經(jīng)濟社會知識全文(5篇)

摘要：在知識經(jīng)濟社會背景下，會計專業(yè)對企業(yè)而言越來越重要，而中職會計教育能力的培養(yǎng)也越來越重要。基于此，本文主要分析了知識經(jīng)濟社會下中職會計教育能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀，探究了中職會計教育能力培養(yǎng)的新舉措，以期能改變目前會計教育能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀，讓中職會計教育能力的培養(yǎng)得到不斷的改進和持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中職；會計教育；能力

1引言

目前，中職會計教育多是以傳統(tǒng)的教育模式為主，大多教師都是以自我為中心展開教學(xué)講解，對理論知識采取灌輸式的方式讓學(xué)生去理解掌握，然而這樣的傳統(tǒng)教育模式不利于學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，無法發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，同時在課堂教學(xué)中，很難讓學(xué)生掌握綜合應(yīng)用能力和會計專業(yè)操作能力。因此，基于知識經(jīng)濟社會的大背景下，要順應(yīng)局勢對教育模式進行改革，專注培養(yǎng)中職會計的教育能力，讓會計教育能力的培養(yǎng)得到可持續(xù)發(fā)展。

2知識經(jīng)濟社會下中職會計教育能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟水平的不斷提高，會計行業(yè)越來越受到社會的重視，而會計知識也在知識經(jīng)濟社會的背景下不斷地更新，如今我國的中職會計教育多是采用的封閉式傳統(tǒng)教學(xué)模式，這樣很容易造成學(xué)生在知識應(yīng)用到工作當中與實際相悖的嚴重問題，這樣很不利于市場經(jīng)濟的發(fā)展，很容易對各大企業(yè)造成財務(wù)性的虧損。在中職會計教育中，這樣的教育模式對學(xué)生的基礎(chǔ)知識掌握也存在較大的問題，很容易忽略教授學(xué)生基礎(chǔ)知識，使得學(xué)生學(xué)習(xí)起來沒有完整的知識結(jié)構(gòu)，只會理論處理會計方式，而忽略了實踐處理方案，極度缺乏動手和判斷能力。中等職業(yè)教育應(yīng)該定位為培養(yǎng)學(xué)生具備會計專業(yè)人員的基本能力。

3在知識經(jīng)濟社會下，中職會計教育能力培養(yǎng)的新舉措

摘要：西方的新社會經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟市場進行了理論與實踐的探討，為了描述經(jīng)濟市場的運作機制提出了許多獨特的見解。目前，我國對經(jīng)濟市場的研究仍然處于起步階段，需要借鑒國外經(jīng)濟市場的研究成果，其會對我國市場研究起到一定的促進作用。分析新經(jīng)濟社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程，總結(jié)新經(jīng)濟社會學(xué)研究所涉及的領(lǐng)域，并且對新經(jīng)濟社會學(xué)的理論視角進行研究。

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟社會學(xué)；理論視角；分析研究

新經(jīng)濟社會學(xué)的理論與研究方法來源于社會網(wǎng)絡(luò)分析，學(xué)術(shù)的傳承涵蓋了不同的知識領(lǐng)域，新經(jīng)濟社會學(xué)通過經(jīng)濟的方法來對社會進行研究，而社會學(xué)的研究對象是社會人。社會人是在經(jīng)濟問題逐漸復(fù)雜的過程中所產(chǎn)生的，在社會生活中擔任重要的角色，為經(jīng)濟社會的健康發(fā)展提供理論上的有利依據(jù)，避免了人們一味追求利益而在經(jīng)濟社會中產(chǎn)生的各種問題。新經(jīng)濟社會學(xué)主要通過網(wǎng)絡(luò)理論研究及組織理論研究來研究社會發(fā)展趨向，在連接宏觀與微觀兩個層面上起到?jīng)Q定性作用。

一、新經(jīng)濟社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)濟社會學(xué)起源于19世紀中期，但是社會經(jīng)濟學(xué)以一門學(xué)科的形式出現(xiàn)是在20世紀初，通過學(xué)者們的研究與討論而形成。西方的新經(jīng)濟社會學(xué)不能夠把離散的經(jīng)驗研究成果有效地結(jié)合起來，只是一味地注重經(jīng)驗研究。伴隨著西方國家經(jīng)濟和社會的發(fā)展，經(jīng)濟活動的復(fù)雜性逐漸表現(xiàn)出來，許多經(jīng)濟學(xué)家開始反思新古典經(jīng)濟學(xué)的主流地位，主要從研究社會方面對經(jīng)濟學(xué)進行擴展。經(jīng)濟社會學(xué)是運用社會學(xué)理論以及方法來探索經(jīng)濟行為和經(jīng)濟體系的一門邊緣學(xué)科，是一個新生的學(xué)術(shù)流派，許多特性還沒有完全顯現(xiàn)出來，是一門研究社會經(jīng)濟問題的社會學(xué)。新經(jīng)濟社會學(xué)伴隨格林蘭諾維特發(fā)表的標志性論文“經(jīng)濟行為和社會結(jié)構(gòu)嵌入性問題”同時誕生，主要是指用組織理論、網(wǎng)絡(luò)理論以及文化理論來研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象的社會學(xué)取向。新經(jīng)濟社會學(xué)得以迅速地發(fā)展，與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的發(fā)展以及學(xué)科之間的融合趨勢是分不開的，新經(jīng)濟社會學(xué)的逐漸興盛是結(jié)合了社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)等多門研究成果。當今社會，教育、婚姻、犯罪等領(lǐng)域逐漸受到人們關(guān)注，許多領(lǐng)域的研究導(dǎo)致研究者忽視了基本概念，概念本身的模糊性使研究過程中產(chǎn)生了許多分歧，新社會經(jīng)濟學(xué)的研究主要集中在幾個核心的主題上，關(guān)于經(jīng)濟生活中的其他領(lǐng)域還沒有受到人們高度重視。這種現(xiàn)象表明，我們還有大量的研究要去做，新經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展要不斷吸收與借鑒政治、文化等學(xué)科的思想，為了主題研究獲取全新的發(fā)展動力。盡管新經(jīng)濟社會學(xué)的研究者有著不同的學(xué)術(shù)興趣與研究視角，所持觀點也各不相同，但是對新經(jīng)濟社會學(xué)的研究勢必會推動我國經(jīng)濟社會的健康有序發(fā)展。

二、新經(jīng)濟社會學(xué)所研究的領(lǐng)域

1.網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域研究。新經(jīng)濟社會學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)理論認為，經(jīng)濟行為是嵌入到社會網(wǎng)絡(luò)中的。網(wǎng)絡(luò)理論分析認為，個人的行為與決策是與社會情境融合在一起的，必須用嵌入來說明社會現(xiàn)實與個人行動之間所存在的關(guān)系，并且針對行動者的真實行為背景進行解釋。在20世紀80年代后期，懷特在新經(jīng)濟社會學(xué)中最早運用網(wǎng)絡(luò)方法，通過網(wǎng)絡(luò)方法的運用對市場進行研究，了解信任在經(jīng)濟中的作用，以及經(jīng)濟制度在現(xiàn)實生活中的運行。新制度經(jīng)濟學(xué)緊急運用效用理論來對制度的形成進行分析，忽視了一個重要問題：社會結(jié)構(gòu)才是理解現(xiàn)存制度的關(guān)鍵。格拉諾維特研究了信息網(wǎng)絡(luò)在人們尋找工作時的有效應(yīng)用，并在最新的研究中明確指出，即使大多經(jīng)濟互動都發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)中，但經(jīng)濟制度的推動力是不同的，經(jīng)濟制度的形成由網(wǎng)絡(luò)促進，經(jīng)濟制度只要成型，就會存在于單一的制度模式中。2.市場研究。新經(jīng)濟社會學(xué)對市場的研究主要起源于對新古典經(jīng)濟學(xué)市場理論的批評，新古典經(jīng)濟學(xué)認為，市場是商品及勞動的交換，各種各樣的社會結(jié)構(gòu)都是未來獲得高效的產(chǎn)出而形成的，市場才是真正的資源配置方式。網(wǎng)絡(luò)學(xué)派認為，市場的結(jié)構(gòu)是為了效率而構(gòu)建的，市場上的各種社會關(guān)系可以通過不同的方式來改進市場效益。近幾年來，社會上出現(xiàn)了不少關(guān)于市場研究的經(jīng)濟社會學(xué)著作，包含了金融市場、勞動市場等多個領(lǐng)域。新經(jīng)濟社會學(xué)對金融市場的研究表明，社會網(wǎng)絡(luò)也滲透在市場中，并且發(fā)揮著不可忽視的作用，表現(xiàn)在對證券交易所產(chǎn)生的影響。新古典經(jīng)濟學(xué)忽略了社會網(wǎng)絡(luò)在市場中的作用，所以，對經(jīng)濟市場中所發(fā)生的一系列問題的洞察力比較欠缺，對勞動市場的研究分析過程中，參與研究者估價了分層理論，挖掘出位于表面之后的機制，并且對百姓收入的問題進行深入的調(diào)查分析。3.文化領(lǐng)域研究。在20世紀中期，就有一批文化人對經(jīng)濟生活進行了研究，最終文化研究能夠成為新經(jīng)濟社會學(xué)的研究主題還要歸功于扎利澤等人把研究方法代入到經(jīng)濟社會學(xué)的領(lǐng)域。扎利澤等人反對經(jīng)濟社會學(xué)把所有都歸于社會關(guān)系以及社會網(wǎng)絡(luò)，反對只用文化術(shù)語來解釋社會經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著對價值觀的關(guān)注，在其中融入了定性的歷史資料，所以給新經(jīng)濟社會學(xué)開辟了一個全新的領(lǐng)域。許多學(xué)者認為，文化因素存在于經(jīng)濟行為當中，在市場研究中如果不考慮到文化，這樣的研究顯然是不夠全面的，在新經(jīng)濟社會學(xué)中運用文化來解釋社會經(jīng)濟現(xiàn)象，未來的發(fā)展還不夠清楚。但是，新經(jīng)濟社會學(xué)研究過程中引入一定的文化因素，并且對經(jīng)濟人類學(xué)的研究成果進行借鑒，是毫無疑問的。即使新經(jīng)濟社會學(xué)在國外的學(xué)術(shù)界中掀起浪潮，但是在我國，社會學(xué)以及社會科學(xué)界對新經(jīng)濟社會學(xué)還很模糊。我國處于社會變革的關(guān)鍵時期，新經(jīng)濟社會學(xué)的觀點對分析變革時期的經(jīng)濟現(xiàn)象起到一定的推動作用。新經(jīng)濟社會學(xué)對社會研究領(lǐng)域有了重新的界定，在構(gòu)建理論時持有獨特的方法，對我國社會學(xué)研究有著一定的借鑒作用。4.組織理論研究。組織是新經(jīng)濟社會學(xué)中的一個重要組成部分，新經(jīng)濟社會學(xué)對組織的關(guān)注主要體現(xiàn)在盈利方面，新組織社會學(xué)越來越著名。其主要原因是由于組織理論一直關(guān)注經(jīng)濟組織，在工業(yè)社會學(xué)領(lǐng)域衰落期間，美國的組織理論吸收了工業(yè)社會學(xué)的許多觀點，自20世紀80年代以來，關(guān)于組織的理論都是對可用資源依賴理論、交易理論。格蘭諾維特提出了關(guān)于經(jīng)濟組織的社會學(xué)問題：經(jīng)濟組織與個體之間都受到社會關(guān)系網(wǎng)的限制，企業(yè)之間的聯(lián)系與交流不能夠通過規(guī)范的經(jīng)濟交易來達成，在很大程度上都是通過關(guān)系網(wǎng)來完成的，企業(yè)內(nèi)部的制度也會被非正式的社會關(guān)系網(wǎng)所取代。社會學(xué)所關(guān)注的重點是企業(yè)間合作所運用的非正式關(guān)系，長期的合作過程中所建立起來的合作關(guān)系同樣會促進各企業(yè)之間的合作交易行為的產(chǎn)生。在企業(yè)內(nèi)部，員工的晉升、部門間的協(xié)作甚至企業(yè)中沖突的協(xié)調(diào)都會運用到非正式的社會關(guān)系。

一、社會網(wǎng)絡(luò)與關(guān)系嵌入說

社會網(wǎng)絡(luò)與關(guān)系嵌入說是新經(jīng)濟社會學(xué)的主要代表性學(xué)說。它們假定，個體的經(jīng)濟社會行動是嵌入在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的，人們正是通過對關(guān)系資本的建構(gòu)與利用達至追求利益最大化的目的。從這個意義上說，各種社會關(guān)系與社會網(wǎng)絡(luò)是屈從于個體理性的，關(guān)系人其實是理性人，關(guān)系嵌入本質(zhì)上是一種弱嵌入，它并未否定經(jīng)濟理性的客觀事實。在新經(jīng)濟社會學(xué)領(lǐng)域，格蘭諾維特的探索最具代表性，其方法論關(guān)系主義原則的立論基礎(chǔ)是在被其稱之為“低度社會化”和“過度社會化”兩種視角間展開的。格氏指出，社會學(xué)家將個體的經(jīng)濟行為視為一種社會化和制度化的過程，個人行為屈從于共有的價值與規(guī)范系統(tǒng)，受到文化與價值觀念的支配。這是一種過度社會化的觀念，持這一主張的典型代表人物是帕森斯。格氏反對帕森斯的社會學(xué)傳統(tǒng)，“十分貶抑對符號、價值、規(guī)范以及文化等等的學(xué)術(shù)關(guān)懷”。他試圖“推翻帕森斯所強調(diào)的模糊的社會系統(tǒng)概念，而將個人行動理論及如何鏈接他人行動的方式置于新理論的核心位置”，這個核心便是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它使個人行為和總體的社會形態(tài)的鏈接成為可能。與過度社會化相反，新古典經(jīng)濟學(xué)在認識人的經(jīng)濟行為時，將人視為理性個體，個人行為獨立于社會關(guān)系之外，人類的一切文化與制度行為均可從理性個體的自利動機中得以理解，這便是“低度社會化”觀點。該觀點假定，生產(chǎn)、分配與消費行為完全不受社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)影響。格氏指出，無論是低度社會化還是過度社會化假定，都將社會性孤立的行動者作為行動與決定的中心，沒有處理好社會網(wǎng)絡(luò)與社會行動的關(guān)系。因此，對人類經(jīng)濟行為的分析應(yīng)當盡量避免過度與低度社會化的孤立問題。行動者有目的的行動實際上是嵌入在真實的、正在運作的社會關(guān)系系統(tǒng)之中的，社會網(wǎng)絡(luò)通過多種形式和途徑影響著人們的經(jīng)濟行為。而嵌入性的基本內(nèi)涵是：“經(jīng)濟行動和經(jīng)濟績效以及所有社會行動和社會績效，都受到行動者動態(tài)的社會關(guān)系和全面的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的影響?！保?］格氏以職業(yè)流動為例，比較了社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)在分析個體經(jīng)濟行為上的差異。他指出，這兩個學(xué)科在看待勞動力市場中行動者的跳槽行為時，都堅持方法論個體主義原則，從個人行為及其動機入手，來分析求職者通過何種手段來達致跳槽和轉(zhuǎn)業(yè)的目的。不同之處是，社會學(xué)強調(diào)個人的求職流動嵌入于社會關(guān)系之中，受到社會網(wǎng)絡(luò)的限制，而經(jīng)濟學(xué)則堅持社會孤立性假說，認為個人的經(jīng)濟行為可以脫離于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的限制，強調(diào)是受雇者的個人傾向、經(jīng)濟動機、人力資本、升遷機會等因素決定了其跳槽或轉(zhuǎn)行。格氏認為，經(jīng)濟學(xué)的解釋不符合真實情況，個人的職業(yè)生涯及工作流動是嵌入在社會關(guān)系中的，一個人的求職及跳槽經(jīng)歷取決于他認識的人的數(shù)目及在工作中同這些人的關(guān)系狀況。同樣，經(jīng)濟學(xué)中的隱形契約、有效工資論將勞工行為視為一種社會孤立性行為，將員工和雇主視為陌生人，將他們的關(guān)系從社會組織網(wǎng)絡(luò)中抽離出來，忽視了兩者之間可能存在的熟識關(guān)系。在企業(yè)中，通常情況是，那些靠著關(guān)系獲得職位的人已建立了工作上的非正式關(guān)系，這種關(guān)系促進了雙方之間的信任。從社會學(xué)視角看，職位升遷的決定與行動嵌入在非正式的交換網(wǎng)絡(luò)中。格氏關(guān)于關(guān)系人與職業(yè)生涯的經(jīng)驗研究是其方法論關(guān)系主義原則最具代表性的嘗試，被視為新經(jīng)濟社會學(xué)的第一個范例，體現(xiàn)了他將個體經(jīng)濟行為與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、微觀層次與宏觀層次加以鏈接的理論野心。他力求解答的基本問題是：人際關(guān)系如何建立和維系，如何利用這種關(guān)系傳遞信息、關(guān)系人如何從網(wǎng)絡(luò)中獲得信息，這種關(guān)系是強的還是弱的，其本質(zhì)是什么?；居^點是：人際關(guān)系在求職過程中扮演了重要角色，個人高度依賴其現(xiàn)存的個人關(guān)系特別是由弱關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系鏈來獲取求職信息。個人關(guān)系是尋找工作的主要方法。大多數(shù)被訪者指出，更好的工作是通過弱關(guān)系即工作關(guān)系和其他關(guān)系找到的。在個人求職經(jīng)歷中，弱關(guān)系往往比強關(guān)系更有效。弱關(guān)系比強關(guān)系更有利于信息傳遞，對個體的經(jīng)濟行動更為有利。強關(guān)系是群體內(nèi)部的紐帶，組成者之間的相似度高，他們之間的信息的重復(fù)性也高，通過強關(guān)系傳播的信息更可能限制在較小范圍內(nèi)；而弱關(guān)系是群體間的紐帶，其中的信息傳播由于經(jīng)過較長的社會距離，能使信息流行起來，弱關(guān)系充當了信息傳遞的橋梁。在群體關(guān)系中，弱關(guān)系更能擴大自身的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，連接不同群體的成員，從而能獲得更多的求職機會并找到更好的工作。弱關(guān)系的引入建立了一座鏈接微觀至宏觀、個人經(jīng)驗與社會結(jié)構(gòu)的橋梁，形成了一條解釋個人經(jīng)濟行為的因果鏈條。

二、社會資本理論中的形式主義傳統(tǒng)

以普特南、林南等為代表的社會資本理論，強調(diào)將關(guān)系視為一種結(jié)構(gòu)性社會資源，當作一種能為行動者帶來價值增值的新型資本形態(tài)。這種資本嵌入在社會關(guān)系、社群組織、社會群體、權(quán)威關(guān)系之中。與新古典經(jīng)濟學(xué)中的人力資本相比，社會資本突出個體行動與社會關(guān)系的鏈接，強調(diào)社會關(guān)系對個體行動的意義。與格蘭諾維特等為代表的嵌入性關(guān)系相比，社會資本理論更明確地將人情關(guān)系作為一種能夠帶來價值增值的社會資源凸現(xiàn)出來，彰顯了行動者的主體性與目的性。社會資本理論從個人及其行動出發(fā)，探討行動者如何利用各種社會資源來實現(xiàn)自身利益。這些學(xué)者認定，在社會行動中，行動者是理性人，其行動的目的是在確?！百Y源損失最小化”的基礎(chǔ)上，謀求“收益最大化”。林南是社會資本理論的主要代表人物。他以個人及其理性選擇為出發(fā)點，在個人行動和社會結(jié)構(gòu)互動的基礎(chǔ)上，試圖回答：行動者為了在工具性行動中獲得回報，如何在社會關(guān)系中投資，如何獲取和使用嵌入在社會網(wǎng)絡(luò)中的資源。林南指出，社會資本是“行動者在行動中獲取和使用的嵌入在社會網(wǎng)絡(luò)中的資源?！彼窃陉P(guān)系中獲得并能帶來更好回報的資本形態(tài)，包含兩個重要組成部分即嵌入在社會關(guān)系而不是個人中的資源、這些資源的獲取和使用取決于行動者。同人力資本一樣，社會資本是行動者提高目的性行動成功的可能性的投資。不同之處是，人力資本是通過教育培訓(xùn)等方式對個人能力的投資，而社會資本則是在社會關(guān)系中的投資，通過社會關(guān)系可以使用和借取其他行動者的資源。林南的社會資本概念包含了三個基本含義：社會資本植根于社會關(guān)系之中，不能離開社會關(guān)系談?wù)撋鐣Y本；社會資本是可以增值的資源；社會資本不僅是嵌入在社會關(guān)系中的資源，而且是人們?yōu)榱双@取各種效益的投資行動。［2］行動、社會關(guān)系和資源構(gòu)成了社會資本的基本結(jié)構(gòu)要素。首先，資源及其利用是社會資本理論的核心。一般而言，行動者即個體或由個體組成的集體都會采取行動維持和獲得有價值資源，促進自我利益。維持和獲得有價值資源是行動的兩個主要動機，而且維持資源比獲得資源更重要。其次，這些有價值的資源是嵌入在等級制結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中的。資源的嵌入性與社會位置、權(quán)威關(guān)系、互動規(guī)則和位置占據(jù)者等結(jié)構(gòu)要素相關(guān)，它們形成了一個密切相連的連續(xù)體，共同對行動者動用社會網(wǎng)絡(luò)資源產(chǎn)生影響。第三，行動是社會資本得以運轉(zhuǎn)的動因。行動者建立和維持社會資本、加強社會互動的目的在于從行動中獲得益處并增進其福利。行動者通過行動直接或間接地從社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲得社會資源。林南更關(guān)注目的性行動對行動者的意義，因為這種行動指導(dǎo)著社會互動。為評價互動在社會行動中的意義，林南將行動者之間的互動關(guān)系分為“同質(zhì)互動”與“異質(zhì)互動”［3］45－46。前者以擁有相似資源的兩個行動者之間的關(guān)系為特征，揭示了情感、互動與共享資源的三角關(guān)系，這些資源包括財富、聲望、權(quán)力和生活方式等。行動者之間的共鳴與共同關(guān)心促進了同質(zhì)互動。異質(zhì)互動表述的是擁有不同資源的兩個行動者之間的關(guān)系。與同質(zhì)互動相比，異質(zhì)互動要求付出更多努力。行動者參與異質(zhì)互動的目的是為了更好的回報，這意味著要超越自己的社會圈子，需要高代價的互惠承諾并向搭橋人提供資源。最終，林南的社會資本理論關(guān)注的是：“嵌入在個體的社會網(wǎng)絡(luò)中的資源，以及如何獲取和使用這些資源使個體獲益。”［3］54資源是投資活動的對象，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是投資活動的場所，而個體及其行動則是投資者及其活動。林楠認為，社會資本包含了三個過程：社會資本中的投資、對社會資本的獲取和動員、社會資本的回報。社會關(guān)系包含了宏觀的結(jié)構(gòu)位置和中觀的網(wǎng)絡(luò)位置。行動者依靠行動和社會互動同嵌入在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的資源連接在一起，通過動員社會資本，使其實現(xiàn)資本化的轉(zhuǎn)化，最終為其帶來資源的增益與回報。林南沿著微觀———中觀———宏觀自下而上的分析路徑，從微觀的個體有目的的社會行動開始，逐漸上升至社會網(wǎng)絡(luò)和社會結(jié)構(gòu)層面。微觀層面上，社會資本是行動者在工具性行動中用來獲取嵌入性資源的實際聯(lián)系。中觀網(wǎng)絡(luò)層次上，強調(diào)的是個體如何獲取嵌入在集體中的資源。宏觀層次上，強調(diào)的是工具性或表達性行為所具有的結(jié)構(gòu)意義，并受到結(jié)構(gòu)性位置的限制。

三、新經(jīng)濟社會學(xué)的范式反思

新經(jīng)濟社會學(xué)始終將關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)視為個體經(jīng)濟行動的重要資源看待，從個體行動的關(guān)系論立場出發(fā)，力圖超越政治經(jīng)濟學(xué)對人類經(jīng)濟行為的認知局限，拓展人類經(jīng)濟社會行動研究的新視野。新經(jīng)濟社會學(xué)試圖將行動者的微觀行動與宏觀的社會結(jié)構(gòu)鏈接起來，以彌合方法論個人主義和方法論整體主義之間的鴻溝。它究竟在多大程度上超越了古典政治經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)對于人類經(jīng)濟行為的認知？要回答這個問題，有必要從理論硬核、知識論、價值論和方法論等層面對新經(jīng)濟社會學(xué)進行范式反思，并在這種范式反思的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)我們的“范式自覺”意識，進而推進中國經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展。我們將再次以新經(jīng)濟社會學(xué)的主要開拓者格蘭諾維特的理論觀點為典型范例，來說明這門分支學(xué)科在認知人類經(jīng)濟社會關(guān)系時所陷入的范式困境。之所以選擇格蘭諾維特作為典范，是因為其經(jīng)濟社會思想在新經(jīng)濟社會學(xué)范式中最具代表性。甚至可以說，認清了格蘭諾維特思想的誤區(qū)，也就在一定程度上認清了新經(jīng)濟社會學(xué)面臨的范式困境。格蘭諾維特試圖從關(guān)系主義方法論視角，展開對個體經(jīng)濟行為的研究，其理論抱負是超越“低度社會化”與“過度社會化”視角，建立經(jīng)濟行為分析的“第三種”研究思路。然而，格氏對上述兩種視角的處理存在簡單化傾向，甚至為了論述其關(guān)系主義的合理性，故意歪曲經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的一些基本理論觀點。如他將斯密視為低度社會化的主要代表。但斯密在談到個體的經(jīng)濟行為時，強調(diào)了經(jīng)濟行為的道德與社會基礎(chǔ)。同樣，格氏在認識帕森斯的觀點時，同樣也存在著簡單化和片面化傾向。在帕森斯思想中既包含著個人自主的社會基礎(chǔ)，又包含著社會秩序的多元基礎(chǔ)，行動既是個體的，又是社會的。帕森斯的理論是在與各種理論傳統(tǒng)，特別是在同個人主義與集體主義傳統(tǒng)進行激烈對話的基礎(chǔ)上形成的，他一直未放棄整合兩者的努力。帕氏一方面強調(diào)集體規(guī)范對個體的滲透，一方面又突出個體自發(fā)意志的意義，認為規(guī)范的相互滲透作用是由兩個個體分享共同符號并使之內(nèi)化的過程造成的。帕森斯認為，就像離散的個體是一種不可能發(fā)生的社會事實一樣，無序的社會行動也是不可能發(fā)生的。符號的相互滲透意味著，個體之間必然會存在著某種確定的秩序要素。個人行動受內(nèi)化于其中的規(guī)范制約，服從于個人意愿的調(diào)整。

格氏在對帕森斯的思想進行批判時，并未認真對待帕森斯的理論精神，他對過度社會化問題的解釋十分草率。格氏所說的關(guān)系嵌入本質(zhì)上是一種形式嵌入，從未否定方法論個體主義中關(guān)于理性個體、經(jīng)濟理性與市場自主性的假定。他關(guān)于經(jīng)濟行為的嵌入性分析強調(diào)的是行動者如何利用各種關(guān)系來實現(xiàn)自身的行動目的，關(guān)系是為個體理性行動服務(wù)的。在他筆下，求職者是自由人，是能夠為了達致經(jīng)濟目的而建立、維系和利用關(guān)系的經(jīng)濟理性人。不論是強關(guān)系還是弱關(guān)系，均為個人的經(jīng)濟需要與目的而存在。因此，如果說新古典經(jīng)濟學(xué)說中的理性人、經(jīng)濟理性、市場自主性等要素，構(gòu)成了市場經(jīng)濟的“硬核”。格氏所修正的，其實僅是市場“硬核”之外的保護帶，沒有從根本上動搖政治經(jīng)濟學(xué)的理論根基。格氏在個體行動的基礎(chǔ)上，引入了社會網(wǎng)絡(luò)變量，并探討了社會網(wǎng)絡(luò)如何影響經(jīng)濟行動、社會結(jié)構(gòu)如何產(chǎn)生經(jīng)濟績效等問題，這在一定程度上補充和修正了形式經(jīng)濟學(xué)的一些假定。正是在這個意義上，貝爾特認為，格氏的嵌入性思想與其說是對經(jīng)濟學(xué)的批判，不如說是對經(jīng)濟學(xué)的補充，他似乎在提醒經(jīng)濟家，在考慮經(jīng)濟行動時，應(yīng)當關(guān)注社會網(wǎng)絡(luò)。他的理論并未沒有提出一種目的性與策略性行動的理論，僅僅補充了經(jīng)濟行為分析的某些變量。［5］斯威德伯格也指出，“網(wǎng)絡(luò)分析方法并沒有形成一個關(guān)于到底何謂市場的完整理論，而是構(gòu)建了一個探索社會關(guān)系的一般性方法。人們?yōu)槭裁磸氖陆粨Q活動，市場在何種情況下被建立等，都沒有被包含在這一理論當中?！保?］Krippner指出，格氏試圖超越原子化個人的假設(shè)，但卻陷入了經(jīng)濟學(xué)設(shè)定的模型中，將經(jīng)濟從社會中分離出來了。嵌入性觀念假定，市場世界可以脫離社會而存在。但即便從理想類型看，市場也不可能不受時空限制，它本身就是一種典型的社會制度，反映了一種復(fù)雜的政治、文化和思想的煉金術(shù)。因此，以格氏為首的網(wǎng)路理論家盡管清晰地驗證了市場，但社會內(nèi)容卻從社會結(jié)構(gòu)中蒸餾了。他指出，格氏試圖在低度社會化與過渡社會化之間尋求一條認識經(jīng)濟行為的中間道路，但卻堅持將經(jīng)濟與社會的本質(zhì)分割開。這個問題在經(jīng)濟社會學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一種悖論現(xiàn)象：研究者既可以放棄市場領(lǐng)域而研究社會領(lǐng)域中的經(jīng)濟過程；也可以將市場視為一個自治的理論實體來研究，而清除所有社會因素。因此，嵌入性概念對提升市場社會學(xué)的理論化水平貢獻甚微。［7］倪志偉等指出，雖然格氏為經(jīng)濟生活的研究奠定了基礎(chǔ)，但他對人際關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)本質(zhì)的片面認知限制了經(jīng)濟社會學(xué)的分析視角，無法解釋與經(jīng)濟相關(guān)的國家、法律、規(guī)則、契約、產(chǎn)權(quán)等制度，也無從解釋維系交易的各種組織制度和與社會規(guī)范相關(guān)的各種非正式制度。如果缺乏制度性因素的考慮，這種網(wǎng)絡(luò)嵌入的觀點在解釋力度上就會受到限制。格氏試圖為個人行動建構(gòu)一種社會基礎(chǔ)，但他對網(wǎng)絡(luò)與制度之間關(guān)系的理解是膚淺的。在倪志偉等看來，個體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)除了正在進行的社會互動外什么也不是。這些網(wǎng)絡(luò)牽涉到動態(tài)的社會過程，而不是靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)。格氏的嵌入說缺乏對行動機制的闡釋，這種機制可以解釋為什么經(jīng)濟行動者有時候為了獲取經(jīng)濟利益而脫離持續(xù)的網(wǎng)路。

【摘要】隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會經(jīng)濟發(fā)展由資源依賴型轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍既瞬乓蕾囆汀６咝Ｗ鳛榕囵B(yǎng)人才和發(fā)展技術(shù)的主要陣地，對經(jīng)濟的發(fā)展具有重要貢獻。但是由于各方面的原因，目前地方高校服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟還存在很多不足。本文首先分析了地方高校服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟社會發(fā)展的意義，進而對地方高校在服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題進行分析，從而提出應(yīng)對策略。

【關(guān)鍵詞】地方高校；地方產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟社會發(fā)展

改革開放以來，我國的教育結(jié)構(gòu)和教育條件發(fā)生了翻天覆地的變化，地方高校的數(shù)量不斷增多、規(guī)模不斷增大。而服務(wù)社會是高校的三大職能之一，地方高校要在促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及地方社會發(fā)展方面作出重要貢獻，從而促進地方高校與地方產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。

一、地方高校服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟社會發(fā)展的意義

（一）地方高校為地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人才支持地方的發(fā)展主要依靠經(jīng)濟和科技的力量，經(jīng)濟和科技的發(fā)展都需要人才的支撐，而高校正是培養(yǎng)人才的主要陣地。地方高校主要通過為地方發(fā)展提供人才支持來服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一方面，地方高校通過了解當?shù)氐陌l(fā)展情況，開設(shè)符合地方經(jīng)濟發(fā)展需求的專業(yè)，促進高校教育不斷更新，并根據(jù)當?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展的需求為地方培養(yǎng)人才，從而促進地方的發(fā)展，也促進高校教育改革與時俱進。另一方面，如今社會對人才的要求已經(jīng)不只是對其專業(yè)知識的要求，而更加注重其綜合素質(zhì)的發(fā)展。地方經(jīng)濟和社會的發(fā)展也需要高素質(zhì)和高水平的勞動力，地方高校通過改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和課程設(shè)置等方式，提高區(qū)域勞動力的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，從而為地方發(fā)展提供高素質(zhì)的勞動力，促進地方經(jīng)濟的發(fā)展。

（二）地方高校提升地方產(chǎn)業(yè)文化競爭力地方發(fā)展不只包括經(jīng)濟發(fā)展，還包括社會、政治以及文化等方面的發(fā)展，所以也要關(guān)注地方其他產(chǎn)業(yè)的競爭力發(fā)展，特別是文化軟實力的發(fā)展。通過地方高校對地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助力，可以提升地方產(chǎn)業(yè)文化的競爭力。以許昌三國文化的傳播為例，河南是中華文化的主要發(fā)源地，對中華文化的發(fā)展作出了杰出貢獻，而許昌作為河南的一個地級市，也具有豐富的歷史文化資源。特別是許昌的三國文化，許昌三國古跡遺址印證著三國文化的輝煌，對研究三國文化具有重要作用，但是因為區(qū)域發(fā)展的局限性，一直都沒有得到合理的開發(fā)。通過高校的助力，具體就是根據(jù)高校的教學(xué)特點和三國文化的特色，將三國文化引入校本課程，不僅可以促進三國文化的傳播，還可以促進三國古跡遺址的合理開發(fā)和利用，從而提升許昌的文化競爭力，以文化的軟實力帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展。

二、地方高校服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀

摘要：社會不斷進步，使計算機作為典型的新技術(shù)也不斷發(fā)展，對我國甚至世界的經(jīng)濟模式有著巨大的影響，傳統(tǒng)行業(yè)慢慢走向下坡路，新興行業(yè)應(yīng)運而生，同時具有主導(dǎo)作用，優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使第三產(chǎn)業(yè)慢慢崛起。在此條件下，知識經(jīng)濟的模式悄然升起，這種模式為企業(yè)在財務(wù)管理方面帶來了新的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：知識經(jīng)濟；企業(yè)財務(wù)管理；創(chuàng)新

現(xiàn)在屬于知識經(jīng)濟社會，發(fā)展知識經(jīng)濟使市場競爭的模式產(chǎn)生了飛快轉(zhuǎn)變，對于我國的企業(yè)進行財務(wù)管理產(chǎn)生了很大的困難，傳統(tǒng)的財務(wù)管理沒有辦法適應(yīng)知識經(jīng)濟。為了能夠更好地與時代相適應(yīng)，就一定要將傳統(tǒng)經(jīng)濟作為基礎(chǔ)，改革和創(chuàng)新財務(wù)管理的模式。

一、關(guān)系

企業(yè)內(nèi)部的管理創(chuàng)新和知識經(jīng)濟，表面上看屬于兩個不一樣的概念，沒有任何聯(lián)系，但是內(nèi)在的聯(lián)系是相對密切的，屬于相互依存和促進，創(chuàng)新企業(yè)內(nèi)部的管理，不但對企業(yè)內(nèi)部發(fā)展具有積極作用，對企業(yè)發(fā)展的知識和科技化方面也有著促進作用，能夠?qū)ι鐣纳a(chǎn)力產(chǎn)生間接的改變，對社會過渡到知識經(jīng)濟起到促作用；知識經(jīng)濟能夠在本質(zhì)上加大社會在創(chuàng)新能力方面的重視程度，使企業(yè)內(nèi)部的創(chuàng)新機制能夠更快地形成。財務(wù)管理屬于企業(yè)的管理體系內(nèi)十分重要的內(nèi)容，財務(wù)管理的人員通常需掌握財務(wù)管理方面的專業(yè)知識，并且能夠?qū)业呢攧?wù)管理中的法律法規(guī)做到熟知，從而能夠依據(jù)國家的規(guī)定進行企業(yè)的資金流動和控制支出以及財務(wù)關(guān)系的處理。通俗來講，財務(wù)管理促進企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展，采用計劃和決策以及控制與考核監(jiān)督等管理企業(yè)的資金，使企業(yè)的整體財務(wù)的管理水平得到提升，從而使企業(yè)能夠維持既得的利益。

二、問題

（一）落后的理念