古代音樂(lè)教育全文(5篇)

【摘要】文章針對(duì)通識(shí)教育視角下的古代音樂(lè)教育思想問(wèn)題進(jìn)行探討，分析通識(shí)教育視角下進(jìn)行音樂(lè)教育的必要性、中國(guó)古代音樂(lè)教育思想的特征、通識(shí)教育視角下的古代音樂(lè)教育思想特點(diǎn)、通識(shí)教育視角下的古代音樂(lè)教育思想內(nèi)涵，以促進(jìn)深入理解古代音樂(lè)教育思想，提升通識(shí)教育視角下的古代音樂(lè)教育價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】通識(shí)教育；古代音樂(lè)教育；思想

一、通識(shí)教育視角下進(jìn)行音樂(lè)教育的必要性

（一）以通識(shí)教育為視角有助于促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)教育的國(guó)際化發(fā)展。目前國(guó)際領(lǐng)域諸多大學(xué)都在推崇通識(shí)教育的議題，同時(shí)通識(shí)教育的教學(xué)效果已經(jīng)取得廣泛共識(shí)，在國(guó)際教育領(lǐng)域獲得話語(yǔ)權(quán)，需要重視通識(shí)教育理念及教學(xué)模式的實(shí)踐，中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展，需要與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行交流，而將通識(shí)教育理念融入到音樂(lè)教育思想及理念中，能夠?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)教育的國(guó)際交流提供前提條件，促進(jìn)教育方法的不斷完善[1]。（二）應(yīng)用通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育教學(xué)目標(biāo)。通識(shí)教育可以視作為具有給個(gè)性化特征的素質(zhì)教育，通識(shí)教育視角下的教學(xué)活動(dòng)不僅關(guān)注專業(yè)知識(shí)，同時(shí)需要關(guān)注人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、美學(xué)素養(yǎng)以及綜合實(shí)踐素養(yǎng)等內(nèi)容，在學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)從基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的全面發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自身在全面發(fā)展方面存在的不足自主選課、自覺(jué)完善，以促進(jìn)素質(zhì)教育綜合教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。（三）通識(shí)教育有助于促進(jìn)現(xiàn)代教育理念的中國(guó)化發(fā)展。當(dāng)前中國(guó)教育領(lǐng)域的教育體系、教育經(jīng)驗(yàn)與發(fā)達(dá)國(guó)家還存在一定差異，國(guó)外的通識(shí)教育已經(jīng)拓展形成全人教育、能力拓展教育、自由教育等模式。中國(guó)教育領(lǐng)域倡導(dǎo)德智體美全面發(fā)展的素質(zhì)教育，引入通識(shí)教育理念，將培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬抛鳛槿瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)，現(xiàn)代教育理念引入到中國(guó)教育領(lǐng)域，在本土化的實(shí)踐過(guò)程中，將多元教育理念整合，契合中國(guó)音樂(lè)教育的人才培養(yǎng)需求，即體現(xiàn)音樂(lè)教育的民族化，同時(shí)又具有音樂(lè)教育的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育理念的中國(guó)化發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念的結(jié)合。

二、中國(guó)古代音樂(lè)教育思想的特征

（一）功利性特征。原始社會(huì)時(shí)期音樂(lè)作為人們與神靈進(jìn)行溝通的工具，應(yīng)用樂(lè)舞為主要表現(xiàn)形式，音樂(lè)教育處于萌芽發(fā)展階段，音樂(lè)教育存在宗教色彩，但是能夠明顯體現(xiàn)出音樂(lè)教育的本質(zhì)目的，祈福、祭祀等活動(dòng)都能夠體現(xiàn)其中存在的功利性。雖然中國(guó)歷史不斷發(fā)展，但是由于受到封建思想的束縛，從先秦直至明清，以祈福和祭祀為主要形式的樂(lè)舞活動(dòng)一直存在，為滿足各種活動(dòng)的樂(lè)舞活動(dòng)需要，音樂(lè)教育的功利性特征也一直被保留和延續(xù)。（二）審美性特征。中國(guó)歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，音樂(lè)教育也經(jīng)歷巔峰發(fā)展時(shí)期，受到封建文化禮制的約束和制約，禮樂(lè)教育成為音樂(lè)教育的主體，以西周時(shí)期為主要代表[2]。修海林在《中國(guó)古代音樂(lè)教育》中強(qiáng)調(diào)“西周的禮樂(lè)教育具有倫理化、政治化、宗教化性質(zhì)”，音樂(lè)教育形式主要體現(xiàn)為個(gè)體行為方式，融合個(gè)人教育觀念，內(nèi)在心理、觀念意識(shí)、情感體驗(yàn)的相互融合能夠體現(xiàn)其中的藝術(shù)文化內(nèi)涵。隋唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)文化、藝術(shù)等方面都得到快速發(fā)展，音樂(lè)教育體現(xiàn)本體作用，在體現(xiàn)社會(huì)功能的同時(shí)，還表現(xiàn)出藝術(shù)形式自身的審美性特征，以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育對(duì)于教育對(duì)象潛移默化的影響作用。

三、通識(shí)教育視角下的古代音樂(lè)教育思想特點(diǎn)

摘要：隨著音樂(lè)教育的不斷發(fā)展，音樂(lè)教育的形式也在發(fā)生變化，中國(guó)古代音樂(lè)教育思想逐漸受到人們的關(guān)注。中國(guó)古代音樂(lè)教育思想是中國(guó)古代教育思想的組成部分，具有非常重要的價(jià)值，發(fā)揮著重要的作用。在當(dāng)今時(shí)代，在通識(shí)教育視角下研究中國(guó)古代音樂(lè)教育思想是音樂(lè)教師必須要完成的任務(wù)，也是音樂(lè)教師提升音樂(lè)教學(xué)水平的重要途徑。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；中國(guó)古代音樂(lè)；教育思想

通識(shí)教育是一種教育形式，主要的目標(biāo)是讓學(xué)生掌握多種知識(shí)，從而促使學(xué)生發(fā)展成全面人才。在當(dāng)今時(shí)代，通識(shí)教育已經(jīng)和學(xué)校教育相結(jié)合，并且發(fā)揮出了卓越的作用，促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。音樂(lè)教育作為學(xué)校教育的一種，因此需要和通識(shí)教育相融合。

一、通識(shí)教育視角下的中國(guó)古代音樂(lè)教育思想的特點(diǎn)

（一）自然化特點(diǎn)

音樂(lè)教育主要通過(guò)教育活動(dòng)發(fā)揮作用。在原始社會(huì)，音樂(lè)教育活動(dòng)就是自然活動(dòng)，換句話說(shuō)就是音樂(lè)來(lái)源于勞動(dòng)人民的生活。在那時(shí)，音樂(lè)教育主要通過(guò)口耳相傳，不借助于任何外界工具，體現(xiàn)出了自然化的特點(diǎn)。音樂(lè)內(nèi)容主要為宗教內(nèi)容，能夠幫助統(tǒng)治者約束人民行為。在當(dāng)今時(shí)代，音樂(lè)教育活動(dòng)仍應(yīng)該保持自然化特點(diǎn)，這樣才能讓音樂(lè)的價(jià)值得以展現(xiàn)，才能讓學(xué)生了解音樂(lè)中蘊(yùn)含的文化習(xí)俗知識(shí)。音樂(lè)教師要遵循自然化特點(diǎn)，主動(dòng)帶領(lǐng)學(xué)生感悟音樂(lè)，為學(xué)生解析音樂(lè)的社會(huì)背景，讓學(xué)生從音樂(lè)課程中學(xué)習(xí)到其他學(xué)科的知識(shí)，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面。

（二）社會(huì)化特點(diǎn)

摘要：人類社會(huì)生活離不開(kāi)教育活動(dòng)，教育思想是規(guī)范教育活動(dòng)、指導(dǎo)教育行為的重要產(chǎn)物，探究中國(guó)古代音樂(lè)教育思想的產(chǎn)生與內(nèi)涵，可以更好地了解中國(guó)古代音樂(lè)教育的發(fā)展。本文從中國(guó)古代音樂(lè)教育思想的起源入手，論述了中國(guó)古代音樂(lè)教育思想的內(nèi)涵，闡釋音樂(lè)教育在政治、文化、統(tǒng)治者治理國(guó)家以及人才的培養(yǎng)方面起到的積極影響和重要的作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；先秦時(shí)期；音樂(lè)；教育思想

1中國(guó)古代音樂(lè)教育的起源及形成

教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物界的重要標(biāo)志。教育的產(chǎn)生和發(fā)展與人類社會(huì)的形成和發(fā)展是相互促進(jìn)的。在中國(guó)古代社會(huì)中，教育包涵了音樂(lè)教育在內(nèi)的多種教育內(nèi)容，音樂(lè)教育思想對(duì)中國(guó)古代封建統(tǒng)治下君王的治理、文人雅士的培養(yǎng)、音樂(lè)文化的傳播以及音樂(lè)技能的傳承，都產(chǎn)生了積極的影響。音樂(lè)教育從原始社會(huì)開(kāi)始就已經(jīng)產(chǎn)生了，那時(shí)的音樂(lè)教育活動(dòng)都產(chǎn)生于“無(wú)意識(shí)”的教育行為，音樂(lè)教育大都是由生產(chǎn)生活的需要，或是帶有宗教色彩儀式的需要而產(chǎn)生，通過(guò)模仿的音樂(lè)教育形式進(jìn)行“口耳相傳”。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)“美”的追求逐漸萌生，致使人們開(kāi)始注重音樂(lè)教育中的審美體驗(yàn)，加之音樂(lè)教育具有的實(shí)踐性，人們從“無(wú)意識(shí)”的音樂(lè)教育活動(dòng)開(kāi)始走向“有意識(shí)”的音樂(lè)教育活動(dòng)，音樂(lè)教育的分工日益細(xì)化，音樂(lè)教育的內(nèi)容也日趨充實(shí)。于是，音樂(lè)教育思想在商代以后開(kāi)始孕育，在周代時(shí)萌生，周代以后開(kāi)始了以“詩(shī)舞樂(lè)”三位一體的藝術(shù)教育形式。

2中國(guó)古代音樂(lè)教育思想的內(nèi)涵

中國(guó)古代音樂(lè)教育思想直接作用于中國(guó)古代音樂(lè)教育的教育行為、教育方式和教育目的，起到一種風(fēng)向標(biāo)的重要作用。中國(guó)古代音樂(lè)教育思想的內(nèi)涵極為豐富，主要體現(xiàn)在音樂(lè)本體、音樂(lè)的文化屬性和精神品格三個(gè)方面。

2.1以“音樂(lè)本體”體現(xiàn)的音樂(lè)教育思想

一、音樂(lè)教育民主化改革的新思維

世界音樂(lè)教育民主化進(jìn)程已推行了多年。其宗旨是人人享有均等的接受音樂(lè)教育的機(jī)會(huì)，享有接受人類優(yōu)秀音樂(lè)文化遺產(chǎn)的權(quán)力。為此在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育平等地面向全體學(xué)生，以整體學(xué)生的發(fā)展為旨要的同時(shí)，不斷追求達(dá)到音樂(lè)教育特定規(guī)格的高質(zhì)量。平等和高質(zhì)量在音樂(lè)教育中不斷交互作用，促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。只有二者兼?zhèn)洌瑑?nèi)在統(tǒng)一方可實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的民主，才能通過(guò)音樂(lè)教育促進(jìn)全民智力的開(kāi)發(fā)和素質(zhì)的提高。整體音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)的個(gè)性化增強(qiáng)了藝術(shù)的特色性，脫穎而出了一批優(yōu)秀的音樂(lè)藝術(shù)人才。優(yōu)秀音樂(lè)人才的不斷出現(xiàn)和他們不斷發(fā)展的藝術(shù)造詣，又帶動(dòng)了音樂(lè)藝術(shù)的全面發(fā)展。只重視高質(zhì)量是精英主義音樂(lè)教育觀，重視平等忽視高質(zhì)量音樂(lè)教育便會(huì)走向崩潰。把握好規(guī)模與層次、數(shù)量與質(zhì)量的度是音樂(lè)教育民主的關(guān)鍵。

二、“天人合一”的音樂(lè)教育發(fā)展新思維

“天人合一”音樂(lè)教育發(fā)展新思維經(jīng)過(guò)兩次人類環(huán)境大會(huì)所提出的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，在西方得到了空前的實(shí)現(xiàn)。人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，人不再是自然主宰，而是自然的看護(hù)者。既不是自然的人化，也不是人化的自然。在音樂(lè)教育中人與自然有聯(lián)系性和互根性，挖掘其深層意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)和責(zé)任。要面向可持續(xù)發(fā)展的方向考慮音樂(lè)教育，反省音樂(lè)在人與自然整體和諧發(fā)展中的作用，使音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容、行為和意識(shí)中充分體現(xiàn)生態(tài)倫理觀念。選擇符合生態(tài)學(xué)的音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容。無(wú)論教材還是教案，都必須剔除直接和間接反生態(tài)價(jià)值歌曲和樂(lè)曲，使人與自然的和諧統(tǒng)一成為音樂(lè)教材的主題。中國(guó)古代一貫提倡“天人合一”音樂(lè)教育，先哲樂(lè)論無(wú)不在“樂(lè)則天地”“大樂(lè)與天地同和”的范疇之內(nèi)。樂(lè)學(xué)、律學(xué)、美學(xué)、樂(lè)器學(xué)等科目無(wú)不滲透了天人協(xié)調(diào)、和諧與統(tǒng)一、自然與人為相通的精神。人類何時(shí)開(kāi)始“天人對(duì)立”的呢？這要追溯到近代西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)。用“天人合一”的音樂(lè)教育思想尋覓音樂(lè)與自然的互根性。如用其觀照音樂(lè)教學(xué)中的和諧觀念。音樂(lè)和諧內(nèi)涵了自然性和人為性。其自然性是與倍音序進(jìn)同步的整數(shù)列。越往古代追溯，和諧數(shù)字越簡(jiǎn)單單純，自然成分越大；越往現(xiàn)展，人為計(jì)算的、超自然和諧的、刺激性的成分越多。當(dāng)今音樂(lè)界呈現(xiàn)出古典派和先鋒派兩種和諧觀念，表現(xiàn)出對(duì)音樂(lè)和諧理解的兩個(gè)極端。前者強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)和諧的自然性，忽視了人為性帶來(lái)的新鮮感和時(shí)代氣息；后者強(qiáng)調(diào)了人為性，丟棄了音樂(lè)自然和諧的基礎(chǔ)，很難與聽(tīng)眾溝通。為此，在音樂(lè)教育中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)“天人合一”精神使二者統(tǒng)一起來(lái)，不斷促進(jìn)兩種音樂(lè)和諧觀的融合，并將它滲透到音樂(lè)分析、教材譜例選擇、作品欣賞、合奏和配器等課程之中，成為音樂(lè)教學(xué)中左右和諧觀發(fā)展的理論依據(jù)。

三、多元音樂(lè)教育的價(jià)值取向

在當(dāng)今全球化時(shí)期，民族性與國(guó)際性的一對(duì)張力關(guān)系產(chǎn)生了多元主義的價(jià)值觀。它內(nèi)化于音樂(lè)教育，確定了多元音樂(lè)教育的價(jià)值取向。多元音樂(lè)教育追求的是多元主義精神，通過(guò)跨文化的音樂(lè)教育，促進(jìn)國(guó)際理解教育和多元文化教育。理解各自音樂(lè)教育的民主性，理解全球三大音樂(lè)體系的文化差異，尋找共同的基礎(chǔ)，尋找相互溝通與交往的橋梁。我國(guó)音樂(lè)教育與其母體文化一樣都有溫和的同化現(xiàn)象。無(wú)論是盛極一時(shí)唐代大曲，還是五光十色、輝煌多姿的當(dāng)代音樂(lè)，無(wú)不包含了對(duì)外來(lái)音樂(lè)文化的同化。史至今日，我國(guó)音樂(lè)教育仍然只可以同化為已，而不具備兼容并存的多元文化思維和多元文化精神。要用多元文化思維改革我國(guó)音樂(lè)教育，必須做到兩點(diǎn)：一是多元精神并非崇洋媚外，并非以犧牲民族音樂(lè)的原則和真理為前提。所以必須首先打破歐洲音樂(lè)中心論，建立音樂(lè)文化的相對(duì)價(jià)值。二是多元音樂(lè)觀既不是本位音樂(lè)對(duì)外來(lái)音樂(lè)的同化，也不是相對(duì)獨(dú)立，而是兼容并包。

作者：關(guān)志英 單位：黑河學(xué)院

蕭友梅認(rèn)為,中國(guó)應(yīng)該大力提倡的新型音樂(lè)文化已不再是傳統(tǒng)意義上的“國(guó)樂(lè)”,而是一種與歐美等西方國(guó)家相類似的新型專業(yè)音樂(lè)文化。為了建設(shè)這種音樂(lè)文化,首先應(yīng)該“以西為師”,向西方學(xué)習(xí),甚至走“西化”的道路。但要注意這種學(xué)習(xí)只是方法和形式上的,在音樂(lè)風(fēng)格上應(yīng)該堅(jiān)持中國(guó)的特色。除此之外,我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)(即所謂的“國(guó)樂(lè)”或“舊樂(lè)”)也應(yīng)該利用西方先進(jìn)的音樂(lè)文化和體制形式來(lái)改進(jìn)。蕭友梅先生的“新樂(lè)”思想非常明顯地體現(xiàn)在“國(guó)立音?！钡霓k學(xué)上。在國(guó)立音專的建院章程上,明確地提出了“輸入世界音樂(lè),整理我國(guó)音樂(lè)”的辦學(xué)宗旨,這是對(duì)“新樂(lè)”思想的直接體現(xiàn)。在課程設(shè)置和專業(yè)設(shè)置上,國(guó)立音專與歐洲音樂(lè)院校的體制大致相仿,體現(xiàn)了“以西為師”的思想。另外,國(guó)立音專還開(kāi)設(shè)了民樂(lè)等專業(yè),規(guī)定學(xué)習(xí)理論作曲和管弦樂(lè)主科的學(xué)習(xí)必須學(xué)習(xí)一門民樂(lè)為副科,這是其建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代音樂(lè)的“新樂(lè)思想”的直接體現(xiàn)。

蕭友梅把發(fā)展音樂(lè)教育當(dāng)作是提高整個(gè)中華音樂(lè)文化水平,趕超世界音樂(lè)文化先進(jìn)潮流的必由之路。因此,他提出了“教育救國(guó)論”。蕭友梅在《復(fù)興國(guó)樂(lè)之我見(jiàn)》中闡述了國(guó)立音專為“復(fù)興國(guó)樂(lè)”而擬定和實(shí)施的七點(diǎn)計(jì)劃,其中涉及到了音樂(lè)辦學(xué)的方向和目標(biāo)以及對(duì)各科學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法要求。另外,他還在《舊樂(lè)沿革》中闡述了中國(guó)發(fā)展音樂(lè)教育的六點(diǎn)設(shè)想。其中考慮到了專業(yè)音樂(lè)教育、中小學(xué)音樂(lè)教育、音樂(lè)師范教育和社會(huì)教育等各個(gè)方面,是蕭友梅對(duì)整個(gè)中國(guó)發(fā)展音樂(lè)教育的完整構(gòu)想。蕭友梅的這個(gè)構(gòu)想在當(dāng)今社會(huì)構(gòu)建和諧社會(huì)中仍具有不可估量的作用。

從歸國(guó)辦學(xué)到逝世,蕭友梅都非常重視蔡元培“古今中外,兼收并蓄”的方針。在北京、上海辦學(xué)期間,他曾先后聘請(qǐng)了陳子敬、劉天華、朱英等優(yōu)秀的國(guó)樂(lè)名師在校授課。在音專時(shí)期,他還規(guī)定所有學(xué)習(xí)理論作曲和器樂(lè)演奏的學(xué)生必須選擇一門民族樂(lè)器作為副科。同時(shí),他還規(guī)定學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生必須學(xué)習(xí)英語(yǔ)、法語(yǔ)等外語(yǔ)課,聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生還必須學(xué)習(xí)意大利語(yǔ)和德語(yǔ)等。此外,蕭友梅還親自向?qū)W生開(kāi)設(shè)了有關(guān)中國(guó)古代音樂(lè)史方面的課程。這是當(dāng)時(shí)將中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展作為一門課程納入教學(xué)的最早的嘗試。蕭友梅的音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)如下：

1創(chuàng)辦北京大學(xué)附設(shè)音樂(lè)傳習(xí)所和國(guó)立音專

從1902年到1920年,蕭友梅一直致力于音樂(lè)、教育兩個(gè)方面,并在創(chuàng)建專業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)上做出了許多有益的嘗試。這些專業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)是對(duì)我國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育進(jìn)行的拓荒實(shí)驗(yàn)。在蕭友梅創(chuàng)建的專業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)中,北京大學(xué)附設(shè)音樂(lè)傳習(xí)所雖無(wú)音樂(lè)學(xué)院之名,但卻行音樂(lè)學(xué)院之實(shí)。它在事實(shí)上為我國(guó)創(chuàng)立真正意義上的專業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)做了必要的前期鋪墊。不過(guò)真正實(shí)現(xiàn)蕭友梅夢(mèng)想的是他與蔡元培共同設(shè)立的上海國(guó)立音樂(lè)?？茖W(xué)校。上海國(guó)立音樂(lè)專科學(xué)校雖然創(chuàng)辦時(shí)間不長(zhǎng),但為我國(guó)培養(yǎng)了數(shù)百名理論、作曲等方面的人才,如賀綠汀、江定仙、冼星海等。他們?yōu)槲覈?guó)音樂(lè)事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)。

2編寫教材蕭友梅將他的聲樂(lè)創(chuàng)作,特別是學(xué)校

歌曲的創(chuàng)作都分別收錄在三本教材性的曲集中,以供學(xué)生學(xué)習(xí)。這三本曲集是:1922年出版的《今樂(lè)初集》,供高中使用;1923年出版的《新歌初集》,供高等學(xué)校使用;1924年出版的《新學(xué)制唱歌教科書(shū)》,供初級(jí)中學(xué)使用。這些歌曲的基本內(nèi)容主要是對(duì)學(xué)生的生活進(jìn)行描述,向?qū)W生進(jìn)行思想道德的教育和審美情操的教育。