美學(xué)素養(yǎng)提升全文(5篇)

摘要：在語文教學(xué)過程中，兒童文學(xué)教育有著很重要的意義與價(jià)值。兒童文學(xué)教育應(yīng)抓住兒童文學(xué)的文體特征和美學(xué)特質(zhì)開展教學(xué)，還要進(jìn)一步提升語文教師的文學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；兒童文學(xué)；現(xiàn)狀分析；對策分析

一、語文教學(xué)中兒童文學(xué)教育現(xiàn)狀分析

（1）兒童文學(xué)教育缺乏針對性。一方面，在課堂教學(xué)過程中，教師未能充分抓住兒童文學(xué)的美學(xué)特征開展教學(xué)活動。由于教育對象較為特殊，兒童文學(xué)作品和成人文學(xué)的美學(xué)品格和藝術(shù)個(gè)性是存在不同的。加上當(dāng)前有的語文教師缺乏一定的素養(yǎng)，從而導(dǎo)致其在一定程度上忽視了兒童文學(xué)美學(xué)特征，這就使得某些語文教師在開展兒童文學(xué)教育時(shí)，難以從其美學(xué)特征進(jìn)行教學(xué)活動。這樣一來，就可能導(dǎo)致本來充滿情趣的兒童文學(xué)作品被分解得很零碎，也缺乏兒童文學(xué)原本的審美特性，最終導(dǎo)致語文教學(xué)工作中的審美教育目標(biāo)難以如期實(shí)現(xiàn)。除此之外，這種課堂教學(xué)現(xiàn)狀也使得原本有趣的教學(xué)活動變得枯燥乏味，使學(xué)生逐漸喪失對語文學(xué)習(xí)的積極性。另一方面，未能抓住兒童文學(xué)特征開展語文教學(xué)。由于兒童文學(xué)缺乏相應(yīng)的文體知識，從而使得很多的語文教師在教學(xué)期間習(xí)慣性地將其視為一種體裁，采用較為統(tǒng)一保守的方法進(jìn)行教學(xué)。例如，一些教師在處理兒童文學(xué)方面，就習(xí)慣采用同一種模式開展教學(xué)工作。在童話的文體教學(xué)方面，大部分教師都能夠把握其敘事性、幻想性以及虛構(gòu)性等文體特征，然而在對文體知識進(jìn)行深入理解方面就較為欠缺。

（2）語文教師缺乏兒童文學(xué)素養(yǎng)。由于語文學(xué)科的特殊性質(zhì)，要求教師必須具備一定的文學(xué)素養(yǎng)。對于教師來說，其是否具備兒童文學(xué)素養(yǎng)對于語文教學(xué)質(zhì)量的提升有重要影響。由于在當(dāng)前語文教學(xué)材料中，兒童文學(xué)作品熟練很多，因此，教師的文學(xué)素養(yǎng)對于教學(xué)的影響較大。部分語文教師并沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過兒童文學(xué)方面的知識，參與相關(guān)的專業(yè)性培訓(xùn)活動較少，雖然近些年來通過相關(guān)的教育和培訓(xùn)，掌握兒童文學(xué)知識的教師比例有所增加，但要想滿足語文教學(xué)的需求，這些教師的文學(xué)素養(yǎng)依然顯得有所欠缺。

二、語文教學(xué)中兒童文學(xué)教育的相關(guān)對策分析

（1）抓住兒童文體特征和美學(xué)特質(zhì)開展教學(xué)。教師需要抓住兒童文學(xué)中蘊(yùn)含的美學(xué)特征開展教學(xué)。兒童文學(xué)中的美學(xué)特征主要指的就是兒童文學(xué)中的藝術(shù)品性和審美性。相比于成人文學(xué)，兒童文學(xué)中的顯著美學(xué)特征就是兒童情趣。正是由于這些作品中蘊(yùn)含的兒童情趣，使兒童在閱讀的過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，從而對兒童的健康成長產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。為此，教師應(yīng)當(dāng)從兒童的角度進(jìn)行考慮，利用兒童的思維進(jìn)行思考，還應(yīng)當(dāng)把激發(fā)兒童情趣作為教學(xué)的切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)出科學(xué)的教學(xué)方案。除此之外，教師還應(yīng)當(dāng)抓住兒童文學(xué)的文體特征開展語文教學(xué)工作。首先，教師應(yīng)當(dāng)對兒童文學(xué)系統(tǒng)的分類及構(gòu)成情況進(jìn)行了解，由于讀者對象本身的特殊性，在兒童文學(xué)文體形式方面的劃分也更加細(xì)致，所以教師應(yīng)當(dāng)對這些細(xì)節(jié)詳細(xì)了解。其次，教師還應(yīng)當(dāng)對各種文體的區(qū)別與特征進(jìn)行詳細(xì)了解，從而開展更加具有針對性的教學(xué)工作。第三，教師還應(yīng)當(dāng)學(xué)會依據(jù)兒童文學(xué)的文體特征，選擇相應(yīng)的教學(xué)模式，針對不同題材的課文進(jìn)行不同的教學(xué)設(shè)計(jì)。

【摘要】對鋼琴而言，在現(xiàn)階段的發(fā)展過程當(dāng)中，不管是學(xué)鋼琴的學(xué)生，還是一些喜歡鋼琴藝術(shù)的愛好者，在鋼琴技術(shù)的熟練程度以及針對音樂美感度的掌控程度之上都會存在相應(yīng)的差距。但是，其所存在的差距表現(xiàn)上不夠明顯，而且可以說相對比較模糊。由此，在整個(gè)鋼琴課程教育教學(xué)過程當(dāng)中，需要不斷將美學(xué)觀念融入其中，讓鋼琴教學(xué)與美學(xué)藝術(shù)有效融合，只有這樣，才能夠不斷推動鋼琴藝術(shù)的發(fā)展，才能夠讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中樹立起正確的美學(xué)觀，這對鋼琴教育的變革與創(chuàng)新具有非常重要的作用。

【關(guān)鍵詞】鋼琴藝術(shù)；課程教學(xué)；美學(xué)觀念；培養(yǎng)路徑

引言

針對鋼琴課程的學(xué)習(xí)而言，與其他科目的學(xué)習(xí)有所區(qū)別。鋼琴課程在整個(gè)教學(xué)當(dāng)中更注重對學(xué)生審美觀念進(jìn)行培養(yǎng)，而且在鋼琴藝術(shù)課程教學(xué)當(dāng)中對教育者的要求也非常的嚴(yán)格，教育者自身就應(yīng)當(dāng)具備非常高素養(yǎng)的美學(xué)觀念，只有這樣，才能夠讓學(xué)生從其自身當(dāng)中感受到美學(xué)觀念的重要性。由此，在本文中，筆者主要針對“鋼琴課程教學(xué)中對美學(xué)觀念的培養(yǎng)路徑研究”，希望通過全面的探索，不斷提升學(xué)生美學(xué)觀念的培養(yǎng)，促使其能夠得到全面的提升。

一、鋼琴課程教學(xué)中存在的主要問題

（一）教學(xué)手段單一，課程教學(xué)枯燥

對鋼琴課程教學(xué)而言，其自身具有一定的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，教育教學(xué)者在現(xiàn)實(shí)課程教學(xué)當(dāng)中也會忽視整個(gè)鋼琴課程教學(xué)當(dāng)中的情感特點(diǎn)。對音樂發(fā)展本身來說，就是極具情感化的內(nèi)容，鋼琴作為一件樂器，則是需要通過彈奏之后才能夠展現(xiàn)出一定的情感內(nèi)涵、思想。[1]但是，在整個(gè)課程教學(xué)過程當(dāng)中，許多教育者往往忽視了對鋼琴音樂獨(dú)有的情感，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)過程當(dāng)中常常會出現(xiàn)恍惚的感覺，難以將自身的情感融入其中，進(jìn)而影響了整個(gè)鋼琴課程后期的教學(xué)與發(fā)展。而之所以會導(dǎo)致這一情況出現(xiàn)，大多是教育教學(xué)者在整個(gè)課程教學(xué)中受到傳統(tǒng)觀念的影響，依舊采用傳統(tǒng)的灌輸教學(xué)模式，這就導(dǎo)致整個(gè)課程教學(xué)相對比較枯燥，學(xué)生難以在這一環(huán)境和教學(xué)模式之下積極、主動的參與教學(xué)，甚至還會覺得整個(gè)鋼琴課程學(xué)習(xí)是一個(gè)相對痛苦的過程。[2]例如：經(jīng)常在課程教學(xué)中出現(xiàn)支離破碎的情況，導(dǎo)致趣味性課程教學(xué)變得枯燥無味。

摘要：結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂的共性看，兩者相融合，不僅能夠優(yōu)化美學(xué)情感，同時(shí)也能賦予學(xué)生獨(dú)立認(rèn)知。因此，在當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂整合教學(xué)過程中，要注重從文化素養(yǎng)啟迪出發(fā)，通過選擇合適的融入機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)該教學(xué)活動的真正創(chuàng)新。本文擬從茶文化素養(yǎng)的內(nèi)涵理解出發(fā)，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂整合教學(xué)的實(shí)施可行性理解，從而探究基于茶文化素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂整合教學(xué)模式。

關(guān)鍵詞：茶文化素養(yǎng)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；音樂教學(xué)；整合機(jī)制；教學(xué)模式

1茶文化素養(yǎng)的內(nèi)涵理解

茶文化是我國文化的精髓與核心，其中所詮釋的不僅是一種文化內(nèi)涵，更是一種精神啟迪。想要對茶文化進(jìn)行合理認(rèn)知與有效應(yīng)用，就必須尋找到合適的應(yīng)用途徑與方法，通過選擇合適的融入策略與理念，從而實(shí)現(xiàn)該教學(xué)活動的方法改革與真正創(chuàng)新。當(dāng)然，從當(dāng)前多元文化的時(shí)代特色看，茶文化的精神理念也是提升茶文化影響力與價(jià)值的關(guān)鍵，任何一種文化都是從物質(zhì)屬性出發(fā)，通過不斷實(shí)踐與應(yīng)用，最終形成豐富而多樣的精神理念與人文內(nèi)涵。茶文化的物質(zhì)屬性，是該文化得以穩(wěn)定發(fā)揮的基礎(chǔ)動力，更是造就了該文化持續(xù)發(fā)展的生命力與價(jià)值力。茶的物質(zhì)屬性，不僅是一種文化的穩(wěn)定性，同時(shí)也是茶文化得以真正發(fā)展的前提與關(guān)鍵?？v觀茶文化的長期發(fā)展特色，我們看到生產(chǎn)力水平的提升，才是茶文化得以形成的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，茶文化的物質(zhì)屬性，不僅是茶文化的發(fā)展動力，更是因?yàn)椴栉幕诎l(fā)展過程中，也形成了諸多物質(zhì)性、穩(wěn)定性元素，這也是茶文化得以持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。比如，茶具、茶館等等“可觸目性”的物質(zhì)元素，都是我們感知與理解茶文化的重要?jiǎng)恿?。隨著茶文化體系發(fā)展與應(yīng)用不斷成熟，如今我們在應(yīng)用茶文化時(shí)，要注重從層次性、多樣性，乃至創(chuàng)新性等多種研究視角出發(fā)，通過探究合適的文化應(yīng)用方向，從而實(shí)現(xiàn)茶文化生命力的全面提升。茶文化素養(yǎng)是一種人文素養(yǎng)與藝術(shù)素養(yǎng)綜合融入的素養(yǎng)機(jī)制，從人文素養(yǎng)角度看，茶文化的形成與發(fā)展歷程，乃至精神思維，都能夠?qū)Ξ?dāng)前人們應(yīng)用茶文化提供基礎(chǔ)。從藝術(shù)素養(yǎng)看，其中所詮釋的則是以藝術(shù)內(nèi)容為基礎(chǔ)，以藝術(shù)審美為前提的素養(yǎng)詮釋。因此，在當(dāng)前我們利用茶文化素養(yǎng)，構(gòu)建最佳應(yīng)用機(jī)制時(shí)，必須注重從文化素養(yǎng)這一內(nèi)涵點(diǎn)出發(fā)，通過探究合適的文化融入體系，從而實(shí)現(xiàn)理想的素養(yǎng)傳承與應(yīng)用機(jī)制。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂整合教學(xué)的實(shí)施可行性理解

事實(shí)上，藝術(shù)設(shè)計(jì)和音樂之間存諸多內(nèi)涵上的關(guān)聯(lián)性與一致點(diǎn)，在當(dāng)前整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)活動實(shí)施過程中，如果我們適當(dāng)選擇音樂元素，融入音樂內(nèi)容，不僅極具必要價(jià)值。同時(shí)，在當(dāng)前音樂教學(xué)過程中，如果我們注重選擇合適的藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容，必然能夠形成良好的應(yīng)用效果。所以，如果我們將兩者予以深度融合，其將引導(dǎo)我們深化對音樂與藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)性的價(jià)值認(rèn)知。在學(xué)生參與音樂藝術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)，融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的美學(xué)理念，將為學(xué)生更好學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)提供情感性理解。同時(shí)，在學(xué)生參與藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動時(shí)，如果選擇合適的音樂曲目，也能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造出愉悅、動聽的學(xué)習(xí)氛圍，從而有效提升學(xué)生自身對藝術(shù)設(shè)計(jì)活動的美學(xué)理解與人文認(rèn)知，從而激發(fā)學(xué)生對設(shè)計(jì)活動和藝術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值認(rèn)知。當(dāng)然，無論是藝術(shù)設(shè)計(jì)活動，還是音樂藝術(shù)活動，本身就是一種審美理解與精神引導(dǎo)下的藝術(shù)感知與價(jià)值理解。所以，在當(dāng)前創(chuàng)新該教學(xué)活動時(shí)，應(yīng)該從教學(xué)整合與情感理解角度出發(fā)，通過構(gòu)建完善、客觀的整合教學(xué)機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)活動的多元整合?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂整合作為一種綜合性教學(xué)活動，想要實(shí)現(xiàn)這一融合的最理想教學(xué)效果，就需要注重創(chuàng)新整合方法，并且充分認(rèn)知教學(xué)融合的應(yīng)用價(jià)值和理念優(yōu)勢?？陀^的看，當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)該從激發(fā)學(xué)生審美的價(jià)值理解來出發(fā)，尤其是要注重做好對學(xué)生的審美理念進(jìn)行有效培養(yǎng)，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的最理想效果。所以，在將音樂與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動整合過程中，這不僅能夠?qū)崿F(xiàn)音樂藝術(shù)的美學(xué)感知與融入，同時(shí)也能有效培養(yǎng)學(xué)生的情感理解與表達(dá)。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂教學(xué)整合過程中，不僅要注重做好學(xué)生綜合素養(yǎng)的有效培養(yǎng)，也注重做好完善的美學(xué)啟迪。與其他教學(xué)活動所不同的是，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種極具創(chuàng)意與創(chuàng)新內(nèi)涵的活動，其中所包含的內(nèi)容是多樣化的，除了文化理解外，藝術(shù)上的認(rèn)同與創(chuàng)新，也是當(dāng)前我們做好該活動的關(guān)鍵動力。

3基于茶文化素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂整合教學(xué)模式

摘要：中華茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的精粹，既擁有豐富的物質(zhì)文化，又有深厚的精神內(nèi)涵。本文圍繞茶文化和烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育為中心，分析茶文化中的茶道、茶德、茶境和茶藝美學(xué)4大要素對烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育的促進(jìn)作用，并淺談茶文化在烹飪專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)教育的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：茶文化；烹飪專業(yè)；人文素養(yǎng)教育；促進(jìn)；應(yīng)用

中華茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，作為中國傳統(tǒng)文化的精粹，既擁有豐富的物質(zhì)文化，又有深厚的精神內(nèi)涵，茶文化對烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育具有重要的促進(jìn)作用。烹飪關(guān)系到人類飲食與健康，烹飪專業(yè)人才既是藝術(shù)美食的創(chuàng)造者，又是健康飲食的傳播者。人文素養(yǎng)是為人處世基本的“德性”“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”，它包含科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神，是一個(gè)人多方面能力的基礎(chǔ)，影響人的可持續(xù)發(fā)展能力。而當(dāng)前高職烹飪專業(yè)教育還存在重教術(shù)、輕教人的現(xiàn)狀，這容易導(dǎo)致烹飪專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)缺失。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，烹飪?nèi)瞬诺呐囵B(yǎng)目標(biāo)不能局限于知識和技能的教育，還應(yīng)重視人文素質(zhì)教育，這不僅有助于學(xué)生高尚品格修養(yǎng)的形成，提高烹飪從業(yè)人員的整體素質(zhì)，還有助于弘揚(yáng)中國飲食文化，增強(qiáng)國民文化自信。本文圍繞烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育為中心，分析茶文化對烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育的促進(jìn)作用，并淺談茶文化在烹飪專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)教育的應(yīng)用。

1茶文化在烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育中的應(yīng)用

1.1以茶論道有助于培養(yǎng)正確的人生觀

人生觀，是人們對人生問題的根本看法，是對人生目的、意義的認(rèn)識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。大學(xué)時(shí)代是學(xué)生形成系統(tǒng)的人生觀的關(guān)鍵時(shí)期，積極向上的人生觀能指引大學(xué)生成為一個(gè)符合國家與社會發(fā)展所需的人格健全的人。烹飪專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活或工作中都會面對不同階段的挑戰(zhàn)，唯有頑強(qiáng)拼搏、積極面對才能取得一定的成果。茶，是中華民族的舉國之飲[1]，飲茶是中國人的一種文化與風(fēng)格[2]。在烹飪教學(xué)中，可以通過茶藝課程中的茶道思想引導(dǎo)學(xué)生，人生百味，有苦有甜，正如一杯茶，入口苦澀，爾后甘甜，最終歸于平淡。人生如茶，有起伏才有淡定，有苦痛才有馨香，得意時(shí)勿驕傲自大，失意勿氣餒放棄，以茶論道，內(nèi)審自修，體驗(yàn)“兩腋清風(fēng)起，我欲上蓬萊”的曠達(dá)，感悟暫時(shí)的失意與困惑終將為甘甜所取代。由此可以看出茶文化教育可與烹飪專業(yè)學(xué)生的思政教育結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識自己、認(rèn)識社會、服務(wù)社會，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生了解茶文化有利于培養(yǎng)積極向上的人生態(tài)度[3-4]。

1.2以茶育德有助于樹立職業(yè)道德

一、藝術(shù)與科技嫁接，筑建科技美學(xué)新體系

科技一向是藝術(shù)殺手。一幅名畫價(jià)值千萬，高保真復(fù)印品不值一文；一件手工瓷器可以價(jià)值連城，通過模具批量生產(chǎn)出來的產(chǎn)品更是價(jià)值低廉。價(jià)值差異的原因，一是由于不可復(fù)制性決定；一是自身感受或藝術(shù)性，由設(shè)計(jì)者本身決定。名表、名包通過完美的設(shè)計(jì)、高端的品質(zhì)、與限量生產(chǎn)，贏得了消費(fèi)者的錢包，步入奢侈品行列。但電子科技產(chǎn)品與藝術(shù)上的雙重追求，并完美地結(jié)合，這不得不說這是一個(gè)偉大的創(chuàng)造。藝術(shù)，尤其是高校美術(shù)教育教學(xué)工作是一場對周遭事物充滿洞見的展現(xiàn)。將一眾事物以一種別人此前不曾察覺的方式組合在一起并作出前所未見的表達(dá)，讓那些缺乏洞見或想象力的人通過這種表達(dá)而有所感觸或者有所作為。對于美術(shù)教學(xué)審美情趣的培養(yǎng)而言，科技美學(xué)的加入是一種新興的表達(dá)媒介，在充滿創(chuàng)造力的事物面前，投入的情感和激情與藝術(shù)創(chuàng)造毫無差別。在美術(shù)教學(xué)中加強(qiáng)美育教育對于學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)形成具有重要意義?？萍济缹W(xué)與高校美術(shù)教育的融合為科技美學(xué)開創(chuàng)了新的教學(xué)途徑，有利于完善美學(xué)教學(xué)體系。當(dāng)代高校的美術(shù)教育應(yīng)該涉及一切與視覺有關(guān)的藝術(shù)元素，如藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象、視覺影像等[4]。教師在教授傳統(tǒng)的繪畫、雕塑、工藝等方面的基礎(chǔ)知識和技法時(shí)，可以融入科技美學(xué)的各種元素，如攝影、攝像、未來視覺藝術(shù)作品等。教師要將科技元素與藝術(shù)相通的科技原理講解給同學(xué)，如材料、光學(xué)、幾何、生物學(xué)等領(lǐng)域，從而引導(dǎo)學(xué)生建立起藝術(shù)與科技并行的審美價(jià)值觀，進(jìn)而為學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和科技素養(yǎng)的雙向提高奠定基礎(chǔ)。在日常教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析科技美學(xué)與藝術(shù)融合的典型作品，從而培養(yǎng)學(xué)生開放式的審美情趣。例如，教師利用達(dá)•芬奇的《繪畫論》中的人體骨骼素描手稿，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何掌握人體繪畫的比例。達(dá)•芬奇在解剖學(xué)方面的研究非常深入，在他的人體骨骼素描手稿中，人體骨骼的比例與真人幾乎無異。教師可以在借助人體骨骼素描手稿在課堂上為學(xué)生講授人體比例該如何掌握，學(xué)生學(xué)習(xí)后，教師安排學(xué)生臨摹人體骨骼素描手稿，并要求注意掌握各部分的比例。學(xué)生雖然是上了一堂美術(shù)課，但是卻融入了大量解剖學(xué)知識。這些科學(xué)內(nèi)容拓寬了學(xué)生的藝術(shù)視野，幫助其形成藝術(shù)與科學(xué)的審美能力。

二、提升學(xué)生科技素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的審美個(gè)性

受到傳統(tǒng)狹義的美術(shù)教育觀念的影響，高校美術(shù)教育一直偏向于藝術(shù)教育，因此導(dǎo)致教學(xué)存在著一些缺陷，致使高校美術(shù)教育無法實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的功能。這種現(xiàn)狀導(dǎo)致學(xué)生缺乏科學(xué)審美的態(tài)度、科技美學(xué)眼光及創(chuàng)新思維，使得學(xué)生審美情趣過于局限，造成審美能力“千篇一律”的現(xiàn)象。藝術(shù)與科技雖然屬于不同領(lǐng)域，但是兩者是相互關(guān)聯(lián)的，兩者在審美方面交匯在一起。高校美術(shù)教育要符合實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代審美教育兼容并蓄的特征，既要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性特征，又要復(fù)合社會的時(shí)代特征性，這樣才能培養(yǎng)出獨(dú)特的審美個(gè)性。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以在課堂中融入科技知識，讓學(xué)生從科學(xué)的角度看待美術(shù)學(xué)習(xí)。例如，教師在講述美術(shù)的三大構(gòu)成——色彩、平面、立體構(gòu)成時(shí)，教師用科學(xué)知識解釋這三大構(gòu)成：1.教師介紹色彩時(shí)：對色彩的定義源于物理學(xué)對于光的研究。科學(xué)家對光的反射、曲折的研究始于16世紀(jì)，德國物理學(xué)家奧斯特瓦德發(fā)表了《色彩論》，到了20世紀(jì)，美國出現(xiàn)了專門研究色彩學(xué)的專家——孟賽爾，他的研究成果為色彩研究奠定了基礎(chǔ)。2.教師介紹平面時(shí)：平面的構(gòu)成是視覺元素在二次元的平面上一種編排和組合，涉及美學(xué)視覺效果和力學(xué)的原理。3.教師介紹立體構(gòu)成時(shí)：立體構(gòu)成的研究是在幾何學(xué)應(yīng)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。可以將立體構(gòu)成的過程看成無數(shù)小的幾何立體圖形組合的過程，也可以看作是將整個(gè)幾何構(gòu)成分割成無數(shù)小的幾何立體圖形的過程。通過教師對三大構(gòu)成的科學(xué)解釋，同學(xué)們對美術(shù)有了完全不同的理解，從而促進(jìn)學(xué)生對科技美學(xué)的理解，進(jìn)而產(chǎn)生更多新的想法和創(chuàng)意，這促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展具有重要作用。學(xué)生不僅在美術(shù)課堂上提升了科技素養(yǎng)，還形成了獨(dú)特的審美個(gè)性。

三、突出高校美術(shù)教育的科技美學(xué)元素，培養(yǎng)美術(shù)復(fù)合型創(chuàng)意人才

高校美術(shù)教學(xué)要針對大學(xué)生審美情趣的特點(diǎn)，將科技美學(xué)元素融入教學(xué)設(shè)計(jì)中。攝影學(xué)、材料學(xué)、光學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的科技原理都可以滲透進(jìn)教學(xué)中。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)以促進(jìn)大學(xué)生科技素養(yǎng)和美術(shù)素養(yǎng)的均衡發(fā)展為目的，不斷豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容和方法，培養(yǎng)學(xué)生多樣化的審美形式，提升大學(xué)生審美感知力。比如，將幾何學(xué)原理融入美術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美立體性；將生物學(xué)原理加入美術(shù)教育，從而拓展了學(xué)生審美維度。同時(shí)，國內(nèi)高校應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，積極與各地科技館合作，使之成為教學(xué)的載體，并不斷強(qiáng)化這種合作促使其趨于常態(tài)化。學(xué)生從多角度獲得科普知識，才能獲得更多創(chuàng)意，進(jìn)而成長為美術(shù)復(fù)合型創(chuàng)意人才。

四、總結(jié)