歷史傳統(tǒng)文化全文(5篇)

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中經(jīng)常會融入傳統(tǒng)文化符號元素，在部分項(xiàng)目的整體理念和細(xì)節(jié)構(gòu)造中植入傳統(tǒng)文化符號，以景觀環(huán)境設(shè)計(jì)來承載文化延承的功用，并起到一定歷史傳承和文化教育的作用。

某濱河廣場效果圖。黎族紋飾有悠久的歷史，具很高美學(xué)價值，設(shè)計(jì)中應(yīng)用黎族紋飾有多方面含義，既可以代表民族與地方特點(diǎn)，又可為景觀設(shè)計(jì)提供很好的設(shè)計(jì)素材，利用紋飾構(gòu)造一系列功能與意義上都符合新城特點(diǎn)的景觀區(qū)。以各種傳統(tǒng)的符號形狀進(jìn)行綠化景觀形狀的布局，形成趣味、文化特征突出的當(dāng)代城市景觀區(qū)；綠化種植形式采用黎族傳統(tǒng)紋飾，統(tǒng)一圖形主題，滿足不同景觀審美需求。

某中心廣場效果圖。在景觀的地鋪、廣場中心花紋可利用傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行點(diǎn)綴。綠地和灌木可修剪成傳統(tǒng)紋飾的樣式，實(shí)現(xiàn)景觀美化的效果。這些符號來源于以往民族現(xiàn)實(shí)生活及宗教信仰文化中，對生活期間的人們間接性地也形成一定的教育作用，同時也是對傳統(tǒng)文化的一種傳承與發(fā)揚(yáng)。

某濱海廣場效果圖。甘工鳥是黎族的美麗愛情傳說中的意象，具有濃烈的地方特色，代表著民族團(tuán)結(jié)與民族融合，甘工鳥紋飾用于廣場鋪地，并融入到休憩區(qū)的綠化中。在濱水區(qū)域的主要景觀廣場中運(yùn)用此文化符號，賦予現(xiàn)代水上運(yùn)動和高端游艇、帆船游客以傳統(tǒng)地域文化視覺享受，提高項(xiàng)目的品位和質(zhì)量，打造屬于自身的亮點(diǎn)。整體圓形構(gòu)造和植物栽種結(jié)合現(xiàn)代高端的項(xiàng)目和施工材質(zhì)，進(jìn)一步融入在現(xiàn)代城市景觀中，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代無縫對接的體現(xiàn)點(diǎn)?，F(xiàn)代城市建筑及景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中民族性、地域性十分重要，民族的就是世界的，以民族特色打造具備自身特色的高端項(xiàng)目。如今城市建筑與景觀環(huán)境營造手法中，極簡主義、現(xiàn)代、規(guī)整形式稱為節(jié)約投資、使用便捷的主要手法；但必然會造成設(shè)計(jì)和城市景觀的千篇一律，按照延續(xù)文化傳統(tǒng)和創(chuàng)造自身特色的要求和訴求，需要進(jìn)一步挖掘和傳承歷史，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代先進(jìn)理性的技術(shù)結(jié)合成為重點(diǎn)和難點(diǎn)。

作者：蔡燕婕 余卓立 單位：上海建橋?qū)W院

摘要：中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國最寶貴的精神財富，它積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌，形成了中國人獨(dú)特的思維方式和行為習(xí)慣，是中華民族五千年來世代相傳和生生不息的精神動力，也是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，包含著豐富的哲學(xué)思想、道德情操、價值觀念、審美品格、藝術(shù)情趣、辯證思維和科學(xué)智慧。不同的地域和不同的民族擁有著不同的審美情趣和審美特征，體現(xiàn)著不同的民族氣派和民族風(fēng)格，這種不同也體現(xiàn)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個方面。如何將傳統(tǒng)文化的精髓運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中來，是每一位設(shè)計(jì)者都應(yīng)當(dāng)值得深思的問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)元素；民族特色；環(huán)境設(shè)計(jì)；創(chuàng)新運(yùn)用

一、中國傳統(tǒng)文化

中國五千年的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅具有鮮明的地域性和民族性，而且還具有自身的傳承性和相對穩(wěn)定性。隨著近代以來，世界各國的經(jīng)濟(jì)交往和文化交流日益密切，整個世界也開始構(gòu)成一個相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，經(jīng)濟(jì)和文化逐漸朝著全球化和多元化的方向發(fā)展。西方資本主義國家的生產(chǎn)方式和文化傳統(tǒng)無時無刻的影響著我們，其高強(qiáng)度的文化滲透對我國的傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊。不少設(shè)計(jì)工作者盲目的追求歐美國家的思想文化潮流，甚至?xí)呱厦褡逄摕o主義和的錯誤道路。事實(shí)上，不論是文化藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，他們都屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，都能夠?qū)业纳a(chǎn)和人民的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。同時他們又能夠及時和敏銳的反映出時代的變化和人民豐富多彩的社會實(shí)踐，所以任何時代和任何形式的設(shè)計(jì)都要基于本國自身的歷史文化傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中挖掘其現(xiàn)代價值，并賦予其時代內(nèi)涵和精神，只有這樣才是真正的設(shè)計(jì)，只有這樣設(shè)計(jì)出的作品才具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，并且本國特色的歷史傳統(tǒng)也夠隨著設(shè)計(jì)師的別出心裁的設(shè)計(jì)而延續(xù)下去。設(shè)計(jì)的背后不僅僅是設(shè)計(jì)，他需要屬于自身的時代價值和思想理念，這些價值和理念就是深深地植根于我們的生存環(huán)境的文化傳統(tǒng)，若沒有這些就不能夠做出良好的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)，也是有生命和靈魂的，它依賴于人類的文明與傳統(tǒng)，倘若一個設(shè)計(jì)師不懂文化傳統(tǒng)，或者不懂如何將傳統(tǒng)中注入生機(jī)與活力，那么這也不會有良好的設(shè)計(jì)產(chǎn)生。人們的審美需求和設(shè)計(jì)理念隨著時代的變化而改變，人類不可能脫離生產(chǎn)，更不可能脫離歷史傳統(tǒng)與民族傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)之美體現(xiàn)在中國的各個領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師們也在復(fù)興中國傳統(tǒng)裝飾的造型之美，并向世界各地廣泛傳播。由于中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)具有源遠(yuǎn)流長、博大精深和特有的包容性，人們開始反思設(shè)計(jì)是否也應(yīng)該根植傳統(tǒng)，具有多元性和包容性。對于中國這樣的擁有深厚歷史文化底蘊(yùn)的國家，人們更愿意回歸傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是設(shè)計(jì)的靈感與源泉。離開了傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)就失去了其根基與活力，設(shè)計(jì)師的作品就行成了無源之水和無本之木，人們也就不能夠進(jìn)行真正有價值的設(shè)計(jì)。所以傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)元素

中國元素是指從古至今在中國本土上誕生的各類事物的總和，優(yōu)秀的中國元素是指被大多數(shù)中國人認(rèn)同的凝結(jié)著華夏民族與傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)著國家尊嚴(yán)和民族利益的形象符號或風(fēng)俗習(xí)慣。中國傳統(tǒng)元素是中國文化思想精神的結(jié)晶，它包括漢字書法，傳統(tǒng)圖案，文房四寶，篆刻印章，皮影，剪紙，刺繡，中國畫，園林建筑和陶瓷等。這些中國傳統(tǒng)元素和中國人的思想情感一脈相承，從新石器時代開始，中國古典裝飾圖案就已經(jīng)廣泛的應(yīng)用到了傳統(tǒng)的造物之中，并散發(fā)著獨(dú)特與神奇的藝術(shù)魅力。在不同的歷史時期，中國傳統(tǒng)元素的基本類型能夠保持統(tǒng)一，同時它的具體形式與具體內(nèi)涵又能夠隨著時代的發(fā)展和人民的需要而風(fēng)格各異。傳統(tǒng)元素與古代勞動人民的日常生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)，來源于人們對美好生活的向往，在中國的古典建筑中很多建筑的形式與裝飾都吸取了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是繪畫，雕刻，工藝美術(shù)等造型藝術(shù)特點(diǎn)。在當(dāng)今社會，室內(nèi)陳設(shè)與室外建筑在滿足其功能以后，應(yīng)當(dāng)發(fā)掘并賦予其新的文化內(nèi)涵，這就需要中國傳統(tǒng)元素的廣泛參與，只有這樣的設(shè)計(jì)才能反映中華民族獨(dú)特的社會文化和精神風(fēng)貌，才能反映人們獨(dú)特的價值觀和審美觀。

三、做有民族特色的設(shè)計(jì)

摘要：近本文主要講述了朝鮮族是我國少數(shù)民族的重要組成部分，他們熱愛和平、多才多藝，擁有悠久的歷史傳承和燦爛的民族文化。就音樂文化而言，朝鮮族人民通常用歌舞、樂器來表達(dá)自己的情感狀態(tài)、喜怒哀樂、生活習(xí)俗，從而形成了具有濃郁民族特色的音樂文化。綜上述調(diào)查，研究朝鮮族音樂的分類、特點(diǎn)和特殊結(jié)構(gòu)類型然后做出分析，對其歷史和發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，并以此弘揚(yáng)對朝鮮族民族文化的傳承和保護(hù)。

關(guān)鍵詞：民族文化；藝術(shù)特點(diǎn)；朝鮮族；傳統(tǒng)音樂

作為一個多民族國家，每個少數(shù)民族都有其各自的特色、文化傳承和歷史傳承。中國的朝鮮族是由朝鮮半島流入的，主要聚居于延邊朝鮮族自治州及東三省（黑龍江、吉林、遼寧）各地，他們擁有自己的特色民族文化、語言及生活習(xí)慣，其中民族音樂最能夠體現(xiàn)一個民族的生活狀態(tài)和性情。分布于中國的朝鮮族民間音樂與朝鮮半島的民間音樂一脈相承但又有所不同。其獨(dú)具特色的民歌和舞蹈讓朝鮮族在中國的歷史長河中閃閃發(fā)光。

一、朝鮮族民間音樂特色

朝鮮族傳統(tǒng)民族音樂的歷史源遠(yuǎn)流長，在發(fā)展過程中聰慧的朝鮮族人民取其精華去其糟粕，吸取部分適宜的優(yōu)秀的外來文化，形成了鮮明、獨(dú)特、抒情性極強(qiáng)的富有民族特色的傳統(tǒng)音樂，并將其發(fā)揚(yáng)光大。因?yàn)檫@種音樂文化是由朝鮮族遷移人口從朝鮮帶來，所以充滿了異域風(fēng)情和文化內(nèi)涵。這樣具有特色的中國朝鮮族音樂，既是能夠滿足人民審美趣味的大眾音樂文化，又是反映主流意識的主導(dǎo)音樂藝術(shù)。

二、朝鮮族民樂的傳統(tǒng)分類

朝鮮族的音樂文化重彩紛呈，歌曲結(jié)構(gòu)精煉、旋律生動優(yōu)美、節(jié)奏明快流暢，還不乏濃郁的民族特色。朝鮮族的民間音樂按照音樂體裁分類可分為：民謠、器樂、歌舞、“板嗦哩”（說唱音樂）、戲曲五個類別。

摘要：民族文化是中國歷史文明的寶貴財富，也是世界民族文化的重要組成部分。平面設(shè)計(jì)中對民族文化的導(dǎo)入與體現(xiàn)，既是對民族文化民族性的根植，又是對設(shè)計(jì)語言要素民族化的融合，從而賦予平面設(shè)計(jì)深厚的文化底蘊(yùn)與思想內(nèi)涵。探析當(dāng)代多元文化語境下對本土民族文化的運(yùn)用，并結(jié)合平面設(shè)計(jì)的理論與技術(shù)操作主線，來貫穿民族文化在平面設(shè)計(jì)中的時代精神和藝術(shù)品格。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；民族文化；導(dǎo)入要素；創(chuàng)新表現(xiàn)

世界是開放的，又是一體的，民族文化既具有獨(dú)立性又具有世界性。平面設(shè)計(jì)中對民族文化的導(dǎo)入與運(yùn)用，一方面來豐富平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)語言，另一方面表現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)民族文化在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。中國的傳統(tǒng)文化是博大的，而基于本土的各民族文化，在思想上、審美上、表現(xiàn)上又各具特色。加強(qiáng)對民族文化的挖掘與整合，特別是在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，增強(qiáng)作品的文化軟實(shí)力，營造獨(dú)特的“中國風(fēng)”。本文將著重圍繞民族文化要素在平面設(shè)計(jì)中的導(dǎo)入實(shí)踐，來闡釋平面設(shè)計(jì)中民族文化的概念抽取，形象序列的構(gòu)建過程，并從民族文化與現(xiàn)實(shí)主題的融合中來增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)作品的民族凝聚力。

一、民族文化在平面設(shè)計(jì)中的導(dǎo)入形式梳理

1.漢字文化

漢字是中國傳統(tǒng)民族文化的瑰寶，既是有形的文化，又是是無形思想的承載者。在形態(tài)上，漢字有象形的如“山”、“日”、“月”等，有較為抽象的復(fù)雜化形態(tài)，在原有的象形造字基礎(chǔ)上，又融入了會意造字方法，比如“日”與“月”合在一起而表“明”；另外，還有形聲造字法、轉(zhuǎn)注造字法、假借造字法等等，為漢字的傳承和發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。在平面設(shè)計(jì)中，對漢字的運(yùn)用可謂是歷來已久。比如古代陶器上的陶文、甲骨上的甲骨文，鼎器上的金文等等，都在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中扮演著重要角色。同樣，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，也多從文字的圖形化表現(xiàn)上，將文字與創(chuàng)意相結(jié)合，來增強(qiáng)文字在平面設(shè)計(jì)中的獨(dú)特魅力。比如2008年北京奧運(yùn)會會徽，就是將“京”字進(jìn)行創(chuàng)意抽象與處理，表達(dá)了北京的熱情，運(yùn)動的精神。

2.水墨藝術(shù)

摘要：加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有著深遠(yuǎn)的意義，中學(xué)歷史教學(xué)在進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面既有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢又有義不容辭的責(zé)任。在中學(xué)歷史教學(xué)中融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，以歷史理解為途徑，以家國情懷為旨?xì)w。同時，在中學(xué)歷史教學(xué)中融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要注重創(chuàng)設(shè)情境，要拉長考察視角，注重靈活運(yùn)用多種方式。

關(guān)鍵詞：中學(xué)歷史教學(xué)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；家國情懷；學(xué)科核心素養(yǎng)教育部

2014年頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《指導(dǎo)綱要》）明確指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，認(rèn)清中國特色社會主義的歷史必然性，堅(jiān)定走中國特色社會主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的根和魂，是在中華民族歷史發(fā)展的長河中積淀而成的。在加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面，中學(xué)歷史教學(xué)既有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，也有義不容辭的責(zé)任?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》就明確要求“從歷史的角度認(rèn)識中國國情，了解并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化”[1]。在具體教學(xué)實(shí)踐中，如何將歷史教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融匯一體，在順利圓滿完成歷史教學(xué)任務(wù)的同時，靈活高效地落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是一個值得深入思考、長期探索的課題。

一、歷史教學(xué)融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的原則

1.以唯物史觀為指導(dǎo)，確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的科學(xué)性

唯物史觀是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一，唯物史觀的立場、觀點(diǎn)和方法，是全面、客觀認(rèn)識歷史的理論保障?！吨笇?dǎo)綱要》明確指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，“要堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法”。只有堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo)，才能確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的科學(xué)性。唯物史觀認(rèn)為，文化歸根到底取決于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式和人們的生活方式，是一定階段社會政治、經(jīng)濟(jì)的反映?；蛘哒f，一定時期的生產(chǎn)方式和生活方式塑造并決定著文化觀念。但是，文化一旦形成，就會獲得某種相對獨(dú)立性，又反過來對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深刻影響，因而具有能動的反作用。這就要求我們在歷史教學(xué)中進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時，要能追根溯源認(rèn)識到文化賴以產(chǎn)生的社會條件，在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化進(jìn)行具體分析，而不是孤立地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育；要充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化有其物質(zhì)根源，而不至于因片面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性而陷入文化決定論的泥沼；同時又要認(rèn)識到文化的獨(dú)立性及對社會政治、經(jīng)濟(jì)的反作用，從而不至于產(chǎn)生“文化虛無”的錯誤觀念。

2.以歷史理解為途徑，確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的專業(yè)性