網(wǎng)絡(luò)融合論文全文(5篇)

摘要:立足于科技期刊傳播能力的重要現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我國(guó)科技期刊在傳播能力方面的不足進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)科技期刊在優(yōu)質(zhì)稿源獲取、傳播平臺(tái)搭建方式、從業(yè)者素質(zhì)以及內(nèi)容建設(shè)等方面上存在問(wèn)題。結(jié)合問(wèn)題以及培育目標(biāo)，從模式、精準(zhǔn)傳播體系、期刊品牌建設(shè)、搭建國(guó)際傳播平臺(tái)、提升期刊從業(yè)者專業(yè)性以及內(nèi)容優(yōu)化這6個(gè)方面提出相應(yīng)的措施，以期提升科技期刊的傳播能力。

關(guān)鍵詞:世界一流科技期刊;傳播能力;提升措施

在培育世界一流科技期刊的過(guò)程中，提升期刊品牌知名度、擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的影響力是關(guān)鍵。期刊傳播力的提升是影響力擴(kuò)大的前提，只有重視提升傳播環(huán)節(jié)的效果，才能夠契合我國(guó)培育世界一流科技期刊、“做精做強(qiáng)一批基礎(chǔ)和傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域期刊”的發(fā)展策略。

1科技期刊傳播能力的關(guān)鍵內(nèi)涵和重要意義

1．1科技期刊傳播力的內(nèi)涵

科技期刊作為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)交流的重要媒介，提升其傳播力的重要性不言而喻?？萍计诳瘋鞑チκ强萍计诳谶M(jìn)行科學(xué)傳播過(guò)程中，以特定的傳播方式、手段、技術(shù)為基礎(chǔ)，以達(dá)到良好的傳播效應(yīng)為目標(biāo)的一種核心能力，提升傳播力是為了增強(qiáng)科技期刊論文的傳播廣度、深度以及速度。傳播力的提升往往會(huì)體現(xiàn)為科技期刊的影響力擴(kuò)大，因此，傳播力的建設(shè)與提升應(yīng)該貫穿于整個(gè)科技期刊的發(fā)展道路，從而保證科技期刊擁有提高科學(xué)研究質(zhì)量的源源動(dòng)力。對(duì)于科技期刊的傳播實(shí)踐來(lái)說(shuō)，傳播者、傳播內(nèi)容以及傳播渠道這3個(gè)部分作為傳播路徑的前置環(huán)節(jié)，能夠有效注入傳播力來(lái)提升科技期刊的傳播效應(yīng)，那么傳播者的專業(yè)性、傳播內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)性以及傳播渠道的廣泛性便是科技期刊傳播力的重要影響因素，把握好影響因素的特點(diǎn)，制定與實(shí)施提升傳播力的具體措施，就能夠?yàn)榕嘤澜缫涣骺萍计诳峁﹦?dòng)力，讓每項(xiàng)單獨(dú)的科研成果能夠聚合成為推動(dòng)社會(huì)科技發(fā)展的力量。

1．2提升科技期刊傳播能力的重要意義

1背景

《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，要突出培養(yǎng)造就創(chuàng)新型科技人才。創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式是建立學(xué)校教育和實(shí)踐鍛煉相結(jié)合、國(guó)內(nèi)培養(yǎng)和國(guó)際交流合作相銜接的開(kāi)放式培養(yǎng)體系[1]。CDIO改革與教育部推進(jìn)的國(guó)際工程專業(yè)認(rèn)證、質(zhì)量工程、卓越工程師培養(yǎng)計(jì)劃等的目標(biāo)上是一致的，只要堅(jiān)持實(shí)施下去，結(jié)合中國(guó)國(guó)情不斷總結(jié)、完善、提高，必將培養(yǎng)出符合社會(huì)需要的高素質(zhì)工程人才[2]。隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用的普及，計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)已經(jīng)成為我國(guó)高校的公共教學(xué)課程，大學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力普遍提升，計(jì)算機(jī)專業(yè)教學(xué)也迎來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。如果繼續(xù)沿用過(guò)去的教育模式，計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生的工程綜合應(yīng)用能力不僅要下降，而且面臨其他專業(yè)學(xué)生的挑戰(zhàn)。因此，如何根據(jù)計(jì)算機(jī)發(fā)展?fàn)顩r和學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力，對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)教學(xué)進(jìn)行改革，探索計(jì)算機(jī)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略目標(biāo)，使老師教得新穎，學(xué)生學(xué)有所獲，成為一個(gè)新的課題[3]。本文通過(guò)對(duì)CDIO工程教育模式的研究，對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)培養(yǎng)模式進(jìn)行改革，利用CDIO課程大綱三級(jí)目標(biāo)體系進(jìn)一步規(guī)范計(jì)算機(jī)實(shí)踐教學(xué)模式。堅(jiān)持基礎(chǔ)理論教學(xué)與實(shí)踐能力訓(xùn)練相結(jié)合，讓學(xué)生能夠輕松掌握理論知識(shí)，將所學(xué)運(yùn)用到實(shí)際生活中，真正達(dá)到“學(xué)以致用”的目的，從根本上提高學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力，滿足社會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)工程人才的需求。

2計(jì)算機(jī)專業(yè)CDIO工程教育模式

CDIO是“做中學(xué)”和“基于項(xiàng)目教育和學(xué)習(xí)”(Projectbasededucationandlearning)的集中概括和抽象表達(dá)。清華大學(xué)工業(yè)工程系教授顧學(xué)雍博士在數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)兩門課中創(chuàng)造性地采用CDIO方法教學(xué)，取得突出成果。在基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)中，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、實(shí)踐，大大增強(qiáng)了自學(xué)、解決問(wèn)題、研發(fā)、團(tuán)隊(duì)工作和溝通能力。目前，國(guó)內(nèi)的工程教育也可以采取“做中學(xué)”的教育模式，教育部也在一些以工程教育為主的大學(xué)進(jìn)行CDIO教學(xué)模式的試點(diǎn)工作，以期取得經(jīng)驗(yàn)后向全國(guó)推廣。

2.1CDIO能力培養(yǎng)大綱

CDIO以工程項(xiàng)目(包括產(chǎn)品、生產(chǎn)流程和系統(tǒng))為培養(yǎng)目標(biāo)，以研發(fā)到運(yùn)行的生命周期為載體，讓學(xué)生以主動(dòng)的、實(shí)踐的方式學(xué)習(xí)，并加強(qiáng)課程之間的有機(jī)聯(lián)系，完成一些工程項(xiàng)目。CDIO不僅繼承和發(fā)展了歐美20多年來(lái)工程教育大改革的理念，還提出了系統(tǒng)的能力培養(yǎng)、全面的實(shí)施指導(dǎo)以及實(shí)施過(guò)程和結(jié)果檢驗(yàn)的12條標(biāo)準(zhǔn)，具有可操作性。CDIO的課程設(shè)計(jì)建立在對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)綜合分析的基礎(chǔ)之上，主要包括技術(shù)知識(shí)與推理、個(gè)人與職業(yè)技能、人際交往技能、CDIO4個(gè)方面的內(nèi)容。由于現(xiàn)代工程系統(tǒng)越來(lái)越依賴多學(xué)科背景知識(shí)的支撐，因此學(xué)生必須掌握適當(dāng)?shù)募夹g(shù)知識(shí)，并具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砟芰?。個(gè)人與職業(yè)技能是成熟工程師必備的核心素質(zhì)。為了能夠在以團(tuán)隊(duì)合作為基礎(chǔ)的環(huán)境中工作，學(xué)生還必須掌握人際交往技巧，并具備良好的溝通能力。最后，為了能夠真正做到創(chuàng)建和運(yùn)行產(chǎn)品/系統(tǒng)，學(xué)生還必須具備在企業(yè)和社會(huì)兩個(gè)層面進(jìn)行構(gòu)思、設(shè)計(jì)、實(shí)施和運(yùn)行(CDIO)產(chǎn)品/系統(tǒng)的能力[4-5]。

2.2CDIO計(jì)算機(jī)工程人才培養(yǎng)模式

摘要：自從“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念被提出后，其與大學(xué)教學(xué)模式的深度融合成為教育發(fā)展研究的重要課題。而“互聯(lián)網(wǎng)+”所特有的信息化技術(shù)優(yōu)勢(shì)，也為一些中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)模式的難點(diǎn)提供了解決契機(jī)，其中，對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)模式優(yōu)化效果顯著。文章以“互聯(lián)網(wǎng)+”視域?yàn)檠芯拷嵌?，以?duì)東北林業(yè)大學(xué)三個(gè)專業(yè)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查為數(shù)據(jù)參考，結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+教育”模式的資源輔助特點(diǎn)，對(duì)大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)模式的具體優(yōu)化模式進(jìn)行系統(tǒng)研究，為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”；大學(xué)教育；英語(yǔ)教學(xué)模式；口語(yǔ)教學(xué)；教學(xué)發(fā)展

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的催生

如果從“狹義”角度來(lái)理解，“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念可以看作一個(gè)中國(guó)化的產(chǎn)物，其中所囊括的如數(shù)據(jù)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、云計(jì)算技術(shù)等全方位、立體化的信息技術(shù)等于是傳統(tǒng)所謂信息化的二次升級(jí)版，而“互聯(lián)網(wǎng)+”的重點(diǎn)可以認(rèn)為在于對(duì)“+”的含義理解上，它為信息資源的選擇與獲取、結(jié)合開(kāi)發(fā)與科學(xué)應(yīng)用提供了一個(gè)嶄新的發(fā)展空間，在這個(gè)空間更強(qiáng)調(diào)的是思維模式的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)造。同理，在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的模式中，更強(qiáng)調(diào)的是教育本體，即人在教育中所占地位的一種轉(zhuǎn)變(傳統(tǒng)教育領(lǐng)域中強(qiáng)調(diào)的是“人”對(duì)“人”的教學(xué)過(guò)程和結(jié)果)。在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的模式中，一部分教育信息的獲取由“互聯(lián)網(wǎng)”來(lái)承載，而傳統(tǒng)“教師”為主導(dǎo)的教育信息核心地位也轉(zhuǎn)變?yōu)榕c互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)信息共享地位。在這個(gè)大前提下，無(wú)論是教學(xué)方式還是教育思維方式都發(fā)生相應(yīng)的巨大變化，傳統(tǒng)的教學(xué)模式培養(yǎng)先進(jìn)人才的教學(xué)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的視域下，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)對(duì)教師自身的教學(xué)智慧與教學(xué)實(shí)踐的結(jié)合能力提出更高的要求，對(duì)其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源以及教學(xué)模式的需求更具時(shí)代性，這也正是本文中心論題立論的意義所在。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)催生的理論依據(jù)

(一)理想輸入理論

理想輸入理論的核心內(nèi)容，來(lái)自美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)教育家StephenKrashen的輸入假說(shuō)，最理想的語(yǔ)言輸入狀態(tài)由四大要素構(gòu)成，分別為趣味關(guān)聯(lián)性、理解性、非語(yǔ)法類的認(rèn)知教學(xué)安排以及語(yǔ)言知識(shí)輸入總量。其中所謂趣味關(guān)聯(lián)性是指對(duì)單純枯燥的語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行“深加工”，在知識(shí)點(diǎn)得以正常輸入的前提下進(jìn)行教學(xué)方式、方法的趣味性修飾，從而降低學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)心理壓力。理解性是指在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)其知識(shí)的具體理解程度，最直觀的表現(xiàn)就是在語(yǔ)言的聽(tīng)力以及口語(yǔ)表達(dá)能力上，而在理想輸入理論中具體語(yǔ)言輸入資料的獲取也要首先考慮學(xué)習(xí)者的聽(tīng)、說(shuō)需求。非語(yǔ)法類的認(rèn)知教學(xué)安排簡(jiǎn)單地說(shuō)就是提倡脫離傳統(tǒng)的依賴語(yǔ)言教學(xué)大綱進(jìn)行枯燥的語(yǔ)言語(yǔ)法輸入設(shè)計(jì)，而以話題、情景、生活模擬等方式進(jìn)行實(shí)踐語(yǔ)言知識(shí)輸入，將抽象的語(yǔ)法類教學(xué)具象化，這能大幅度提升語(yǔ)言口語(yǔ)學(xué)習(xí)能力效率以及實(shí)踐的真實(shí)性。所謂語(yǔ)言知識(shí)輸入總量是基于前三點(diǎn)理想輸入狀態(tài)下，要達(dá)到足夠的語(yǔ)言教學(xué)輸出知識(shí)量，只有在大量的“聽(tīng)、說(shuō)、讀”語(yǔ)言輸入資源的配合下，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)目標(biāo)。

一、“寫(xiě)意油畫(huà)”之成立

首先，有一個(gè)寫(xiě)意油畫(huà)創(chuàng)作群體的客觀存在。正如戴士和在《寫(xiě)意油畫(huà)教學(xué)》的導(dǎo)言中所言：“油畫(huà)傳入中國(guó)百余年，在中國(guó)傳統(tǒng)文化豐厚的土壤上逐漸生成了新的變異，寫(xiě)意油畫(huà)就是其中引人關(guān)注的一支。寫(xiě)意油畫(huà)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采、獨(dú)特的創(chuàng)作手法和獨(dú)特的情懷理念吸引著越來(lái)越多的青年油畫(huà)家。興酣筆落驚風(fēng)雨，元?dú)饬芾灬おq濕，作為特別承繼了中國(guó)寫(xiě)意傳統(tǒng)的一個(gè)油畫(huà)流派，寫(xiě)意油畫(huà)正在中國(guó)畫(huà)壇上巍然升起?！睂?xiě)意油畫(huà)稱為油畫(huà)流派或許為時(shí)尚早，但它有一個(gè)數(shù)量龐大的創(chuàng)作群體存在，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。以寫(xiě)意為創(chuàng)作旨趣的油畫(huà)家群體到底有多大，雖然沒(méi)有具體的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，但只要我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上輸入“寫(xiě)意油畫(huà)”作為關(guān)鍵詞索引，立刻就會(huì)有海量信息充斥我們的桌面。這里面有關(guān)于其的作品展出、理論文章、專著出版、畫(huà)家創(chuàng)作等與當(dāng)代藝術(shù)知識(shí)生產(chǎn)環(huán)節(jié)所需要的各種要素。這從側(cè)面印證了寫(xiě)意油畫(huà)作為一個(gè)藝術(shù)命題，正在被一個(gè)龐大的知識(shí)群體思考、探討和實(shí)踐著。這也就構(gòu)成了筆者探討這個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)。不過(guò)，就目前充斥于網(wǎng)絡(luò)與寫(xiě)意相關(guān)的探討，無(wú)論是以寫(xiě)意論統(tǒng)轄中西繪畫(huà)中的寫(xiě)意共性，還是以中西融合論所建立的寫(xiě)意油畫(huà)的知識(shí)范式，抑或試圖以寫(xiě)意新論所建構(gòu)的未來(lái)憧憬，都只是一場(chǎng)站在中西文化比較立場(chǎng)上的意義探尋，而無(wú)法定性成為未來(lái)發(fā)展走向的基點(diǎn)。不可否認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)個(gè)體的努力都有可能成為歷史“蝴蝶效應(yīng)”的那振聾發(fā)聵的一擊，但筆者只想從一個(gè)寫(xiě)意油畫(huà)關(guān)注者的角度談一些粗略的感想。其次，是一種文化傳統(tǒng)的生命力彰顯。范迪安在《正典與資源——當(dāng)代藝術(shù)中的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換辨證》談到：“對(duì)傳統(tǒng)的吸收，重在精神上集采傳統(tǒng)的義理，在觀念層面通達(dá)傳統(tǒng)的啟示。對(duì)于試圖在觀念層面上建立個(gè)性風(fēng)格的藝術(shù)實(shí)踐途徑來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的觀念比傳統(tǒng)的風(fēng)格、技法、形式有更為重要的支持。如果謀求中國(guó)藝術(shù)在今日文化條件下與世界對(duì)話并向國(guó)際藝壇提供自己的貢獻(xiàn)，正在于發(fā)揚(yáng)自身傳統(tǒng)的觀念?yuàn)W義。”在筆者看來(lái)這無(wú)疑是在探討一種文化傳統(tǒng)的生命力的問(wèn)題。當(dāng)傳統(tǒng)文化遭遇前所未有之挑戰(zhàn)時(shí)，也是建構(gòu)新文化系統(tǒng)的開(kāi)始，然而在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體自覺(jué)的文化認(rèn)同感和使命感會(huì)使其在傳統(tǒng)文化中找尋新的奇點(diǎn)。寫(xiě)意油畫(huà)概念的提出與發(fā)展成立，正是基于這一點(diǎn)。

二、寫(xiě)意論與油畫(huà)語(yǔ)言系統(tǒng)

首先，作為美學(xué)概念上的寫(xiě)意，是一個(gè)文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)?！皩?xiě)”的本義是“物移”，從繪畫(huà)角度講，就是將眼前的事物移置于宣紙或絹這種二維平面上。無(wú)論是“逸筆草草”的“移”，還是工整細(xì)膩的“移”，都是“寫(xiě)”的范疇。“意”的本義，則是一種“心所識(shí)”的記憶或者印象。從語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)講，寫(xiě)意畫(huà)便是將“心所識(shí)”的記憶移置于宣紙上所形成的畫(huà)面。然而，從一個(gè)美學(xué)概念來(lái)講，則需要將“寫(xiě)意”置于一個(gè)文化系統(tǒng)中去考察和看待，將其看作一個(gè)由“真”入“善”而“美”的文化表征。從王維開(kāi)始的寫(xiě)意繪畫(huà)，在中國(guó)已有千年的發(fā)展。在這千余年里，以儒家文化為代表的主流文化，也在浸潤(rùn)著寫(xiě)意繪畫(huà)的發(fā)展。因此，“寫(xiě)意”作為一種從儒家學(xué)說(shuō)孕育出的美學(xué)概念在精神指向上要符合儒家道統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，于是，就成為了一種由畫(huà)家心靈之“真”誠(chéng)，進(jìn)入到儒家仁學(xué)之大“善”，從而才能達(dá)到“美”的境界。從謝赫六法的“傳移模寫(xiě)”到鄭板橋的“胸有成竹”，從蘇東坡的“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”到齊白石的“太似媚俗，不似欺世”，都在探討客觀物象與畫(huà)面表現(xiàn)之間的關(guān)系問(wèn)題。由此可見(jiàn)“寫(xiě)意”并非完全脫離客觀物象的幻象，而是建立在物象感知基礎(chǔ)上加入了文化因子之后的大意提取與表達(dá)，“妙在似與不似之間”，至于其中的尺度則由藝術(shù)家個(gè)人把握。因此，作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意義上的寫(xiě)意，就是一個(gè)具有高度文化自律的，協(xié)調(diào)物象、畫(huà)面、心境之間關(guān)系與尺度的文化秩序結(jié)構(gòu)。其次，作為西方傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的油畫(huà)，是一個(gè)與認(rèn)知方式有關(guān)的語(yǔ)言流變體系。當(dāng)“文藝復(fù)興”時(shí)期的藝術(shù)家，在透視法的幫助下，熱衷于將客觀對(duì)象再現(xiàn)于二維平面時(shí)，就形成了西方油畫(huà)以語(yǔ)言流變或推進(jìn)為主線的傳統(tǒng)。巴洛克、洛可可、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義都是針對(duì)再現(xiàn)理念的完善或裝點(diǎn)。新古典主義在處理背景時(shí)逐漸拋棄再現(xiàn)主義的景深要求，從而把精力放在了畫(huà)家要表達(dá)的主要元素上。印象主義沿襲了透視法的理性思維，將光色原理運(yùn)用在畫(huà)布上，從而能把創(chuàng)作場(chǎng)地從光線恒定的工作室搬到光色斑斕的自然之中。然而，從塞尚開(kāi)始的現(xiàn)代主義，逐漸脫離了再現(xiàn)主義的窠臼，走向表現(xiàn)主義的新途。可以說(shuō)整個(gè)西方現(xiàn)代主義所有繪畫(huà)流派都帶有某種意義上的表現(xiàn)性。無(wú)論是野獸主義的粗狂，還是立體主義的變形；無(wú)論是未來(lái)主義的運(yùn)動(dòng)之美，還是抽象主義的純粹精神，都具有從重視客觀世界的認(rèn)知方式，逐漸趨向于藝術(shù)家內(nèi)心的表現(xiàn)方式，并且同時(shí)具有繼承、否定、批判、創(chuàng)新的語(yǔ)言范式流變意義。從杜尚開(kāi)始的后現(xiàn)代主義藝術(shù)將這種表現(xiàn)和流變進(jìn)行得更為徹底和廣泛。因此，油畫(huà)作為一種西方藝術(shù)形態(tài)引進(jìn)中國(guó)，所帶來(lái)的并非只有工具材料意義上的添新，而是一個(gè)文化系統(tǒng)的植入。從藝術(shù)形態(tài)角度來(lái)講，油畫(huà)藝術(shù)的文化精義就是：關(guān)注藝術(shù)本體，重視語(yǔ)言革新。再次，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，寫(xiě)意與表現(xiàn)就是中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。徐虹在《寫(xiě)意與表現(xiàn)》一文中就提到：“中國(guó)的寫(xiě)意和表現(xiàn)主義之間的重要因素相近值得關(guān)注，它們都是內(nèi)省的藝術(shù)，相對(duì)于關(guān)注和描繪外部世界的古典繪畫(huà)和工細(xì)的工筆畫(huà)來(lái)講，他更關(guān)注藝術(shù)家內(nèi)心的感受。表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)‘事物背后的真實(shí)性’，而所謂事物背后的真實(shí)，實(shí)際上就是人的主觀認(rèn)識(shí)和感受，這和中國(guó)的寫(xiě)意強(qiáng)調(diào)人心中對(duì)事物的‘測(cè)度’和‘識(shí)’的精神是相近的?！比欢@兩種藝術(shù)畢竟產(chǎn)生于不同的文化環(huán)境與背景，有相近處，更有不同處。寫(xiě)意在表現(xiàn)形象時(shí)強(qiáng)調(diào)“妙在似與不似之間”，是一種有分寸的變形；而表現(xiàn)主義則幾乎可以不顧客觀對(duì)象，從自身思維出發(fā)，進(jìn)行自由變形。從文化屬性上來(lái)看，中國(guó)寫(xiě)意更強(qiáng)調(diào)主流文化道統(tǒng)的自律；而表現(xiàn)主義則更強(qiáng)調(diào)一種批判式的重構(gòu)。從風(fēng)格樣式來(lái)看，寫(xiě)意繪畫(huà)經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為一種古典的藝術(shù)樣式；而作為藝術(shù)樣式的表現(xiàn)主義早已成為歷史，其強(qiáng)調(diào)感情、崇尚個(gè)性的藝術(shù)追求，卻成為一種普世價(jià)值觀念介入各種藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)作之中。

三、寫(xiě)意油畫(huà)的語(yǔ)言方法論探討

在討論了寫(xiě)意與油畫(huà)所分別代表的文化語(yǔ)言系統(tǒng)之后，讓我們回到對(duì)寫(xiě)意油畫(huà)的語(yǔ)言方法論探討。風(fēng)格，是藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的總的格調(diào)。筆者認(rèn)為寫(xiě)意油畫(huà)所呈現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格，應(yīng)該是一種將筆痕與色塊介于造型與符號(hào)之間的圖像結(jié)構(gòu)。造型，是一種客觀對(duì)待描繪對(duì)象的態(tài)度，它需要講求結(jié)構(gòu)、體積、空間、層次等要素。這里的符號(hào)是指一種符號(hào)學(xué)意義上的“意符”或“意指”，從繪畫(huà)角度來(lái)講，指的是與造型相對(duì)，不關(guān)注客觀對(duì)象的影響，而是按照種組織規(guī)律組合起來(lái)的筆痕或色塊。這正如中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)里所說(shuō)的：“千山萬(wàn)山無(wú)一筆是山，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)無(wú)一筆是樹(shù)。”從某種意義上來(lái)講，在“逸筆草草”的中國(guó)畫(huà)家眼中，書(shū)寫(xiě)一個(gè)漢字與畫(huà)成一顆楊柳是同一種體驗(yàn)。將筆痕與色塊介于造型與符號(hào)之間的寫(xiě)意油畫(huà)，是要將語(yǔ)言落實(shí)到畫(huà)樹(shù)不似樹(shù)，只是筆觸和色調(diào)，然而又能將重點(diǎn)落到物象的結(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)之上，由此而呈現(xiàn)出一種強(qiáng)調(diào)心性與語(yǔ)言合一的圖像結(jié)構(gòu)。符號(hào)，是指一個(gè)以寫(xiě)意油畫(huà)為旨趣的藝術(shù)家的個(gè)性語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。從語(yǔ)言符號(hào)的產(chǎn)生來(lái)講，可以分為寫(xiě)生寫(xiě)意和意象寫(xiě)意兩大類別。所謂寫(xiě)生寫(xiě)意，是一種直接面對(duì)客觀對(duì)象的畫(huà)面表現(xiàn)式描繪。處理客觀對(duì)象時(shí)，寫(xiě)其大意，“刪繁就簡(jiǎn)”；處理畫(huà)面時(shí)，寫(xiě)其筆意，“筆暈?zāi)隆薄Ｋ^意象寫(xiě)意，是一種強(qiáng)調(diào)內(nèi)心感受和個(gè)性抒發(fā)的表達(dá)式書(shū)寫(xiě)。寫(xiě)其意象，“離形得似”；寫(xiě)其意氣，“抒發(fā)胸臆”。筆者認(rèn)為這里的意象，還要深入到藝術(shù)家個(gè)人性情的探討。藝術(shù)家所鐘情的意象，就代表了藝術(shù)家個(gè)人喜好、格調(diào)、知識(shí)背景等方方面面的信息。反之，這種信息也會(huì)在潛意識(shí)狀態(tài)下影響藝術(shù)家對(duì)客觀對(duì)象描繪時(shí)的取舍，由此而產(chǎn)生的個(gè)性符號(hào)必然影響和構(gòu)成作品的整體風(fēng)格。筆者認(rèn)為寫(xiě)意油畫(huà)的創(chuàng)作觀念，可以從文化價(jià)值觀和創(chuàng)作理念兩個(gè)層次討論。關(guān)于文化價(jià)值觀，就是所謂時(shí)代命題，即我們?nèi)绾蚊鎸?duì)當(dāng)下古今中外歷時(shí)性的藝術(shù)知識(shí)變?yōu)楣残缘娘L(fēng)格樣式，以怎樣的方式建構(gòu)我們未來(lái)文化的問(wèn)題，從而形成不同于國(guó)粹派、中西融匯派、全盤(pán)西化派的、著眼于未來(lái)的第四條思路。關(guān)于創(chuàng)作理念，寫(xiě)意藝術(shù)的創(chuàng)作狀態(tài)相對(duì)于寫(xiě)實(shí)藝術(shù)、工筆畫(huà)、裝飾藝術(shù)等其它藝術(shù)形態(tài)，更灑脫，更自由，是一種解衣槃礴、不為法束的狀態(tài)。這種不為法束應(yīng)有三層境界：第一層，先驗(yàn)式的無(wú)法狀態(tài)，兒童畫(huà)即是；第二層，經(jīng)驗(yàn)式的無(wú)法狀態(tài)，即有意識(shí)的創(chuàng)新，“胸有成竹”是也；第三層，超驗(yàn)式的無(wú)法狀態(tài)，即超越有法狀態(tài)之后的更高層次的無(wú)法狀態(tài)，“胸?zé)o成竹”是也。文脈，是一種文化或藝術(shù)史修養(yǎng)。任何一種藝術(shù)風(fēng)格和流派的形成與發(fā)展，都會(huì)處于一種藝術(shù)史的上下文關(guān)系之中。從藝術(shù)家的角度來(lái)講，其藝術(shù)語(yǔ)言的發(fā)展成熟，離不開(kāi)“從藝術(shù)到藝術(shù)”的重構(gòu)過(guò)程，即每一位藝術(shù)家都會(huì)有一部關(guān)于創(chuàng)作觀念或語(yǔ)言借鑒的藝術(shù)史。因此，如何建構(gòu)寫(xiě)意油畫(huà)的發(fā)展歷程也是寫(xiě)意油畫(huà)語(yǔ)言方法論建構(gòu)的重要方面。在筆者看來(lái)，從中國(guó)油畫(huà)發(fā)展史的角度來(lái)說(shuō)，目前為止有四次語(yǔ)言建構(gòu)的路向值得關(guān)注或借鑒：第一次是中國(guó)早期油畫(huà)中出現(xiàn)的中國(guó)風(fēng)情畫(huà)，即十三行油畫(huà)；第二次是20世紀(jì)30年代將中國(guó)寫(xiě)意理念與西方表現(xiàn)、抽象藝術(shù)相結(jié)合的路徑，譬如林風(fēng)眠的創(chuàng)作；第三次是20世紀(jì)50年代興起的油畫(huà)民族化運(yùn)動(dòng)；第四次是20世紀(jì)80年代以來(lái)油畫(huà)語(yǔ)言的多元探索，譬如吳冠中、趙無(wú)極等人的創(chuàng)作。一種文化或藝術(shù)史修養(yǎng)可以從作品的整體風(fēng)格中突顯，也是藝術(shù)語(yǔ)言的重要構(gòu)成要素，因此，從寫(xiě)意油畫(huà)的角度進(jìn)行藝術(shù)史的梳理和論述，也是構(gòu)成寫(xiě)意油畫(huà)形式語(yǔ)言的重要部分。從個(gè)體體驗(yàn)的角度，通過(guò)探討風(fēng)格、符號(hào)、觀念、文脈四維坐標(biāo)，洞悉寫(xiě)意油畫(huà)創(chuàng)作的密碼，這對(duì)于建構(gòu)寫(xiě)意油畫(huà)的語(yǔ)言方法論系統(tǒng)顯然是不夠的，但筆者希望能通過(guò)此文起到拋磚引玉的作用。

作者：黃禮攸 單位：湖南省畫(huà)院青年畫(huà)院