基礎上進行的德育和法制教育能夠產(chǎn)生最佳的效果。另外也可以借鑒國外的德育和法制教育方法，關注學生健全人格的發(fā)展和完善，并結合政治因素進行教育，既尊重學生的個性發(fā)展，又能灌輸法制意識，使學生成長為守法公民。

二、法制教育和德育教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出一體性

(一)大學生德育和法制教育的內(nèi)容交叉

學校德育是一門系統(tǒng)的科學，是指教育者根據(jù)社會的發(fā)展需要，有計劃有目的地學生施加思想道德方面的影響的活動［2］。高校德育不僅體現(xiàn)在德育課堂上，它滲透在學校生活的方方面面，與其他教育如美育、體育和智育密切相關，具有相互促進的積極作用。大學生德育教育的內(nèi)容除了關注學生的道德發(fā)展之外也具有一定的政治意義，主要包括愛國主義教育、勞動教育、自覺紀律教育、理想教育、集體主義教育、民主與法治觀念教育、民族精神與尚武精神教育、科學世界觀和人生觀教育等等。大學生法制教育是實現(xiàn)依法治國戰(zhàn)略目標的基礎，對構建社會主義法制體系，完善社會主義法制具有積極的促進作用。近年來，法制教育在高校的思想政治工作中具有越來越重要的作用，并在我國的經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會治安方面起到了良好的效果。我國大學生法制教育的主要內(nèi)容有:對學生進行法律常識的教育，學習相關法規(guī)政策，教導學生自覺遵守法律，理解法的內(nèi)涵及作用;對學生進行民主教育，讓學生懂得民主的真正含義，學會正當行使民主權利，發(fā)展社會主義民主;教育學生懂得社會主義民主與法制的辨證關系，更加積極、主動和富于創(chuàng)造性的促進社會發(fā)展，加快社會主義民主與法制建設;對學生進行國家根本大法法律的教育，使學生在實際生活中能夠運用法律最為武器行使權利及保護自己，同違法行為進行堅決的斗爭。由此可見，我國高校大學生的德育教育和法制教育在內(nèi)容上有一定的交叉和重合，具有一體化的內(nèi)容基礎［3］。

(二)大學生德育和法制教育的功能互補

目前我國高校教育體系中，進行德育和法制教育的課程主要是思想道德與法律修養(yǎng)，這種課程設置方式體現(xiàn)了法制教育與德育的功能互補性。首先大學生德育教育是進行法制教育的基礎。人都能思考有感情，特別是大學生情感意識非常強烈，對于生活中和社會上的事物易形成主觀性的認知和看法，從對大學生進行德育教育入手，法制教育才能更容易被接受和學習。其次大學生法制教育是德育教育成果的檢驗和保障。雖然德育教育和法制教育都具有一定的約束效力，德育教育的約束范圍也比較寬泛，但是法制教育才能體現(xiàn)出現(xiàn)實意義上的強制性，為學生踐行德育提供了標準和支撐。

三、法治教育與德育教育一體化的途徑方法

(一)以人為本的基礎上進行法制與德育的一體化整合

以人為本是我國教育發(fā)展的重要理念。在對大學生進行德育與法制教育一體化整合時一定要注意人本理念的運用［4］。這就要求我們在教育工作中要尊重大學生的主體地位，堅持公正平等自主的原則，激發(fā)大學生自我發(fā)展的主觀能動性，培養(yǎng)未來社會主人翁意識。這樣在大學生的學習生活以及日后的社會工作中才能更清晰有效地進行規(guī)劃和執(zhí)行，并對一些社會中的不良現(xiàn)象和風氣自覺抵制，從而促進社會的健康和諧有序發(fā)展。

(二)建立長期有效的約束和監(jiān)督機制

首先高校要制定關于大學生德育與法制教育一體實行的章程和治理細則。高校按照章程嚴格執(zhí)行和治理，促進教育內(nèi)容的科學性和全面性，確保教育程序的合理性和有效性。根據(jù)具體情況的不同，高校要制定符合本校情況的特色章程，也可以適當引進外校的治理模式，幫助高校更好地開展德育與法制教育工作。其次，高校要建立相應的激勵和監(jiān)督機制?，F(xiàn)代高校的發(fā)展呈現(xiàn)出“去行政化轉市場化”的趨勢，我國可以借鑒歐美部分高校的經(jīng)驗，與現(xiàn)代企業(yè)管理機制相結合，建立德育與法制教育一體實行的約束監(jiān)督機制，對相關的權利運行機構設置進行分權和制衡，防止教育決策中的個人過度自由裁量，從而保證高效德育與法制教育工作的有序實施［5］。

第9篇：大一化學論文范文

[關鍵詞]核心競爭力；地方綜合性大學；文化建設；校園文化競爭力

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0149 ― 02

隨著全球只是經(jīng)濟的發(fā)展，全球化進程加快，已經(jīng)逐漸的形成多元化的文化時代格局。在繁多的文化交流和碰撞下，文化的情節(jié)越來越重。文化的重建與反思也逐漸的成為了當前人類文化價值觀念改變的重點所在。大學校園也經(jīng)受著文化與思想激烈碰撞的文化浪潮的沖擊。高校的校園文化價值取向的偏失，使得形式主義在高校文化建設中橫行，高校的校園文化的發(fā)展中也存在封閉性問題等的方面。面對世界范圍內(nèi)的文化激蕩，對于大學校園文化的構建問題以及相關的理論逐漸的受到了各方面的關注，校園文化的建設與高等教育的發(fā)展一樣，受到了社會的廣泛關注。

下面將詳細闡述本人對于加強地方性綜合大學校園文化建設的設想和建議。

一、增強校園文化競爭力，必須要樹立正確的價值取向

1.以社會主義核心價值體系為指導

首先，要堅持對高校文化的指導作用

在當前的社會環(huán)境下，先進的文化與落后的文化，健康的文化與腐朽的文化并存，有正確的思想作為指引的話，將直接帶領我們走向一個新的文化境界。但是如果是錯誤的文化指引的話，將使得我們之間文化建設的成果毀于一旦。所以，面對這樣的形式，高校要建設其本身的校園文化，就必須要樹立起社會主義核心價值體系，努力以作為文化發(fā)展的指導思想，通過潛移默化的作用，是的的思想價值觀念深入到學生的心中，使得其成為廣大師生的精神支柱和主流意識，促進其通過自我的調(diào)整確立正確的人生觀和價值觀。

其次，要樹立師生中國特色社會主義共同理想

大學階段的學生，其本身就是一個不斷尋找自我和確立自我的過程，大學的校園文化建設就必須要注重大學生的中國特色社會主義理想的教育。引導廣大的學生將自我的追求和理想與社會主義現(xiàn)代化建設結合起來，將自身投入到社會主義現(xiàn)代化建設的偉大事業(yè)中去。用建設中國特色社會主義的成果鼓舞廣大學生，引導他們能夠堅定的走中國特色的社會主義道路。

再其次，弘揚和培育大學生中的民族精神

早在上個世紀，同志就指出了校園文化中繼承和傳播優(yōu)秀民族文化的重要性。高校的校園文化建設過程中，要將以培養(yǎng)愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為和新的時代精神融入到高校的校園文化建設中。不斷的提升高校校園文化自身的凝聚力。通過民族精神的教育，樹立廣大師生的民族自信心和民族自尊心。同時，要貫徹與時俱進的思想，不斷的樹立新意識，培養(yǎng)新人才。努力營造一個健康的校園文化分為，將高校的校園文化與社會的發(fā)展結合起來，保持校園文化的先進性和時代性。

最后，要樹立起社會主義榮辱觀念

高校本身是為社會培養(yǎng)人才的地方，對于高校的師生來講，其不僅僅要掌握大量的科學文化知識，還要是先進的道德和文化的創(chuàng)造者和忠實的實踐者。在這個過程中，高校的文化建設要采取靈活多樣的手段，學習和宣傳社會主義榮辱觀念，將社會主義的榮辱觀念融入到校園文化建設的過程中。要引導廣大的師生梳理正確的道德感和責任感。推動學校校風的建設，形成健康和諧的學校人際關系。

2.必須要加強精神文化層面建設

首先，要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化本身是經(jīng)歷了上千年的發(fā)展與演變的，其內(nèi)涵非常的豐富和撥打，校園的精神要以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為發(fā)展的土壤，并且要以此為基礎。在傳統(tǒng)文化中蘊含了十分巨大的精神財富，我們就應該適當?shù)膹膫鹘y(tǒng)文化中取得一定的精華，并且要賦予這些傳統(tǒng)文化先進的理念和時代觀念，在此基礎上創(chuàng)造出先進的校園精神文化。比如，在儒家文化中，就有自強不息的精神文化內(nèi)核，其倡導的是積極的人生實踐活動，在此基礎上，我們通過一定的加工，以這樣的人文關懷和人生情節(jié)為基礎，建立在精神文化的基礎上，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化對生命的敬畏，促進師生形成健康向上的人生觀。

其次，以愛國主義和社會主義為主旋律

校園文化本身一旦建立起來，實際上就是要以歷史和現(xiàn)實相互結合，要以現(xiàn)實和未來相互結合，只有三者之間相互結合的精神支柱，才能夠實現(xiàn)校園文化的健康發(fā)展。校園文化的建設者要以倡導學生本身積極的入世為要求，要適應時代的發(fā)展要求，把握好時代的脈搏和發(fā)展方向。校園文化在建設的過程中要積極的倡導學生積極的投入到國家的事業(yè)和民族的事業(yè)當中去，將愛國主義和集體主義精神作為自己的基本責任。只有這樣才能夠保證大學培養(yǎng)出的人才全面發(fā)展。

二、增強校園文化競爭力，必須要納入到高效發(fā)展的總體規(guī)劃

1.要提高對校園文化建設地位和作用的認識

是不是對校園文化的建設有足夠的重視，首先是要取決于教育主管部門以及學校的相關領導對于當前形勢下校園文化所處的地位和作用的認識。

在當前的情況下，高校本身面臨著教務工作的改革，還需要教育部門以及學校解決困難和問題有很多，尤其是目前有很多直接的影響到學校改革和發(fā)展的各項任務，直接的牽扯了領導的主要精力。同時，在人們的本身觀念中，校園文化往往被視作為單純的文化娛樂活動，其本身的功能和作用也往往被人們所忽視了。所以，到現(xiàn)在位置，校園文化受不到一定的重視。

在當前，校園文化逐漸的受到了重視，也成為了我國社會主義精神文明建設的神話和發(fā)展及其本身深層次的社會變革反應。校園文化作為一種比較新的教育思想，也成為了學校人文教育和文化建設的一個重要的項目。

2.建立完善高校文化建設的自我保障機制

首先，加強對于高校文化建設工作的指導

在實際工作的過程中，要將高校的校園文化建設作為社會主義先進文化建設的重內(nèi)容加入到重要的工作日程中去。學校的宣傳部門、學生工作部門以及相關的團委部門要共同參與到校園文化的建設中去。同時，要完善學校校園文化建設檢查的制度，將校園文化建設納入到學校教育教學評估系統(tǒng)，以評價作為宣傳和促進的方式。學校要從其本身的發(fā)展和人才培養(yǎng)的方向，站在全局的高度，充分的認識到加強校園文化建設的重要意義。要統(tǒng)籌校園文化的建設。成立相關的校園文化建設領導小組，統(tǒng)一領導，指導學校校園文化的建設。同時，要充分的發(fā)揮出黨團的組織，學生會以及相關的大學生社團在文化建設的重要作用，不斷的推進校園文化的建設。

其次，要加強對高校校園文化建設的管理

要建立校園文化工作的各種管理制度，加強社會科學制度的研討，加強校園論壇的管理，抵制相關的錯誤言論。堅決的地址各種的庸俗文化和相對腐朽的生活方式對于大學生的影響。要加強對于大學生組織的領導和相關的管理，推進大學生社團的指導工作，引導大學生社團自主的開展相關的活動。

最后，要加強大學校園文化建設的保障

在大學校園文化建設的過程中，要將校園文化建設的經(jīng)費充分的納入到大學的預算當中，在各個方面對校園文化建設做好投入，確保校園文化的各項工作能夠順利的開展。要不斷的完善各項政策和措施，切實的保障校園文化建設中遇到的各種問題和困難能夠順利的解決。加強理論的研究工作，開拓出新的措施改進校園文化建設的思路。

3.加強與發(fā)達國家之間的交流工作

首先，積極的拓展校園之間的直接交流

從教師的層面上來講，要從積極的拓展以教師為主體的校園文化的國際交流活動。我們不能將國外的思想當做不好的方面一直規(guī)避。要鼓起勇氣積極的引進國外的先進文化，不能夠將國外的文化一直抵觸和存有偏見，科學的認識，并且將那些有優(yōu)越性的先進文化積極的引進。不要以保護我們本身的校園文化特色為理由，對發(fā)達國家的那些優(yōu)秀的文化抵觸。同時，我們在積極的交流的過程中不能夠單純的流于形式，要深入的了解校園文化的本身內(nèi)容，努力的改變傳統(tǒng)的形式主義學習作風，真真正正以交流的目的，深入的感受國外先進文化的氛圍。在這個過程中，要以教師作為主體，組織那些對于校園文化理論中有一定程度的研究和負擔著發(fā)展校園文化眾人以及直接指導學生教師參加。

從學生層面上來講，要開展以學生為主體的校園文化聯(lián)誼活動。當前我國高校的國內(nèi)外交流活動相對比較少，形式也相對比較單一。其中，比價常見的是文藝匯演和體育比賽。這樣的活動僅僅起到了一定程度上的文化交流作用。但是，實際意義上的文化交流并沒有展開。同時，我們需要認識到，學生本身是校園文化交流的主體，因為學校的校園文化基礎就是學生。只有讓學生真正的認識到了發(fā)達國家文化活動的實際，才能夠更好的利用其先進的文化為我們的校園文化發(fā)展服務。所以，必須要讓大學生走到國外了解其固有的生活方式和思維方式，這本身是具備了很重要意義的。

其次，要適當?shù)臄U大留學教育

留學教育本身要包含國內(nèi)的學生到國外接受教育，同時也包含國外的學生到國內(nèi)接受教育，這兩種形式都能夠有效的實現(xiàn)發(fā)達國家校園文化對國內(nèi)校園文化的影響。

所以，在留學教育的擴展方面，要擴大出國留學的建設。由于發(fā)達國家的高校自身在教育的國際化趨勢中非常的有優(yōu)勢，教育的輸出十分的多，影響能力也十分的強。所以，發(fā)達國家的校園文化對于發(fā)展中國家的影響是十分的有吸引力的。這對于國內(nèi)高校來講具有十分大的優(yōu)勢。鼓勵學生出國留學，擴大出國留學隊伍應該堅持理智留學，不斷的提高留學生的回國率。同時，要爭取更多的國外留學生。在一些發(fā)達國家的校園中，留學生的比例是十分高的。這些不同國家的留學生相互之間不斷的交流，豐富了教育的形式，多元化的師生組成結果，國際性的文化背景，使得教學組織形式多樣化，也使得校園文化非常的豐富。所以，對于一個大學來講，能不能吸引到大量的國外留學生本身也是一個大學校園文化能不能繁榮的關鍵。

高校的校園文化本身是社會主義先進文化的一個重要的組成部分，不斷的加強校園文化的建設對于推動高校本身有非常重要的意義，加強大學的思想政治教育，全面的提高大學生的綜合素質(zhì)，也具有十分重要的意義。

目前來講，我國的高校文化建設方面的研究成果十分的豐富，但是針對地方性綜合大學的仍舊不多，在本文中筆者是針對地方性的綜合大學進行準備和研究的，但是有限于個人的水平，同時也有限與資料和時間，疏漏的地方有很多，還需要廣大的同仁指正。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕李曉華.信息化環(huán)境下高校校園文化建設研究〔J〕.中國科教創(chuàng)新導刊，2007，（21）.

〔2〕孟蘊華.試論如何強化高校校園文化的思想政治教育功能〔J〕.社科縱橫，2010，（07）.

〔3〕唐立英.淺談新時期高校校園文化建設〔J〕.經(jīng)濟研究導刊，2011，（17）.

〔4〕黃靜瀟.美國大學校園文化建設的特點〔J〕.煤炭高等教育，2010，（02）.

〔5〕吳睿.有效構建大學校園文化之對策〔C〕//第三屆全國農(nóng)林院校教育科學類研究生學術論壇論文集，2011.