詩歌流派精選(九篇)

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第1篇：詩歌流派范文

品牌命名六式：好聽、好記、好意、好說、好看、好用

好聽，品牌名稱是否簡單響亮，是否朗朗上口，是否大氣磅礴。

好記，品牌名稱是否便于記憶，是否有記憶點(diǎn)、聯(lián)想度和關(guān)連性。

好意，品牌名稱是否富含蘊(yùn)義、是否符合主流文化，是否與產(chǎn)品特性統(tǒng)一，是否與市場定位吻合，是否與目標(biāo)消費(fèi)群體一致。

好說，品牌名稱除了要朗朗上口之外，是否有故事情節(jié)，是否有嚼頭，是否有傳播點(diǎn)，是否能成為人們茶余飯后的談資。

好看，品牌顏色、形狀是否清爽、醒目、吸引人，是否符合產(chǎn)品特性，是否容易產(chǎn)生聯(lián)想，是否有記憶條件反射等。

好用，用，即使用、食用；好用，也就是說用著舒服、吃著可口。這就是要落實(shí)到具體的產(chǎn)品品質(zhì)或服務(wù)質(zhì)量了，正如中國十大品牌營銷專家李曉龍所說，“質(zhì)量是品牌的生命”。

第2篇：詩歌流派范文

關(guān)鍵詞：服裝；品牌風(fēng)格；流行趨勢

中圖分類號：J50文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

每一個(gè)服裝品牌都有一個(gè)屬于自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也正是品牌設(shè)計(jì)的靈魂與旋律，然而設(shè)計(jì)師需要在流行趨勢的前沿下設(shè)計(jì)出符合自己品牌風(fēng)格的作品，才能讓人們在流行趨勢表面形式的背后，體會到更深的、獨(dú)有的品牌風(fēng)格。服裝流行在服裝品牌的發(fā)展中扮演著重要的指導(dǎo)作用，其流行應(yīng)用度都呈逐年遞增的趨勢。

一、服裝品牌風(fēng)格

品牌就是一個(gè)名字、稱謂、符號、設(shè)計(jì)或是上述的總和。其目的是識別某個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品，并同其他企業(yè)的名稱互相區(qū)別。品牌是一個(gè)集合概念，包括品牌名稱和品牌標(biāo)志兩部分。品牌名稱是指品牌中可以用語言稱謂表達(dá)的部分，如“路易·威登”、“迪奧”等；品牌標(biāo)志是指可以被認(rèn)出、易于記憶但不能用語言稱謂的部分，通常由圖案、符號等構(gòu)成，如夏奈兒的雙C標(biāo)志、范思哲的蛇女標(biāo)志等。

服裝品牌風(fēng)格可以理解為區(qū)別于其他品牌的特質(zhì)，是一種可以明示該品牌特色的獨(dú)特精神。比如華倫天奴 Valentino，我們可以把它看做是一個(gè)永恒的優(yōu)雅驚嘆號。無論何時(shí)，無論何地， Valentino始終是奢華、優(yōu)雅的曼妙化身，洋溢著夢幻般的視覺隱喻，一經(jīng)融入平和的現(xiàn)實(shí)生活，便幻化為個(gè)人感官與社會情緒的完美統(tǒng)一，四十多年來，她傳播著成千上萬消費(fèi)者心中的夢想。再如高田賢三 Kenzo，他如一股清新而淵長的東方之風(fēng)，在世界時(shí)裝舞臺，一直為鼻挺目深的歐美人所壟斷。曾幾何時(shí)，來自東方島國——日本的設(shè)計(jì)師高田賢三帶著一點(diǎn)神秘，一點(diǎn)莫測，更帶著震世的驚嘆站到了這個(gè)舞臺的中央。由此可見，服裝品牌風(fēng)格在服裝中所占據(jù)的不可替代的位置。

（一）品牌風(fēng)格的定義

一個(gè)品牌風(fēng)格的形象，我們可以理解成為存在于人類心智中的圖像和概念的集群，它是關(guān)于品牌知識和對品牌主要態(tài)度的總和，同時(shí)，它又是消費(fèi)者對某個(gè)品牌的綜合感受、聯(lián)想和評價(jià)。消費(fèi)者在對一個(gè)服裝品牌認(rèn)知的過程中常常會被一種具體化的思維所影響，這里的影響除了服裝外在的著裝效果外，還有一種存在于消費(fèi)者思想中的品牌應(yīng)彰顯于世人的姿態(tài)，也可以稱為人們對品牌的一種期望值。

（二）品牌風(fēng)格的因素

在此論文中，我將服裝品牌劃分為兩個(gè)方面，即內(nèi)因和外因。內(nèi)在因素表現(xiàn)與品牌的文化內(nèi)涵，外在因素則表現(xiàn)于品牌的硬件設(shè)施。一個(gè)品牌的文化內(nèi)涵可以通過品牌的形成過程、歷史文化、設(shè)計(jì)師風(fēng)格、品牌代言人形象以及櫥窗展示、服裝、服裝會等多種方式來展現(xiàn)；而賣場的大環(huán)境和服裝本身所具有的風(fēng)格，則都是作為品牌外在的“硬件設(shè)施”而存在的。

另外，服裝品牌的設(shè)計(jì)理念、品牌文化、品牌的市場對象也是構(gòu)成服裝品牌風(fēng)格的重要因素。簡而言之，服裝品牌風(fēng)格就是它區(qū)別與其他品牌的所有不同點(diǎn)。

（三）品牌風(fēng)格的目的

風(fēng)格定位目的是營造自身獨(dú)特的風(fēng)格，并使自身的風(fēng)格有別于其他與之競爭的品牌。如七匹狼旗下的SWJEANS品牌，其風(fēng)格體現(xiàn)為“勇敢、堅(jiān)毅、不畏艱險(xiǎn)、百折不撓”的牛仔精神中融入了內(nèi)斂、感性和柔美的東方魅力。

一般來講，品牌風(fēng)格定位的步驟分為：

1.識別對相關(guān)產(chǎn)品有相同志趣的人群，即區(qū)分消費(fèi)者不同的個(gè)性感度，進(jìn)行市場細(xì)分；

2.確定一個(gè)明確的目標(biāo)顧客群；

3.詳細(xì)而準(zhǔn)確地描述目標(biāo)顧客群；

4.使品牌風(fēng)格與消費(fèi)者的個(gè)性感度一致，即提供符合上述目標(biāo)顧客群需要的設(shè)計(jì)和產(chǎn)品。

從風(fēng)格定位的流程可以看出如何成功地完成風(fēng)格定位，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)目標(biāo)客戶群，并能夠詳細(xì)而準(zhǔn)確地描述目標(biāo)客戶群。

不同風(fēng)格的服裝品牌也倡導(dǎo)了不同的消費(fèi)觀念，詮釋了不同的生活方式。著名西服品牌洛茲以其簡潔精細(xì)的裁剪，成熟、理性、包容的色彩和面料，簡約的設(shè)計(jì)手法，詮釋了當(dāng)代都市白領(lǐng)的心態(tài)和生活方式，表現(xiàn)了簡約生活中的浪漫主義情懷，傳達(dá)著一種個(gè)性、自由和無拘無束的心理追求。

（四）品牌風(fēng)格的因素

從大的方面來說，一個(gè)時(shí)代的文化是對這一時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。而從本質(zhì)上來講，服裝是一種文化表現(xiàn)，即服裝的本質(zhì)是文化。因此，任何一個(gè)時(shí)期的服裝風(fēng)貌都是對這一時(shí)期人們的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的反映。從現(xiàn)代服裝發(fā)展的歷史來看，每一次大的社會變遷幾乎都對人們的著裝觀念產(chǎn)生了較大的影響，進(jìn)而影響到時(shí)裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

例如：夏奈爾和她創(chuàng)立的Chanel品牌。第一次世界大戰(zhàn)引起了社會的大變革，這種變革不但是政治和經(jīng)濟(jì)上的，同時(shí)也是思想上的，反映在服裝上就是夏奈爾開創(chuàng)的完全不同于二十世紀(jì)以前的服裝風(fēng)格。第一次世界大戰(zhàn)期間，大量的婦女也參加到與戰(zhàn)爭相關(guān)的工作當(dāng)中，戰(zhàn)后的婦女不再認(rèn)為自己僅僅屬于廚房和家庭，她們認(rèn)識到自己也是社會的人，應(yīng)當(dāng)有自己的選擇和自由，因?yàn)樗齻兙哂型行砸粯拥哪芰?。這一時(shí)期的婦女第一次認(rèn)識到自己的價(jià)值。在服裝上面，她們不愿意只為了取悅男性而繼續(xù)穿著十九世紀(jì)的緊身胸衣，她們強(qiáng)烈渴望得到身體上和精神上的解放。而夏奈爾適時(shí)推出的Chanel經(jīng)典套裝正好迎合了多數(shù)婦女的需要，從而奠定了Chanel品牌風(fēng)格的基點(diǎn)。

國際著名服裝品牌每年都會舉行春夏和秋冬系列的兩次會，以此來展示其品牌的最新設(shè)計(jì)和對流行趨勢的理解?；蛟S，我們很難通過一兩次會察覺這些品牌在風(fēng)格上的細(xì)微變化；但如果在一個(gè)較長的時(shí)間段里對這些品牌進(jìn)行考察，我們就很容易地發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移這些品牌的風(fēng)格有著較明顯的變化。

二、服裝流行趨勢

（一）流行趨勢的定義

就定義而言，流行是指迅速傳播而盛行一時(shí)的現(xiàn)象。流行是時(shí)代的反映，是一種觀念的形成，體現(xiàn)整個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。而服裝中的流行則是指在服裝領(lǐng)域里占據(jù)上風(fēng)的主流服裝的流行現(xiàn)象，是被市場某個(gè)階層或許多階層的消費(fèi)者廣為接受的當(dāng)前風(fēng)格或式樣。

流行預(yù)測是依據(jù)客觀實(shí)在對流行趨勢的預(yù)想，是在特定時(shí)間，根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)，對市場、經(jīng)濟(jì)及整體社會環(huán)境的專業(yè)評估活動(dòng)。服裝流行是依據(jù)社會調(diào)查、生活源泉和演變規(guī)律推測即將流行的色彩、面料、款式等。

（二）流行趨勢的多元化

競爭和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及人類文明進(jìn)步導(dǎo)致了流行的多元化，使人們進(jìn)入了一個(gè)追隨個(gè)性與時(shí)尚的多元化時(shí)代，像以前那種對某一種款式癡迷的現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)很難出現(xiàn)?？钍降亩鄻有裕餍械亩鄻踊?、靈活性、隨意性使得當(dāng)今的服裝呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。風(fēng)格單一、主題明確的流行已經(jīng)很難見到，取而代之的是不同的品牌向你闡述著他們不同的風(fēng)格，色彩斑斕、形式多樣、各具特色。所以每個(gè)服裝品牌都在訴述著自我的特點(diǎn)，不斷尋求新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。而成熟的消費(fèi)者已經(jīng)能夠?qū)Χ喾N的審美意向保持高度的敏感性，并能透過流行的表面現(xiàn)象，掌握品牌的風(fēng)格與內(nèi)涵。

（三）流行趨勢的重要性

在服裝設(shè)計(jì)、成衣生產(chǎn)發(fā)展到一定程度，人們的服裝消費(fèi)趨于飽和的狀態(tài)下，服裝流行趨勢的預(yù)測更顯得尤為重要。服裝流行趨勢研究的目的在于有序地發(fā)展服裝生產(chǎn)，引導(dǎo)服裝消費(fèi)。服裝流行趨勢的是服裝流行研究的核心和最終目標(biāo)，是滿足社會需求、繁榮經(jīng)濟(jì)的重要手段。流行趨勢的，不是由個(gè)別消費(fèi)者主觀愿望所決定的，它是根據(jù)綜合調(diào)查的材料，采用科學(xué)的方法經(jīng)過系統(tǒng)的分析研究而的服裝流行信息，對指導(dǎo)服裝生產(chǎn)的超前性和流通的合理性都具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

（四）流行趨勢的預(yù)測

服裝流行趨勢，就定義而言，流行是一個(gè)時(shí)代的具象反映，是一種觀念的形成，體現(xiàn)出的是整個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。而服裝中的流行則是指在服裝領(lǐng)域里占據(jù)上風(fēng)的主流服裝的流行現(xiàn)象，是被市場某個(gè)階層或許多階層的消費(fèi)者廣為接受的當(dāng)前風(fēng)格或式樣。流行趨勢是依據(jù)客觀實(shí)在對流行趨勢的預(yù)想，是在特定時(shí)間，根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)，對市場、經(jīng)濟(jì)及整體社會環(huán)境之專業(yè)評估，以推估可能的流行趨勢之活動(dòng)。各大服裝企業(yè)為在競爭激烈的市場中占有一席之地，竭力獲取代表潮流走向的流行趨勢信息。可見，將流行趨勢與品牌風(fēng)格結(jié)合的重要性。

服裝流行趨勢預(yù)測有廣義和狹義之別，從狹義上來說，服裝流行趨勢預(yù)測是指對未來某段時(shí)期服裝的款式、色彩、材料、整體風(fēng)格傾向的一種推測。廣義的服裝流行趨勢預(yù)測可以看作是一個(gè)時(shí)裝運(yùn)動(dòng)，一個(gè)管理過程，不僅包含狹義的服裝流行趨勢預(yù)測的內(nèi)容，而且還包臺服裝流行趨勢的宣傳以及為實(shí)現(xiàn)這個(gè)趨勢而進(jìn)行的一系列活動(dòng)。

三、服裝品牌風(fēng)格與流行趨勢的結(jié)合

服裝品牌的設(shè)計(jì)開發(fā)是以國際流行趨勢為宏觀背景的，找準(zhǔn)國際流行趨勢與國內(nèi)服裝市場之間的融會點(diǎn)，善于有選擇，有取舍地借鑒和運(yùn)用其相關(guān)的設(shè)計(jì)要素，使服裝名牌的設(shè)計(jì)開發(fā)即與國際服裝同步又保持自身的風(fēng)格特色。這點(diǎn)對于整個(gè)中國的服裝品牌市場，也是應(yīng)該具備的。

（一）流行趨勢的融入提升了服裝品牌風(fēng)格的競爭力

對服裝企業(yè)而言，流行趨勢的融合顯得尤為重要。的確，準(zhǔn)確及時(shí)的流行趨勢信息可以為企業(yè)產(chǎn)品的開發(fā)提供方向性的指導(dǎo)、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，從而提升服裝品牌的風(fēng)格魅力，使其在激烈的市場競爭中把握先機(jī)占取主動(dòng)優(yōu)勢。企業(yè)想要領(lǐng)導(dǎo)市場取得先機(jī)，就要比其他品牌更早更快地獲取流行信息。時(shí)尚信息的傳遞往往是像金字塔般從“時(shí)尚中心”，如巴黎自上而下一級一級傳遞至其他相對閉塞的城市，而越靠近塔尖得到流行趨勢的信息越早，它們通常是世界頂級品牌，隨著時(shí)間的推移，大眾品牌逐漸得到流行訊息。在品牌眾多的市場競爭中，服裝企業(yè)需要及時(shí)把握流行趨勢，多方位獲取市場信息。比如著名的“迪奧”，它的每一季都融匯流行與自身特點(diǎn)，因此在品牌時(shí)代的浪潮中立于不敗之地。

（二）流行趨勢的融入有助于服裝品牌的可持續(xù)發(fā)展

第3篇：詩歌流派范文

逶迤。穿過襄陽的核心——一段段垛堞

一座城池的跌宕被漢水反復(fù)濯洗。鐵打的襄陽

在夕陽的波光里

輾轉(zhuǎn)。一個(gè)王朝的敗局，縱有關(guān)隘困厄，終究

無法一次次失而復(fù)得

昨日的烽煙，被一些城磚夯土埋葬

坍塌的城垣、瓦礫，沒有風(fēng)化干凈的白骨——

時(shí)光遺留的廢墟

仿佛隔岸的燈火，遙不可及又

近在咫尺。塞外仍然是，塵沙滿弓，月影空懸

城里的炊煙，米粒上的光陰、歸屬

一座城。它的孤獨(dú)和絕望，它失貞的身體

耗掉的記憶，干枯的心

已是眾矢之的?，F(xiàn)在，古城用一種寧靜和閑適

在詮釋遠(yuǎn)處落幕的喧囂。剩下的城門

不必扼守

它們在日出日落中，敞開

接納，寬容——一座城的胸襟。它高貴的血統(tǒng)

逶迤。穿過襄陽的核心，用一個(gè)暗喻

或者一個(gè)象征

來咬合時(shí)間的齒輪。不如一段口語，直接

在我們的生活里拖泥帶水。續(xù)上，它另外沒有

被照亮的部分——

*注：襄陽北通汝洛，西帶秦蜀，南遮湖廣，東瞰吳越。襄陽自古就是兵家必爭之地。憑借堅(jiān)固的古城墻和山之峻江之險(xiǎn)，造就了“鐵打的襄陽”。

第二拍：龍?；蛘咭粋€(gè)人的深淵*

巖洞，古井，茅廬——隱匿的光陰，陷入

遠(yuǎn)處的山巒。英雄，仍難以啟齒。緘默的身影

隨一個(gè)個(gè)樹冠

委身于，低處的塵埃。一眼泉水，它汩汩無極

它鏡子一樣清澈、淡泊。它是一個(gè)人

逃不掉的淵藪。躬耕——

壟畝上的黍子、稻谷，和夜空。赤腳邊

一池睡蓮。松風(fēng)，蟲吟，鳥唱。晨光翻開竹簡

許下一晚的暮色和蒼茫

它卸去深?yuàn)W

裸地，把自己，從一個(gè)棋局中分開。抱膝

——與梁父

與一塊石頭對弈。卜居。潛?；蛘呤曛[

一個(gè)人，似在收集，茅廬漏掉的風(fēng)聲

和一座山的寂靜；似在半月溪，找尋丟失的另

一半月光。一條龍，伏在六角井，諦聽

——遠(yuǎn)處的遼闊

與幽深。搬掉胸中的溝壑塊壘，火爐上的社稷

江山，它的每一塊瓦片

每一寸肌膚

都布滿，被你撫摸、使用過的痕跡。三顧草廬

成就了一個(gè)隱者的雄心。一個(gè)人的深淵

離開時(shí)間，又被一座城市開啟——

*注：諸葛亮，字孔明，世人稱“臥龍”。出山之前在襄陽隆中隱居十年。

第三拍：米。襄陽書香*

祠：若干個(gè)屋子。庭院。小橋流水。塑像

碑亭。畫廊。一個(gè)人的歸屬，需要時(shí)間和耐心

一顆米?！募Z食，被所有人消化

它的根系

它隱藏的土壤。就像一座城市的瓦片，和炊煙

它高高在上。遠(yuǎn)，緘默，或一言不發(fā)

何況它們一字萬金

我們只能看到它的贗品——

失貞的拓片。復(fù)印機(jī)。反復(fù)使用的石碑。甚至

出售的扇面，茶杯，筆筒。彈出的網(wǎng)頁

夢想用一座城市

把一個(gè)在暗處的人叫醒。喊聲，它被時(shí)空折斷

疊加，它的量度

已經(jīng)消失。宣紙上的時(shí)間，刷刷，刷刷——

涂改過的真跡還在帖子上，似在等下一場相遇

小米的米，米襄陽

你與一座城市的前置后綴，及其曖昧關(guān)系

像一窩竹盛開，把一個(gè)地域遮蓋

并長期互為陰影，互為原因。書法，筆墨紙硯

我已不知它們的屬性；

在寬帶和觸摸屏面前，它無力抗拒時(shí)間的質(zhì)疑

米。像黍子一樣的小米，它揚(yáng)花，吐蕊

但它的確價(jià)值連城

*注：米芾，北宋書法家。祖籍太原，遷居襄陽。世號米顛。人稱“米襄陽”。

第四拍：臨江?；蛞粋€(gè)詩人的眺望*

江岸。一個(gè)詩人懷抱落日，眺望——

水里失散的燈盞。走遠(yuǎn)的內(nèi)心。被折斷的星星

月光和波影。隔水，遠(yuǎn)處的城邑，搖晃的旌旗

隱約的鼙鼓聲。緩慢的流水，經(jīng)久不息

與時(shí)間一起，它磨亮筆鋒

把一座城市分開。沉默的詞，消失的句子

與一陣風(fēng)帆聚集紙上。一江的水，我只舀一句

“襄陽好風(fēng)日”——

水。穿城而過的時(shí)間、暴雨和滔聲。永無止境

洗去，城垛上的灰塵。手提兩岸燈影，將遙遠(yuǎn)

埋在夢里的枕邊。潮。母親的乳汁

無休止的風(fēng)。停泊在每一道波紋的輾轉(zhuǎn)里

秋天的屋檐，一滴水就剪斷了

你的前世今生。把我身體里的水舀干，連同詩

我將一生的幸福

和疼痛取出。然后躍馬檀溪，挽弓射雕?；蛘?/p>

做個(gè)隱士，在時(shí)間之水上沉溺、漂泊。一句詩

讓我失魂落魄，讓我的贊美

成了這座城市的飾物，游離，多余

穿城而過的時(shí)間、暴雨和滔聲。留下詩的意境

留下隱忍和禪。這條永不知倦的水域。它古老

它寬闊、浩蕩、詩意。它不會停滯

*注：唐朝大詩人王維在襄陽漢江泛舟時(shí)留下一首《漢江臨眺》的詩，其中一句“襄陽好風(fēng)日”成就了古城襄陽恒久的名聲。

第五拍：寺。或者隱者*

寺。它的形狀和格調(diào)，它的弦外之音——

被無數(shù)隱者借宿。一座山，就藏在草木的彎曲

和倒伏里；一塊礫石，一寸土，一個(gè)卯榫

可以取走它的陰影——

石鹿迎來一澗幽深，竹露滴濕經(jīng)卷。寺中隱者

虛度，在一把舊時(shí)光里。壁巖空懸

荊條葛藤之上。被清風(fēng)磨光的側(cè)面，一臉深?yuàn)W

為什么把自己一次次藏起。一朵閑云

像一片滑翔的落葉，偶爾

一陣失語。讓一首詩，停在檐角午后的方向上

等下一個(gè)隱士出場。一塊石頭，總想

將自己的重量，隱匿于

別人的腳步聲中。一陣風(fēng)。被卷走的那團(tuán)云霧

再次回轉(zhuǎn)、彌散。它無所不在的觸手

在悄然，擦去人間的灰塵。寺：將一個(gè)人隱匿

又打開，然后，去懷抱古城落日的悲傷

它的形狀和格調(diào)，它的弦外之音——無人洞悉

低處的核心仍在原地。寺。它渺小、低矮

像經(jīng)書里，文字遺落的偏旁和標(biāo)點(diǎn)

每一個(gè)停頓與拐彎

都是對一座山的誤解、注釋。風(fēng)吹天籟，多少

日子，陷入內(nèi)心的柵欄。苔蘚、水簾和風(fēng)聲

生命的機(jī)杼，沒有時(shí)間紋理

只有諦聽——空茫的風(fēng)語，卸去了遠(yuǎn)處的山巒

和整個(gè)黃昏。它沒有休止。像我寫下的詩行

一陣疊句，一根枯草，就把我擱淺

*注：鹿門寺位于襄陽的鹿門山，是漢唐以來的佛教勝地和文人雅士的集聚地。漢末名士龐德公，唐代大詩人孟浩然、皮日休皆棲隱于此。

第六拍：汽車。輪子上的古城*

每一個(gè)絕望，都藏在絕望背后——

遙遠(yuǎn)的木牛、流馬。它們怎樣搬運(yùn)糧草

怎樣機(jī)關(guān)算盡。迷失在紙上的匠心，現(xiàn)已無法

開啟、還原。這座古城，早已身懷絕技

夢想、翅膀、輪子與莫名的飛行器

翻來覆去的天穹，只隔了

一支箭的距離。拔出傷口里的箭矢，重新搭弓

古城被一個(gè)巨大的落日擊中。一陣低音

漸遠(yuǎn)，一群晚歸的麻雀

翻開古城的寓言。這部線裝書，仍然一副優(yōu)雅

仍然。萬里江山，滿腹奢華——

脫掉灰磚青瓦和盔甲。烽煙散去。長河。圓

輪子上的速度。時(shí)間

卸去戎裝，仍在淵底潛伏，或者假寐、停滯

被風(fēng)擱淺的碼頭。被迫降落的燈盞

從水面，照亮鐘鼓樓的陰影。風(fēng)景和腳趾

上停泊的睡眠，水邊的蝴蝶

黃土崗。東風(fēng)拂去舊時(shí)的塵沙，鋼鐵驅(qū)動(dòng)翅膀

起點(diǎn)和終點(diǎn)，被一個(gè)圓圈糾纏。木牛流馬

留下遲疑和喘息，在古城的足音里走失。一個(gè)

轉(zhuǎn)身。輪子上的古城——一群匠人

用同一把鑰匙，打開了天空的來路和去向

第4篇：詩歌流派范文

日本十大歌姬排名 1.古谷仁美

2.小柳由紀(jì)

3.矢井田瞳

4.安室奈美惠

5.椎名林檎

6.中島美嘉

7.鬼束千尋

8.倉木麻衣

9.宇多田光

10.濱崎步

1. 古谷仁美 古谷仁美是日本知名的演員、歌手，為廣大觀眾奉獻(xiàn)了許多知名作品，尤其是在歌唱事業(yè)發(fā)展的特別好。

2. 小柳由紀(jì) 小柳由紀(jì)位居日本十大歌姬排名前列，小柳由紀(jì)早在17歲就出道，展現(xiàn)出了驚人的唱歌天賦。

3. 矢井田瞳 矢井田瞳在日本人氣十足，這位女歌手擁有獨(dú)特的嗓音以及出色的歌唱技巧，在日本歌壇占有一席之地。

4. 安室奈美惠 安室奈美惠相信大家都非常熟悉，這位女歌手唱片銷量有四千多萬，更是獲得多項(xiàng)歌曲大獎(jiǎng)。

5. 椎名林檎 椎名林檎目前已經(jīng)超過四十歲，演唱風(fēng)格更加成熟穩(wěn)健，也是日本大名鼎鼎的女歌唱家之一。

6. 中島美嘉 中島美嘉出道即巔峰，獲得了最佳新人獎(jiǎng)，歌唱事業(yè)發(fā)展的一帆風(fēng)順，在亞洲地區(qū)也很有名氣。

7. 鬼束千尋 鬼束千尋是一位非常有才華的女歌手，鬼束千尋獨(dú)立創(chuàng)作歌曲，擁有自己鮮明的特點(diǎn)和風(fēng)格。

8. 倉木麻衣 倉木麻衣的作詞作曲都很厲害，不光自己演唱歌曲，還為其它歌手創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品。

9. 宇多田光 宇多田光位居日本十大歌姬排名前列，宇多田光是一位實(shí)力女歌手，而且宇多田光的才華出眾，創(chuàng)作實(shí)力非常優(yōu)秀。

第5篇：詩歌流派范文

關(guān)鍵詞：古琴演奏；琴樂文化；傳統(tǒng)流派；琴曲

一、關(guān)于古琴的歷史溯源

關(guān)于古琴的最早起源時(shí)間，至今沒有準(zhǔn)確的答案。歷代文獻(xiàn)即記載最多的說法是起源于距今六千年以前的“伏羲”時(shí)代。據(jù)《禮記》記載：“伏羲制嫁娶以儷皮為禮，作琴瑟以為樂”，說明在上古的“伏羲”時(shí)代，古琴演奏技藝已經(jīng)成熟，古琴音樂開始成為人類精神生活的基本內(nèi)容。據(jù)漢代所撰《琴操》所述：“昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，返天真也”，印證了伏羲時(shí)期就開始造琴的說法。東漢傅毅著《琴賦》又述：“……蓋雅琴之麗樸，乃升伐之孫枝，命離婁使布繩，施公輸之剞劂。遂雕斫而成器，揆神農(nóng)之初制，盡聲變之奧妙，抒心志之郁滯”，這是關(guān)于古琴制作工藝細(xì)節(jié)介紹最早的文獻(xiàn)，也描繪了通過古琴“聲變”的奧妙，起到修身養(yǎng)性的功用，和抒展心志、化解郁悶的精神愉悅效果。

二、“琴樂”在古人精神世界的地位

據(jù)漢代司馬遷所著《史記》記載，黃帝時(shí)期就出現(xiàn)了中國最早的琴曲《青角》。西晉的皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》記載，堯帝時(shí)代所作《大章》是中國最早的琴曲雅樂舞蹈?！兜弁跏兰o(jì)》曰：“堯作《大章》，使無句作五弦琴，天下大和。于是景星耀于天，甘露晞?dòng)诘?，朱草生于郊，鳳凰止于庭，嘉禾孳于畝”。內(nèi)容是歌頌堯帝領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期“仁德如天，智慧若神，深受百姓愛戴。到了舜帝時(shí)代，“琴樂”開始在上層社會盛行。據(jù)《禮記》記載：“昔者舜作五弦琴，夔始制樂，以賞諸侯”。說明古琴音樂已經(jīng)升華為統(tǒng)治者的精神武器。另據(jù)《尚書》記載：“舜彈五弦之琴，歌南國之詩，而天下治?！闭f明舜帝依靠音樂的感染力，凝聚天下人心，并將彈奏琴樂當(dāng)作獎(jiǎng)賞諸侯的最好禮物?？梢姽徘僖魳返臍v史地位和旺盛的生命力。

三、古琴音樂與古代詩歌的完美結(jié)合

《詩經(jīng)》作為中國古代詩歌的開端，收錄了自商周時(shí)期至春秋中葉之間的詩歌305首，在中國文化史上具有劃時(shí)代的意義。“琴樂”比《詩經(jīng)》早了三千多年，音樂與詩歌的完美結(jié)合使音樂賦予了更強(qiáng)的生命力，同時(shí)也為詩歌插上了翅膀，同時(shí)借助音樂的傳播力讓詩歌更流傳更廣。《詩經(jīng)》中重復(fù)最多的詞匯是“琴瑟”，如：“琴瑟擊鼓，以御田祖”，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，“窈窕淑女，琴瑟友之”，說明“琴樂”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會生活的重要組成部分。孔子曾經(jīng)總結(jié)說：《詩經(jīng)》“皆弦歌之”，說明《詩經(jīng)》也是中國最早的一部“琴樂歌詞”總集。自《詩經(jīng)》以后，詩歌的創(chuàng)作自覺地結(jié)合了音樂的節(jié)奏和節(jié)拍，后來形成詩歌的固定的寫作格律，使“詩能歌”、“詩能誦”?！扒贅贰币惨?yàn)橛辛恕霸姼琛边@個(gè)豐富的歌詞寶庫，創(chuàng)作和演奏更為成熟和活躍。

四、古琴音樂的流傳

古琴音樂起源于上層社會，豐富于民間市井。最早的首創(chuàng)于部落首領(lǐng)伏羲、炎帝、黃帝，成熟與堯帝、舜帝。先在帝王、諸侯之間欣賞，后在貴族、士大夫階層推崇，又在文人、雅士之間流傳?！扒贅贰钡牧鱾鲝牡弁醯膶m廷走向諸侯的府邸，后來又走進(jìn)文人的書齋，走進(jìn)道觀、寺院，最后匯集于市井，成為“雅俗共賞”的精神食糧。統(tǒng)治階層和勞動(dòng)群眾各有所需，各有所樂。既成為民眾怡情養(yǎng)性、寄情抒懷的生活追求，又成為統(tǒng)治階層國泰民安、社會和諧的調(diào)味劑。古琴音樂在中國源遠(yuǎn)流長六千年而不衰，后來由僧人傳藝到日本，又經(jīng)明、清時(shí)期來華的西方傳教士傳入歐洲，荷蘭、瑞典等國的漢學(xué)家也大力宣傳。瑞典著名漢學(xué)家林西莉，曾經(jīng)跟隨著名古琴演奏家王迪女士在北京學(xué)習(xí)了兩年古琴，她回國之后翻譯編輯了《古琴》專著，向歐洲介紹中國古琴藝術(shù)，后來此書獲得瑞典文學(xué)奧古斯特獎(jiǎng)，并在歐洲多個(gè)國家廣泛流傳。

五、中國的古琴演奏歷史名家及藝術(shù)流派

古琴演奏比較著名的古代歷史名家有：春秋時(shí)期的：伯牙、師曠、師襄、師文、孔子、列子；漢朝的：司馬相如、揚(yáng)雄、蔡邕、蔡文姬；三國時(shí)期的：諸葛亮、周瑜、姜維、嵇康；西晉時(shí)期的阮籍；唐代的趙耶利、薛易簡、董庭蘭；宋朝的蘇軾、郭楚望；明朝的嚴(yán)天池、徐青山；清末的張孔山、楊宗稷等。不同地域古琴的演奏風(fēng)格不同，不同的老師傳授的技法也不同，不同的樂譜創(chuàng)作風(fēng)格也不同。受這些不同因素的影響，古琴演奏出現(xiàn)了不同的流派。比較著名的古琴演奏藝術(shù)流派有：漢朝南方有蜀山琴派；晉初北方有竹林派；北宋時(shí)有京師、兩浙、江南等流派；明末清初相繼又出現(xiàn)了“虞山”、“廣陵”、“浦城”、“燕山”、“九嶷”、“諸城”、“梅庵”、“嶺南”等著名琴派。

六、流傳至今的古琴十大名曲

中國古琴音樂曲譜留存較多，曲譜理論文獻(xiàn)資料保存良好?，F(xiàn)存又一千余首古琴曲譜，廣為流傳彈奏的曲目尚有一百多曲，古琴的演奏藝術(shù)延綿不絕。最為出名的十首古琴名曲為：《廣陵散》、《高山流水》、《平沙落雁》、《漁樵問答》、《陽春白雪》、《瀟湘水云》、《陽關(guān)三疊》、《梅花三弄》、《《胡笳十八拍》、《醉漁唱晚》等。

第6篇：詩歌流派范文

古代詩歌的鑒賞是近幾年來高考的必考題，因此，正確地理解古詩進(jìn)而準(zhǔn)確地鑒賞古詩也就成了考生追求的目標(biāo)。要想解好這類題，首先要求考生對詩歌能夠正確地理解，然后再進(jìn)一步賞析、評價(jià)。因此，我們說理解古詩是鑒賞古詩的基礎(chǔ)，是解答詩歌鑒賞題的“基礎(chǔ)性工程”。

那么考生應(yīng)該怎樣來理解古詩呢？我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

一、借“文”解詩

這里所說的“文”是指文言文。古代詩歌由文言詞構(gòu)成，因此，理解古詩必須借助于文言知識。不管古詩運(yùn)用了哪些技巧，哪些手段，但這些古詩畢竟都是用文言語詞來“構(gòu)筑”的。因此我們有理由說，理解古詩的“構(gòu)筑材料”是理解古詩的“基礎(chǔ)”。例如“停車坐愛楓林晚”中的“坐”，現(xiàn)代漢語可以理解為“坐著”，這在原詩中似乎也說得通，然而古文的“坐”有“原因、因?yàn)椤敝?，這才符合作者的本意。再如“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”中“妻子”古文的理解是指“妻子兒女”，若按現(xiàn)代文來理解，就有失本意來。由此可見，借助文言知識，對理解古詩極有幫助。

二、注意詩歌運(yùn)用的典故

古詩用典故極為常見：曹操借“周公吐哺，天下歸心”，表達(dá)了其求賢若渴的急切心情；蘇軾借周瑜“談笑間檣櫓灰飛煙滅”，抒發(fā)了自己追慕英雄一心想建功立業(yè)的豪情；辛棄疾借“廉頗老矣，尚能飯否”，來訴說壯志難酬的苦悶……古詩的作者往往借助典故來傳遞思想，表達(dá)情感，抒發(fā)感概，因此要求考生要多了解一些典故以便更好地理解古詩。

三、了解詩歌“意象”和習(xí)俗的文化內(nèi)含

“意象”是詩歌所描寫的“形象”，是詩人表達(dá)思想的憑借。而那些有著很深的文化底蘊(yùn)的“意象”往往會被作者選入詩中：如“折柳”代表惜別；“望月”象征團(tuán)圓，“鴻雁”表達(dá)著思信，“落葉”讓人想到失意，“大漠”使人感到荒涼，“蓮花”代表著高潔，“青松”詮釋著挺拔……

一些“習(xí)俗”也同樣會入詩，也同樣有著很深的文化內(nèi)含，也同樣傳遞著作者的情感：“寒食”是尊賢敬節(jié)的習(xí)俗，“清明”是思先懷親的節(jié)日，“重陽”是登高思友的活動(dòng)，“投壺”是宴飲當(dāng)中的游戲，“社賽”是集會性活動(dòng)……民俗中的情感理趣是古代文化的沉淀，它往往也會在詩中有所涉及，因此考生要多了解多積累。

四、注意各類詩歌的風(fēng)格特點(diǎn)

古代詩歌浩如煙海，流派頗多，風(fēng)格各異流派不同，風(fēng)格不同。每一流派在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上都有共性的東西。了解各派的風(fēng)格特點(diǎn)能幫助考生把握詩歌的主題和藝術(shù)手法，有助于考生對詩歌正確地進(jìn)行鑒賞。如：送別類詩歌往往會表達(dá)依依不舍之情、別后相思；懷古類詩常常抒發(fā)作者對古人的緬懷和昔盛今衰的感慨；邊塞派詩會表達(dá)詩人建功立業(yè)的志向和邊塞生活的艱辛，田園詩會描繪美麗的田園風(fēng)光，農(nóng)家的生活樂趣；羈旅詩會描寫旅途的勞煩和思鄉(xiāng)念親之情……了解了詩歌的流派和藝術(shù)特點(diǎn)對于考生把握詩歌主題和藝術(shù)手法的賞析評價(jià)很有幫助，這也是考生在理解古詩方面不走偏斜的范模。

五、注意詩歌的表達(dá)方式和修辭

古詩作者往往會借助修辭來增強(qiáng)表達(dá)效果，注意到了作者所運(yùn)用的修辭也就找到了理解古詩的路徑了。古詩中常用借景抒情、托物言志、側(cè)寫烘托，運(yùn)用比興手段、借助擬人、互文、對偶等辭格，也在煉字煉句上下功夫，這些手段的運(yùn)用是詩人抒情的手段。也是今天高考設(shè)題的熱點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)引起考生的重視，考生除了這些手法進(jìn)行辨識外，還應(yīng)分析、揣摩、領(lǐng)悟其中的妙處，正確、合理地進(jìn)行鑒賞。

六、注意考題所給注解，了解作者身巨、經(jīng)歷和寫作背景

高考中古詩鑒賞題中，也給一些注解、幫助考生理解該詩?？忌鷳?yīng)利用好所給注解。因?yàn)檫@些注解對理解全詩很有幫助，它們或是理解全詩的關(guān)鍵，或是理解某一句子的關(guān)鍵，或是跨越某一認(rèn)識的關(guān)鍵，因此考生要重視一下所給的注解。此外，還應(yīng)了解作者的身世、經(jīng)歷和寫作背景。這是因?yàn)椋涸姼枋潜砬閭鞲械氖侄?，而作者寫詩所要傳達(dá)的情感與其經(jīng)歷和寫詩背景聯(lián)系緊密。了解作者經(jīng)歷和寫作背景對考生正確理解古詩有一定的輔助作用。如岳飛《滿江紅》是在抗金過程中所寫，了解了這些，我們就很容易知道其“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的雄心壯志。陸游《示兒》是在其即將離去時(shí)寫下的，知道了這些，就不難理解其悲愁的真正原因。了解了安史之亂，就不難理解《三吏》、《三別》中所流露的憂國傷懷的情感了……

當(dāng)然，理解詩歌，鑒賞詩歌是一種綜合能力，也不是一朝一夕的事，光靠幾種方法、幾方面的知識是不夠的。還必須提高作者的知識修養(yǎng)，特別是語文修養(yǎng)，這就要求考生在語文修養(yǎng)上進(jìn)一步下功夫。

參考書目：

（上海辭書出版社）

（上海辭書出版社）

1-6冊（人教版2010）

第7篇：詩歌流派范文

第一，辨類別。所謂“辨類別”，就是要根據(jù)詩歌表達(dá)的情感和主題類別來進(jìn)行評價(jià)。

例1 2010年湖北卷第14題第（1）題（原詞省略）：

對于牛郎織女鵲橋相會，此詞說“新歡不抵舊愁多，倒添了新愁歸去”，而秦觀說“兩情若是長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。請簡要分析二者所表達(dá)的感情側(cè)重點(diǎn)有何不同。

解析 解答此題，首先要對兩首詞的主題類型和情感類型作基本的判斷。此詞（范成大的《鵲橋仙?七夕》）和秦觀詞的主題都是寫離愁別恨，但表達(dá)的感情卻略有不同，范詞側(cè)重離別時(shí)的悲傷，秦詞則于悲傷中含有些許勸慰。其次是要結(jié)合詩歌的內(nèi)容，對作者表達(dá)的感情進(jìn)行簡要的判斷或評價(jià)。范詞略顯消極，秦詞稍顯積極。

答案 范詞感情悲傷，認(rèn)為見面的歡喜抵不上原來的離愁，隨著離別又添了新的悲傷，感情側(cè)重于相見前后的悲傷，呈現(xiàn)出消極特點(diǎn)；秦詞寫深沉的愛情，認(rèn)為感情只要長久，就不在乎是否日夜相守，這是對離別之人的勸慰，側(cè)重于表現(xiàn)情感之深，態(tài)度積極。

第二，明風(fēng)格。所謂“明風(fēng)格”，就是要根據(jù)詩歌的風(fēng)格流派來進(jìn)行評價(jià)。

由于作家的生活經(jīng)歷、感情氣質(zhì)、藝術(shù)素養(yǎng)等各不相同，因而在創(chuàng)作中就表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。如曹操的慷慨蒼涼，李白的豪放飄逸，杜甫的沉郁頓挫等。流派則是指思想觀點(diǎn)、藝術(shù)見解和藝術(shù)風(fēng)格相同或相近的作家形成的自覺或不自覺的結(jié)合體。比如，唐詩的山水田園派、邊塞詩派，宋詞的婉約派、豪放派等。

詩歌鑒賞中常常提到的創(chuàng)作風(fēng)格有：樸素自然、清新飄逸、沉郁頓挫、淡雅高遠(yuǎn)、典雅絢麗、雄健高昂、悲壯蒼涼、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩。

明白了這一點(diǎn)，答題時(shí)即可對號入座，并結(jié)合詩句內(nèi)容予以解說。

例2 2011年湖北卷第14題的第3小題（原詩省略）：

以上兩首詩，劉詩優(yōu)美，蘇詩壯美，請結(jié)合詩句賞析。

解析 答題時(shí)，首先要明了詩歌的不同風(fēng)格和流派；其次要結(jié)合具體的文本（包括意象、意境、表達(dá)技巧等）去評點(diǎn)；再次要注意用語的準(zhǔn)確性和專業(yè)性。由于題目已點(diǎn)明了兩首詩的風(fēng)格――劉詩（劉敞《登城》）優(yōu)美，蘇詩（蘇軾《望湖樓晚景》壯美，所以答題時(shí)，只需結(jié)合詩句，分析“優(yōu)美”和“壯美”在詩中的具體呈現(xiàn)方式就可以了。

答案 劉詩通過寫雨映寒空、山深樹幽、倚樓眺望的情景，運(yùn)用白描手法，描繪出一幅江南水墨圖；蘇詩通過寫橫風(fēng)斜雨，潮江涌動(dòng)，運(yùn)用比喻手法，寫出了雨前、雨后的壯觀美景。

第三，分題材。所謂“分題材”，就是要根據(jù)詩歌的題材類型來分析評價(jià)。

不同題材的詩歌往往表達(dá)了不同的思想內(nèi)容和人生態(tài)度，所以，我們可以根據(jù)詩歌的題材去把握詩歌的思想內(nèi)容和作者的人生態(tài)度。中國古代詩歌的題材大致可以分為如下類型：贈友送別詩、羈旅思鄉(xiāng)詩、閨情宮怨詩、山水田園詩、懷古詠史詩、邊塞征戰(zhàn)詩、愛情思慕詩、抑郁失意詩、民生疾苦詩等。

解答此類題目時(shí)，首先要大致區(qū)分詩歌的題材類型，并據(jù)此題材思考此類型詩歌慣有的寫法與表達(dá)的思想感情；然后根據(jù)題目所問，結(jié)合詩歌內(nèi)容進(jìn)行解答；最后適當(dāng)點(diǎn)出詩歌主旨。

例3 2008年湖北卷第14題的第1小題（原詩見本期11頁）：

這首詞體現(xiàn)了侯蒙什么樣的人生態(tài)度？請結(jié)合詞作予以簡析。

解析 從題材的角度來看，本詩當(dāng)屬“抑郁失意詩”。這類詩歌，一般借詠物記事，來抒發(fā)自己對自然、對社會、對人生、對現(xiàn)實(shí)的感受和體會，情緒以憤懣和不平為主，少數(shù)作品表現(xiàn)出幽默自嘲和激越振奮的情緒。根據(jù)“背景資料”，侯蒙其貌不揚(yáng)，年長無成，屢屢被人譏笑。因?yàn)椤盁o端良匠畫形容”，所以作者“如今方表名蹤”，用語極其幽默、詼諧。“方得吹噓身漸穩(wěn)，只疑遠(yuǎn)赴蟾宮”“雨余時(shí)候夕陽紅。幾人平地上，看我碧霄中”幾句則把作者雖未及第卻毫不自卑、志存高遠(yuǎn)、自信樂觀的情緒生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來了。

答案 ①侯蒙幽默詼諧。如戲稱畫他形貌的人為“良匠”，機(jī)智地應(yīng)對別人的嘲諷。②侯蒙樂觀自信。別人把他的形貌畫在風(fēng)箏上送入天空，他不自卑，而是想象成去“蟾宮”折桂。③侯蒙志向高遠(yuǎn)。詩中說“等到我事業(yè)有成”時(shí)，“看我”怎樣在“碧霄中”自由馳騁吧！

閱讀下面兩首宋詩，回答問題。

清江曲

蘇 庠

屬玉雙飛水滿塘，菰蒲深處浴鴛鴦。

白蘋滿棹歸來晚，秋著蘆花兩岸霜。

扁舟系岸依林樾，蕭蕭兩鬢吹華發(fā)。

萬事不理醉復(fù)醒，長占煙波弄明月。

1.這首詩表達(dá)了作者怎樣的人生態(tài)度？

鷓鴣天

周紫芝

一點(diǎn)殘紅欲盡時(shí)，乍涼秋氣滿屏幃。梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離。 調(diào)寶瑟，撥金猊，那時(shí)同唱鷓鴣詞。如今風(fēng)雨西樓夜，不聽清歌也淚垂。

2.同樣表達(dá)別離之情，此詞說“如今風(fēng)雨西樓夜，不聽清歌也淚垂”，而晏幾道說“今宵剩把銀馇照，猶恐相逢是夢中”。請簡要分析二者所表達(dá)的感情側(cè)重點(diǎn)有何不同。

第8篇：詩歌流派范文

【關(guān)鍵詞】廣泛閱讀；知人論世；展開想象；明確特征

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

目前，高中生已經(jīng)接觸到不少優(yōu)秀詩篇，初步識得了中華民族文化寶庫里最璀璨的明珠。不過，有許多同學(xué)對于如何鑒賞古代詩歌還是比較茫然的。畢竟詩歌鑒賞是一種高層次的藝術(shù)欣賞與審美活動(dòng)，它要求鑒賞者具備較高的文學(xué)素養(yǎng)和相應(yīng)的審美情趣。那么，如何才能準(zhǔn)確地理解和把握好一首古詩的內(nèi)容呢？如何才能真正領(lǐng)會古詩中那優(yōu)美的意境和高超的藝術(shù)手法，從而不斷提高我們對古詩的認(rèn)識和鑒賞水平呢？今天，我就來談?wù)勎业膸c(diǎn)感受。

一、廣泛閱讀、知人論世

要想準(zhǔn)確把握古典詩歌的內(nèi)容、主題和情感，必須了解詩歌作者的有關(guān)情況及創(chuàng)作背景。孟子提出“知人論世”的文學(xué)評論方法，所謂的“知人論世”，就是要深入了解詩人的生平經(jīng)歷、思想品德等狀況，以及詩人所處的時(shí)代狀況，進(jìn)而去準(zhǔn)確把握詩歌的內(nèi)容。

如研讀唐詩，有必要了解“安史之亂”?！鞍彩分畞y”之前，詩壇上彌漫著浪漫氣息，詩歌中描寫的內(nèi)容多表現(xiàn)為希企隱逸、愛好自然，詩中的代表人物多表現(xiàn)為追求功名、向往邊塞。這實(shí)質(zhì)上反映了詩的作者們由于生活道路的千差萬別，而形成得意與失意的兩種生活狀況，使他們成為高調(diào)的退守者，如孟浩然；或成為熱情的進(jìn)取者，如王昌齡、高適、岑參等；或因時(shí)而變化，兩者兼之者，如王維、李白。李白是這一時(shí)期的代表：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀米。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。”（《客中作》）人們所說的“盛唐氣象”很大程度上指的這種富有浪漫氣息的精神風(fēng)貌?！鞍彩分畞y”之后，詩歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)入了關(guān)心民生疾苦、憂慮國家命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。其間以杜甫為代表，他的《三吏》《三別》通過對當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的敘述，蘊(yùn)含其憂國憂民的高尚情懷。其實(shí)，像宋詞等其他的古典詩歌的鑒賞，我們同樣要求學(xué)生了解作者所處的時(shí)代、創(chuàng)作的背景，才能讓學(xué)生“洞察本事”，把握詩歌主旨。

而要“知人論世”，其主要途徑便是讀書了，紙上得來的知識對我們來說可是受益匪淺??！古人所說的“讀書破萬卷，下筆如有神”正是這個(gè)道理。

二、考析詞意，疏通章句

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。要準(zhǔn)確把握詩歌內(nèi)容，首先要讓學(xué)生讀懂詩歌作品，讀懂詩歌的每一字、每一句。而讀懂詩歌絕非易事，它需要大量的閱讀積累，而這正是能準(zhǔn)確把握詩歌內(nèi)容的源頭活水。正如吳小如先生提出的“通訓(xùn)詁”、“明典故”，是讀懂一首詩的基礎(chǔ)。

對于學(xué)生來說，閱讀古典詩歌或多或少地存在著語言障礙，所以，要讓學(xué)生抓住一些關(guān)鍵。如詩的題目，是詩的眼睛。詩題往往能告訴我們詩歌的內(nèi)容，幫助我們理解詩的主旨以及作者的情感。如詩題中包含“送”、“別”、“憶”等字，則基本可以確定是表現(xiàn)離情的。另外，教師還須指導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵詞并仔細(xì)推敲。有時(shí)，一些古典詩歌會運(yùn)用典故，這就要求學(xué)生必須依靠注釋、調(diào)動(dòng)積累、考析詞意，去理解詩中典故和其他關(guān)鍵詞的含義。

三、展開想象，進(jìn)入意境

聯(lián)想與想象是一種特殊的思維活動(dòng)，是人們進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的必要因素。沒有想象就沒有詩歌，從抽象的文字符號到栩栩如生、有聲有色的畫面的形成，這中間的橋梁便是想象思維。詩人艾青說：“所有的意想、意境、象征都是通過想象而產(chǎn)生。”

既然如此，詩歌的鑒賞也一定離不開想象。無論是體會詩歌意境的建構(gòu)，還是對詩人情感的領(lǐng)悟，都需要學(xué)生展開想象的翅膀，從自身的生活體驗(yàn)中去尋找相應(yīng)的形象感受和情緒體驗(yàn)，從而達(dá)到與詩人的溝通。正如葉圣陶所說：“讀詩不僅要睜開眼睛看文字，更要在想象中睜開眼睛看由文字觸發(fā)而構(gòu)成的畫面?！边@就要求我們在詩歌教學(xué)中創(chuàng)造與詩歌內(nèi)容相適應(yīng)的氣氛，使學(xué)生張開想象的翅膀，進(jìn)入詩的意境，體驗(yàn)詩歌的情感，領(lǐng)悟詩人的情思。如讀李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，我們可以啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行想象，讓學(xué)生入其境、悟其情。如此，才能充分領(lǐng)略詩歌無窮無盡的美。

四、揣摩意象，感受詩情

古人講“立象以盡意”，詩人往往借助外物（意象）來表達(dá)主觀情感，做到情景交融，物我兩忘，天人合一。意象是一個(gè)古老的美學(xué)概念，也是鑒賞詩歌中最基本而又最重要的審美單元?？梢哉f揣摩意象是感受詩歌意境、風(fēng)格及作者情感的前提。

如王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，李白的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”等等，這些詩中的意象成了他們表達(dá)情志的載體。所以鑒賞中，我們要讓學(xué)生學(xué)會串聯(lián)各組意象，想象意象組成的畫面，體會詩中的意境。同時(shí)還要讓學(xué)生注意辨析意象的色彩、虛實(shí)動(dòng)靜的結(jié)合。意象色彩的冷暖往往傳遞著詩人不同的情感體驗(yàn)。一般暖色預(yù)示著熱烈活潑、積極向上、意氣風(fēng)發(fā)；冷色代表著冷漠低沉、靜寂凄涼。而意象的虛實(shí)動(dòng)靜相互映襯結(jié)合，往往構(gòu)筑出一幅幅鮮明的畫面，展示意境，傳達(dá)情感。

五、明確特征，實(shí)踐操練

第9篇：詩歌流派范文

一、整體把握詩歌主要內(nèi)容

詩歌題目通常都會較直白地透露一些信息,對學(xué)習(xí)者鑒賞詩歌具有重要的提示作用。比如李白的《送友人》、王實(shí)甫的《長亭送別·碧云天》是送別詩;王昌齡的《出塞》屬于邊塞詩;蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》、辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》,屬于懷古詩等。上述詩歌的題目中,都較明顯地蘊(yùn)透露了詩歌的主要情感。其中,《送友人》從題目便可容易得知詩歌主要是講述與友人分別,要表達(dá)的是依依不舍之情;《永遇樂·京口北固亭懷古》則通過緬懷古跡,表達(dá)自己對歷史人物的贊揚(yáng)等。因此,在鑒賞詩歌時(shí),首先要從題目入手,通過解析詩題,初步把握詩歌的整體情感傾向,為下一步的鑒賞奠定良好的基礎(chǔ)。

二、了解詩人及詩歌寫作背景

古語有云“知人論世”,主要是強(qiáng)調(diào)作者與作品的關(guān)聯(lián)性,要求讀者能夠在這種聯(lián)系中對詩歌進(jìn)行鑒賞。詩歌是詩人的情感體現(xiàn),所以詩人的生平、所處背景、思想及創(chuàng)作風(fēng)格都與其詩歌創(chuàng)作有著緊密聯(lián)系。學(xué)生在鑒賞詩歌前,應(yīng)先大致了解作者的生平、思想、所處歷史背景、創(chuàng)作風(fēng)格等信息,才能準(zhǔn)確地把握詩歌要表達(dá)的情感。因此,在平時(shí)的詩歌鑒賞教學(xué)中,教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生多了解一些著名詩人、詞人的文學(xué)流派、生平與思想、創(chuàng)作風(fēng)格等信息,為詩歌鑒賞打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);建議學(xué)生根據(jù)流派對詩人進(jìn)行分類整理,并注意歸納總結(jié);引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會所學(xué)的歷史知識對詩歌進(jìn)行鑒賞。

如辛棄疾主張抗金,收復(fù)中原,但始終不得重用,故在《永遇樂·京口北固亭懷古》中既表達(dá)了對歷史人物的贊揚(yáng),又表達(dá)了自己懷才不遇及壯志未酬的惆悵。李煜是南唐后主,從君主淪為階下囚,故在《虞美人》中既表達(dá)了對往日美好生活的懷念,又表達(dá)了詞人對故國的思念。杜甫經(jīng)歷了唐代由盛而衰的歷史,一生憂國憂民,創(chuàng)作的詩歌主要描寫真實(shí)的社會面貌,反映人民的疾苦,在不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格也有所差別。在杜甫晚年,生活顛沛流離,故在《登高》中由自然的秋寫到了人生之秋,飽含了人生苦況。詩歌往往是詩人情感宣泄的載體,掌握作者的背景、生平等重要信息,才能真正領(lǐng)悟到作者內(nèi)心的情感,并產(chǎn)生審美共鳴。

三、找詩眼,準(zhǔn)確把握詩歌主題

古人創(chuàng)作詩詞講究“煉字”。因此,在詩詞中最傳神的字或詞,被稱為詩眼。它往往是全詩或詞的主旨體現(xiàn),故找準(zhǔn)詩眼也是詩歌鑒賞的重要途徑之一。一般而言,找詩眼主要有以下幾種常用方法:①抓住體現(xiàn)作者強(qiáng)烈情感的字詞,比如“問君能有幾多愁”中的“愁”,“怎一個(gè)愁字了得”;②抓住描寫形象生動(dòng)及準(zhǔn)確的字詞,比如“銀燭吐清煙”中的“吐”;③詞類活用的字或詞,比如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”;④抓住詩中的巧妙修辭,比如“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”運(yùn)用擬人手法;⑤抓虛詞,比如“親朋無一字”中的“無”、“只是朱顏改”中的“只”等。

比如,在賞析陳子昂的《春夜別友人二首(其一)》時(shí),頸聯(lián)“明月隱高樹,長河沒曉天”中的“隱”“沒”便是詩眼。其中,“隱”主要寫高樹遮住了明月,“沒”主要寫銀河被淹沒在曙光中,主題即為:時(shí)光催人離別,它不會為了友人而暫停片刻,表達(dá)了與友人難分難舍的情感。

四、注意歸納常見意象,正確理解象征義

物象與情意的組合,即為意象,主要是指詩歌中既包含了人物形象、又包含了所寫景物及作者情思的形象。詩歌中的意象多種多樣,可以是景或物,可以是人;可單一,也可多個(gè)。根據(jù)物象不同而有所差異。在進(jìn)行詩歌鑒賞教學(xué)時(shí),教師應(yīng)注重對學(xué)生的引導(dǎo),讓其對詩歌中的意象進(jìn)行歸納與總結(jié),比如“月亮”多表達(dá)的是思鄉(xiāng)、思念之情;“浮云”多指漂泊的游子;“鴻雁”多指思鄉(xiāng)之情或羈旅傷感之情;“梅、竹”多指高雅、品節(jié)高尚之士;“蟬”比喻高潔等。