歷史文化故事全文(5篇)

內(nèi)容摘要：隨著新課改的實施和不斷的深入，構(gòu)建新課標背景下的高中語文古詩文文學史觀的實踐路徑，首先探討了構(gòu)建新課標背景下高中語文古詩文建構(gòu)文學史觀的意義；然后分析了新課標背景下高中語文古詩文建構(gòu)文學史觀的策略；最后對全文進行了總結(jié)。旨在與同行進行業(yè)務(wù)交流，不斷提高高中語文教學質(zhì)量，助推我國教育事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新課標；高中語文；古詩文；文學史觀；實踐路徑

自古文史不分家，當今同為人文學科，二者的關(guān)系仍舊密不可分。隨著新課改的趨勢，學科之間的聯(lián)系越來越多，出現(xiàn)了更多的交叉和滲透，跨學科教學已成大勢所趨。我國有五千年悠久的歷史文化需要代代相傳，眾多學科中，語文的傳承作用舉足輕重，當然，歷史文化知識之于語文學科也是非常重要的，語文教材中經(jīng)典的文學作品、作家生平事跡、創(chuàng)作背景等等，每一方面都與歷史息息相關(guān)，將歷史文化知識適當?shù)?、適時地滲透于五年制高職語文的教學實踐中，除了可以彌補歷史課的缺憾，還可以發(fā)揮歷史文化知識在語文教學中的促進作用。那么，如何在高中語文教學中通過文史交叉與融通的方式，發(fā)揮歷史文化知識對語文教學的促進作用？筆者做了如下思考。

一.新課標背景下高中語文古詩文建構(gòu)文學史觀的意義

1.課堂教學以歷史文化知識導入，可以調(diào)動課堂氣氛，激發(fā)學習的興趣

很多歷史知識本來就具有故事性，通過歷史事件或者歷史人物導入，也是教師充分利用歷史知識的有效途徑。比如在學習《鴻門宴》這一課時，里面就涉及眾多歷史人物、歷史典故和故事、古代文化常識等歷史文化知識，教師可以以《霸王別姬》的歌曲引入，進而提問歌曲中的“我”“你”分別指的是誰，這必然會調(diào)動學生積極性，答案對他們來說不難，然后教師總結(jié)：這首歌是作者根據(jù)項羽的《垓下歌》和虞姬的《和項王歌》改寫而成的，從而引入“垓下之圍”“四面楚歌”的故事，并讓學生帶著“項羽為什么走向失敗”的疑問，去《鴻門宴》中尋找答案。再如蘇洵的《六國論》，涉及秦滅六國的歷史，教師可以以蘇軾進京考試的故事導入，進而讓學生猜一猜蘇軾最后行的酒令是什么，學生必然會一下子來了精神，并且很自然去聯(lián)想與“六”有關(guān)的歷史故事，而之前的歷史基礎(chǔ)很容易讓他們想到“秦皇吞六國”的歷史，由此引出本篇課文，并且讓學生帶著“六國怎么會一個個被秦國滅亡”的疑問，去課文中尋找答案。這樣的一些設(shè)計符合學生的愛好特點，提高他們學習興趣的同時，還豐富了歷史知識。

2.閱讀教學中恰當補充歷史文化知識，可以增加課堂趣味，加深對文章的理解

摘要：文化感知理論指導下的公園景觀設(shè)計，突出人文環(huán)境，注重文化體驗。歷史文化公園景觀塑造需要以文化為內(nèi)涵，文化感知需要借助造景手法得以體現(xiàn)，通過具體場景營造、增設(shè)互動體驗、保留特色材質(zhì)，營造出一種更加真實的生活氛圍。文章以譚綸墓歷史文化公園景觀設(shè)計為例，探索基于文化感知理論指導下的文化公園景觀塑造方法以及思路，實現(xiàn)符合文化景區(qū)“美與智”并存的精神體驗空間。

關(guān)鍵詞：文化感知；歷史文化公園；互動體驗；景觀塑造

引言

為提升文化內(nèi)涵傳播，提高游客文化感知度，更好地實現(xiàn)歷史文化公園的景觀提升，文章參考文化感知、敘事性景觀、體驗式景觀等理論知識，對景觀營造進行概念研究，通過景觀場景塑造，深挖文化內(nèi)涵，突出文化特色，創(chuàng)新展示方式，提升文化傳播度，優(yōu)化文化體驗效果。

1文化感知與歷史文化公園景觀塑造

1.1文化感知

文化感知指的是在某些特定文化氛圍中，人們基于自身的文化理解與思維模式，對環(huán)境物質(zhì)元素的感官體驗和感性認知這一過程。將文化作為主體的感知方向，經(jīng)過感知器官對非物質(zhì)文化元素信息的獲取，產(chǎn)生對環(huán)境場地元素的感知與文化印象。場地所處地域特色文化需融入景觀設(shè)計中，著重反映人文氣質(zhì)，注重地域文化的繼承?；谶@點，文章中所涉及的文化感知是指在滿足旅游者欣賞風景、追求精神體驗的文化氛圍下感知文化的過程。

摘要：武漢博物館作為武漢歷史文化標識在傳播城市形象方面具有重要作用。武漢博物館采取改造外部景觀環(huán)境、突出文物互動性、強化科技賦能和擴大展覽交流等舉措來傳播城市形象，體現(xiàn)出了突出氛圍、強化體驗、注重科技的特點。傳播手段中也存在標識性不強、展示方式創(chuàng)新不足、科技賦能挖掘深度不夠等問題。順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢，借助博物館文化傳播城市形象應(yīng)從加強文物收藏、創(chuàng)新展覽方式、提升科技含量、加大營銷力度等方面加以提升。

關(guān)鍵詞：博物館；城市形象；傳播路徑

博物館是一個城市特有的文化標識，憑借獨特的文物資源吸引外地游客，在傳播城市形象方面具有無可比擬的優(yōu)勢。武漢博物館是首批國家一級博物館，也是國家4A級旅游風景區(qū)，集中收藏了武漢地區(qū)出土的文物。近年來，該館通過精品展覽、聯(lián)合辦展、線上游覽等方式，擴大了武漢文化的對外影響力。武漢博物館現(xiàn)已成為外地游客了解武漢歷史文化，展示城市對外形象的重要場所。本文以武漢博物館為考察個案，通過參與觀察法和數(shù)據(jù)分析法系統(tǒng)梳理武漢博物館在傳播城市形象方面的做法、特點以及存在的不足，并對城市博物館如何提升城市形象提出合理化的意見建議。

一、武漢博物館傳播城市形象的基本做法

博物館對城市形象的傳播主要通過兩個方面來發(fā)揮作用：第一，博物館建筑作為公共空間和活動場所，因其獨特的外觀而成為城市的文化景觀；第二，博物館館藏的本地出土文物集中體現(xiàn)本地區(qū)的歷史文化。武漢博物館在傳播城市形象方面主要采取了以下做法。

（一）提升外部景觀環(huán)境，營造游覽文化氛圍

博物館建筑及外部環(huán)境是游客在進入展覽前對博物館的直觀感受。它的建筑造型和外部環(huán)境能營造一種場域，讓參觀者感受到城市的歷史文化。同時，室外空間是博物館建筑連接城市空間的過渡部分，不僅要引導游客進入博物館，同時還能滿足一部分日常生活需要。博物館可以通過“模糊建筑邊界和人的空間感知”改善博物館空間和城市空間對立面[1]。武漢博物館造型方正，布局對稱，讓部分游客產(chǎn)生對武漢城市形象的初步認知。2020年8月，武漢博物館對館外環(huán)境重新設(shè)計，改造后的中國傳統(tǒng)園林風格與博物館反映的武漢地區(qū)歷史文化相得益彰。

摘要：六百年間，宏偉壯麗的紫禁城不僅見證了封建王朝的興衰，還見證了歷史的變遷。由北京廣播電視臺和故宮博物館聯(lián)合制作的十二集紀錄片《紫禁城》在多個平臺播出，該紀錄片具有不同的創(chuàng)作邏輯和視覺呈現(xiàn)，不僅再現(xiàn)了一段歷史，更重現(xiàn)著中華民族的精神和文化特質(zhì)，是主流媒體彰顯時代擔當與文化自信的生動體現(xiàn)?；诖?，本文將以《紫禁城》為例，探析新時代下人文歷史紀錄片對傳統(tǒng)文化表達的價值呈現(xiàn)和創(chuàng)作新策略。

關(guān)鍵詞：《紫禁城》；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)作策略；人文歷史紀錄片

一個民族的文化是這個民族賴以生存的基石，是一個民族的身份象征。一個民族文化的發(fā)展既離不開對其歷史文化的尊重和理解，也離不開對民族歷史文化的繼承與弘揚。人文歷史紀錄片不僅可以傳播中華民族悠久的歷史和燦爛的文化，還能夠提升人民的文化自信，促進全球的文化交流合作，提升國家形象。2021年10月在北京衛(wèi)視與騰訊視頻聯(lián)合播出的人文歷史紀錄片《紫禁城》刷屏出圈，該片按照時間歷程圍繞宮廷內(nèi)的人與事進行著主線邏輯的敘述，從歷史的視角出發(fā)，通過視聽呈現(xiàn)和文本解說，由主持人行進式地講述，不但重現(xiàn)出多個歷史重大事件，而且還重現(xiàn)著中華民族的精神及文化特點。

一、價值呈現(xiàn)：人文歷史紀錄片的價值凝練

紀錄片的選材直接關(guān)系到作品的成敗。由于紀錄片類型呈現(xiàn)出多樣性趨勢，擁有不同類型的素材，因此建構(gòu)出了紀錄片價值。人文歷史紀錄片是我國當前最火熱的紀錄片類型之一，它的價值是多樣性的，包含著審美價值、教育價值、文化交流價值等，最突出的則是史料價值與文化價值。比如近些年廣泛好評的《圓明園》《蘇東坡2020》《紫禁城》等一系列人文歷史紀錄片在尋找歷史的蹤跡與共鳴的同時，展現(xiàn)了華夏歷史文化，讓受眾感受中華民族歷史文化的魄力。新時代背景下，人文歷史紀錄片繼續(xù)著美學引領(lǐng)，發(fā)揮著深遠的社會影響力。

（一）史料價值

史料價值是人文歷史紀錄片的根本。其作為人文歷史紀錄片根本的原因就是能夠真實反映出歷史事件。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人文歷史紀錄片能夠反映歷史事件的全貌，展現(xiàn)出歷史進程和每個歷史人物的風云故事，對于進一步補充歷史文獻和檔案具有重要的價值。習近平總書記曾經(jīng)說過：“一個民族、一個國家的核心價值觀必須與這個民族、這個國家的歷史文化相切合。”[1]對于我們?nèi)A夏民族的歷史，華夏子孫有著濃烈的共鳴感與自豪感。從歷史書籍數(shù)量上看，我國的歷史書籍種類豐富，數(shù)量繁多，不僅有編年體史書，司馬光編纂的《資治通鑒》，孔子的《春秋》以及左丘明的《左傳》；還有紀傳體史書，《漢書》《晉書》和《新唐書》等；紀事本末體史書《宋史事本末》《西夏紀事本末》等類型。人文歷史紀錄片針對這些史書及遺留古跡進一步考究，采訪著名專家學者，以專家的視角權(quán)威解讀歷史事件與民間傳說，結(jié)合影視語言傳達傳統(tǒng)文化歷史訊息，再現(xiàn)真實歷史重要事件。人文歷史紀錄片對歷史的講述和呈現(xiàn)不僅可以提高受眾對中華民族歷史文化認知，還可以協(xié)助歷史學研究領(lǐng)域的專家更好地探求歷史的痕跡。如：人文歷史紀錄片《紫禁城》第二集《基業(yè)》，通過國家清史編纂委員會副主任朱誠如講述永樂帝遷都北京的歷史故事，理解“天子守住國門”重大歷史意義。永樂七年，永樂帝朱棣不僅下令在東北遼陽設(shè)置了遼東都指揮使司，還在靠近黑龍江地區(qū)設(shè)置了一個奴兒干都司，畫面呈現(xiàn)出永樂十一年建立在黑龍江口的永寧寺碑，體現(xiàn)出在東北設(shè)立國家機構(gòu)，標志著此地是大明王朝的領(lǐng)土?！蹲辖恰吠ㄟ^選取具有標志性的遺址文物在畫面中展現(xiàn)，以故事化的方式呈現(xiàn)歷史事件，讓觀眾看到中華民族始終在不斷地探索、不斷地開拓、不斷地崛起中。人文歷史紀錄片的史料價值也體現(xiàn)在時間上。按照時間順序來構(gòu)架影片方式，增強了人文歷史紀錄片的條理性，使觀眾領(lǐng)會歷史進程?！蹲辖恰纷鳛橐徊咳宋臍v史紀錄片，它圍繞著紫禁城內(nèi)的人物及事件進行敘述。在這條主線中，一條條分支瞄準的是鞏固政權(quán)、人民安危、皇家族譜的關(guān)系等內(nèi)容，這對敘述內(nèi)容起到了補充作用。如：第一集《王者》本文微信網(wǎng)頁版特別推薦——文化傳播講述遷都北京的故事，它深刻地改變了中國歷史上的政治格局，大量傳奇故事也由此拉開帷幕，使得《紫禁城》的內(nèi)容觸角實現(xiàn)了廣泛的延展，不僅包含著紫禁城內(nèi)的風雨故事，還包括紫禁城所延伸的傳奇往事?！蹲辖恰吠ㄟ^三年的時間創(chuàng)作，最終成片12集精品紀錄片。以公元1392年，朱元璋最初遷都的心愿為切入點，以公元1420年12月紫禁城建成為起點，再到公元2020年9月“丹宸永固，紫禁城建成六百年”展，丹宸永固，寄托著我們的期望，紫禁城的紅墻金瓦永不褪色，從內(nèi)心深處祈愿，從未斷絕的中華民族傳統(tǒng)文化，一如陳壇的瓊漿玉露，經(jīng)得起歲月的積淀，時間越久越濃郁，進而對追求紫禁城的真實歷史起到了促進作用。人文歷史紀錄片展現(xiàn)歷史地貌。人文歷史紀錄片《紫禁城》以古代歷史文人筆墨書畫文獻為基礎(chǔ)，用3DMax、CG技術(shù)等數(shù)字特效技術(shù)，將不同地域的歷史風貌特征呈現(xiàn)給觀眾，讓觀眾通過人文歷史紀錄片了解歷史風貌，使觀眾在今天能夠直觀地感受千百年前的歷史風情。例如：第一集《王者》中，通過開頭《皇都積勝圖》的動畫設(shè)計，生動描繪大明都城南到盧溝橋北達居庸關(guān)之間的歷史風貌，再現(xiàn)了當時北京城內(nèi)老百姓的生活，借用數(shù)字技術(shù)，一片片飄渺的白云之下，一座神秘的宮殿仿佛置于仙境，它就是紫禁城。影視特效技術(shù)的運用，呈現(xiàn)出一種視覺奇觀，令人產(chǎn)生一種強烈的窺探欲。人文歷史紀錄片為歷史學領(lǐng)域及相關(guān)學科供給了可靠的史料實證，呈現(xiàn)出了紫禁城的歷史地域風貌，為歷史相關(guān)研究者提供了新的啟發(fā)。

本文作者：張軍 單位：天水廣播電視臺

媒體在精神文明建設(shè)領(lǐng)域?qū)γ褡逦幕囊龑c傳播，對歷史文化的傳承與發(fā)展，都負有不可推卸的社會責任，這不僅取決于媒體大眾傳播介質(zhì)的特性，更取決于媒體自身兼具的文化特質(zhì)與自我發(fā)展的訴求。文化是人類有意識地作用于自然、社會和自身的一切活動及其結(jié)果。作家馮驥才說：“抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為植物人，因為文化直接關(guān)系到民族的性格、精神、意識、思想、語言和氣質(zhì)?！薄袄碚撛谝粋€國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要程度?！盵1]電視媒體對歷史文化傳播的社會責任，正是由于我們這個時代對它急切的需要。當下，我國的文化多元化程度比較高，各種思潮相互交融，在各種因素的作用下，傳統(tǒng)美德、歷史文化有日漸被人淡忘的趨勢。電視作為主流媒體，在構(gòu)建社會主義核心價值體系，提升民族文化軟實力中，不僅不能置身于外，恰恰還得擔當起為傳承和弘揚歷史文化鼓與呼的重任。

一、電視媒體在傳播歷史文化中的自我意識與使命感

自我意識，是指個體或某一組織對自己思想、意識、行為等方面的覺察與感知；而使命感，則是對這一感知的歸屬和認同?！笆拐咚钪睢睘槭姑Ｔ谥袊糯?，自我意識、使命感與責任，更多的則融合在個體的理想素質(zhì)或潛能的發(fā)揮上，“天下興亡，匹夫有責”，“譬若北辰，眾星拱之”，都闡明了個人的這種“融合”所指。在現(xiàn)代，社會責任更多地體現(xiàn)在某個組織和團體對社會所盡的道義和財富的責任上。媒體承擔社會責任，在當下得到普遍認同。美國傳媒大亨萊因哈德•摩恩曾公開說到，自己信奉的準則是社會責任先于財富積累。自我意識與使命感，對整個電視媒體和電視人來說都是至關(guān)重要的。如果電視媒體一味地以迎合市場，獲取經(jīng)濟利益為目標的話，電視屏幕上便充斥與百姓日常生活、見聞有所不同的富有刺激性的畫面圖像。曾經(jīng)過度娛樂化的節(jié)目，以及暴力、色情、虛假信息泛濫，就是低俗、媚俗、庸俗等“三俗”之風的一種表現(xiàn)。作為電視媒體，應(yīng)該清醒地看到，我國已進入全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的原推力，越來越成為綜合國力競爭的直接因素，越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐。豐富精神文化生活，傳播優(yōu)秀歷史文化，既是人民群眾的熱切期盼，也是電視媒體的道義和責任所在。2003年，正是基于這種自我意識和使命感，天水廣播電視臺打造出了《人文天水》欄目，以文化的發(fā)掘和搶救意識，以及對文化發(fā)展的前瞻性探索，迅速得到社會各方面的贊許與認可。在近十年的堅守中，《人文天水》奉獻出了雅俗共賞的《關(guān)山古道》、《煙雨麥積》、《天水伏羲廟》、《飛將軍李廣》、《杜甫在隴右》、《風雨南郭寺》、《秦公簋的故事》、《天水古巷》、《尋找秦州窯》、《街子木偶戲》等諸多節(jié)目，系統(tǒng)整理了天水的文化資源，為保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了突出貢獻，被觀眾譽為“文化凈土、心靈家園”?！度宋奶焖芬惨虼吮桓拭C省委宣傳部授予“全省新聞媒體十大精品欄目”。天水是中國歷史文化名城，人文始祖伏羲一畫開天、肇啟文明，為中華民族的發(fā)展壯大奠定了堅實的根基。大地灣文化、伏羲文化、秦早期文化、三國文化、麥積山石窟文化在此交相輝映。對市場經(jīng)濟沖擊下日漸衰微的本土文化，是視而不見，還是責無旁貸?無疑，天水廣播電視臺選擇了后者，承擔起了傳播歷史文化的社會責任。就電視媒體而言，傳播歷史文化的社會責任主要體現(xiàn)在記錄和反映歷史文化本質(zhì)，藝術(shù)再現(xiàn)歷史文化的魅力，推廣和弘揚優(yōu)秀的歷史文化三個方面。

二、擔當反映歷史文化本質(zhì)的責任

每年農(nóng)歷正月十六，天水都會有數(shù)萬男女老少從前一天夜里，涌入位于西關(guān)的天水伏羲廟，以各種形式祭祀人文始祖伏羲。每年六月省政府都要在天水舉行伏羲公祭大典。每年農(nóng)歷正月初九，天水玉泉觀又是人山人海……本地人、外地人、海內(nèi)外的炎黃子孫云集于此，在節(jié)日里走動、說笑、跳舞、研討。人們虔誠、莊重感的體現(xiàn)溢于言表。結(jié)構(gòu)主義大師巴赫金認為“節(jié)日是人類文化第一性和不可毀滅的范疇，它可能衰敗乃至退化，但不可能銷聲匿跡，它使人暫時走近一個烏托邦的世界。當代社會的節(jié)日意義已經(jīng)殘缺不全，但是仍然會尋找它的替代物，大眾傳媒的儀式正是這種替代的利用，只是內(nèi)核已經(jīng)不同”[2]。在天水，伏羲祭祀活動，以及在玉泉觀的朝觀活動，經(jīng)過歷史的變遷沒有銷聲匿跡，這無疑得力于伏羲文化本質(zhì)和道教文化的一些魅力所在?！度宋奶焖窓谀克臄z的《伏羲祭祀》、《遠古的回音》、《伏羲卦臺山》、《問道玉泉觀》等節(jié)目，將這種歷史和現(xiàn)實的儀式活動，轉(zhuǎn)換成媒體對歷史文化本質(zhì)意識的追尋和擔當，使伏羲祭祀活動在全國及至全世界都產(chǎn)生了重要影響，每年都有許多海內(nèi)外的華夏兒女不遠萬里來到天水，祭祀伏羲、尋根問祖。伏羲祭祀這類歷史文化，通過電視傳媒儀式，通過諸如《伏羲祭祀》、《遠古的回音》這樣的電視節(jié)目傳播給大眾，它將不僅僅是人們生活活動的記錄，而是在記錄的框架中反映其文化的本質(zhì)。“伏羲始畫八卦，因而重之，乃舉天道、物理、人事”[3]。伏羲作為中華文明的奠基人，作為一個偉大的創(chuàng)世英雄，他的功德已經(jīng)深深地融入了中華民族發(fā)展的歷史進程中，融入了龍的傳人的血脈中，成為中華民族的精神支柱和全人類寶貴的精神財富。而它所揭示的創(chuàng)造、團結(jié)、頑強的品格，無疑就是我們要永遠繼承，并發(fā)揚光大的民族精神的內(nèi)核，亦即伏羲文化的本質(zhì)。由此可見，地域性的文化遺存，通過挖掘與整理，不但不會消亡，反倒愈加煥發(fā)出文明的神韻，流光溢彩。與《伏羲祭祀》等同類的節(jié)目，如《女媧》、《放馬灘的故事》、《隴南書院》、《西秦腔》、《秦州夾板舞》、《秦安小曲》等等，《人文天水》欄目在記錄的同時，將探尋這些歷史文化現(xiàn)象背后的本質(zhì)刻錄在了一集又一集的影像中。這也就是“文以明道”式的反映和解讀天水歷史文化，并呈現(xiàn)、兆示未來。自然，電視媒體擔當反映歷史文化本質(zhì)的社會責任，將被歷史證實它的意義所在。

三、藝術(shù)展現(xiàn)歷史文化魅力的責任