環(huán)境美學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境美學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：科技發(fā)展 多媒體 網(wǎng)絡(luò) 英美文學(xué)教學(xué)理論

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，現(xiàn)代的科技已經(jīng)走上了高速發(fā)展的時(shí)代，而科技的進(jìn)步又極大地推動(dòng)和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展更離不開教育技術(shù)的變革。在教育手段的變革與進(jìn)步中，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)，尤其是多媒體技術(shù)的革新直接影響和促進(jìn)新的教學(xué)手段的應(yīng)用以及教學(xué)法的進(jìn)步。目前，在外語界，各本科院校的外語教學(xué)改革正如火如荼地進(jìn)行著，討論的重點(diǎn)也是圍繞著如何借助并適應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，開拓出一條新的更高效率更加切合與實(shí)際的外語教學(xué)改革思路。而處于專業(yè)外語教學(xué)重中之重的英美文學(xué)教學(xué)，更應(yīng)該借助科技發(fā)展這股東風(fēng)，突破傳統(tǒng)的教學(xué)方法，為學(xué)生們打開一個(gè)更加寬廣的教學(xué)平臺(tái)。

現(xiàn)代科技與教育的結(jié)合主要體現(xiàn)在多媒體以及試聽技術(shù)在現(xiàn)代教育手段中的用。在傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)課堂，只有教師一人以口述加板書的形式進(jìn)行簡(jiǎn)單而枯燥的傳授，再加上教材陳舊，教材資料和內(nèi)容有限，因此英美文學(xué)的教學(xué)往往讓學(xué)生感到枯燥而乏味，教學(xué)效果難以得到保證，更不用說提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和鑒賞水平了。而計(jì)算機(jī)新技術(shù)的應(yīng)用則突破了傳統(tǒng)教學(xué)法的尷尬局面，以計(jì)算機(jī)為依托的多媒體教學(xué)以其多元性，開放性和互動(dòng)性為英美文學(xué)的課堂開辟了新的無限發(fā)展空間。首先，基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體教學(xué)為學(xué)生和教師提供了豐富的學(xué)習(xí)以及教學(xué)資源，突破了以往以書本為教材的單一化的局限性。眾所周知，文學(xué)教學(xué)是基于對(duì)文學(xué)豐富史料的介紹為前提的，可是文學(xué)史料卻是所有學(xué)科中最為紛繁復(fù)雜的，名家名作各個(gè)爭(zhēng)奇斗艷，在新時(shí)期又不斷涌現(xiàn)出新的作家以及各自都有其創(chuàng)作的特點(diǎn)，其所屬的各個(gè)文學(xué)流派又各有所長(zhǎng)，因此傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)課堂是不可能滿足如此大量信息教學(xué)需求的。不難想象，在傳統(tǒng)教學(xué)課堂中，單靠教師對(duì)于文學(xué)書本的口述，不僅會(huì)讓英美文學(xué)失去美麗的光環(huán)，而且會(huì)讓學(xué)生感到文學(xué)是晦澀難懂的，因此失去了在文學(xué)的領(lǐng)域里暢游的興趣。而利用多媒體技術(shù)卻可以讓英美文學(xué)的課堂變得生動(dòng)起來，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的課堂，使學(xué)生能夠?qū)τ⒚牢膶W(xué)的大量信息多渠道，多手段生動(dòng)而且整合地獲取，尤其是英美文學(xué)的經(jīng)典作品改編成的電影橋段的播放，更能讓學(xué)生留有深刻的記憶，在文學(xué)的海洋里勾勒出一副動(dòng)態(tài)的歷史背景。其次，傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)方法是基于教師為主導(dǎo)，線性地傳播文學(xué)知識(shí)。而現(xiàn)代科技的網(wǎng)狀型特點(diǎn)將極大地改變這一枯燥乏味地教學(xué)方式，將英美文學(xué)素材以更加靈活多樣的方式呈現(xiàn)給學(xué)生。教師在備課時(shí)可以利用互聯(lián)網(wǎng)給學(xué)生準(zhǔn)備并且提供更加豐富的學(xué)習(xí)資源；在教學(xué)中，教師可以按照預(yù)期的教學(xué)目的以及對(duì)于文學(xué)素材的理解和把握來設(shè)定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)，充分利用多媒體的信息交互性特點(diǎn)，讓學(xué)生主動(dòng)暢談對(duì)于文學(xué)作家，流派，以及作品的感受，提高學(xué)生對(duì)于英美文學(xué)的感受力，主動(dòng)參與到對(duì)于文學(xué)的理解和鑒賞層次上來，從而形成一種良性的互動(dòng)。再次，由于傳統(tǒng)教學(xué)法教師在課堂上受時(shí)間和空間的限制，只能采取單一而片面的灌輸型方式授課，這就極大地限制了學(xué)生在課堂上對(duì)于大量文學(xué)素材的接觸，但是文學(xué)尤其是源語言是英語的英美文學(xué)，不僅需要學(xué)生課后閱讀并儲(chǔ)備大量的文學(xué)素材， 并且相對(duì)于漢語名著來說，學(xué)生在英美文學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備上需要用更長(zhǎng)的時(shí)間?；诖耍绻莻鹘y(tǒng)的教學(xué)方式，學(xué)生需要在課后消化和復(fù)量的資料，這對(duì)于學(xué)生來說則需要背負(fù)著很大的壓力，因此大部分學(xué)生都只能囫圇吞棗地學(xué)習(xí)，更不用說主動(dòng)去理解和研究了。因此，目前專業(yè)學(xué)生普遍存在的問題是學(xué)習(xí)英美文學(xué)若干年，卻只停留在記住幾個(gè)作家名字和知道幾部作品的大概內(nèi)容，根本談不上鑒賞性的專業(yè)評(píng)價(jià)了。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用可以讓學(xué)生在課后通過網(wǎng)絡(luò)快速地查找自己喜愛的作家進(jìn)行深度的了解，并且對(duì)于其作品的特點(diǎn)以及所屬流派有更為深刻地把握。

第2篇：環(huán)境美學(xué)論文范文

眾所周知，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育脫胎于傳統(tǒng)美術(shù)與工藝美術(shù)教育，但是如果一直沿用美術(shù)教育的模式教學(xué)，一味側(cè)重于提高學(xué)生的技藝水平，很難培養(yǎng)出高素質(zhì)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師。藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)，追求的根本在于人文精神，即本應(yīng)該在學(xué)生情感上進(jìn)行感性的誘發(fā)，通過這種情感上的理性誘發(fā)，促使學(xué)生去體驗(yàn)、去感悟，進(jìn)而進(jìn)行自主性創(chuàng)造。新時(shí)期，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在學(xué)生掌握技藝的同時(shí)，更要傾向于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。比如，應(yīng)該切實(shí)改革色彩方面的教學(xué)方式、方法，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)色彩構(gòu)成更深層次的系統(tǒng)性的把握，引導(dǎo)他們?cè)谶M(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)重視色彩的色相、明度等方面的合理運(yùn)用。藝術(shù)來源于創(chuàng)造，創(chuàng)造性思維是藝術(shù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。作為一個(gè)設(shè)計(jì)者，很難想象如果他缺乏創(chuàng)新性的思維如何去創(chuàng)作出膾炙人口、獨(dú)具匠心的作品?；谖覈?guó)傳統(tǒng)應(yīng)試教育的困境，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)要想有所突破，就必須朝著利于發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維的方向而努力。因此，當(dāng)前我國(guó)高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生對(duì)自身感性思維與理性認(rèn)識(shí)的把握，教師在課程教學(xué)中要有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)意識(shí)與能力的培養(yǎng)，通過逐步加深他們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)象的認(rèn)知，激發(fā)他們的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力，促使他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行再創(chuàng)造。

二、多媒體教學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中應(yīng)用的有效性研究

1多媒體教學(xué)有助于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)綜合性較強(qiáng)的跨學(xué)科專業(yè)，涉及到的專業(yè)知識(shí)多種多樣，然而，一直以來，該專業(yè)的學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)過于貧乏，因此需要借助于多媒體教學(xué)，直觀化展現(xiàn)豐富多彩的設(shè)計(jì)內(nèi)容，增加學(xué)生的感知能力。首先，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各領(lǐng)域快速發(fā)展，新的設(shè)計(jì)研究成果不斷涌現(xiàn)，學(xué)科知識(shí)急需大量的進(jìn)行擴(kuò)充，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)來說，借助于多媒體技術(shù)，教師可以將搜集到的大量的設(shè)計(jì)資料，在課堂教學(xué)中呈現(xiàn)給自己的學(xué)生，同時(shí)教師在課堂上對(duì)這些資料進(jìn)行相應(yīng)的講解，幫助學(xué)生更好的理解、消化，既能夠開闊學(xué)生的視野，又能夠增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)感知能力。其次，多媒體教學(xué)手段有著傳統(tǒng)教學(xué)方式無可比擬的優(yōu)勢(shì)，它可以通過文字、圖片、聲音以及視頻等多種形式，打造立體化的教學(xué)課堂，能夠最大程度上刺激學(xué)生的感官，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而帶動(dòng)學(xué)生參與課堂之中，啟發(fā)他們?cè)诜e極思維中進(jìn)行對(duì)比、分析，從而形成概念體系和規(guī)律性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)。

2多媒體教學(xué)凸顯了教師的教學(xué)主導(dǎo)作用

多媒體教學(xué)不僅僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，同時(shí)也使得教師的教學(xué)主導(dǎo)作用愈發(fā)凸顯，可以說，教師的這種主導(dǎo)性作用成為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入學(xué)習(xí)的重要力量。多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用能夠成為教師教學(xué)的得力助手，教師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)中，可以根據(jù)環(huán)藝課程教學(xué)大綱的具體要求，圍繞所需要講述的知識(shí)點(diǎn)制作成相應(yīng)的教學(xué)課件，可以顯著提高課堂教學(xué)的效率及質(zhì)量。而且，由于是教師自己制作的課件，因此會(huì)有很大的自由，真正實(shí)現(xiàn)“量身訂做”，極大滿足了教師教學(xué)的自主性。當(dāng)然，多媒體教學(xué)的運(yùn)用不可能完全替代教師的教學(xué)，因此，教師必須要加強(qiáng)自身業(yè)務(wù)素質(zhì)的培養(yǎng)，必須提高多媒體技術(shù)的應(yīng)用能力，同時(shí)不斷汲取環(huán)藝方面的新知識(shí)，增強(qiáng)自身的藝術(shù)素養(yǎng)能力，并將之轉(zhuǎn)化到教學(xué)之中。

3多媒體教學(xué)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力的提高

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)具有較高的實(shí)踐性，因此，教師在課程教學(xué)中要采取具有較強(qiáng)實(shí)踐性的教學(xué)模式，促使學(xué)生掌握更多的專業(yè)技術(shù)與技能，提高其實(shí)踐能力。借助于多媒體技術(shù)教學(xué)，教師在課堂中在呈現(xiàn)各種設(shè)計(jì)資料的同時(shí)，可以鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)言，讓他們就自己的理解談?wù)劯惺?，相互交流，鍛煉他們的語言表達(dá)能力。再者，對(duì)于學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，教師可以設(shè)置相應(yīng)的課題作業(yè)，讓學(xué)生利用AutoCAD、Photoshop等繪圖軟件進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作設(shè)計(jì)，或者制作成模型，然后借助于多媒體課件進(jìn)行統(tǒng)一的展示，并讓作品制作的學(xué)生就自己的作品進(jìn)行陳述、交流。還有，可以借助于多媒體技術(shù)將案例教學(xué)法引入課堂。通過多媒體計(jì)算機(jī)、屏幕投影儀等多媒體設(shè)備，對(duì)案例情境進(jìn)行優(yōu)化，真正讓學(xué)生參與到實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目中去，充分培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

三、結(jié)語

第3篇：環(huán)境美學(xué)論文范文

學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為美術(shù)學(xué)習(xí)的主體。學(xué)生是知識(shí)的接受者和繼承者；教師是課堂的引導(dǎo)者和知識(shí)的傳授者。教師通過點(diǎn)撥、引導(dǎo)相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí)，使其充分發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的作用。在教學(xué)中，教師要積極使用多種教學(xué)方法，加強(qiáng)美術(shù)課堂的引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生成為課堂的主體。只有教師和學(xué)生一同努力，才能引發(fā)學(xué)生的思考，激發(fā)學(xué)生的求知欲。

二、提高美術(shù)環(huán)境教育的策略

1.培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的情操在小學(xué)美術(shù)中，環(huán)境教育內(nèi)容主要有：環(huán)境價(jià)值觀、環(huán)境意識(shí)、環(huán)境技能等。美術(shù)教學(xué)中的環(huán)境教育最根本的目的就是培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境價(jià)值觀，幫助學(xué)生建立欣賞自然環(huán)境的眼光，體會(huì)自然的恬靜之美、永恒之美。在教學(xué)中，教師可以利用學(xué)校的自然環(huán)境，帶領(lǐng)學(xué)生積極觀察校園，體會(huì)校園的美好。教師要加強(qiáng)環(huán)保教育工作，讓學(xué)生理解環(huán)境保護(hù)的重要意義，鼓勵(lì)學(xué)生通過美術(shù)表達(dá)保護(hù)環(huán)境的愿望，從而達(dá)到美術(shù)教學(xué)的目的。

2.進(jìn)行批判性創(chuàng)作和思考教師可以組織學(xué)生對(duì)批判性作品進(jìn)行賞析，在辨證思考中，提高學(xué)生對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。教師要認(rèn)真聽取學(xué)生的意見，對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行發(fā)散，為學(xué)生提供多角度的資料。教師要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)整理和收集資料，可以通過實(shí)地調(diào)查、閱讀文獻(xiàn)、調(diào)查問卷的形式，了解環(huán)境和美術(shù)之間的辯證關(guān)系，從而豐富學(xué)生的美術(shù)思維。學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種有別于成年人的奇異思想，教師要用包容的態(tài)度，尊重學(xué)生的想法，欣賞學(xué)生的個(gè)性。

3.適當(dāng)進(jìn)行保護(hù)環(huán)境訓(xùn)練教師要在日常教學(xué)中加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)方面的訓(xùn)練，提高學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。由于課堂時(shí)間和空間的限制，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的練習(xí)。如利用包裝盒、塑料瓶、秸稈、羽毛、蛋殼等生活中的小物品制作各種精美的工藝品。學(xué)生在增強(qiáng)動(dòng)手能力的同時(shí)，還加強(qiáng)了思維能力，能夠?qū)U棄物合理利用，達(dá)到了環(huán)保的目的。教師還可以讓學(xué)生自發(fā)設(shè)計(jì)一些環(huán)保標(biāo)志和標(biāo)語，使用環(huán)保包裝盒，實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境的目的。

4.積極開展課外探究活動(dòng)小學(xué)生要想學(xué)好美術(shù)，就要自覺了解周圍的環(huán)境。學(xué)生在課堂中受到的限制較多，要積極進(jìn)行課外的探究活動(dòng)，加深對(duì)社會(huì)的了解。教師可以定期組織學(xué)生參加一些環(huán)保主題活動(dòng)，如植樹節(jié)、無煙日、世界環(huán)境日等。在這些活動(dòng)中，學(xué)生可以進(jìn)行主題鮮明的繪畫，設(shè)計(jì)獨(dú)特的標(biāo)志和廣告，直接感受環(huán)境對(duì)人們的重要影響。美術(shù)涉及的范圍廣，教師可以組織學(xué)生參觀博物館、美術(shù)館等，學(xué)生不但能夠欣賞優(yōu)秀的美術(shù)作品，還能夠感悟作品中的人文情懷，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的了解。教師要注意使用多種方法，為學(xué)生營(yíng)造良好的課外環(huán)境，讓學(xué)生在寬松的環(huán)境中進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。如，在進(jìn)行“身邊的樹”課題活動(dòng)的時(shí)候，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生游覽公園，讓學(xué)生自己尋找最有特點(diǎn)的樹進(jìn)行繪畫。學(xué)生可以描繪枝繁葉茂的大樹，或粗矮的樹墩，或剛剛開始生長(zhǎng)的小樹。通過對(duì)樹的觀察，學(xué)生能夠培養(yǎng)對(duì)自然的情感，加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。

三、結(jié)語

第4篇：環(huán)境美學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；多媒體；網(wǎng)絡(luò)

多媒體信息技術(shù)在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用與傳統(tǒng)語文教學(xué)模式相比具有巨大的優(yōu)勢(shì)。多媒體技術(shù)使教材不僅有文字、靜態(tài)圖像，還具有動(dòng)態(tài)圖像和語音等。多媒體打破傳統(tǒng)的“一塊黑板、一支粉筆打天下”的教學(xué)模式，利用多媒體計(jì)算機(jī)的文本、圖形、視頻、音頻和其交互式的特點(diǎn)，可以編制出計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)軟件，能讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)學(xué)到更多的知識(shí)，從而大大提高課堂教學(xué)效率。

1 認(rèn)識(shí)多媒體的特點(diǎn)，努力發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)

1.1 多媒體教學(xué)使教學(xué)內(nèi)容由抽象變?yōu)橹庇^，便于學(xué)生觀察和認(rèn)識(shí)

心理學(xué)家赤瑞特拉做過兩個(gè)著名的心理實(shí)驗(yàn)證明：信息主要是來自視覺加聽覺；視覺和聽覺信息再通過討論、交流、內(nèi)化，記憶的效果優(yōu)于普通教學(xué)。多媒體技術(shù)使得信息既具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，又具有強(qiáng)大的聽覺效應(yīng)，集聲光形色動(dòng)等為一體，對(duì)學(xué)生的感官產(chǎn)生刺激，獲得的信息量增大。大量的信息無疑會(huì)帶來大量的知識(shí)，所以在教學(xué)中盡量發(fā)揮多媒體的直觀性特點(diǎn)。

1.2 交互性是多媒體的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)

人機(jī)對(duì)話，人們能控制媒體信息的內(nèi)容及方式，使多媒體計(jì)算機(jī)與使用者之間有頻繁的直接溝通?！把圻^千遍，不如手動(dòng)一遍”，視覺和運(yùn)動(dòng)覺整體作用協(xié)作，理解記憶力大大提高。教學(xué)雙向互動(dòng)、互促互補(bǔ)，學(xué)生通過視、聽、觸、運(yùn)動(dòng)等方式將全部知覺系統(tǒng)調(diào)動(dòng)起來，有效地選取、組織、傳遞、反饋各種信息。

2 靈活運(yùn)用多媒體達(dá)到的優(yōu)化效果

2.1 教材、學(xué)生、教師新的定位

根據(jù)教學(xué)理論和傳播理論可知，多媒體和超鏈接的網(wǎng)絡(luò)特性，教材將趨于多媒體化，更新迅速，能夠跟上時(shí)代的步伐。這將有利于學(xué)習(xí)者的意義建構(gòu)和教學(xué)質(zhì)量的提高。學(xué)生是教學(xué)過程中的主體。多媒體教學(xué)使學(xué)生由被動(dòng)的知識(shí)的接受者變?yōu)橹R(shí)的認(rèn)知主體，不再死記硬背、生搬硬套、按部就班，而是自定步調(diào)、自定目標(biāo)的學(xué)習(xí)，信息加工能力、知識(shí)創(chuàng)新能力得到充分的發(fā)展。教師是教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)者。多媒體教學(xué)使得教師的角色發(fā)生變化，教師不僅是傳統(tǒng)教學(xué)中的知識(shí)的傳授者，還是信息的組織者、編制者，是學(xué)生的親密朋友，是組織者、引導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者，是課堂的主導(dǎo)。

2.2 開放性的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)形式

廣播、電視等多媒體手段教學(xué)突破傳統(tǒng)教學(xué)模式，特別是遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的開展更徹底改變了傳統(tǒng)的觀念。通過網(wǎng)絡(luò)課程的開設(shè)，學(xué)生可以不分年齡大小，不拘泥于固定的時(shí)間、空間按需進(jìn)行學(xué)習(xí)。開放、虛擬、社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為全民教育和終身教育提供了條件。

3 教學(xué)過程中結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)運(yùn)用多媒體實(shí)例

3.1 應(yīng)用多媒體，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

多媒體的運(yùn)用，使課程的導(dǎo)入形式變得多樣，易于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如教學(xué)《桂林山水》一課時(shí)，靜、清、綠、奇、秀、險(xiǎn)的山水特點(diǎn)和優(yōu)美畫面無法單純從文字中獲得親切體會(huì)與美感的熏陶，單憑教師著意的渲染贊嘆似乎也頗顯費(fèi)力與空洞，很難達(dá)到預(yù)期的效果。不如讓學(xué)生眼見為實(shí)，適時(shí)地播放一段桂林山水的錄像片，那清澈碧綠的漓江水、形態(tài)萬千的險(xiǎn)峻山峰頓時(shí)清晰地展示在學(xué)生的眼前，在一片情不自禁的由衷贊嘆中，學(xué)生的興趣一下子被激發(fā)起來，學(xué)習(xí)積極性被調(diào)動(dòng)起來。

3.2 應(yīng)用多媒體，激發(fā)學(xué)生的情感

對(duì)于小學(xué)生來說，語文教學(xué)只有激發(fā)學(xué)生的情感，學(xué)生才容易進(jìn)入課文情境中去。如教學(xué)《十里長(zhǎng)街送總理》中“等靈車”時(shí)，先播放錄音，渲染氣氛，引導(dǎo)學(xué)生看北京長(zhǎng)安街上男女老少盼總理靈車時(shí)氣勢(shì)恢宏的悲壯場(chǎng)面，一下子便把學(xué)生帶入“十里長(zhǎng)街送總理”等靈車的真實(shí)情境中，從而激發(fā)學(xué)生的情感。又如教學(xué)《向命運(yùn)挑戰(zhàn)》一課時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)將學(xué)生帶入科學(xué)巨匠霍金在北京國(guó)際會(huì)議中心作主題為“膜的新奇世界”的科普?qǐng)?bào)告時(shí)的場(chǎng)景中，讓學(xué)生感受這位身殘志堅(jiān)的科學(xué)大師神秘的風(fēng)采。這正是“作者胸有境，入境始與親”。

3.3 應(yīng)用多媒體，高效解決課文問題

《我的戰(zhàn)友》一課，烈火燒身的情況下，豐富的內(nèi)心活動(dòng)是重點(diǎn)和難點(diǎn)。在教學(xué)中，筆者安排學(xué)生聽課文6～8自然段的錄音，整體感知這部分內(nèi)容所表現(xiàn)的情感因素。然后從關(guān)鍵的字詞入手，幻燈片展示關(guān)鍵語句賞析，從而深入了解文章所包含的思想感情，從而更好地了解人物的內(nèi)心活動(dòng)。分析完課文以后，放映電影《》中“烈火燒身”的片斷，深入地走進(jìn)人物的內(nèi)心世界。

又如《蝙蝠的雷達(dá)》一文，對(duì)于四年級(jí)的學(xué)生來講，了解蝙蝠的雷達(dá)飛行探路的復(fù)雜過程及其二者之間的相互關(guān)系是有相當(dāng)難度的。為了幫助學(xué)生理解這一難點(diǎn)，教師設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)畫面，把蝙蝠變?yōu)轱w機(jī)，嘴變成雷達(dá)、天線，耳朵變成接收器，大樹變成一座高山，飛機(jī)依靠雷達(dá)安全飛行的畫面形象地展現(xiàn)在學(xué)生眼前，這些生動(dòng)的畫面不僅幫助學(xué)生了解了蝙蝠飛行探路的復(fù)雜過程，而且體會(huì)到雷達(dá)正是人們從蝙蝠身上得到啟發(fā)而發(fā)展的。多媒體課件的設(shè)計(jì)使教學(xué)難點(diǎn)得到有效突破。

3.4 應(yīng)用多媒體，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情

學(xué)習(xí)的最終目的是為了應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生從聽到說，從閱讀、理解課文到運(yùn)用和寫作。信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的實(shí)際運(yùn)用，可以帶動(dòng)學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感知，從而產(chǎn)生寫作的欲望。

在學(xué)習(xí)《都市精靈》一文時(shí)，筆者利用多媒體技術(shù)，搜集到很多有關(guān)大自然美景的錄像，學(xué)生仿佛置身美妙的大自然的懷抱，不由心曠神怡。深刻感受到人應(yīng)與自然和諧地共存發(fā)展，愛護(hù)共同的家園。又如“展開想象，拓寬思路”的作文課，借助多媒體課件，向?qū)W生展示“希望工程”“環(huán)境污染”“戰(zhàn)爭(zhēng)”等富有時(shí)代氣息的三幅畫，引導(dǎo)學(xué)生寫作《假如我有七十二變》，使原本枯燥無味的作文課因而充滿趣味。指導(dǎo)學(xué)生寫作《我愛家鄉(xiāng)》一文的過程中，筆者在網(wǎng)上搜集有關(guān)方面的材料，并向他們展示家鄉(xiāng)的美景和風(fēng)土人情。在這一過程中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，調(diào)動(dòng)寫作積極性，教學(xué)效果很好。

可以說，豐富多彩的多媒體技術(shù)以其信息傳遞的快捷性，知識(shí)更新的便利性，媒體內(nèi)容、形式的新穎、生動(dòng)性，拓展學(xué)生的寫作思路，激發(fā)學(xué)生寫作的積極性，為作文教學(xué)改革插上騰飛的翅膀。

4 小結(jié)

多媒體只是教學(xué)的輔助手段，在運(yùn)用的過程中，矯枉過正、輕視傳統(tǒng)、華而不實(shí)、喧賓奪主、主次不分、本末倒置的問題一定要避免。將先進(jìn)的科技引入課堂教學(xué)，并不代表就要拋棄傳統(tǒng)教學(xué)，在使用過程中應(yīng)是相輔相承、取長(zhǎng)補(bǔ)短的，不要將多媒體變成新的灌輸工具，要以學(xué)生為中心，發(fā)揮學(xué)生的主體性。在應(yīng)用多媒體技術(shù)的過程中，人機(jī)交流不能完全取代師生交流和感情溝通。教師要以“注重教學(xué)設(shè)計(jì)，注重課堂教學(xué)實(shí)效，堅(jiān)持以人才培養(yǎng)為中心”的教育思想，以適時(shí)、適度、適當(dāng)為原則，發(fā)揮多媒體教學(xué)的最佳效果。

第5篇：環(huán)境美學(xué)論文范文

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院

近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對(duì)象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對(duì)近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對(duì)近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對(duì)自然、社會(huì)和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對(duì)建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長(zhǎng)的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識(shí)”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③?？梢钥闯觯噍^于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對(duì)宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對(duì)某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動(dòng)力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性?？偟膩碚f，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對(duì)廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅(jiān)持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個(gè)性幾個(gè)方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價(jià)值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無私回報(bào)的文化心理”④，這是該文對(duì)主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對(duì)自然適應(yīng)性和社會(huì)適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價(jià)值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，開放融通、博采眾長(zhǎng)的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國(guó)的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動(dòng)的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個(gè)方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對(duì)僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤(rùn)更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長(zhǎng)的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④?？偨Y(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識(shí)廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動(dòng)的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對(duì)三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們?cè)谥形魑幕駬裰凶杂X與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對(duì)西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個(gè)單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價(jià)值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。

盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對(duì)其界定只能依靠對(duì)主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對(duì)主體的社會(huì)構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對(duì)于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對(duì)主客體聯(lián)系認(rèn)識(shí)的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會(huì)因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治對(duì)于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認(rèn)識(shí)到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對(duì)靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動(dòng)態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個(gè)建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進(jìn)的生動(dòng)實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。

解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個(gè)概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對(duì)象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對(duì)于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究?jī)A向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究?jī)A向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們?cè)噲D引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)中體現(xiàn)為空間社會(huì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會(huì)處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時(shí)我們也可以初步得出一個(gè)結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動(dòng)了社會(huì)的空間變革，同時(shí)也是社會(huì)空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動(dòng)和反映的社會(huì)空間變遷特征，可以得出另一個(gè)推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會(huì)空間不會(huì)因?yàn)楣铝⒌?、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時(shí)，我們才能說整體的社會(huì)空間發(fā)生了變化，也就是社會(huì)空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動(dòng)因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動(dòng)因來看，任何文化模式在生長(zhǎng)階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過對(duì)空間的占有，來實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長(zhǎng)的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會(huì)的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時(shí)尚并被再次流行。當(dāng)然，此時(shí)尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時(shí)尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國(guó)人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時(shí)的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅(jiān)實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會(huì)空間變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對(duì)傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，在推動(dòng)廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會(huì)發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。

第6篇：環(huán)境美學(xué)論文范文

[論文摘要]當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)最顯著的特征之一，就是審美思維的變化，它在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動(dòng)下發(fā)生了歷史性的變革，因而完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性，邁向了一種更富有當(dāng)代性的新思維之路。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅需要滿足人們的生理、心理等要求，從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實(shí)用功能等多項(xiàng)關(guān)系，而且需要注重表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。因此，美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了指導(dǎo)性的作用。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。

今天，人們已日益明晰地認(rèn)識(shí)到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡(jiǎn)單的組合、時(shí)尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。WWW.133229.cOm現(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng)，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：

（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。

（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對(duì)視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理。科學(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。

（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，?duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

以上美學(xué)要素雖有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，卻不能孤立對(duì)待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對(duì)立起來，把總體性和差異性對(duì)立起來，把同一性和異質(zhì)性對(duì)立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來說，它也確實(shí)已經(jīng)對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)

處于隨社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場(chǎng)乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動(dòng)，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過對(duì)設(shè)計(jì)元素在組合中的符號(hào)化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，就愈加需要對(duì)環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況，對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。

在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們?cè)诔跏荚O(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測(cè)第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來中國(guó)講學(xué)時(shí)所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計(jì)算機(jī)繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。

針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。

綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]王世仁，理性與浪漫的交織:中國(guó)建筑美學(xué)論文集，百花文藝出版社，2005

[2]候幼彬，中國(guó)建筑美學(xué)，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997

第7篇：環(huán)境美學(xué)論文范文

【論文摘要】本文以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切入點(diǎn)，論述城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中西方傳統(tǒng)關(guān)學(xué)觀念的傳承，強(qiáng)調(diào)西方羨學(xué)觀念的核在于形式論，而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，意境說、格調(diào)說和氣韻說占主導(dǎo)。

1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念

1.1表理論

美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目標(biāo)知覺，是一般意志的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為道德活動(dòng)。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

1.2朦朧論

認(rèn)為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當(dāng)美達(dá)到相對(duì)的審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。

1.3幻覺論

美是“觀念的外觀”("das Scheiene der Idee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實(shí)在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實(shí)的物理對(duì)象之中。

1.4精神分析論

弗洛伊德(Freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。

基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進(jìn)一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識(shí)當(dāng)中創(chuàng)造出一個(gè)觀念相沖動(dòng)的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術(shù)語上稱“情結(jié)”(complex) 。

1.5體驗(yàn)論

近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費(fèi)希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實(shí)驗(yàn)的方法介紹到美學(xué)中來，就是一種“從下而上”("von Unten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("von Unten")的哲學(xué)方法。

1.6移情論

對(duì)于這一特別生動(dòng)的美感經(jīng)驗(yàn)—近年來多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(Einfuhlung )—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國(guó)美學(xué)史》中找到的。在這本書中，作者批評(píng)了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護(hù)過內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

1.7現(xiàn)象學(xué)論

只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺中的對(duì)象，而完全不管對(duì)它們?cè)谝蚬系恼f明。它抓住對(duì)象本質(zhì)的內(nèi)在特性。“所采用的是一個(gè)特殊的例子中抓住每一個(gè)對(duì)象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內(nèi)在基本特征。

1.8完形心理學(xué)美學(xué)論

完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”。“格式塔”是德文”“Gestalt”一詞的音譯。他通過對(duì)音樂曲調(diào)的研究，認(rèn)為音樂絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。

2.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

2.1模仿說

古希臘美學(xué)家認(rèn)為:藝術(shù)就是模仿自然。準(zhǔn)確地說，就是藝術(shù)是模仿自然、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模仿的真實(shí)與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。

如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，很多設(shè)計(jì)作品就是這種對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

2.2表現(xiàn)說

藝術(shù)表現(xiàn)論認(rèn)為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。

所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個(gè)體感情的存在，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的、微妙的、難以言說和不可重復(fù)的感性體驗(yàn)。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動(dòng)，只能借助外在的形式把感情表達(dá)出來，成為可以觀照，可以感受的東西。 2.3形式說

形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實(shí)生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)?！八囆g(shù)的形式性”就是認(rèn)為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。

對(duì)形式的認(rèn)識(shí)，后來逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

具體顯現(xiàn)為:對(duì)稱與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)通過對(duì)交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進(jìn)行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個(gè)方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行颍钩鞘械木坝^環(huán)境得以發(fā)展和完善。

在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計(jì)師更客觀地對(duì)待創(chuàng)作的客體，進(jìn)人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會(huì)與其他的城市公共設(shè)計(jì)雷同，不會(huì)是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

3.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

3.1意境說

意境，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。

意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

境，指創(chuàng)作者對(duì)客觀形態(tài)的描繪與刻畫。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，寫實(shí)，不是自然主義的描繪對(duì)象具體的形態(tài)，要求達(dá)到內(nèi)在精神的神思，強(qiáng)調(diào)“似與不似之間”，現(xiàn)代畫家齊白石說:“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)”。

當(dāng)今，許多城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品繼承了意境說美學(xué)特點(diǎn)，尤其是雕塑作品。

3.2格調(diào)說

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)往往強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生”、“以簡(jiǎn)就繁”、“計(jì)白當(dāng)黑，妙在無處”、“無法而法，乃為至法”。城市公共設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，首先要注意協(xié)調(diào)各對(duì)象之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實(shí)，簡(jiǎn)與繁的關(guān)系。

3.3氣韻說

氣，本是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，指構(gòu)成萬物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構(gòu)成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說，具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術(shù)品。

中國(guó)古代美學(xué)重神而輕形，這種美學(xué)理念直接影響當(dāng)代的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。在城市雕塑和城市水體設(shè)計(jì)時(shí)，往往追求一種意境。如由北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要?jiǎng)?chuàng)意是整個(gè)設(shè)計(jì)像荷花在荷塘中繁茂生長(zhǎng)一樣。運(yùn)動(dòng)員、裁判員和其他參與者之間的相互關(guān)系好比被荷葉呵護(hù)的水中和水面上豐富多彩的生命活動(dòng)。中央的步行區(qū)域和必要的交通設(shè)施是關(guān)鍵。整個(gè)設(shè)計(jì)弱化了具體形態(tài)的描繪，極力營(yíng)造出一種荷塘意境。

4.小結(jié)

本文重點(diǎn)對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)傳承進(jìn)行概述:

4.1以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切人點(diǎn)，首先闡述傳統(tǒng)美學(xué)觀念，解決什么是美?什么是美學(xué)等問題;

第8篇：環(huán)境美學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：古橋梁；美學(xué)

一．中外橋梁的美學(xué)對(duì)比分析

1.中國(guó)橋梁的美學(xué)分析我國(guó)古橋梁眾多，現(xiàn)就一些典型的古橋?qū)ζ渲饕拿缹W(xué)特點(diǎn)進(jìn)行分析：①盧溝橋該橋結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，造型優(yōu)美，具有極高的建造技術(shù)和藝術(shù)水平。其設(shè)計(jì)充分利用了美學(xué)中的多樣性美和統(tǒng)一美。例如橋柱頭上的獅子，其間距、大小、輪廓都是統(tǒng)一的，內(nèi)容上也以表現(xiàn)獅子的情態(tài)為主旨而統(tǒng)一，但這些獅子卻千姿百態(tài)，趣味無窮。在統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一，這正是橋梁美的必要條件。②蘇州寶帶橋該橋結(jié)構(gòu)奇特，設(shè)計(jì)精巧，充分展現(xiàn)了美學(xué)中的協(xié)調(diào)美。橋身的漸變，不僅賦予橋形動(dòng)態(tài)的變化，同時(shí)減輕橋的自重，增大泄水面積，減少水流對(duì)橋身的沖擊，而且橋身與四周相互映襯，共同構(gòu)筑了如詩一般的畫卷。③泗水卞橋該橋造型雅樸，雕飾精美，充分采用了美學(xué)中的對(duì)稱手法，集數(shù)學(xué)、力學(xué)、美學(xué)于一體。布局的巧妙，合理的結(jié)構(gòu)，使橋身獲得美學(xué)效果的同時(shí)受力簡(jiǎn)潔，雖久經(jīng)滄桑，但至今仍可使用，具有極高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。④北京頤和園十七孔橋該橋采用起伏韻律的藝術(shù)手法，在視覺上有鮮明生動(dòng)之感。整座橋給人一種雄偉高大之感。十七個(gè)橋孔中中間的最大，由中間向兩端逐漸縮小，并且對(duì)稱排列，形如飛虹架于碧水之上，狀若滿月橫臥清波之中，橋身與倒影交相輝映，具有極好的美學(xué)體驗(yàn)。2.國(guó)外橋梁的美學(xué)分析①法國(guó)加爾德水道橋此橋充分利用美學(xué)中的比例手法，是技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的杰作。該橋共三層，在每一層拱面，拱與墩的結(jié)合點(diǎn)正位于拱高的黃金分割點(diǎn)，由此取得了觀賞效果。還有西班牙Alcantara橋，其部分跨徑也接近黃金比，由此收到了很好的美學(xué)效果。②英國(guó)鐵橋該橋是世界上第一座鐵橋，采用仿石拱結(jié)構(gòu)，運(yùn)用勻稱的美學(xué)手法，以古典建筑風(fēng)格顯得十分雅致。還有波黑•帕夏•索科洛維奇大橋，該橋?yàn)槭豢资皹?，同樣符合美學(xué)中的勻稱法則，顯示了獨(dú)特的優(yōu)雅氣質(zhì)，宏偉壯觀。③莫斯塔爾老橋這是一座石拱人行橋，主拱有較大的矢跨比，呈半圓形，橋面為雙面坡，并在兩端有數(shù)級(jí)臺(tái)階相連，該橋符合美學(xué)中的協(xié)調(diào)規(guī)則，橋身與兩岸建筑相互協(xié)調(diào)，形成了小鎮(zhèn)的標(biāo)志。④瑞士Chapel橋此橋是歐洲保存至今最古老的木梁橋，該橋的廊屋很有特色，主要是為了保護(hù)木結(jié)構(gòu)，使橋梁長(zhǎng)久保存，同時(shí)也為行人遮陽避雨。廊屋造型可變化多樣，也可具有民族特色，如我國(guó)廣西永濟(jì)橋很有當(dāng)?shù)靥厣沟闷涓呶陀H和力，實(shí)現(xiàn)了功能與裝飾的完美結(jié)合。

二．中外橋梁美學(xué)研究對(duì)我國(guó)橋梁建設(shè)的影響

1.積極影響橋梁美學(xué)對(duì)于橋梁建設(shè)具有推動(dòng)作用，為了使橋梁符合美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在設(shè)計(jì)時(shí)就要從多方面斟酌，以便最大可能使橋梁輕便、精巧、有視覺美感，并達(dá)到節(jié)省材料的目的。如讓橋梁與周圍環(huán)境相適合，則應(yīng)考慮地勢(shì)地形、氣候等影響，并盡可能就地取材。橋梁的用色與裝飾則需要設(shè)計(jì)者的技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，讓橋梁作為交通構(gòu)筑物的同時(shí)成為文化瑰寶。為了追求自然美觀的橋梁，利用仿生等技巧將增添美感，且對(duì)橋梁的承重功能有益。2.消極影響橋梁作為集造型結(jié)構(gòu)于一體的特殊結(jié)構(gòu)物，而工程師的審美意識(shí)不足，建筑師的設(shè)計(jì)理念過于抽象，這就必須要兩者能很好的協(xié)調(diào)，才能全面地柔和美學(xué)與功能，體現(xiàn)橋梁的美學(xué)價(jià)值。但是，美學(xué)要求一般與結(jié)構(gòu)相違背，往往增加施工難度，美學(xué)元素的融入需要在各個(gè)方面有所考慮，這無疑地延長(zhǎng)了設(shè)計(jì)時(shí)長(zhǎng)，增加了建造難度。

三.中外古橋梁美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

1.結(jié)構(gòu)整體具有視覺美感橋梁不僅僅是交通憑借，更重要的是成為融入人們生活的藝術(shù)構(gòu)筑物。整體的視覺美包括：橋梁類型、比例協(xié)調(diào)、結(jié)構(gòu)對(duì)稱、均勻穩(wěn)定、用色恰當(dāng)?shù)取Ｔ跐M足使用條件下，最直觀的視覺美感是對(duì)橋梁更進(jìn)一步的要求。有時(shí)，力學(xué)與美學(xué)的要求會(huì)有相同之處，如對(duì)稱同時(shí)滿足力學(xué)要求和視覺美感。2.具有韻律，明暗搭配合理韻律是美的最高標(biāo)準(zhǔn)，橋梁構(gòu)件的疏密長(zhǎng)短、寬窄排布和空間虛實(shí)等使橋梁富有韻律。合理地運(yùn)用韻律不僅使橋梁擁有視覺美，更能從細(xì)部中透露出美。明暗搭配是在光照之下，橋梁的線條、陰影和色調(diào)等協(xié)調(diào)連續(xù)，當(dāng)陰影線條與橋面線條平行連續(xù)時(shí)，會(huì)增強(qiáng)橋梁的連續(xù)感。3.與環(huán)境相適所謂環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。環(huán)境決定了橋的類型和風(fēng)格。地勢(shì)地基、依山傍水等特點(diǎn)對(duì)橋梁設(shè)計(jì)有很大影響，如楓橋若建在山林遍布的地區(qū)則不太合適，趙州橋建若在地基松軟的地區(qū)則無法長(zhǎng)久屹立。橋梁不僅要有美的形態(tài)，也要有美的文化底蘊(yùn)，這就要求與當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境相契合。如寓于橋的神話故事或歷史事件將為橋梁增加別樣的美，橋梁可以說是科技、藝術(shù)、人文三者結(jié)合的產(chǎn)物。

四．中外古橋梁美學(xué)的實(shí)現(xiàn)

1.橋梁設(shè)計(jì)及選型橋梁的美感最直接地取決于橋梁的造型設(shè)計(jì)。選址環(huán)境決定了橋梁類型，簡(jiǎn)潔的梁橋宜選在平和統(tǒng)一的環(huán)境中，典雅的拱橋宜選在江南小橋流水的畫面里。木橋必然在盛產(chǎn)木材且氣候適宜木材保存的山林附近。橋的類型、規(guī)模和材料都應(yīng)結(jié)合具體的環(huán)境，根據(jù)實(shí)際去探索創(chuàng)新，并統(tǒng)一美學(xué)元素，使其在美觀上達(dá)到最佳。2.用色與裝飾橋梁的色彩首先要與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，使橋梁顯得自然。用色應(yīng)注意并不是顏色越多越有美感，而應(yīng)突出重點(diǎn)，注意整體統(tǒng)一，考慮橋梁長(zhǎng)期使用的特性去選擇耐看的色調(diào)。裝飾上有用于防護(hù)的欄桿，也有用于彰顯特色的雕塑雕花。這些應(yīng)注意與橋梁整體美相契合，同時(shí)要有實(shí)用性。

五．結(jié)語

“橋梁美學(xué)”這個(gè)術(shù)語在我國(guó)出現(xiàn)較晚，原因在于我國(guó)古工匠在設(shè)計(jì)橋梁時(shí)雖運(yùn)用了大量美學(xué)知識(shí)，但這些美學(xué)知識(shí)確切的說是感性美學(xué)、美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)在我國(guó)發(fā)展比較早，但是對(duì)于其理論概念、專業(yè)闡述卻比較晚。我國(guó)現(xiàn)存古橋梁眾多，且富含的美學(xué)規(guī)則異常豐富，但由于設(shè)計(jì)建橋者未留下其最初設(shè)計(jì)時(shí)的美學(xué)構(gòu)思，我們只能根據(jù)現(xiàn)存橋梁的狀況反推其蘊(yùn)含的美學(xué)，其分析方法不一，對(duì)于美學(xué)的闡釋角度多樣，鑒于我們自身能力，也許未能詳細(xì)一一列出，故本文僅屬筆者之見。

參考文獻(xiàn)

[1]談橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)竇麗然

[2蘇州橋梁設(shè)計(jì)的美學(xué)特點(diǎn)研究東南大學(xué)王衛(wèi)國(guó)

[3]淺析橋梁美學(xué)元素的統(tǒng)一設(shè)計(jì)謝曲波

[4]橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)方法探索與研究碩士論文羅華瑩

第9篇：環(huán)境美學(xué)論文范文

高校社科學(xué)報(bào)“品牌欄目”如何良性、健康、可持續(xù)發(fā)展，是其發(fā)展中普遍遇到的最大難題，但若能在作者群、研究機(jī)構(gòu)、運(yùn)作方式、編輯、學(xué)術(shù)研討的常態(tài)化等方面加大思考和實(shí)踐的力度，就能有效地解決這一難題；高校社科學(xué)報(bào)也能與時(shí)俱進(jìn)地匯入國(guó)家戰(zhàn)略和時(shí)代主潮之中，為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和當(dāng)代文化建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：

高校社科學(xué)報(bào) 品牌欄目 可持續(xù)發(fā)展

教育部、全國(guó)高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)研究會(huì)與全國(guó)地方高校學(xué)報(bào)研究會(huì)，近年來相繼評(píng)選出一批“名欄”“特色欄目”和“優(yōu)秀欄目”等品牌欄目。這些已獲得社會(huì)認(rèn)同并產(chǎn)生廣泛學(xué)術(shù)影響的品牌欄目如何良性、健康、可持續(xù)發(fā)展，是目前高校社科學(xué)報(bào)普遍遇到的最大難題，也是影響其發(fā)展壯大的最大瓶頸?？沙掷m(xù)的科學(xué)發(fā)展既是當(dāng)代社會(huì)改革發(fā)展的時(shí)代主題，同樣也是高校社科學(xué)報(bào)及其品牌欄目發(fā)展的重大課題。

一、構(gòu)建高端化和國(guó)際化的作者群

眾所周知，學(xué)術(shù)質(zhì)量是學(xué)報(bào)及其品牌欄目的核心價(jià)值與學(xué)術(shù)生命之所在，而學(xué)術(shù)質(zhì)量取決于所刊論文的質(zhì)量，論文質(zhì)量又來自作者的水平。因此，圍繞品牌欄目形成相對(duì)穩(wěn)定的高端化和國(guó)際化的作者群就十分重要。因?yàn)橐粋€(gè)欄目具有旺盛的生命力、長(zhǎng)久立足于學(xué)界的關(guān)鍵在于作者的學(xué)養(yǎng)以及由此而來的稿件質(zhì)量。

一方面，要廣開門路吸納海內(nèi)外知名學(xué)者的優(yōu)質(zhì)稿件，這是欄目保持學(xué)術(shù)生命強(qiáng)力的重要支撐；另一方面，要不斷發(fā)掘青年才俊的新說力作，這是欄目保持可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。這兩個(gè)方面是許多學(xué)報(bào)努力的方向，例如安陽師范學(xué)院《殷都學(xué)刊》的“殷商文化研究”欄目，自1984年創(chuàng)立至2011年的20多年里發(fā)文547篇，一大批知名專家學(xué)者成為其穩(wěn)定的作者群。這些作者遍布20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，有著名甲骨學(xué)家、考古學(xué)家和歷史學(xué)家?！吨袊?guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)》“資源環(huán)境”欄目的作者群，包括100多位中外著名學(xué)者，其中有國(guó)務(wù)院總理、工程院院士劉洪亮、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家王松霈、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家潘家華、環(huán)境法學(xué)家蔡守秋、環(huán)境資源法學(xué)家汪勁、美國(guó)自然環(huán)境保護(hù)委員會(huì)委員王立德等。這些著名學(xué)者覆蓋了環(huán)境資源法領(lǐng)域近90%的高端作者。而整個(gè)作者隊(duì)伍則涵蓋了“20后”到“80后”不同年齡段，為其可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》的“孔子?儒學(xué)?齊魯文化研究”欄目，1984年創(chuàng)設(shè)至今發(fā)文903篇，作者中的海內(nèi)外著名專家有張岱年、任繼愈等幾十位以及他們培養(yǎng)扶持的學(xué)術(shù)新人如當(dāng)年的李申、李炳海、楊國(guó)榮等年輕學(xué)人，如今都已成為孔子、儒學(xué)和齊魯文化研究方面的專家，不少已是教授、博導(dǎo)或知名專家。欄目與作者群之間應(yīng)該形成這樣一種良性互動(dòng)關(guān)系：欄目辦得好影響大就會(huì)吸引有影響力的名流大家，而高端作者群又反過來提高欄目的影響力，二者互動(dòng)可以最大化地實(shí)現(xiàn)學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)效益。在作者群的建構(gòu)方面，社科學(xué)報(bào)要具有開放的胸襟和全球的氣度，努力做到名流與新銳結(jié)合，校內(nèi)與校外結(jié)合、國(guó)內(nèi)與國(guó)外結(jié)合。這樣，欄目就能保持長(zhǎng)期性和可持續(xù)發(fā)展。

那么，如何吸引作者將高質(zhì)量的論文投給某家學(xué)報(bào)的某個(gè)“品牌欄目”？學(xué)報(bào)界必須采取一些切實(shí)可行的優(yōu)惠措施。其一，建立優(yōu)稿優(yōu)酬機(jī)制。雖然真正的學(xué)者追求的是學(xué)術(shù)境界，但優(yōu)厚的稿酬畢竟是對(duì)其學(xué)問的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)可，對(duì)其或多或少地會(huì)有些潛在的吸引力，這樣，能最大限度調(diào)動(dòng)作者投稿的積極性。因?yàn)樽鰧W(xué)問著實(shí)不容易，其中甘苦味，得失唯自知。江西財(cái)經(jīng)大學(xué)《當(dāng)代財(cái)經(jīng)》的“理論經(jīng)濟(jì)”欄目的名優(yōu)稿件的稿酬是1000-2000元；《閩江學(xué)院學(xué)報(bào)》的“閩文化研究”欄目的特稿特酬最高是3000元；《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》的“美學(xué)?環(huán)境美學(xué)”欄目面向國(guó)內(nèi)外征集10篇左右對(duì)環(huán)境美學(xué)發(fā)展具有奠基性意義的重要稿件，每篇稿酬5000元。其二，設(shè)立論文評(píng)獎(jiǎng)制度。如安陽師范學(xué)院《殷都學(xué)刊》設(shè)立“甲骨學(xué)與殷商文化研究?jī)?yōu)秀論文獎(jiǎng)”，重獎(jiǎng)有學(xué)術(shù)創(chuàng)建和貢獻(xiàn)的優(yōu)秀論文；曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》擬設(shè)立年度學(xué)術(shù)論文獎(jiǎng)，對(duì)孔子儒學(xué)齊魯文化研究的優(yōu)秀論文予以獎(jiǎng)勵(lì)。其三，實(shí)施欄目名家主持人制。為了高起點(diǎn)和高質(zhì)量，許多社科學(xué)報(bào)的品牌欄目都設(shè)有主持人，均為著名學(xué)者。名家主持人的優(yōu)勢(shì)在于可以利用其在學(xué)界較為豐富的資源、人脈和關(guān)系，吸納優(yōu)秀稿件，確保欄目學(xué)術(shù)研究的深入和可持續(xù)性運(yùn)作。其四，建立“欄目核心作者信息庫”。信息庫的建立，有益于及時(shí)跟蹤學(xué)者們的研究課題，把握學(xué)界最新發(fā)展動(dòng)態(tài)。

二、依托優(yōu)勢(shì)學(xué)科與研究機(jī)構(gòu)

品牌欄目的可持續(xù)發(fā)展，除了向校外、省外、國(guó)外尋求優(yōu)秀稿件以外，更重要的是要立足本校的學(xué)科資源和學(xué)術(shù)資源，做到“向外”延伸與“向內(nèi)”挖潛相結(jié)合。每所大學(xué)基本上都有自己的優(yōu)勢(shì)學(xué)科及其相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，學(xué)報(bào)欄目的設(shè)置一定要依托本校的這些學(xué)科資源優(yōu)勢(shì)、學(xué)科研究?jī)?yōu)勢(shì)與研究隊(duì)伍資源優(yōu)勢(shì)，這是欄目可持續(xù)發(fā)展的源頭活水和強(qiáng)力保障。

華南師大擁有教育學(xué)、心理學(xué)兩個(gè)博士學(xué)位一級(jí)學(xué)科授予點(diǎn)，有心理學(xué)和教育技術(shù)兩個(gè)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科；心理學(xué)有一個(gè)國(guó)家級(jí)教學(xué)實(shí)驗(yàn)示范中心，一個(gè)教育部人文社科重點(diǎn)研究基地。《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》“教育學(xué)/心理學(xué)論壇”欄目秉承“學(xué)術(shù)性、權(quán)威性、應(yīng)用性”的辦欄宗旨，緊緊依靠學(xué)校的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科。東南大學(xué)“藝術(shù)學(xué)”是其特色專業(yè)，目前是唯一的藝術(shù)學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》“藝術(shù)學(xué)研究”欄目，也是依托學(xué)校的優(yōu)勢(shì)學(xué)科和研究機(jī)構(gòu)。這些大學(xué)的優(yōu)勢(shì)學(xué)科、研究基地、創(chuàng)新平臺(tái)等，是其學(xué)報(bào)品牌欄目發(fā)展壯大的堅(jiān)實(shí)后盾。

品牌欄目與優(yōu)勢(shì)學(xué)科要形成良性互動(dòng)關(guān)系，否則品牌欄目便成無源之水、無本之木。

三、問題化與專題化的運(yùn)作方式

品牌欄目若想不斷做大做強(qiáng)，一定要采取并堅(jiān)持“專題化”和“問題化”的操作方式，即在問題意識(shí)的統(tǒng)領(lǐng)下，突出組稿的主題和重點(diǎn)，每期要有一個(gè)相對(duì)集中的主題或重點(diǎn)，形成專題特征，切忌如有些學(xué)報(bào)欄目的雜蕪、散亂，處于低層的自然和自發(fā)狀態(tài)。

清華大學(xué)《裝飾》的“特別策劃”欄目在這一方面表現(xiàn)尤為突出?！堆b飾》的辦刊宗旨是“立足當(dāng)代，關(guān)注本土”。其“特別策劃”欄目不以學(xué)科分類為標(biāo)志，而以問題和專題為主導(dǎo)，從2007年第4期至2011年第12期，共推出57個(gè)熱點(diǎn)話題，特色鮮明。諸如設(shè)計(jì)倫理、中國(guó)制造、奧運(yùn)設(shè)計(jì)、國(guó)家形象、哥特藝術(shù)、看世博、廚房的變遷、何為奢侈、玻璃青年、青瓷今生、城市細(xì)節(jié)等專題策劃，跟蹤熱點(diǎn)，提出問題，影響很大。

當(dāng)然，專題化與問題化選題獲得稿件的時(shí)間周期長(zhǎng)，組稿難度大，但相應(yīng)的學(xué)術(shù)價(jià)值也大，影響力也大，因?yàn)樗鼤?huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的“集束效應(yīng)”。社科學(xué)報(bào)品牌欄目的核心價(jià)值在于其社會(huì)效益和學(xué)術(shù)效益，而專題化與問題化的運(yùn)作方式無疑會(huì)提高學(xué)報(bào)的整體質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，實(shí)現(xiàn)“綠色”的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

高校社科學(xué)報(bào)質(zhì)量高低的原因固然很多，但其中一個(gè)重要因素則來自編輯主體的水平?？梢哉f，編輯的文化意識(shí)、主體意識(shí)與綜合業(yè)務(wù)能力是決定學(xué)報(bào)質(zhì)量的關(guān)鍵。因此，培養(yǎng)和塑造具有較高文化素養(yǎng)和綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)的“文化學(xué)術(shù)型”編輯隊(duì)伍，是社科學(xué)報(bào)發(fā)展的主要任務(wù)和質(zhì)量提升的重要保證。名刊要有名欄，名欄要有名編，而“名編”起碼應(yīng)該是“學(xué)術(shù)型”專家與“文化型”雜家的結(jié)合。

一方面，編輯一定要努力成為社會(huì)科學(xué)某一領(lǐng)域的“學(xué)術(shù)型”專家，并對(duì)該領(lǐng)域有較為深入的研究，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)水平和研究經(jīng)驗(yàn)；另一方面，編輯還要盡可能成為博覽群書的“文化型”雜家。今日世界已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全球化的信息時(shí)代和文化知識(shí)的噴發(fā)時(shí)期，每天都有大量新的文化信息挑戰(zhàn)知識(shí)者的閱讀盲區(qū)。因此，編輯要立足東方、放眼世界，不但要具有傳統(tǒng)的文化知識(shí)，也要及時(shí)吸納相對(duì)新興的文化知識(shí)。只有這樣，才能占領(lǐng)學(xué)術(shù)高地，凸顯主體意識(shí)，引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，才能慧眼識(shí)珠，發(fā)現(xiàn)并刊登有價(jià)值的高質(zhì)量社科學(xué)術(shù)論文，提高學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)質(zhì)量和學(xué)術(shù)品位。

五、學(xué)術(shù)研討與文集出版的常態(tài)化

2004年10月，教育部頒布《高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)名欄建設(shè)實(shí)施方案》，主旨在于加強(qiáng)高校社科學(xué)報(bào)專業(yè)化建設(shè)，突出高校社科學(xué)報(bào)的品牌效應(yīng)，帶動(dòng)高校社科學(xué)報(bào)整體水平和質(zhì)量的提高，繁榮發(fā)展高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。為此，全國(guó)高校社科學(xué)報(bào)都積極朝著“名欄”方向努力，紛紛采取切實(shí)可行的方略，成效顯著。其中，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)和出版欄目文集便是常見的舉措。但學(xué)術(shù)研討和出版文集不能帶有非學(xué)術(shù)性的功利目的，并且要做到常態(tài)化。

一些社科學(xué)報(bào)圍繞各自的品牌欄目積極籌劃，主辦、聯(lián)辦或協(xié)辦一些重要的學(xué)術(shù)會(huì)議，推動(dòng)品牌欄目的持久建設(shè)。譬如《齊魯學(xué)刊》為使“孔子?儒學(xué)?齊魯文化研究”欄目可持續(xù)發(fā)展，從20世紀(jì)80年代開始就常與其他學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)辦研討會(huì)，如1989年的“孔子儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)；1995年的“儒家倫理與21世紀(jì)社會(huì)道德”討論會(huì)；2006年的“儒學(xué)與現(xiàn)代化問題”、“儒學(xué)與實(shí)學(xué)”國(guó)際研討會(huì)。學(xué)術(shù)會(huì)議不僅能擴(kuò)大欄目的國(guó)內(nèi)外影響力，還可以為欄目提供優(yōu)質(zhì)稿源。

除了舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議，一些社科學(xué)報(bào)還對(duì)其品牌欄目刊發(fā)的論文進(jìn)行精選，予以出版。例如《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》編選“孫子研究”欄目的文章，出版了《名家論孔子》《兵法經(jīng)營(yíng)學(xué)縱論》兩書；《閩江學(xué)院學(xué)報(bào)》將其名欄“閩文化研究”精編為《閩文化的前史今聲》《閩文化的人文解讀》《閩文化的歷史思辨》三書。這些專題}生質(zhì)的學(xué)術(shù)文集，集中為研究者提供本研究領(lǐng)域的最新成果與信息。如果說圍繞“欄目”舉辦研討會(huì)，可以不斷激發(fā)研究活力，把握最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，那么出版文集可以延伸品牌欄目的學(xué)術(shù)影響力，使其社會(huì)價(jià)值最大化。