鄉(xiāng)村文化藝術(shù)全文(5篇)

對現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)進(jìn)行合理、全面鑒賞，不僅有助于其中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土氣息，也為當(dāng)前傳播農(nóng)村文化藝術(shù)提供了良好載體。因此，選擇全面、合理的視角研究鄉(xiāng)村文化，意義突出。本文結(jié)合《美麗中國:特色的鄉(xiāng)村》一書，分析現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)的獨(dú)特內(nèi)涵，通過分析現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)鑒賞技巧，從而為當(dāng)前有效傳播農(nóng)村文化藝術(shù)提供有效借鑒。由張俊紅編寫，新疆美術(shù)攝影出版社、新疆電子音像出版社2013年9月聯(lián)合出版的《美麗中國:特色的鄉(xiāng)村》，主要以“特色的鄉(xiāng)村景觀”為研究主題，通過選擇華北平原、黃土高原、西南村寨等各地區(qū)極具特色的鄉(xiāng)村人文景觀進(jìn)行精準(zhǔn)描述，為讀者生動(dòng)呈現(xiàn)了特色鄉(xiāng)村景觀的基本情況、形成歷程和觀賞性特征，在部分人文景觀介紹過程中，還添加了傳說故事介紹，提高了全書內(nèi)容的可讀性。通過重點(diǎn)分析、研究鄉(xiāng)村景觀的各類經(jīng)典案列，形成了符合我國鄉(xiāng)村景觀氣息的藝術(shù)認(rèn)知規(guī)律。該書具有以下特點(diǎn)：

一、觀點(diǎn)形象，內(nèi)容豐富

該書案例內(nèi)容豐富，講述觀點(diǎn)經(jīng)典、形象，其中生動(dòng)展示了雄壯高山、峽谷洞穴、湖泊泉池和沙漠戈壁等各類景觀，向讀者生動(dòng)講解、揭示了鄉(xiāng)村景觀的展示形態(tài)，闡述了我國各地區(qū)、各類型景觀的發(fā)展形態(tài)、藝術(shù)特色，從而對我國各類景觀特征形成了全方位認(rèn)識?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)是以鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村形象為獨(dú)特創(chuàng)作素材的藝術(shù)形態(tài)，在當(dāng)前研究該藝術(shù)形式時(shí)，可以從以下視角出發(fā)：第一，現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫詮釋了獨(dú)有藝術(shù)格調(diào)，為當(dāng)前大眾營造和呈現(xiàn)了濃郁的鄉(xiāng)土藝術(shù)審美氛圍，是當(dāng)前大眾了解農(nóng)村文化藝術(shù)的重要載體。尤其是部分鄉(xiāng)村油畫作品描述了景色秀美、構(gòu)思巧妙、色彩清爽的鄉(xiāng)村景象，為大眾詮釋了觀賞效果極佳的藝術(shù)作品。第二，鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)能夠以“原汁原味”的方式生動(dòng)呈現(xiàn)鄉(xiāng)土景象，使大眾充分體驗(yàn)鄉(xiāng)村氣息的美好內(nèi)涵?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)是以鄉(xiāng)村文化為基礎(chǔ)，通過凝聚鄉(xiāng)村自然、人文環(huán)境中大眾共同的價(jià)值追求，生動(dòng)詮釋了自然鄉(xiāng)土氣息，也展示獨(dú)特的自然生態(tài)系統(tǒng)。第三，在油畫所營造的鄉(xiāng)村氣息畫面中，通過使用豐富、多姿的油畫藝術(shù)，畫面藝術(shù)整體意境深厚，既展示了美麗、生態(tài)的鄉(xiāng)村景色，也能夠引發(fā)觀眾情感共鳴，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化藝術(shù)的最佳展示效果。

二、論述新穎，貼近實(shí)際

該書論述觀點(diǎn)新穎，貼近中國鄉(xiāng)村景觀的生態(tài)實(shí)際，該書立足復(fù)興、傳承鄉(xiāng)村文化，在系統(tǒng)講述各類鄉(xiāng)村景觀的基礎(chǔ)上，闡述了當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀的美學(xué)特征、發(fā)展內(nèi)涵，著重論述了我國廣大鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計(jì)理念。通過向我國自然生態(tài)景觀進(jìn)行生動(dòng)展示，既有助于擴(kuò)大讀者的研究視野，從各類鄉(xiāng)村景觀中汲取設(shè)計(jì)、創(chuàng)作靈感，也有效改善了讀者對鄉(xiāng)村景觀的美學(xué)認(rèn)知，提升了讀者的藝術(shù)審美層次。在當(dāng)前借鑒現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)作品時(shí)，可以依托本書觀點(diǎn)從以下視角出發(fā)：一方面，鑒賞現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)，需要從其中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土審美和農(nóng)村文化出發(fā)，通過積極嘗試和實(shí)踐探索，既有效鑒賞現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)，也為當(dāng)前農(nóng)村文化藝術(shù)有效傳播提供客觀研究視角。另一方面，想要真正有效鑒賞鄉(xiāng)村油畫繪畫藝術(shù)，不僅需要感受我國鄉(xiāng)土氣息、鄉(xiāng)村景象的真實(shí)生態(tài)，也要充分體驗(yàn)其中所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)村文化，通過選擇良好的情感品鑒視角，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)傳播與展示的最佳效果。

三、案例豐富，揭示規(guī)律

該書展示了完整的研究結(jié)構(gòu)，通過選擇各類型、各地區(qū)的鄉(xiāng)村景觀作為研究案例，為當(dāng)前大眾生動(dòng)、客觀了解鄉(xiāng)村景觀形成了更深層次、全面的認(rèn)知和了解。通過對鄉(xiāng)村景觀的精神內(nèi)涵和人文根基進(jìn)行詳細(xì)論述，超越了景觀表象的“認(rèn)知誤區(qū)”，使讀者對鄉(xiāng)村景觀的價(jià)值認(rèn)識回歸景觀本質(zhì)，為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村背景下，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自然生態(tài)景觀與人文內(nèi)涵的有效融合。在全新傳播環(huán)境下，傳播農(nóng)村文化藝術(shù)時(shí)，要注重做到：第一，要融入“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境，構(gòu)建新的智慧化傳播機(jī)制?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”具有智能開放、高效協(xié)同和個(gè)性多元等諸多優(yōu)勢。在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下，傳播農(nóng)村文化藝術(shù)時(shí)，要以“互聯(lián)網(wǎng)+”為平臺，構(gòu)建智能化、立體化傳播機(jī)制，將各類生動(dòng)反映農(nóng)村景象的藝術(shù)作品進(jìn)行智慧化改造，從而高質(zhì)量開展農(nóng)村文化藝術(shù)傳播工作。另一方面，要構(gòu)建以大眾為主體，反映大眾生活狀況的農(nóng)村文化藝術(shù)傳播體系。在傳播現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)時(shí)，既要了解其中所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)村特質(zhì)，還要充分體驗(yàn)其中所蘊(yùn)含的人文精神、文化傳統(tǒng)，豐富農(nóng)村文化藝術(shù)形態(tài)。該書不僅是一本系統(tǒng)化介紹我國各類自然景觀的著作，更為讀者全面、系統(tǒng)呈現(xiàn)了我國的特色鄉(xiāng)村人文景觀。我國文化是建立在農(nóng)村文化基礎(chǔ)上，農(nóng)村文化藝術(shù)不僅為油畫藝術(shù)提供了創(chuàng)作素材，更是當(dāng)前欣賞、品鑒油畫藝術(shù)的重要研究視角。通過對現(xiàn)代鄉(xiāng)村油畫作品的創(chuàng)作狀況、素材內(nèi)涵和繪畫藝術(shù)語言進(jìn)行全面梳理，有效拓寬了鄉(xiāng)村油畫藝術(shù)的發(fā)展空間，為當(dāng)前農(nóng)村文化藝術(shù)傳播發(fā)展提供了全新載體。

一、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)隊(duì)伍

傳承及保護(hù)農(nóng)村民間文化藝術(shù)，關(guān)鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時(shí)間的推移，民間文化藝術(shù)因?yàn)槎喾N因素漸漸失傳，這實(shí)際上會造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)中的積極作用，建立科學(xué)的人才培養(yǎng)機(jī)制。積極培養(yǎng)并鼓勵(lì)鄉(xiāng)土民間藝術(shù)家，激發(fā)民間文化藝術(shù)活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)。具體來講，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：一是，對民間文化藝術(shù)傳承人給予必要的扶持。通過培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術(shù)傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過農(nóng)村的民間藝人，用藝術(shù)表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識。同時(shí)，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術(shù)的積極性。二是，全面挖掘文化藝術(shù)傳承人的潛能，通過民間文藝隊(duì)伍工作當(dāng)成切入點(diǎn)。鄉(xiāng)村文化廣場是文化藝術(shù)傳承人的主要活動(dòng)場地，為彰顯地方特點(diǎn)，要讓文化藝術(shù)傳承人主動(dòng)擔(dān)當(dāng)民間文藝隊(duì)伍組隊(duì)、管理和培訓(xùn)方面的工作，比如成立秧歌隊(duì)、小劇團(tuán)等，同時(shí)，還需要對民間文化藝術(shù)傳承民間隊(duì)伍的質(zhì)量進(jìn)行全面評價(jià)，發(fā)揮好民間文化藝術(shù)傳承人的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。三是，發(fā)揮組織民間文化藝術(shù)傳承人的倡導(dǎo)作用。積極鼓勵(lì)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過展示地方特色文化，來激發(fā)廣大群眾的自我提高機(jī)能，并以此作為示范，進(jìn)行積極推廣，培育民間文化建設(shè)先進(jìn)個(gè)人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風(fēng)的作用。通過編排一些廣大村民喜聞樂見的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護(hù)民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來影響廣大群眾，推動(dòng)群眾文化活動(dòng)的有序開展。

二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人的自覺意識

文化在農(nóng)村的走向與發(fā)展過程來看，文化產(chǎn)生的力量不僅是社會主義市場經(jīng)濟(jì)逐漸成熟的過程，同時(shí)也是廣大農(nóng)民群眾在開展生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的自覺運(yùn)用與創(chuàng)造。但是，從農(nóng)村文化藝術(shù)傳承從創(chuàng)造到運(yùn)用、發(fā)展來看，這是今后需要一直努力的方向。具體來講，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：一是提升農(nóng)民群眾的積極性，指導(dǎo)農(nóng)民去了解、熱愛自己的文化，承擔(dān)起傳承民間文化藝術(shù)的使用，滿足精神文化需求，并形成文明、健康的生活方式。二是培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的主體開放意識。在全面提升農(nóng)民群眾文化生活水平的基礎(chǔ)上，全面提升農(nóng)民的主體意識。三是強(qiáng)化農(nóng)民主體創(chuàng)新性意識培養(yǎng)。確立廣大農(nóng)民的自主性意識，能讓農(nóng)民在文化層面發(fā)揮其創(chuàng)新能力，通過不斷開發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新意識，打造農(nóng)民創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。

三、總結(jié)

總之，農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承與保護(hù)之路任重道遠(yuǎn)，既要堅(jiān)持完善針對農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承相關(guān)的法律，還需要做好培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)隊(duì)伍，最后培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的自覺意識，提升民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)水平。

作者：李世祥

隨著社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國民精神文化生活需求不斷增加。因此，通過開展群眾文化活動(dòng)提升群眾藝術(shù)素養(yǎng)，廣泛傳播群眾文化顯得尤為重要。在群眾文化中融入民族民間民俗文化藝術(shù)內(nèi)容，能實(shí)現(xiàn)民族民間民俗文化的傳承。同時(shí)，需要分析民族民間民俗文化與群眾文化之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者相互融合、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展的目的。有鑒于此，本文對民族民間民俗文化藝術(shù)傳承與群眾文化的發(fā)展進(jìn)行深入研究，通過合理方式對民族民間民俗文化進(jìn)行傳承，不斷擴(kuò)大其社會影響范圍，豐富群眾日常生活，實(shí)現(xiàn)提高國民綜合素質(zhì)、陶冶群眾情操的目的。

一、民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化相融合的特點(diǎn)

民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化之間存在密切聯(lián)系，兩者之間存在很多相似點(diǎn)。

（一）兩者的相同特點(diǎn)

民俗文化是群眾文化的進(jìn)一步發(fā)展，群眾文化也包含一部分民俗文化內(nèi)容，與社會功能相結(jié)合，兩者作用相同，通過民俗文化與群眾文化的結(jié)合，能提高社會對民族民間民俗文化的認(rèn)知。如通過開展大型文體活動(dòng)，調(diào)和群眾關(guān)系，通過引導(dǎo)社會輿論形成共同的價(jià)值觀，提高群眾對民族文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)群眾的民族凝聚力。兩者還能在群眾輿論方面發(fā)揮作用，強(qiáng)化社會道德教化，呈現(xiàn)出濃郁的群體性特點(diǎn)與社會性特點(diǎn)。

（二）民俗文化能推進(jìn)群眾文化發(fā)展

傳承民俗文化藝術(shù)發(fā)展時(shí)，需要明確其與群眾文化之間的關(guān)系，兩者之間存在影響，隨著時(shí)代變遷，民俗文化也在不斷變化，逐步形成具有地方特色的文化。民俗文化對群眾文化產(chǎn)生多方面的影響，群眾文化也可以豐富民俗文化的內(nèi)容與形式。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的不斷完善,為建筑美學(xué)的發(fā)展提供了更加豐富的內(nèi)容,隨著人們審美能力的持續(xù)提升,以及現(xiàn)代建筑的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的中西方文化融合特征,新中式文化美學(xué)主導(dǎo)下的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)效果更加多元化,且能夠滿足人們在視覺藝術(shù)上的差異化美學(xué)需求。同時(shí),新中式文化美學(xué)主導(dǎo)下的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)文化元素應(yīng)用的同時(shí),還要求文化元素組合形態(tài)與室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性等。由此可以看出,在新中式風(fēng)格室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中,基于文化元素的室內(nèi)藝術(shù)空間構(gòu)造更加復(fù)雜。

1西北鄉(xiāng)村民宿露天空間設(shè)計(jì)效果圖

鄉(xiāng)村民宿設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于如何保證空間意境構(gòu)建的合理性,借助特色民宿設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化的滲透,從而增加游客對于鄉(xiāng)村民宿旅游產(chǎn)品的粘度。該鄉(xiāng)村民宿露天空間建筑主體外立面的裝飾色彩繼承了西北地區(qū)建筑特色,且實(shí)木框架與茅草鋪頂?shù)脑O(shè)計(jì)保持了原生文化空間。西北地區(qū)干旱少雨的特點(diǎn)與中間偌大的泳池形成了文化意識形態(tài)上的反差,在滿足鄉(xiāng)村民宿旅游產(chǎn)品中多元休閑空間營造的同時(shí),也能夠使游客對區(qū)域自然文化有著更加深刻的了解。

2轉(zhuǎn)角茶室設(shè)計(jì)效果圖

新中式文化美學(xué)主導(dǎo)下的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)不同文化元素的綜合應(yīng)用,基于差異化的空間結(jié)構(gòu),在文化元素的組合形態(tài)方面可以充分利用中國傳統(tǒng)文化靈活、多變的特征,從而構(gòu)建與人們需求相—致的藝術(shù)空間。該茶室位于室內(nèi)轉(zhuǎn)角位置,在設(shè)計(jì)中則分別在左右兩側(cè)采用了中式圈椅與坐塌兩種中式家具,強(qiáng)化了室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化氛圍。左側(cè)墻面的中國國畫的應(yīng)用,進(jìn)—步豐富了該茶室的文化元素,烘托了空間文化氛圍,地面與墻面的裝飾燈具在空間藝術(shù)環(huán)境的構(gòu)建方面具有良好的整體性。

3半開放茶室設(shè)計(jì)效果圖

空間結(jié)構(gòu)對新中式文化美學(xué)元素的組合效果有著較為明顯的影響,該茶室采用了典型的半開放式結(jié)構(gòu),新中式家具在選材上延續(xù)了中國傳統(tǒng)家具普遍適用的實(shí)木材質(zhì),造型上繼承了西方所特有的風(fēng)格,原木色的配色突出現(xiàn)代建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中清幽、淡雅的藝術(shù)氛圍。室內(nèi)右側(cè)的圓形鏤空影壁設(shè)計(jì)是中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中較為典型的元素之—,在豐富空間視覺層次感的同時(shí),還利用了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)作中的借景手法,進(jìn)—步提升了空間視覺藝術(shù)效果。

湘西民族文化藝術(shù)是形成于湘西土家族苗族自治州的鄉(xiāng)土民間，并且流傳于民間的一種大眾文化現(xiàn)象。它在歷史的長河中相沿流傳，形成豐富而珍貴的民族文化藝術(shù)資源。湘西民族文化藝術(shù)具體表現(xiàn)在社會組織、日常起居、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、勞動(dòng)娛樂和民間信仰等方面，通常以語言、文學(xué)、藝術(shù)、體育等形式體現(xiàn)出來，但在很多時(shí)候，這些形式都是相互結(jié)合滲透到一起進(jìn)行綜合展現(xiàn)，因而湘西的民族文化現(xiàn)象又是神秘而錯(cuò)綜復(fù)雜的。利用民族高校為平臺有效傳承和發(fā)展這些民族文化資源不僅能提高湘西旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)還可讓湘西優(yōu)秀的文化資源進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，突出民族高校的辦學(xué)特色，擴(kuò)大民族高校的知名度。對此，曾在第一個(gè)文化遺產(chǎn)日專題調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，保持民族文化的傳承，是各級黨委、政府義不容辭的歷史責(zé)任。積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會力量參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，充分發(fā)揮有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體等各方面的作用，共同開展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

一、湘西民族文化藝術(shù)資源在民族高校傳承的必要性

湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北角的武陵山片區(qū)，古樸濃郁的民俗風(fēng)情孕育了眾多的民族文化資源。目前，這些民族文化藝術(shù)很多都被申報(bào)成了國家級、省級物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在社會歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的具有文化價(jià)值的精神財(cái)富遺存，由相關(guān)的實(shí)物載體、行為方式和文化場所（文化空間）所體現(xiàn)，包括傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式，即口頭文學(xué)及其表述的語言、美術(shù)和表演藝術(shù)、有關(guān)自然界及生產(chǎn)生活的知識與技藝、禮儀節(jié)慶、體育和游藝活動(dòng)等。如土家族織錦技藝由湖南省湘西土家族苗族自治州申報(bào)并列為傳統(tǒng)手工技藝第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；苗族銀飾鍛制技藝由湖南省鳳凰縣申報(bào)并列為傳統(tǒng)手工技藝第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、湘西土家族毛古斯舞由湖南省湘西土家族苗族自治州申報(bào)并列為民間舞蹈第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；踏虎鑿花由湖南省瀘溪縣申報(bào)并列為民間美術(shù)第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)擴(kuò)展名錄；土家族打溜子由湖南省湘西土家族苗族自治州申報(bào)并列為民間音樂第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；苗族民歌（湘西苗族民歌）由湖南省吉首市申報(bào)并列為民間音樂第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；土家族咚咚喹由湖南省龍山縣申報(bào)并列為民間音樂第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；挑花（苗族挑花）由湖南省瀘溪縣申報(bào)并列為民間美術(shù)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)擴(kuò)展名錄；苗族服飾由湖南省湘西土家族苗族自治州申報(bào)并列為民俗第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)擴(kuò)展名錄；苗族四月八由湖南省吉首市申報(bào)并列為民俗國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)擴(kuò)展名錄；土家族梯瑪歌由湖南省龍山縣申報(bào)于2008年6月7日列為民間文學(xué)第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；土家族哭嫁歌由湖南省永順縣、古丈縣申報(bào)于2011年5月23日列為民間文學(xué)第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；苗族古歌由湖南省花垣縣申報(bào)于并列為民間文學(xué)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)擴(kuò)展名錄；土家族吊腳樓營造技藝由湖南省永順縣申報(bào)并列為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；鳳凰紙?jiān)上嫖髯灾沃萆陥?bào)并列為第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；鳳凰藍(lán)印花布由湘西自治州申報(bào)并列為第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。根據(jù)國家主席充分發(fā)揮有關(guān)大專院校在參與保護(hù)文化遺產(chǎn)、保持民族文化傳承的要求，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族高校進(jìn)行傳承對于湘西文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作就尤為顯得重要。

二、民族高校對湘西民族文化藝術(shù)的傳承開發(fā)現(xiàn)狀

民族文化藝術(shù)的傳承是通過教育來實(shí)現(xiàn)的。一旦離開了教育，民族文化藝術(shù)的傳承將無法進(jìn)行。而在傳承發(fā)展方面，又有家族教育、學(xué)校教育和社會教育等諸多方面，在社會高速發(fā)展的今天，我國少數(shù)民族與世界很多國家的少數(shù)民族一樣既要學(xué)習(xí)本國的主流文化又要保留各少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是，全球文化一體化發(fā)展趨勢在很大程度上又造成了文化地位的不平等和文化交流上的主動(dòng)與被動(dòng)情形，正是因?yàn)槊褡逦幕囆g(shù)的邊緣化，很多民族高校開始意識到民族文化藝術(shù)的重要作用。就湘西民族文化藝術(shù)而言，在民族高校的傳承發(fā)展?fàn)顩r雖然取得了很多成就，但對其深層的認(rèn)識與開發(fā)尚停留在淺層次上，沒有更進(jìn)一步地發(fā)掘與研究，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1.湘西民族文化藝術(shù)課程的傳承開發(fā)尚帶有自發(fā)行為，缺乏規(guī)范系統(tǒng)的制度。

筆者就湖南民族地區(qū)高校進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)高校的課程設(shè)置主要采用適合漢族地區(qū)的“大一統(tǒng)”課程模式，適應(yīng)民族特點(diǎn)、照顧不同民族文化背景的多元文化課程模式尚未形成，且民族特色不夠明顯，雖然也在藝術(shù)專業(yè)和通識課中開設(shè)了展示民族藝術(shù)形式、體驗(yàn)民族風(fēng)俗與節(jié)日等課程，但這些探索也僅是學(xué)?；蚪處煹囊环N自發(fā)行為，并沒有形成一定的目的和計(jì)劃，因而教學(xué)的評估體系也沒有具體的建立，有時(shí)甚至受多方面因素的影響而無法實(shí)施，課程內(nèi)容僅停留在民族音樂、舞蹈、美術(shù)、歷史、體育等方面，沒有囊括民族文化的豐富內(nèi)涵。