傳統(tǒng)禮儀文化全文(5篇)

摘要：明代家具在設(shè)計與運(yùn)用中彰顯著中國的傳統(tǒng)禮儀文化，也正因為中國古代禮儀文化的獨(dú)一無二性滲入明代家具中，才有了中國家具史上獨(dú)具特色的家具種類。二者相結(jié)合構(gòu)成了獨(dú)具中華魅力，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)禮儀文化的明代家具。明代家具作為禮儀的載體，彰顯出中華民族博大精深的禮儀文化。文章通過梳理我國傳統(tǒng)禮儀文化發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而通過舉例分析明代家具在陳列擺設(shè)及其造型、材質(zhì)、裝飾和功能等方面的傳統(tǒng)禮儀文化，論述了明代家具中禮儀文化的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：明代；家具；傳統(tǒng)；禮儀文化

家具中以椅子、床為首要代表，其中明代的椅子最為典型。明代在文學(xué)、地理等方面發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)。據(jù)《明史•食貨志》記載，“京城九門之稅，弘治初歲入鈔六十六萬馀貫，錢二百八十八萬馀文?！卑l(fā)達(dá)的城市經(jīng)濟(jì)直接加快了住宅和園林建筑的興起，從而使人們對家具產(chǎn)生大量需求，推動了家具制造業(yè)的蓬勃發(fā)展。明代時期中國涌現(xiàn)出了一大批科學(xué)家，地理學(xué)家和文學(xué)家，隨著西學(xué)傳入中國，引進(jìn)了大量思想，為東西文化的交流開辟了窗口。明代家具設(shè)計也因此而發(fā)生重大的變革，世人稱明代時期是我國家具歷史上的繁盛時期，具體表現(xiàn)為大量的花梨、紫檀、雞翅木等高檔木料家具以及成套家具的出現(xiàn)，家具材質(zhì)堅硬、耐強(qiáng)度高，家具的樣式種類豐富，做工精細(xì)，展示出明代家具的高貴典雅，秀麗端莊，與明代的傳統(tǒng)禮儀文化朝相輝映。

1我國傳統(tǒng)禮儀文化的發(fā)展脈絡(luò)

中國因擁有深厚的傳統(tǒng)禮儀文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，被眾人稱為“禮儀之邦”。禮儀文化的出現(xiàn)最早可追溯到原始社會時期，主要表現(xiàn)為祭祀禮儀與生活禮儀，春秋時期在儒家思想影響下，提出了“儀”這一概念，這一時期禮儀文化盛行，禮儀內(nèi)容豐富并得以完善。在儒家思想的影響下，家具布局非常講究禮儀的規(guī)范。漢代《禮記》中描述了治國之禮，是封建時期禮儀文化的源泉。宋代時期注重家庭禮儀是這一時期的又一特點(diǎn)，家庭禮儀如大文豪蘇東坡在詩文中所說過的洗三風(fēng)俗，指在嬰兒出生后的第三天為嬰兒進(jìn)行沐浴儀式，寓意為洗去污穢、消災(zāi)免難、祈福求祥。到了明清時期，禮儀種類眾多。其中壽禮在《紅樓夢》中便可體現(xiàn)，寫到賈母八十大壽的場面，在府內(nèi)大擺筵席，排場浩大、規(guī)格極高，多種活動必須按照規(guī)定傳統(tǒng)禮制進(jìn)行，祝壽足足慶賀了八天，還請了戲班唱戲，場面很是氣派，可見禮儀文化在此時期的多樣化。此外，明清時期宮廷生活中繁文縟節(jié)眾多，例如皇帝起居、宮廷沐浴、謚冊禮儀、內(nèi)急禮儀、皇帝對岳母之禮、君臣父子之儀、明清服飾之禮以及御膳禮儀等。直到近代社會時期，中國禮儀文化受到西方文化一定程度的影響而發(fā)生了變化。具體表現(xiàn)為以鞠躬問候之禮代替跪拜禮，民國時期的禮儀開始表現(xiàn)為在上層社會的握手禮，之后普及于民間大眾。現(xiàn)代社會中，人們摒棄了封建社會的“男尊女卑”等禮儀，部分禮儀內(nèi)容已經(jīng)隨時代的發(fā)展退出了歷史舞臺。人們對待封建禮儀則取其精華，去其糟粕，出現(xiàn)了新的禮儀形式與內(nèi)容。

2明代家具在陳設(shè)與使用上的傳統(tǒng)禮儀文化

在儒學(xué)文化的發(fā)展繼承過程中，明代時期家庭的家具是依據(jù)儒學(xué)的禮儀文化來陳設(shè)布置，在正廳或正房中以中軸線為標(biāo)準(zhǔn)，家具左右對稱擺放陳列，正中擺放案，案上擺放有花瓶、鏡子、鐘表等，寓意為“終生平靜”。案的左右兩側(cè)擺放高幾，高幾上放置有裝飾物品，案前是一張八仙桌，八仙桌兩側(cè)各置一把太師椅，在廳堂中以中軸線為準(zhǔn)，根據(jù)空間大小，左右靠墻擺放數(shù)對椅和茶幾，正位就是主人和身份重要的賓客的座位，墻的兩邊即次要位置，以此類推。在用八仙桌吃飯的時候也講究一些禮儀。傳統(tǒng)上，使用八仙桌時，根據(jù)相對的空間關(guān)系來決定座位的等級。對門之座為上座，兩旁之座為偏座，背門之座為下座。請客時年長者、主賓或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按順序坐偏座[1]。入座時從右側(cè)入座，這樣也體現(xiàn)出主賓有別的禮儀文化思想。臥室中家具的擺放則主要以床榻為中心，對稱擺放其他家具，榻下擺放有滾腳凳，床供主人睡覺所臥，床頭擺放一個小茶幾用來放置銅花尊或花瓶，床上中央通常陳列一張小幾，來客時，按照身份高低以及與主人關(guān)系的密切度落座，東面的座位為長輩或地位較高者入座，西面的座位是地位稍遜的人入座，坐在椅子或凳子上的是地位更低的人[2]。由此便得知禮儀文化與家具的陳設(shè)擺放、主客的身份地位等因素有著密不可分的聯(lián)系，其體現(xiàn)著主次尊卑的傳統(tǒng)禮儀文化。

【摘要】中國傳統(tǒng)禮儀文化在物質(zhì)生活越來越豐富的今天，應(yīng)該也必然起到它應(yīng)有的作用，特別是在以技能為核心、以就業(yè)為導(dǎo)向的當(dāng)代高職教育中，中國傳統(tǒng)禮儀文化所帶來的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止塑造學(xué)生外在的行為，更為重要的是通過中國傳統(tǒng)禮儀文化的注入，可以完善當(dāng)代高職學(xué)生的人格，增強(qiáng)其對國家、民族的認(rèn)同感。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)禮儀文化；高職教育；價值

一、當(dāng)前高職教育中存在的問題

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對技能型人才的需求越來越強(qiáng)烈，在這樣的社會背景下，高職院校逐漸成為我國高等教育一支不可忽視的力量，不論從數(shù)量還是質(zhì)量上，近20年來高職院校都有了一個大的發(fā)展。據(jù)教育部公布的2019年全國高校名單，截至2019年6月15日，全國高職高專院校共計1423所，其中公辦高職高專院校1098所，民辦高職高專院校322所，中外合作辦學(xué)高職高專院校3所。高職院校數(shù)量的增加，標(biāo)示著高職學(xué)生數(shù)量的增加，隨之，高職教育的問題也越來越突出。首先，大部分高職院校把培養(yǎng)目標(biāo)都定位在技能化，但在技能化培養(yǎng)的過程中，忽略了學(xué)?！坝恕钡脑踟?zé)任，造成了學(xué)生單方面的“畸形”發(fā)展。其次，大部分高職院校在文化的融入上更傾向于“活動”的外延影響力，譬如獲獎等，往往忽視了文化的內(nèi)核。最后，顯性文化的影響所帶來的“經(jīng)濟(jì)唱戲”的價值被無限夸大，譬如儒家文化在高職院校中的課程化、課堂化、社團(tuán)化、實體化，忽視了中國傳統(tǒng)文化的多樣性。在當(dāng)代高職教育中，傳統(tǒng)禮儀文化的缺失不是個例，而是普遍化，究其原因，最重要的是從高職教育的相關(guān)管理部門到高職院校再到高職院校的師生，都沒有真正認(rèn)識到中國傳統(tǒng)禮儀文化的真正價值。

二、中國傳統(tǒng)禮儀文化在高職教育中的重要價值

（一）是當(dāng)前高職思政教育的重要手段高職教育的目的是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才。而素質(zhì)的高低，首先看的是學(xué)生是否具有對國家民族的認(rèn)同感和榮譽(yù)感。中國傳統(tǒng)禮儀文化是中華民族繁衍發(fā)展過程中源于生活的、自覺的社會主流意識形態(tài)，是對人們正確選擇的引導(dǎo)，也體現(xiàn)著主流的價值取向，而這些恰恰是當(dāng)代高職教育所缺乏的。

（二）是當(dāng)前高職學(xué)生心理健康、人際關(guān)系和諧的重要保障隨著社會的不斷發(fā)展，手機(jī)、電腦等成為當(dāng)代高職學(xué)生生活的重要組成部分，從而導(dǎo)致人與人之間的溝通越來越少，很多高職學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)的世界中，逐漸喪失了處理人際關(guān)系的能力。受網(wǎng)絡(luò)虛幻世界的影響，很多學(xué)生出現(xiàn)了心理健康的問題，特別是在畢業(yè)之后面臨現(xiàn)實的高壓職場環(huán)境時，不適應(yīng)、想放棄等負(fù)面情緒充斥內(nèi)心。中國傳統(tǒng)禮儀文化的教育不僅僅是對禮儀規(guī)范的講解和傳承，更是智慧處事的潛移默化注入，這對當(dāng)代大學(xué)生的心理健康和人際關(guān)系的和諧會起到至關(guān)重要的作用。

自古以來，中國就被稱為“禮儀之邦”，禮儀文明作為中華傳統(tǒng)文化中的一部分，影響著我國的社會發(fā)展與文化興盛。2017年，中共中央、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，為踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀文化進(jìn)校園奠定了基礎(chǔ)，提供了保障。金文編著的《中華禮儀校園讀本》，由中華書局于2012年出版。該書以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)禮儀為主線，在貼合生活實際的同時，將中華傳統(tǒng)禮儀融入學(xué)生的日常行為規(guī)范；從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)，突出了禮儀文化的生活性與規(guī)范性，使原本生硬、枯燥的禮儀文化具有生動性與趣味性。

從“尊者上座，卑者末坐”的入座之禮到“以饗燕之禮親四方賓客”的飲食之禮，從“趨禮”的行走之禮到“揖讓”的見面之禮，我們可以看到傳統(tǒng)禮儀文化的嬗變規(guī)律，也能明白傳承傳統(tǒng)禮儀文化的重要意義，而這也是本書所探究的重點(diǎn)。同時作者指出，禮儀是一個人內(nèi)在與外在的結(jié)合，學(xué)生的知書達(dá)理不僅是對禮儀的尊崇，而且也是個人素養(yǎng)的體現(xiàn)，能夠彰顯校園文化。依據(jù)書中的部分觀點(diǎn)，筆者就傳統(tǒng)禮儀在校園文化建設(shè)中的繼承與發(fā)展進(jìn)行了深入研究，得到了重慶市教育委員會人文社會科學(xué)研究項目（項目編號：18SKSJ091）的支持。筆者將從書中總結(jié)出的幾點(diǎn)做法詳述如下。第一，樹立正確觀念，弘揚(yáng)禮儀文化。早在戰(zhàn)國時期，孟子便提出了仁義禮智，并將其作為衡量人格的標(biāo)準(zhǔn)，書中所談及的傳統(tǒng)禮儀文化處處體現(xiàn)出友善與和睦。在校園文化建設(shè)中，教育工作者要將“修身已進(jìn)德，知書而達(dá)理”作為主要目標(biāo)，從傳統(tǒng)文化入手，幫助學(xué)生樹立正確的觀念，使其在潛移默化中養(yǎng)成良好習(xí)慣；做好禮儀文化的宣傳，在德育、禮教的基本目標(biāo)下實現(xiàn)教育方式的互補(bǔ)。比如可以通過參演“二十四孝”文化劇，讓學(xué)生對孝道有所了解、有所感悟，或通過生動的案例讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，將“誠信、寬容、勤奮”等美德融入學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。第二，打造校園文化，傳播禮儀知識?！跋冗_(dá)己，后達(dá)人”是對教育工作者提出的要求，在校園文化建設(shè)中教育工作者要不斷加強(qiáng)禮儀學(xué)習(xí)，提升自身的禮儀水平，這樣才能做到真?zhèn)髦?、傳真知。同時，中國幅員遼闊，地區(qū)之間存在差異，禮儀文化也有所不同。

在校園文化建設(shè)中要結(jié)合當(dāng)?shù)氐亩Y儀風(fēng)俗，將特色禮儀與傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行整合，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)禮儀文化韻味的同時，也將地區(qū)特色禮儀推廣開來。第三，開展禮儀文化活動，繼承與發(fā)展禮儀。傳統(tǒng)禮儀文化歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰，不僅是幾千年的文化積累，更是當(dāng)前社會的發(fā)展動力。在校園文化建設(shè)中要遵循傳統(tǒng)文化兼收并蓄的特點(diǎn)，積極開展禮儀文化活動，如禮儀比賽、漢服展示、經(jīng)典誦讀等，或者結(jié)合清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日，帶領(lǐng)學(xué)生跨過千年的歷史河流，感受古人在祭祀中的禮儀文化?？傊?，傳統(tǒng)禮儀文化的繼承與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，本書作為在校園文化建設(shè)中傳承傳統(tǒng)禮儀方面的重要書籍，行文簡單、文筆生動，是師生學(xué)習(xí)禮儀知識的必備書籍。

作者：劉洪梅 單位：重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院

古人曾曰：敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。歷史上許多先輩都很重視禮儀，認(rèn)為禮儀是律己敬人的一種行為規(guī)范。伴隨著八禮四儀的提出，禮儀也為社會各界所關(guān)注，成為當(dāng)今社會的熱點(diǎn)話題之一。我國的傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)文明禮儀，本文將從傳統(tǒng)文化的視角，通過調(diào)查問卷，分析研究小學(xué)生文明禮儀的現(xiàn)狀，提出有關(guān)小學(xué)生文明禮儀教育的養(yǎng)成策略。中國作為一個有著悠久歷史的文明古國，在國際交往中，一直是君子的形象，彬彬有禮，以禮待人。這離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。至今為止，世人還傳頌先輩的傳統(tǒng)美德故事，例如得黃金百斤，不如得季布一諾、曾子殺豬立信、蘇東坡節(jié)儉成習(xí)等。父母在教育孩子時，也時常引用這些杰出的先輩的故事，希望孩子也可以向先輩學(xué)習(xí)和繼承。其次，學(xué)校在學(xué)生文明禮儀教育中扮演著一個重要的角色。學(xué)校教育影響著學(xué)生成長，給學(xué)生的影響比較全面、系統(tǒng)、深刻。學(xué)校教育是由專業(yè)的教師開展一系列的教育活動來完成的，因此要求教師的品德和教學(xué)水平具有極高的要求。本文將從學(xué)生在學(xué)校的文明禮儀教育進(jìn)行研究。筆者通過調(diào)查問卷的方式收集相關(guān)數(shù)據(jù)，探索傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會的積極作用，并對不足部分進(jìn)行創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。本文從徐州五所小學(xué)抽取170名同學(xué)作為研究樣本，研究小學(xué)生文明禮儀與學(xué)校教育。

1小學(xué)生文明禮儀教育現(xiàn)狀及分析

1.1學(xué)校宣傳到位，忽略表揚(yáng)的作用

從圖1可以看，學(xué)校對于禮儀活動的宣傳工作做得比較到位，占到了大部分，有62.94%，宣傳效果良好，有48.82%的學(xué)生可以做到相關(guān)的禮儀要求，部分少數(shù)學(xué)生沒有做到，因此，學(xué)校宣傳對于學(xué)生的禮儀要求是十分重要的。而有35.29%的同學(xué)在沒有宣傳的情況下也能做到禮儀要求，可見學(xué)生是具有自發(fā)性的，有自己的主觀判斷從圖2看有40.00%的小學(xué)生在踐行經(jīng)典禮儀行為時受到表揚(yáng)，有52.35%的小學(xué)生在踐行經(jīng)典行為時只是偶爾受到表揚(yáng)，少數(shù)出現(xiàn)從不表揚(yáng)，甚至不知道。對于學(xué)生的行為進(jìn)行表揚(yáng)，是對學(xué)生的正確行為的強(qiáng)化，使學(xué)生在下次同樣情境中做出正確行為的概率增加。當(dāng)今校園中的禮儀工作的宣傳完成不錯，但在后續(xù)的工作中應(yīng)注意到學(xué)生的自發(fā)性，發(fā)揮學(xué)生這一優(yōu)勢，積極引導(dǎo)。學(xué)校也需重視表揚(yáng)，不管是口頭還是物質(zhì)上的，都需有意識地加入教學(xué)活動，利用好這一正強(qiáng)化，促進(jìn)學(xué)生行為的養(yǎng)成。

1.2老師師德師風(fēng)建設(shè)良好

調(diào)查得出有137位（80.59％）學(xué)生認(rèn)為學(xué)校老師師德師風(fēng)優(yōu)良，但仍然有33位（19.41％）學(xué)生認(rèn)為本校老師師德師風(fēng)存在問題。教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為示范。樹魂立根，教書育人。教師的職責(zé)不僅是教人知識，使人走向文明，而且還要教人以德，將人塑造成為一個有品德的人。老師作為與學(xué)生接觸時間最長的最直接教育者，對學(xué)生的教育影響意義不可謂不大。試想，在學(xué)生文明禮儀產(chǎn)生問題的時候，老師不注意、不及時糾正，難免會讓學(xué)生逐步忽視甚至習(xí)慣這方面存在的問題。甚至，在老師本身存在問題的情況下，長時間的耳濡目染、言傳身教不僅會使學(xué)生有樣學(xué)樣，還會使學(xué)生的行為認(rèn)知產(chǎn)生偏差。因此，學(xué)生的文明禮儀教育不應(yīng)該只將關(guān)注點(diǎn)放在學(xué)生身上，更應(yīng)該關(guān)注教育者，從源頭開始把握正確的導(dǎo)向。

1.3學(xué)生文明禮儀情況

摘要：中華民族五千多年的輝煌歷史積淀了博大精深的中華文化，為我們留下了寶貴的精神財富。中國自古以來被稱為禮儀之邦，“禮”是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，是中華兒女世代相傳的最基本的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則?，F(xiàn)代社會中，禮儀素養(yǎng)是學(xué)生成長中不可或缺的一部分，高職院校中學(xué)生禮儀教育已經(jīng)被納入了教育體系。作者從高職禮儀素養(yǎng)現(xiàn)狀入手，多角度研究了高職學(xué)生禮儀素養(yǎng)的培養(yǎng)策略。

關(guān)鍵詞：高職院校；禮儀素養(yǎng)；教育

隨著我國高等職業(yè)教育的改革和發(fā)展，探索高等職業(yè)學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育體系已經(jīng)成為一個新問題。禮儀教育作為現(xiàn)代學(xué)生素養(yǎng)的直接表現(xiàn)形式，在學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)中具有重要的作用，影響著高職學(xué)生今后工作能力的考評，也影響著用人單位對高職學(xué)生的評價。

一、高職院校學(xué)生禮儀素養(yǎng)現(xiàn)狀

當(dāng)前高職院校學(xué)生的禮儀現(xiàn)狀主流積極向上，但不可否認(rèn)的是，高職生在禮儀方面也不同程度的出現(xiàn)了各種問題。

（一）高職學(xué)生禮儀知識缺乏

我國現(xiàn)階段依然是應(yīng)試教育，在這種理念指導(dǎo)下，教學(xué)工作把更多的重心放在了學(xué)生的專業(yè)技能學(xué)習(xí)上，而忽略了人文教育，很多高職院校對于文明禮儀的教育不夠重視。禮儀認(rèn)識與禮儀行為脫節(jié)。禮儀認(rèn)識是禮儀行為的指導(dǎo)，但很多高職學(xué)生的禮儀行為卻滯后于禮儀認(rèn)識的發(fā)展。高職院校的學(xué)生是高招的最后一批，由于學(xué)習(xí)成績比較低，大部分學(xué)生都帶有一種失敗者的心態(tài)，對于禮儀的認(rèn)識很缺乏，更有部分學(xué)生連基本的禮儀知識都不懂。高職院校的學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校以后從心理上放松了自己，把更多的時間放在所謂的自己感興趣的事物上，并不會去注意自身在禮儀素養(yǎng)上的不足和缺點(diǎn)。在高職院校能經(jīng)?？吹胶芏嚯S地吐痰、打斷他人講話、在教學(xué)樓高聲喧嘩嬉戲打鬧、亂丟垃圾、踐踏草坪等不文明現(xiàn)象。另外，有的學(xué)生在平時的人際交往中不善于禮讓他人，不懂得控制自己的情緒，把奇裝異服、言語粗俗等行為當(dāng)作個性的表現(xiàn)，把傳統(tǒng)的禮儀文化和美德當(dāng)作是落后守舊的代名詞。從這些現(xiàn)象可以看出，學(xué)生禮儀知識的缺乏會直接影響到和諧校園的建設(shè)。