藝術(shù)創(chuàng)作論文全文(5篇)

一、親民常走訪，田園多觀察

在韓滉擔(dān)任唐朝宰相期間，為官清廉、為人和善。他把大部分時間和精力都放在體察民情、為民分憂的工作中。他常常到農(nóng)村百姓家里走訪，了解和解決百姓的實(shí)際困難。通過長期的農(nóng)村走訪工作，不僅讓韓滉開闊了眼界，還對廣大農(nóng)村產(chǎn)生了深厚感情。因此，韓滉開始憑借他深厚的繪畫功底，以畫筆展現(xiàn)自己用心體驗(yàn)到的鄉(xiāng)村生活。唐朝的朱景玄曾高度評價韓滉以鄉(xiāng)村為題材的繪畫作品，他認(rèn)為，韓滉畫中的老牛、田地和農(nóng)夫都栩栩如生、惟妙惟肖。韓滉創(chuàng)作的《田家風(fēng)俗圖》，其靈感就來自于鄉(xiāng)村。當(dāng)他看到農(nóng)民每日辛苦在田間勞作，卻要忍受艱辛困苦的生活，心里感慨萬千，從而創(chuàng)作出這幅作品?！短锛绎L(fēng)俗圖》描繪了農(nóng)民的日常勞動生活場景，如豐收割麥、農(nóng)墾灌溉、篩濾舂碓、持穗等。這四個勞作場景共同構(gòu)成了整幅圖畫。更為別出心裁的是，韓滉為每個勞動場景都配上與之相應(yīng)的詩作，用詩詞和圖畫相結(jié)合的方式真實(shí)再現(xiàn)了農(nóng)民生產(chǎn)勞動的細(xì)節(jié)和過程。這充分說明韓滉是個親民愛民的官員，十分熟悉農(nóng)村的生產(chǎn)生活。在《田園風(fēng)俗圖》的入倉勞動場景中，韓滉配的詩詞大意為：農(nóng)民一年勞苦，總算盼到豐收季節(jié)，辛苦了一年種出的糧食谷物都屯進(jìn)了倉庫，還沒來得及高興，就要面臨繳納賦稅的沉重負(fù)擔(dān)。詩詞和繪畫二者合一不僅反映出韓滉的現(xiàn)實(shí)主義繪畫風(fēng)格，還體現(xiàn)出他精湛的繪畫技藝和深厚的文學(xué)功底。韓滉的藝術(shù)成就在于將現(xiàn)實(shí)主義繪畫手法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鳟嫅B(tài)度相結(jié)合，使得畫作呈現(xiàn)出源于生活、高于生活的藝術(shù)魅力。韓滉曾提到，他每次畫畫前都要以生活原型為基礎(chǔ)，通過對原型的捕捉和描繪，呈現(xiàn)出與自然狀態(tài)最相符合的藝術(shù)效果。在我國封建社會時期，繪畫藝術(shù)是有一定社會、經(jīng)濟(jì)地位的人們用來滿足自己精神享受的玩物。這些精美的繪畫作品往往在上層社會的文人墨客中相互流傳，繪畫題材多以美麗的自然山水畫、精細(xì)的宮廷人物畫和輕快的花鳥蟲魚畫為主。在這些畫中，很少以反映窮苦人民勞動生活和農(nóng)村生產(chǎn)活動為主題。這主要是由于，在上層社會享受生活的人們很少接觸和關(guān)注底層百姓的生活。作為高官的韓滉是為數(shù)不多的、關(guān)注底層百姓并以農(nóng)村生活為題材作畫的畫家，他鄉(xiāng)村題材畫作的數(shù)量和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代其他畫家?！缎彤嬜V》收錄了韓滉三十多幅畫作，其中《豐稔圖》、《農(nóng)童戲蟻圖》、《田家移居圖》、《村社圖》、《雪獵圖》、《田家風(fēng)俗圖》等都是以描繪鄉(xiāng)村風(fēng)土人情題材為主的畫作；《七才圖》、《堯民擊壤圖》、《李德裕見客圖》等都是以描繪鄉(xiāng)村人物為主的作品；《古岸鳴牛圖》、《集社斗牛圖》、《歸牧圖》和《乳牛圖》等是以描繪與鄉(xiāng)村人們生活密不可分的家畜為主題的作品。宋朝詩人陸游看到了韓滉的畫作后感慨道，看到畫中農(nóng)夫在楓林中放牛讓人有身臨其境的感覺，想辭官回歸田園的愿望更加強(qiáng)烈了。

二、精妙五牛圖，畫技天人合

在韓滉的《五牛圖》作品中，共描繪了五頭形態(tài)各異的牛。這五頭牛有的低頭吃草，有的抬頭仰望，有的扭頭舔舌，有的悶頭走路，有的昂首向前。韓滉如果沒有近距離細(xì)致觀察過牛的行為，是很難將牛的形態(tài)繪制得如此栩栩如生的?！段迮D》畫中的五頭牛之間距離適當(dāng)，牛以正面和側(cè)面不同形態(tài)呈現(xiàn)，具有極大的視覺欣賞價值。這種別出心裁的構(gòu)圖方式顯示出韓滉深厚的繪畫功底。《五牛圖》畫幅不算太大，長度約為1.4米，寬度約為21厘米。雖然畫幅不大，但韓滉在這幅畫中充分展現(xiàn)出他精湛的繪畫技藝，使得這幅畫作流芳百世。我國傳統(tǒng)的繪畫手法為線條勾畫，《五牛圖》也是以這種手法進(jìn)行創(chuàng)作。韓滉畫中用線條將五頭牛的形態(tài)勾勒得惟妙惟肖，與著名畫家陸探微的一筆畫不相上下。事實(shí)上，繪畫藝術(shù)的精髓是寫意而不是寫形，傳神是繪畫的最高境界。然而要真正做到傳神并不是憑借天賦就能夠做到，還需要傳承經(jīng)典畫作的精髓。后人通過研究發(fā)現(xiàn)，韓滉的創(chuàng)作靈感來源于南朝著名畫家陸探微。陸探微的畫技則傳承自顧愷之一氣呵成、通順流暢的風(fēng)格?！段迮D》中，韓滉作畫的線條也十分流暢，在他勾勒牛形態(tài)的時候，筆下蒼勁有力、精細(xì)潤澤、犀利蒼古。特別是他在勾畫牛背線條時，在注重起伏變化時又做到了流暢通達(dá)。在筆法稀松的地方蒼勁犀利，在筆觸密集的地方清新飄逸。同時，韓滉在牛頸部、頭部和肩部等位置的銜接過渡方面做到了下筆有神、流暢自如，將細(xì)節(jié)描繪得十分到位。韓滉在創(chuàng)作《五牛圖》時，用筆精妙、層次分明、輕重有序、條理清晰，充分顯示出他細(xì)膩獨(dú)到的觀察力和精湛的畫技。

中國傳統(tǒng)繪畫的線條和書法手法有相通之處，韓滉深厚的畫工除了來自他孜孜不倦的繪畫創(chuàng)作與思考之外，還在繪畫中融合進(jìn)了書法技藝。韓滉書法技藝了得，大書法家張旭曾是韓滉年少時的書法老師，而張旭尤以狂草擅長。所以，世人從韓滉的很多畫作中都可以明顯看出，其落筆于方寸之間頗有狂草之靈動及無窮之氣魄。例如從《五牛圖》中就能看到張旭狂草的影子，盡管它不是張旭所作，更不是一幅書法作品，但它集書畫之精妙，其天造絕妙之筆足以比肩古今任何一位繪畫大師。張彥遠(yuǎn)就曾因《五牛圖》將韓滉與畫圣吳道子相對比，他說“：眾所周知，吳道子的畫勾梁直柱、飛動丈尺、力健蒼雄、凡俗脫落。雖《五牛圖》所繪之景，并非吳道子常畫的人物或樓榭，然《五牛圖》所用之筆，卻與吳道子畫作一樣傳神、一樣通情?！庇纱丝梢?，一幅《五牛圖》足以代表唐朝高度發(fā)達(dá)的繪畫文化以及繪畫藝術(shù)所蘊(yùn)含的精深美學(xué)，它的創(chuàng)作意境神采飛揚(yáng)、雍擁閑適，充分表明了韓滉對造化守神、天人合一的繪畫藝術(shù)理想追求。韓滉在創(chuàng)作《五牛圖》時，不僅具有神奇的造型、奇妙的筆法，而且也具有高超的著彩技藝，其著彩堪稱古代中國繪畫領(lǐng)域的翹楚。唐朝繪畫在民族文化深入交流、融合的大背景下，受到西域繪畫的諸多影響。韓滉并沒有在此置身事外，他的著彩技藝就頗有中西結(jié)合的特征。在《五牛圖》中，韓滉刻意制造了冷暖色彩關(guān)系的變化，在這一變化過程中，無論是墨彩還是光色，都顯得異常靈動，令整幅畫面層次感、立體感十足，表現(xiàn)了他非同一般的色彩運(yùn)用能力。

作者：尹志 唐家慶 單位：赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院

一、數(shù)碼媒介制作版畫的必然性

1.在版畫創(chuàng)作中引入數(shù)碼藝術(shù)可以加速版畫的發(fā)展

將數(shù)碼藝術(shù)引入版畫藝術(shù)創(chuàng)作，對傳統(tǒng)版畫的繼承與發(fā)展具有重要的意義，體現(xiàn)了當(dāng)今時代的需求，給版畫藝術(shù)帶來了生機(jī)與活力。傳統(tǒng)的版畫藝術(shù)全部由手工完成，程序復(fù)雜繁瑣，數(shù)碼媒介高科技手段的引入，大大簡化了版畫的創(chuàng)作過程，節(jié)約了大量的時間成本和人力成本，有利于版畫藝術(shù)的快速發(fā)展。

2.數(shù)碼媒介引入版畫藝術(shù)能擴(kuò)展版畫的欣賞范圍

數(shù)碼新媒介與版畫藝術(shù)的結(jié)合在豐富傳統(tǒng)版畫內(nèi)容與傳播途徑的同時，給傳統(tǒng)版畫藝術(shù)帶來了生機(jī)與活力，使得版畫藝術(shù)與欣賞者之間的距離不斷縮小，數(shù)字版畫藝術(shù)因此具有更廣闊的發(fā)展空間。具體來說，版畫藝術(shù)家在版畫創(chuàng)作過程中引入網(wǎng)絡(luò)流行語言，使得版畫藝術(shù)所要傳遞的情感更形象具體，在豐富版畫內(nèi)容的同時，通過數(shù)碼媒介簡化了創(chuàng)作難度，使得作品更容易被欣賞者理解和接納。

二、利用數(shù)碼新媒介進(jìn)行版畫藝術(shù)創(chuàng)作的途徑探索

1.與時俱進(jìn)地繼承與發(fā)展數(shù)碼版畫藝術(shù)

一、我國繪畫創(chuàng)作存在的主要問提

很多藝術(shù)家都在為繪畫創(chuàng)作過程中想不出好的創(chuàng)意而苦惱，這就使得他們在繪畫時總是模仿別人的創(chuàng)作方式，這樣的作品自然毫無新意、千篇一律。換句話說，沒有創(chuàng)新之處的繪畫作品必然無法引起人們的共鳴，也必然無法擁有較高的藝術(shù)價值。所以，藝術(shù)家必須對藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源給予高度的重視。

二、繪畫創(chuàng)作的影響因素分析

1.藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作中的造型能力

創(chuàng)作者在繪畫創(chuàng)作過程中一般會出現(xiàn)兩種情況，一是自己具備獨(dú)特的思想?yún)s沒有良好的表達(dá)能力，一種是缺乏自己的創(chuàng)作思想而一味模仿別人。具備造型能力是藝術(shù)家進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的基本要求。繪畫創(chuàng)作主體如果不具備造型能力，其他的問題也就無從談起。藝術(shù)家要提高自身的造型能力，就必須經(jīng)過各種短期或者長期的作業(yè)訓(xùn)練。繪畫創(chuàng)作需要以藝術(shù)家的繪畫技能為基礎(chǔ)，但這種技能的掌握和學(xué)習(xí)一定是一個長期的過程，需要耗費(fèi)多年乃至一生的時間。

2.畫家對于優(yōu)秀的繪畫作品的理解

畫家在創(chuàng)作過程中對于前人的優(yōu)秀作品的理解和模仿將會培養(yǎng)和提高自身的造型能力，因此畫家對于優(yōu)秀繪畫作品的理解是很重要的影響因素之一。今天已經(jīng)很難在現(xiàn)實(shí)生活中找到像達(dá)•芬奇和拉斐爾那樣的藝術(shù)大師了，所以創(chuàng)作者只有通過臨摹和理解大師作品學(xué)師對于形體的處理和表現(xiàn)方式，培養(yǎng)和提高自己的藝術(shù)內(nèi)涵。在臨摹的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟能力高者還可以融會貫通，將自己的理解和感受表達(dá)出來。同時，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)掌握一定的繪畫理論知識，特別是在其藝術(shù)創(chuàng)作水平達(dá)到一定水準(zhǔn)的時候。這是因?yàn)槿绻狈φ_的理論指導(dǎo)，創(chuàng)作者很難在創(chuàng)作能力上得到進(jìn)一步提高。

一、為了拓展玻璃藝術(shù)創(chuàng)作的不同可能性

在接下來的探索中，我將研究重心放在玻璃的內(nèi)體空間上，“色彩”成為該創(chuàng)作的主要旋律。如何準(zhǔn)確定位色彩，我做了大量的實(shí)驗(yàn)研究，拓展了“疊層燒鑄”的技法模塊，通過分解畫面的方式，將原始構(gòu)圖解構(gòu)成多個畫面層次，分類燒制，最后統(tǒng)一疊加熔合，使玻璃內(nèi)部空間變得縱深且有序。隨著創(chuàng)作思想的不斷深化以及窯制技法的熟練掌握，裝飾性的表象已經(jīng)不能滿足我的創(chuàng)作需求，我對作品的個性化以及觀念表達(dá)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)。

二、在我的意識形態(tài)中

我期待的是玻璃能真正地融入當(dāng)代藝術(shù)語境，而不僅僅限于傳統(tǒng)工藝的拓展與架上表現(xiàn)的局限。建筑結(jié)構(gòu)給予了我無數(shù)的創(chuàng)作靈感，就我看來，建筑即是光的容器，建筑的結(jié)構(gòu)經(jīng)營出光線運(yùn)動的軌跡。我不斷地塑造建筑、人與光的空間場景，并努力梳理其相互的空間關(guān)系。這種空間關(guān)系不僅僅是停留于作品所營造出的視覺范疇，更多的是在探尋個體的內(nèi)心世界對社會的依存感，這涉及到方向、信仰、自由、定位以及歸屬，它是一種價值屬性的思考?！肮庥啊毙螒B(tài)在玻璃結(jié)構(gòu)中展示出它的可現(xiàn)與隱晦。就今后的創(chuàng)作而言，我仍將不斷突破架上創(chuàng)作的局限，充分發(fā)揮玻璃材料本身的特性，以玻璃藝術(shù)學(xué)科學(xué)術(shù)審美為根基，不斷拓展玻璃藝術(shù)表現(xiàn)語言。

作者：韓熙

一、創(chuàng)作流程中參與者的“動態(tài)性”

創(chuàng)作流程中參與者的動態(tài)性，是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的又一個不同特點(diǎn)。電影電視翻制成錄像帶，將不會更改；甲骨文、篆刻藝術(shù)和鉛字，一經(jīng)造就，如果不被毀壞，將永世不改；但網(wǎng)絡(luò)上的一篇短文，一張照片，一幅速寫，下一秒鐘就有可能發(fā)生變化。由此可以看出，人們查閱網(wǎng)絡(luò)存儲的浩如煙海的信息，通過點(diǎn)擊超文本鏈接，可根據(jù)自己的喜好，有針對性地選擇閱讀，自行調(diào)整閱讀時間和地點(diǎn)，也可以根據(jù)自己的需要，隨意查詢自己需要的內(nèi)容，自行下載保存資料，這些是傳統(tǒng)傳媒無法比擬的。傳統(tǒng)的三大媒體，報(bào)刊上刊什么就只能看什么，廣播播什么只能聽什么，電視播什么只能看什么。而第四媒體突破了大眾群體被動接受的局限，使網(wǎng)民逐漸占據(jù)信息傳播中的主導(dǎo)地位，網(wǎng)上交流聊天、社區(qū)灌水、發(fā)貼都成為可能，媒介與網(wǎng)民形成了廣泛的互動，而網(wǎng)絡(luò)也千方百計(jì)地滿足廣大網(wǎng)民的需求，這也是第四媒體最獨(dú)特、最有魅力的特點(diǎn)之一。

二、創(chuàng)作流程中參與者對傳統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體(博客、論壇、網(wǎng)絡(luò)視頻等)近幾年的迅速發(fā)展正在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的社會價值觀念并提出一系列有待思考的問題。例如：隨著數(shù)字相機(jī)、數(shù)字?jǐn)z像機(jī)、數(shù)字?jǐn)z影多功能手機(jī)的普及以及數(shù)字媒體成像技術(shù)的出現(xiàn)，給傳統(tǒng)攝影帶來了前所未有的沖擊。據(jù)報(bào)道，2006年第二屆中國國際新聞攝影比賽“華賽獎”的經(jīng)濟(jì)與科技類金獎獲獎作品《中國農(nóng)村城市化改革第一爆》，就因其后期曾被Photoshop做過技術(shù)處理而被同行們投訴，成為攝影界的焦點(diǎn)新聞。中國新聞攝影學(xué)會常務(wù)副會長兼秘書長、第二屆“華賽”組委會副主任兼秘書長、評選總監(jiān)胡穎表示：“華賽”組委會已經(jīng)確定取消《中國農(nóng)村城市化改革第一爆》的金獎。他明確表示“華賽”的比賽章程當(dāng)中已經(jīng)規(guī)定：比賽不接受合成照片、多次曝光照片和用電腦技術(shù)人工修改制作的照片”。通過這一事件也可以從另一個角度看到數(shù)字媒體對于攝影的“瞬間紀(jì)實(shí)”本質(zhì)提出了挑戰(zhàn)。除了利用數(shù)字圖像軟件可以“移花接木”或“偷梁換柱”改變攝影的真實(shí)性外，數(shù)字?jǐn)z影及其后期處理技術(shù)的成熟也給不法分子以可乘之機(jī)：如手機(jī)“偷拍”和數(shù)字針孔攝像“偷錄”并借助互聯(lián)網(wǎng)傳播已經(jīng)成為社會的“公害”，濫用數(shù)字技術(shù)侵犯個人隱私權(quán)也引起了法律界人士的關(guān)注，一些廣告公司和媒體采取“張冠李戴”等數(shù)字手段侵犯肖像權(quán)和著作版權(quán)等官司也愈演愈烈。隨著數(shù)字媒體的普及和“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”的發(fā)展，非網(wǎng)絡(luò)社會所代表的傳統(tǒng)和正統(tǒng)價值觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)我們大踏步進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代，享受網(wǎng)絡(luò)帶來的種種便利和聲色愉悅時，也遇到了前所未有的超底線困惑。一些色情網(wǎng)站及利用網(wǎng)絡(luò)騙取錢財(cái)?shù)炔坏赖碌默F(xiàn)象呈上升趨勢，BBS上的不健康言論、人身攻擊、謾罵早已司空見慣；傳統(tǒng)的道德觀念，如長者為尊、師者如父、男女有別、隱私保護(hù)、版權(quán)維護(hù)等價值觀在因特網(wǎng)上都曾經(jīng)遭到質(zhì)疑。具體的一些負(fù)面影響有：

(1)網(wǎng)絡(luò)的匿名性特點(diǎn)容易形成虛擬社會，屏蔽社會現(xiàn)實(shí)，成為部分網(wǎng)民逃避現(xiàn)實(shí)生活沖突的場所，極易形成“網(wǎng)癮”并造成人際關(guān)系下降等心理問題。目前科學(xué)家最新統(tǒng)計(jì)數(shù)字給我們敲響了警鐘。在眾多的網(wǎng)民中，有相當(dāng)多的人對網(wǎng)絡(luò)過分依賴，形成心理疾病，約占網(wǎng)民總?cè)藬?shù)的7％。網(wǎng)癮嚴(yán)重人群以15至50歲居多，男性多于女性，這些人可以長達(dá)十天半個月地在網(wǎng)上，形消骨瘦。這部分人在網(wǎng)上瘋狂體驗(yàn)，執(zhí)迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬角色，漸漸在心理上形成一種強(qiáng)烈依賴，這種依賴將隨著網(wǎng)時的延長而越演越烈。全國政協(xié)委員朱爾澄披露的一份調(diào)查報(bào)告顯示：2003年，北京市有20余萬中學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)，平均一次持續(xù)玩5小時以上的占72.9％，青少年沉湎網(wǎng)絡(luò)游戲成為突出的社會難題。網(wǎng)絡(luò)游戲最吸引人的是角色扮演游戲，特別以美國的《反恐精英》類射擊游戲?yàn)榇恚瑑?nèi)容充滿了血腥、恐怖、槍戰(zhàn)、搏殺等畫面，借助于新一代游戲引擎，可以將畫面渲染得接近“真槍實(shí)彈”，使不少人沉迷于游戲打斗所產(chǎn)生的刺激和快感之中。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，上網(wǎng)一族成為社會主角，上網(wǎng)一族的出現(xiàn)意味著人類又被新的交往方式再次分割開了。人機(jī)交往變得頻繁，而現(xiàn)實(shí)的人際接觸減少，傳統(tǒng)的社會聯(lián)系方式被網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、電信關(guān)系取代，血緣關(guān)系和熟人關(guān)系的重要性降低，人與人之間感情變得日益淡薄，人際交往變得“面具性”，再加上人們在這個虛擬世界里可以做出許多現(xiàn)實(shí)中不敢做或不可能做的事情，“虛擬現(xiàn)實(shí)”的特殊環(huán)境而使人們更加赤裸裸釋放自我。于是在自身不能很好地節(jié)制的情況下，常常會誘發(fā)出一系列的倫理問題?，F(xiàn)實(shí)生活中人所遇到的和即將遇到的各種倫理問題、道德矛盾都被帶入網(wǎng)絡(luò)空間，并且由于網(wǎng)絡(luò)空間“虛擬現(xiàn)實(shí)”和電子信息手段的特殊之處得以放大，從而成為現(xiàn)行社會倫理規(guī)范甚至法律秩序難以調(diào)節(jié)和整合的社會頑癥。

(2)網(wǎng)絡(luò)作為一種高效、快捷的信息獲取和復(fù)制工具，如使用不當(dāng)，則會影響人們的藝術(shù)創(chuàng)新、深入思考和分析問題的能力。當(dāng)今社會，網(wǎng)絡(luò)深入到人們生活的方方面面，幾乎無處不在。網(wǎng)絡(luò)帶著大量信息可以同時出現(xiàn)在觀眾面前，通過文本轉(zhuǎn)換數(shù)字化特性，使海量信息迅速地傳播。網(wǎng)民們不斷接受“急速沖浪”的快感，再加之網(wǎng)絡(luò)信息具有易復(fù)制性，因此對網(wǎng)絡(luò)的依賴也在不斷地增強(qiáng)。右手輕點(diǎn)鼠標(biāo)，即可做你想做的事，在下載圖片、信息極大方便的同時，也帶來一些負(fù)面的影響。如，現(xiàn)在的許多論文或作品大多是使用“Ctrl+C”(復(fù)制快捷鍵)和“Ctrl+V”(粘貼快捷鍵)得來的。這些資料并沒有經(jīng)過真正的思考或消化，而是直接被復(fù)制、粘貼。因此，這些文章或作品千篇一律，缺乏獨(dú)立思考和藝術(shù)創(chuàng)新。這一情況就像一塊毒瘤，正在許多大學(xué)生群體中滋長、蔓延，一步步地扼殺著大學(xué)生的創(chuàng)造力和獨(dú)立思考能力。網(wǎng)絡(luò)中體現(xiàn)出來的工具主義、操作主義等特征，使得當(dāng)今人類文化發(fā)生了某種“失范”和“滑坡”。如書籍報(bào)刊日益“快餐化”。網(wǎng)絡(luò)也使得人們的思維方式和思維水準(zhǔn)有狹窄和淺薄的趨勢。人們在這種情況下滋長的不僅僅是惰性，更在其人格和價值觀方面造成了許多負(fù)面影響?，F(xiàn)代的大學(xué)教育呼吁要培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造力和研究能力，不斷加強(qiáng)道德素質(zhì)教育，然而，如果對于龐大的互聯(lián)網(wǎng)資源缺乏批判的理解和吸收，教育將面臨著極大的威脅。從這個意義上說，網(wǎng)絡(luò)文化帶來的挑戰(zhàn)又是一個嚴(yán)重影響人類生存質(zhì)量和發(fā)展走向的世界性大課題。

(3)對網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化技術(shù)沒有正確定位。2004年，《英雄》一片奠定了中國商業(yè)影視模式和基礎(chǔ)，張藝謀同張偉平一起，運(yùn)用目前國內(nèi)頂級的數(shù)字化技術(shù)資源打造出了中國第一部高票房片，影視以高清晰度攝影技術(shù)制作出極度唯美場景，打造影院觀影與在家看DVD完全不同的視覺感官效果；此后，中國的商業(yè)影視大片都按《英雄》的模式出牌，以視覺數(shù)字化技術(shù)的強(qiáng)烈效果和片中明星大腕的宣傳作為基本特征。吳宇森的《赤壁》、馮小剛的《夜宴》，明顯都是在視覺數(shù)字化技術(shù)和明星大腕效應(yīng)上動腦筋，目的就是提升票房。此類影視以相同的模式更加劇培養(yǎng)國內(nèi)觀眾過分注重影視奇觀性欣賞喜好。觀影年齡構(gòu)成的偏低齡化，也促使中國內(nèi)地影視過分強(qiáng)調(diào)夸大奇觀化視覺感受，而不去重視影視對社會現(xiàn)象折射出的批判成份。具有哲理意識內(nèi)容的影視幾乎沒有，很顯然，這種過分追求夸大某些場景的數(shù)字技術(shù)性，引起視覺的奇觀化，而忽視作品本身的思想內(nèi)涵，是對影視的數(shù)字化技術(shù)缺乏正確定位的一種表現(xiàn)。技術(shù)只是一種手段而不是影視本身。