大學(xué)生化學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

具體包含:宿舍環(huán)境清潔、整齊、優(yōu)雅、舒適;根據(jù)現(xiàn)有條件，按學(xué)生的實(shí)際需求，設(shè)置相關(guān)的功能室;開(kāi)展受學(xué)生歡迎的各種有益活動(dòng)，從而促進(jìn)學(xué)生身心健康;各宿舍成員人際關(guān)系良好、和諧友愛(ài);宿舍有序、安全、文明，宿舍成員精神面貌好;各宿舍成員養(yǎng)成文明、有禮、通達(dá)的品質(zhì)。此外，加強(qiáng)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)還在于逐步深化思想教育、黨建、心理咨詢、專業(yè)學(xué)習(xí)等進(jìn)公寓工作，充分發(fā)揮宿舍的育人功能。

二、年級(jí)集中住宿模式下大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的難點(diǎn)

1．按照院、系集中住宿，有利于院、系老師深入宿舍開(kāi)展工作，有利于院、系統(tǒng)一開(kāi)展相關(guān)的教育活動(dòng)，從而營(yíng)造具有本院、系特色的宿舍文化，此外，還有利于發(fā)揮院、系高低年級(jí)學(xué)生間“傳、幫、帶”的作用。然而，實(shí)施年級(jí)集中住宿后，同一片區(qū)或同一棟樓有來(lái)自不同院系的學(xué)生，學(xué)生的學(xué)院意識(shí)逐漸淡化，而宿舍意識(shí)逐漸增強(qiáng)，彼此間有不同的導(dǎo)向及約束標(biāo)準(zhǔn)，因而會(huì)影響院、系所開(kāi)展工作的效果，也給年級(jí)集中住宿模式下的宿舍文化建設(shè)帶來(lái)新的要求和挑戰(zhàn)。

2．實(shí)施年級(jí)集中住宿，由于同一片區(qū)或同一棟宿舍樓中學(xué)生千差萬(wàn)別，這對(duì)后勤服務(wù)人員的素質(zhì)提出了更高的要求。但從目前情況來(lái)看，宿舍管理人員大多是外聘人員，他們的思想觀念和素質(zhì)一下子還難以適應(yīng)新形勢(shì)的要求，如果處理不好就可能會(huì)產(chǎn)生矛盾，長(zhǎng)期得不到解決就會(huì)激化矛盾。

3．實(shí)施年級(jí)集中住宿，同一片區(qū)或同一棟宿舍樓中學(xué)生眾口難調(diào)，難以營(yíng)造統(tǒng)一的宿舍氛圍。要做到凝聚人心，達(dá)成共識(shí)，這對(duì)工作的內(nèi)容和工作的方式方法都提出了更高的要求。

4．實(shí)施年級(jí)集中住宿，同一院系的學(xué)生分布在多棟宿舍樓，給學(xué)院學(xué)生工作隊(duì)伍開(kāi)展工作增加了時(shí)間、精力等方面的成本。

三、年級(jí)集中住宿模式下大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的對(duì)策

從按院、系集中住宿轉(zhuǎn)變?yōu)榘茨昙?jí)集中住宿，學(xué)校要充分認(rèn)識(shí)宿舍文化建設(shè)的重要性及急迫性，加強(qiáng)這方面工作的理論研究，并付諸于實(shí)踐。同時(shí)，理順關(guān)系，加大投入，實(shí)現(xiàn)學(xué)生宿舍教育管理工作的順利過(guò)渡。

1．提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)理論研究，多管齊下

目前學(xué)術(shù)界在這方面的研究少之又少，因此高校應(yīng)重視抓好課題立項(xiàng)等契機(jī)，組織相關(guān)人員對(duì)這塊工作進(jìn)行有針對(duì)性的研究，逐步從具體實(shí)踐中總結(jié)與歸納一些有規(guī)律的特點(diǎn)，從中找出一些帶有規(guī)律性的措施或機(jī)制，并用理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能做到事半功倍。大學(xué)生宿舍文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，學(xué)校學(xué)生住宿管理委員會(huì)、學(xué)生宿舍物業(yè)管理公司、后勤產(chǎn)業(yè)集團(tuán)、各相關(guān)職能部門、學(xué)院及學(xué)生宿舍自我管理組織要緊密配合，精誠(chéng)合作，形成全校上下齊抓共管的工作機(jī)制。

2．按新的思路建設(shè)學(xué)生宿舍文化，努力提高教育服務(wù)質(zhì)量

年級(jí)集中住宿模式下學(xué)生宿舍文化建設(shè)的思路必須統(tǒng)籌規(guī)劃，科學(xué)有序。與此同時(shí)，要提高教育服務(wù)的質(zhì)量，及時(shí)處理學(xué)生的各類報(bào)修及出現(xiàn)的問(wèn)題，不影響學(xué)生正常的學(xué)習(xí)和生活;要建立正常的信息渠道，加強(qiáng)溝通，定期召開(kāi)學(xué)生座談會(huì)并形成制度，聽(tīng)取意見(jiàn)，改進(jìn)工作，對(duì)于學(xué)生合理的要求必須及時(shí)加以解決，對(duì)于學(xué)生不合理要求，要做耐心細(xì)致的疏導(dǎo)和解釋工作，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)。

3．提高管理人員的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)服務(wù)育人

從目前的管理人員的構(gòu)成和知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)看，突出的問(wèn)題是年齡普遍偏大，學(xué)歷普遍偏低，雖然工作態(tài)度及工作責(zé)任心尚可，但工作的效果有待增強(qiáng)。這些人員常常忙于應(yīng)付檢查衛(wèi)生、傳呼電話、登記會(huì)客、維修設(shè)備等簡(jiǎn)單事務(wù)性管理，對(duì)新知識(shí)、新形勢(shì)的吸收和與學(xué)生在知識(shí)和思想上深層次溝通存在困難和障礙。因此，必須優(yōu)化宿舍管理和服務(wù)人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)和年齡結(jié)構(gòu)，采取公開(kāi)招聘、引進(jìn)等多種手段盡快調(diào)整隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。通過(guò)請(qǐng)進(jìn)來(lái)培訓(xùn)、走出去的學(xué)習(xí)和在崗學(xué)習(xí)的途徑，普遍提高管理和服務(wù)人員的知識(shí)水平，開(kāi)拓他們的視野，讓他們適應(yīng)學(xué)生素質(zhì)教育和按年級(jí)集中住宿宿舍管理工作的要求。

4．發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮學(xué)生組織的“三自功能”

創(chuàng)建高校學(xué)生宿舍文化，必須樹(shù)立以學(xué)生為本的思想，確立學(xué)生在宿舍文化建設(shè)中的主體地位，為學(xué)生才能和潛力的發(fā)揮提供公開(kāi)、公平、公正的平臺(tái)，要大力抓好學(xué)生宿舍樓管組和學(xué)生宿舍黨員工作站等學(xué)生組織的建設(shè)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮學(xué)生組織的自我教育、自我管理、自我服務(wù)等“三自功能”，創(chuàng)設(shè)鼓勵(lì)創(chuàng)造、追求創(chuàng)新的和諧氛圍。

5．因地制宜，創(chuàng)建各具特色的宿舍文化

第2篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

1、落后的管理水準(zhǔn)

伴隨高等院校拓展的浪潮，大學(xué)生管理工作需配合大眾化教學(xué)的情形凸顯整體性、層級(jí)性與當(dāng)代性，這就需要學(xué)生工作人員具備更豐富的管理學(xué)識(shí)與應(yīng)用當(dāng)代化的管理方略。因?yàn)楹芏喔叩仍盒?duì)學(xué)生工作職員缺少真切可行的管理與鼓勵(lì)制度，很多人的工作熱情并不高。并且，許多高等院校學(xué)生工作團(tuán)隊(duì)在構(gòu)成上應(yīng)用專職與兼職的形式，存在某些兼職工作人員因?yàn)楸旧碇v學(xué)與科研耗費(fèi)了全部的精力，進(jìn)而讓他們根本無(wú)暇顧及學(xué)生工作，和同學(xué)們?nèi)鄙俦貍涞臏贤ā２⑶?，大量兼職工作人員缺少學(xué)生管理的原理學(xué)識(shí)，以及學(xué)生工作人員一般極少擁有外出進(jìn)修的機(jī)遇，這樣造成了他們對(duì)于目前的工作無(wú)法完全勝任。

2、傳統(tǒng)的規(guī)章制度具有明顯的“家族式”管理作風(fēng)

當(dāng)前高等院校大學(xué)生管理機(jī)制將同學(xué)們定位成被監(jiān)管的對(duì)象，其個(gè)性與潛質(zhì)常常無(wú)法被激發(fā)，思維被限制，“家族式”管理作風(fēng)的管理理念居于主導(dǎo)地位，形式太過(guò)片面。并且如今的教育體制，同學(xué)們極難盡情展現(xiàn)自身的想象力，主觀能動(dòng)性在很大程度上受挫。過(guò)去許多老師對(duì)于同學(xué)們均有式的管理風(fēng)格，將同學(xué)們視為監(jiān)管的對(duì)象，與服務(wù)相反。如此境況下成長(zhǎng)的學(xué)生極難變成人格完備、具備創(chuàng)造性思維的人。“嚴(yán)禁”、“不準(zhǔn)”等使令式的口吻并不讓人陌生。此種家族式的管理風(fēng)格，讓同學(xué)們的主觀意識(shí)受到壓抑，沒(méi)法把自身的優(yōu)點(diǎn)盡情展現(xiàn)出來(lái)，因而沒(méi)法凸顯高校的人性化管理機(jī)制。

3、形式大于實(shí)際的管理實(shí)況

人性化管理雖是被宣傳了好多年，然而在許多高校，人性化管理仍是駐留在表層，許多對(duì)于人性化的管理僅是駐留在最基本的表層，沒(méi)法真切地領(lǐng)悟到人性化管理的本質(zhì)。許多高?，F(xiàn)在的工作系統(tǒng)與工作內(nèi)容極為繁雜，高校學(xué)子學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)、狀況百出，再者，高校持續(xù)擴(kuò)招，同學(xué)人數(shù)激增，一個(gè)工作職員要面對(duì)幾百名同學(xué)，在此種情形下，學(xué)生工作職員完全變成同學(xué)們生活的后勤，沉浸在事務(wù)中，常是被動(dòng)應(yīng)對(duì)。這些繁雜事務(wù)動(dòng)用了很多的精力，讓大家無(wú)暇靜心研討學(xué)生工作規(guī)律、特性與思想動(dòng)態(tài)等問(wèn)題，更別說(shuō)站在同學(xué)們思想的角度去解析、處理問(wèn)題了。

二、在高等院校實(shí)施人性化管理的幾點(diǎn)意見(jiàn)

1、注重情感溝通，展現(xiàn)人文關(guān)懷理念

曾有位著名學(xué)者說(shuō)過(guò)，理解并關(guān)懷對(duì)方的情感是鼓勵(lì)對(duì)方、團(tuán)結(jié)彼此的高效方法。在學(xué)生工作上，需增強(qiáng)與同學(xué)們的心靈溝通，采用換位思量的方法，站在同學(xué)們的立場(chǎng)上去想問(wèn)題。由這個(gè)層面來(lái)講，人性化管理亦是一種情感關(guān)懷。身為學(xué)生工作人員，應(yīng)當(dāng)立足于同學(xué)們的視角，思考什么是他們最迫切需要的，由源頭上滿足他們的需要，大學(xué)生工作人員需走進(jìn)同學(xué)們?nèi)后w中，緊密關(guān)注他們的不穩(wěn)定情形，弄明白緣由之處，快速進(jìn)行處理。學(xué)生工作人員是人性化管理的實(shí)施者，唯有工作人員把大學(xué)生人性化管理策略納入平常工作里面，方可以得到最佳的管理成效。在筆者的學(xué)生工作生涯里，問(wèn)題與狀況可謂層出不窮。

舉個(gè)例子，對(duì)于大學(xué)四年級(jí)的同學(xué)來(lái)講，首要面臨的問(wèn)題則是就業(yè)壓力，所以很多同學(xué)都會(huì)在大四的第一學(xué)期就已經(jīng)出去參加實(shí)習(xí)工作了。那么這不可避免地會(huì)和學(xué)校的課程發(fā)生沖突，當(dāng)越來(lái)越多的學(xué)生因?yàn)閷?shí)習(xí)而來(lái)找我請(qǐng)假的時(shí)候，我意識(shí)到該是時(shí)候讓大家明白：選擇、責(zé)任與尊重的時(shí)候了。所以，我會(huì)召開(kāi)班會(huì)，向他們說(shuō)明白，在課程與實(shí)習(xí)工作之間要慎重選擇，而不是命令他們一定要選擇課堂。因?yàn)楫?dāng)你選擇逃課的時(shí)候，相應(yīng)地，就要承擔(dān)由此而可能被任課老師給你很低的“平時(shí)分”甚至你可能會(huì)掛科；最重要的，不能用其他的理由來(lái)去搪塞逃課的事實(shí)，因?yàn)檫@是對(duì)任課老師的不尊重。我本人當(dāng)然會(huì)尊重他們?cè)谟懈挥嗑Φ那闆r下參加實(shí)習(xí)，但是他們應(yīng)該溝通的人是任課老師，而不是我。作為學(xué)生工作人員，我僅僅是給他們一個(gè)好的建議的人。

2、提倡同學(xué)們進(jìn)行自我服務(wù)，提高他們行動(dòng)的積極性

自我教育才能特指同學(xué)們積極自主地將社會(huì)要求的思想道德理念在心理做出理解，如今的社會(huì)不僅要求學(xué)習(xí)才能好的科班型人才，學(xué)生工作人員需非常重視同學(xué)們的權(quán)利，信任他們，充分重視同學(xué)們的主體地位，激勵(lì)他們自主學(xué)習(xí)與自我教育。要求同學(xué)們?cè)诟咝＝?jīng)過(guò)人性化管理，并且更為注重高風(fēng)亮節(jié)的新時(shí)代人才，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)變成較為平穩(wěn)的自覺(jué)行為的才能。使同學(xué)們感覺(jué)到高校所做的全部均是給自身服務(wù)，進(jìn)而鼓勵(lì)其對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)校園的熱忱，經(jīng)過(guò)實(shí)施人性化管理，能夠讓同學(xué)們由各方面完備自身，在更專業(yè)的層面來(lái)表現(xiàn)自身的才華，讓其得到更好地發(fā)展。需盡情發(fā)揮團(tuán)學(xué)、團(tuán)委與班委的職能價(jià)值，使同學(xué)們自行自發(fā)管理，經(jīng)過(guò)自身自發(fā)管理，經(jīng)過(guò)親身管理有關(guān)的職能機(jī)構(gòu)，包含大學(xué)生干部的任用、考評(píng)、評(píng)比先進(jìn)，還有對(duì)班級(jí)老師進(jìn)行可觀的評(píng)價(jià)，真切達(dá)成師生交流的效果。以大學(xué)生為本位的人性化管理能夠讓同學(xué)們?cè)谌宋年P(guān)懷、彼此理解的互助環(huán)境下成長(zhǎng)，使同學(xué)們和高校在彼此尊重，在此種環(huán)境下培育出來(lái)的同學(xué)會(huì)是人格完備、擁有創(chuàng)造新思維的素質(zhì)型人才。大學(xué)生工作人員需發(fā)掘各個(gè)同學(xué)身上的優(yōu)勢(shì)與特質(zhì)，讓大家實(shí)現(xiàn)自我控制的目的，養(yǎng)成自我約束的習(xí)慣。使普通的同學(xué)參加大學(xué)生管理的進(jìn)程中，學(xué)會(huì)自己發(fā)覺(jué)問(wèn)題，處理問(wèn)題，經(jīng)過(guò)人性化管理，持續(xù)觀察與改變自身的劣勢(shì)，提升同學(xué)們行為的自主性。

三、結(jié)束語(yǔ)

第3篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

如今生活中隨處可見(jiàn)各種圖形圖表、數(shù)據(jù)分析、邏輯推理等與數(shù)學(xué)相關(guān)的信息，大到GDP、CPI，小到房貸車貸、投資收益、商城折扣、時(shí)間估算等，這就需要我們用數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行分析、推斷并提出解決辦法，也就是說(shuō)需要我們具備一定的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。我國(guó)研究者曾選取與人民日常生活緊密相連的十幾份報(bào)刊雜志作為獲取數(shù)據(jù)信息的基本來(lái)源，了解人們?nèi)粘Ｉ钪械臄?shù)學(xué)。研究表明:［1］大數(shù)和百分?jǐn)?shù)以相當(dāng)高的比例出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、科技、政治、生活的新聞和廣告中，這說(shuō)明在以商品經(jīng)濟(jì)為主和科技日益發(fā)展的社會(huì)中，信息的傳遞和交流更多的是定量的。［2］圖形圖表，尤其是各種各樣的統(tǒng)計(jì)圖表、統(tǒng)計(jì)表(如直方圖、扇形統(tǒng)計(jì)圖以及一些形象的統(tǒng)計(jì)圖)出現(xiàn)較多，它們以清楚、明了、信息量大、對(duì)比度強(qiáng)等特點(diǎn)出現(xiàn)在報(bào)刊中。［3］與生活相關(guān)的報(bào)道以及廣告中的數(shù)學(xué)內(nèi)容很多也很豐富。在廣告中，這些內(nèi)容多與保險(xiǎn)、房地產(chǎn)、儲(chǔ)蓄、旅游等行業(yè)有關(guān)，如，方位圖、直方圖、數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)、公式等。在一些報(bào)紙甚至出現(xiàn)了比較復(fù)雜的數(shù)學(xué)表達(dá)式(主要是代數(shù)式)。以上事實(shí)說(shuō)明，不管我們?cè)覆辉敢?，?shù)學(xué)已經(jīng)滲透到我們生活中的各個(gè)角落，數(shù)學(xué)在社會(huì)生活中的廣泛應(yīng)用需要公民具有一定的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。數(shù)學(xué)素養(yǎng)是指主體在已有數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在數(shù)學(xué)活動(dòng)中通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)的體驗(yàn)、感悟和反思，并在真實(shí)情境中表現(xiàn)出來(lái)的一種綜合性特征。數(shù)學(xué)素養(yǎng)可以通過(guò)數(shù)學(xué)知識(shí)素養(yǎng)、數(shù)學(xué)應(yīng)用素養(yǎng)、數(shù)學(xué)思維素養(yǎng)、數(shù)學(xué)思想方法素養(yǎng)和數(shù)學(xué)精神素養(yǎng)等來(lái)分析。數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體具有數(shù)學(xué)文化各個(gè)層次的整體素養(yǎng)，包括數(shù)學(xué)的觀念、知識(shí)、技能、能力、思維、方法、數(shù)學(xué)的眼光、數(shù)學(xué)的態(tài)度、數(shù)學(xué)的精神、數(shù)學(xué)的交流、數(shù)學(xué)的思維、數(shù)學(xué)的判斷、數(shù)學(xué)的評(píng)價(jià)、數(shù)學(xué)的欣賞、數(shù)學(xué)價(jià)值取向、數(shù)學(xué)的認(rèn)知領(lǐng)域與非認(rèn)知領(lǐng)域、數(shù)學(xué)理解、數(shù)學(xué)悟性、數(shù)學(xué)應(yīng)用等多方面的品質(zhì)。從數(shù)學(xué)素養(yǎng)、數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的內(nèi)涵可以看出在數(shù)學(xué)素養(yǎng)的各個(gè)組成部分中或多或少都有數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的表現(xiàn)特征，所以對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究可以借鑒數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究，而對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究又有助于對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的理論研究。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究較為成熟，但對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究較少。應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)是我國(guó)近幾年才提出的一種辦學(xué)理念，在2013年6月由35所地方本科院校發(fā)起的應(yīng)用技術(shù)大學(xué)(學(xué)院)聯(lián)盟，地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展研究中心才成立。將應(yīng)用技術(shù)大學(xué)在校生作為數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究對(duì)象是一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的工作。

2數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀

2．1國(guó)內(nèi)外對(duì)于數(shù)學(xué)文化的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，一直以來(lái)都受到人們的普遍重視，但數(shù)學(xué)文化這種特殊的文化形態(tài)卻一直沒(méi)有被人們所重視。一直到20世紀(jì)的下半葉，美國(guó)著名的數(shù)學(xué)史學(xué)家M．克萊因在他的三本著作《古今數(shù)學(xué)思想》《西方文化中的數(shù)學(xué)》《數(shù)學(xué)———確定性的喪失》中對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了系統(tǒng)地，見(jiàn)解獨(dú)到的闡述。1981年美國(guó)著名學(xué)者懷爾德在其代表作《數(shù)學(xué)是一個(gè)文化體系》中指出:數(shù)學(xué)文化的發(fā)展己經(jīng)到達(dá)一定的高度，被認(rèn)為可以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化，是數(shù)學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種工具和能力，是數(shù)學(xué)與人文的結(jié)合。隨后引發(fā)了對(duì)數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵界定的廣泛關(guān)注。國(guó)內(nèi)最早使用“數(shù)學(xué)文化”一詞的學(xué)者是北京大學(xué)的鄧東皋、孫小禮等人，他們?cè)?999年合作編寫了《數(shù)學(xué)與文化》一書(shū)，書(shū)中匯集了一些數(shù)學(xué)名家的關(guān)于數(shù)學(xué)文化的論述，該書(shū)是從自然辯證法的角度對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學(xué)者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發(fā)表了自己對(duì)數(shù)學(xué)文化的界定與理解。張奠宙認(rèn)為數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，并從文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)方面解釋了數(shù)學(xué)是一種文化。李大潛從數(shù)學(xué)的知識(shí)性、工具性、基礎(chǔ)性、科學(xué)性、技術(shù)性以及數(shù)學(xué)的語(yǔ)言等方面論述了數(shù)學(xué)是一種先進(jìn)的文化，進(jìn)而討論了通過(guò)數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，可以獲得的數(shù)學(xué)素養(yǎng)并對(duì)數(shù)學(xué)文化教學(xué)提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數(shù)學(xué)教學(xué)提出了實(shí)現(xiàn)四結(jié)合:歷史與邏輯想結(jié)合、數(shù)與形相結(jié)合、理論與應(yīng)用相結(jié)合、科學(xué)理論與方法論相結(jié)合，培養(yǎng)四種本領(lǐng):以簡(jiǎn)馭繁、審?fù)q異、判美析理、鑒賞力的數(shù)學(xué)教學(xué)建議;并從數(shù)學(xué)與教育、數(shù)學(xué)與文明、數(shù)學(xué)與藝術(shù)三個(gè)方面論述了數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了相關(guān)的討論。

2．2國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提出最早源于1982年英國(guó)的“學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)調(diào)查委員會(huì)”編寫的《考克羅夫特報(bào)告》(原名((Mathematicalcounts))?！秷?bào)告》指出數(shù)學(xué)教育的根本目的是為了滿足學(xué)生今后的成人生活、就業(yè)以及學(xué)習(xí)的需要。《報(bào)告》闡述了為滿足這三種需要，學(xué)校數(shù)學(xué)的課程內(nèi)容和教學(xué)方法;論述了進(jìn)行良好的數(shù)學(xué)教學(xué)所需的多種條件和支持?！犊伎肆_夫特報(bào)告》報(bào)告以后，立即引起了全世界的關(guān)注:提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)以便滿足學(xué)生成人生活的需要成為各國(guó)數(shù)學(xué)教育改革的趨勢(shì)，進(jìn)而引起各國(guó)關(guān)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)研究。隨后對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究多是從數(shù)學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成策略、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)這幾個(gè)方面展開(kāi)。由國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織組織(簡(jiǎn)稱OECD)進(jìn)行的國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目(PISA)旨在評(píng)估OECD成員國(guó)15歲學(xué)生在閱讀、數(shù)學(xué)及自然科學(xué)方面的知識(shí)、能力和技巧，以及跨學(xué)科的基礎(chǔ)技能，希望了解即將完成義務(wù)教育的各國(guó)初中學(xué)生，是否具備了未來(lái)生活所需的知識(shí)與技能，并為終身學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。通過(guò)國(guó)際間的比較找出造成學(xué)生能力差異的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育因素，從而進(jìn)一步為各國(guó)改善自身的教育體制提供必要的參考指標(biāo)和數(shù)據(jù)。PISA每三年將進(jìn)行一次評(píng)價(jià)。2000年P(guān)ISA評(píng)價(jià)中，閱讀素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2003年數(shù)學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2006年科學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域。PISA把數(shù)學(xué)素養(yǎng)定義為:個(gè)人能認(rèn)識(shí)和理解數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界中的作用，作為一個(gè)富于推理與思考的公民，在當(dāng)前與未來(lái)的個(gè)人生活中，能夠作出有根據(jù)的數(shù)學(xué)判斷和從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的能力。數(shù)學(xué)素養(yǎng)包括:數(shù)學(xué)思考與推理、數(shù)學(xué)論證、數(shù)學(xué)交流、建模、問(wèn)題提出與解決、表征、符號(hào)化、工具與技術(shù)八個(gè)方面。國(guó)際成人素養(yǎng)調(diào)查(IALS)中，把數(shù)學(xué)素養(yǎng)的概念建立在工作需要、不斷擴(kuò)展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評(píng)價(jià)項(xiàng)目(如成人評(píng)價(jià)和學(xué)生評(píng)價(jià))等五個(gè)方面。另外各國(guó)都在自己的課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)提出了一定的要求。我國(guó)學(xué)者對(duì)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)具體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)具有以下幾種代表性的觀點(diǎn):(1)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)廣泛的具有時(shí)代內(nèi)涵的概念，它包括邏輯思維、常規(guī)方法(符號(hào)系統(tǒng))和數(shù)學(xué)應(yīng)用三方面的基本內(nèi)涵(孔啟平)。(2)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是數(shù)學(xué)科學(xué)所固有的內(nèi)蘊(yùn)特性，是通過(guò)教育培養(yǎng)賦予的一種特殊的心理品質(zhì)和數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)能力與數(shù)學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系這兩個(gè)前提出發(fā)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)涵蓋創(chuàng)新意識(shí)、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)意識(shí)、用數(shù)學(xué)的意識(shí)、理解和欣賞數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值五個(gè)要素(王子興)。(3)文化的角度認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)，理解數(shù)學(xué)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括以下幾個(gè)方面:基本的數(shù)學(xué)知識(shí);基本的數(shù)學(xué)技能;數(shù)學(xué)思想方法;數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)和數(shù)學(xué)美學(xué)價(jià)值的欣賞。這幾個(gè)方面彼此聯(lián)系，互相滲透(張亞靜)。(4)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是在數(shù)學(xué)價(jià)值、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神的交替作用下生成的。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成是通過(guò)不斷反省而改善的，是一個(gè)長(zhǎng)期反復(fù)、螺旋上升的過(guò)程。數(shù)學(xué)素養(yǎng)具有內(nèi)隱性、超越性、長(zhǎng)效性和反省性四個(gè)特征。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成要素是數(shù)學(xué)“思維塊”、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想以及數(shù)學(xué)人文精神(全)。在數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略問(wèn)題上，主要是一些一線數(shù)學(xué)教師通過(guò)了其具體的教學(xué)歸納總結(jié)。全對(duì)小學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略從聯(lián)系生活實(shí)際、關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程、重視實(shí)踐應(yīng)用三個(gè)方面闡述了具體的培養(yǎng)策略。王榮和羅鐵山在教學(xué)中認(rèn)為培養(yǎng)和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)關(guān)鍵要提高教師素質(zhì)，樹(shù)立正確的數(shù)學(xué)觀、教育觀;在數(shù)學(xué)教學(xué)中要突出基本的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，重視數(shù)學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用，從而達(dá)到用好數(shù)學(xué)的目的。潘小明分別從數(shù)學(xué)活動(dòng)的視角和全球教育的視角對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)進(jìn)行了分析。目前我國(guó)還沒(méi)有對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行專門的評(píng)價(jià)，不過(guò)已經(jīng)有很多學(xué)者關(guān)注并提出建議。如黃華對(duì)比了上海數(shù)學(xué)中考對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)的測(cè)試和PISA對(duì)數(shù)學(xué)的測(cè)試，認(rèn)為中考不僅可以對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的成績(jī)認(rèn)定，而且可以診斷數(shù)學(xué)教學(xué)的問(wèn)題，改善數(shù)學(xué)課程的教學(xué)。上海的數(shù)學(xué)中考應(yīng)該參照PISA的測(cè)試，對(duì)其穩(wěn)定性、一致性進(jìn)行分析和研究，進(jìn)而反饋、診斷和改進(jìn)，從而較為準(zhǔn)確的判斷中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)水平的發(fā)展趨勢(shì)，并從中找尋原因、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、改進(jìn)實(shí)際教學(xué)。馬云鵬認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)評(píng)價(jià)最終還是為了提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，改善其學(xué)習(xí)方式。從課程目標(biāo)、學(xué)生學(xué)習(xí)的角度，提出數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)要有利于促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)全面落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)所給出的課程目標(biāo)，通過(guò)評(píng)價(jià)的反饋和診斷可以使學(xué)生改善自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，從而提高他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效果，通過(guò)有效地評(píng)價(jià)可以全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)的整體水平。

2．3國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是伴隨著數(shù)學(xué)文化的發(fā)展而產(chǎn)生的一個(gè)新的詞語(yǔ)，目前對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的界定學(xué)者間的看法不盡相同，因此對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究還不夠深入，對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究成果還比較少。周家全等在《論數(shù)學(xué)建模教學(xué)活動(dòng)與素質(zhì)培養(yǎng)》中提到“數(shù)學(xué)文化素質(zhì)是指樹(shù)立正確的數(shù)學(xué)觀和數(shù)學(xué)信念，掌握數(shù)學(xué)的思想和方法。懂得數(shù)學(xué)這門科學(xué)的語(yǔ)言，會(huì)使用數(shù)學(xué)軟件和計(jì)算機(jī)這一工具?！睆埫髅髟谄浯T士學(xué)位論文《高師院校數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀調(diào)查與分析》中，指出數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是數(shù)學(xué)素養(yǎng)的一個(gè)分支，是指?jìng)€(gè)體具有數(shù)學(xué)諸多方面的品質(zhì)，包括數(shù)學(xué)文化各個(gè)層次，以及對(duì)人類文明進(jìn)步具有深遠(yuǎn)影響的數(shù)學(xué)科學(xué)知識(shí)的方方面面。楊海艷在《數(shù)學(xué)專業(yè)大學(xué)生數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的調(diào)查研究》中認(rèn)為:數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是指人們對(duì)數(shù)學(xué)文化的認(rèn)識(shí)，從而使人們具有數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點(diǎn)、語(yǔ)言和能力等數(shù)學(xué)文化多方面的品質(zhì)。還在文中對(duì)培養(yǎng)大學(xué)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的途徑進(jìn)行了闡述。

第4篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

1．名譽(yù)感的驅(qū)使名譽(yù)感對(duì)群體成員思維的影響其實(shí)是一種社會(huì)比較心理。作為群體中的一員，人們總是希望得到群體中其他成員的好感，個(gè)人在表達(dá)自己觀點(diǎn)的同時(shí)其實(shí)也是在展示自我，一旦發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)受到了批評(píng)或質(zhì)疑，在名譽(yù)感的驅(qū)使下，一些人就會(huì)稍稍朝著占主導(dǎo)地位的立場(chǎng)調(diào)整自己的觀點(diǎn)，對(duì)于自己存有異議的觀點(diǎn)保持克制，對(duì)于多數(shù)派的意見(jiàn)，表示更多的支持。對(duì)名譽(yù)感的過(guò)度追求勢(shì)必會(huì)造成極端主義，因?yàn)檫@樣使得群體內(nèi)的分歧和異議被變相的壓制，表達(dá)不同意見(jiàn)將被視為是不忠誠(chéng)的表現(xiàn)，人們受到對(duì)自己名譽(yù)的某種擔(dān)憂的驅(qū)使，也許就不會(huì)由于信息和有說(shuō)服力的論點(diǎn)而改變立場(chǎng)，更不可能有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)到自己身處的群體的偏見(jiàn)和偏見(jiàn)的嚴(yán)重程度。

2．辯論中的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”桑斯坦研究發(fā)現(xiàn):在許多領(lǐng)域中，持某個(gè)觀點(diǎn)的人會(huì)比持對(duì)立觀點(diǎn)的人具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”。比如，在涉及到罰款的情況下，主張做出較高金額罰款的人們比主張做出較低金額罰款的人們具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”，雙方的討論結(jié)果也往往趨向于更高的罰金。擁有“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的一方往往有一個(gè)共同的特征，那就是占據(jù)了道德上的有利位置。在懲罰性措施中，對(duì)于錯(cuò)誤行為的懲罰被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，而與此相對(duì)立的免于處罰甚至從輕處罰都可能會(huì)觸犯眾怒，使自己處于道德上被動(dòng)的位置。在很多情況下，處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的一方經(jīng)常在不經(jīng)意間可能將問(wèn)題的性質(zhì)嚴(yán)重夸大，導(dǎo)致在論戰(zhàn)中的雙方向處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的一方迅速偏移，群體最終走向極端。

3．社會(huì)流瀑效應(yīng)桑斯坦認(rèn)為，群體極化的發(fā)生很大程度上是受到社會(huì)流瀑效應(yīng)的刺激，“當(dāng)流瀑效應(yīng)發(fā)生時(shí)，信念和觀點(diǎn)從一些人那里傳播到另一些人，不是依靠傳播者的實(shí)際所知而是依靠他人所持有的想法而決定自己的觀點(diǎn)。而這種信念很可能是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿藗兌疾皇且揽孔约核饺说男畔⒍且揽孔约核湃蔚膭e人做出的判斷。”社會(huì)流瀑效應(yīng)的產(chǎn)生有兩種不同的形式，一種與群體成員間信息的傳播方式有關(guān)，而另一種形式則與名譽(yù)感相關(guān)聯(lián)。信息型流瀑:假定群體中的成員依次發(fā)言，A認(rèn)為某種惡劣的行為實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生，B現(xiàn)在知道了A的判斷，假設(shè)他根據(jù)自己所掌握信息的判斷與A的不同，但同時(shí)又不足以明確辨別誰(shuí)的觀點(diǎn)更加可信，這時(shí)B就有可能會(huì)采用隨機(jī)方式?jīng)Q定，其結(jié)果很可能是同意A的觀點(diǎn);現(xiàn)在輪到C來(lái)判斷，在A和B都已經(jīng)表示惡劣的行為已經(jīng)發(fā)生的情況下，那么即使C所持有的信息表明前兩個(gè)人錯(cuò)了，他也很可能會(huì)忽略自己所了解的情況，轉(zhuǎn)而同意A和B的說(shuō)法，因?yàn)樵贑看來(lái)，A和B所得出的結(jié)論很可能都是有理由的，而自己的信息并沒(méi)有百分百的把握，這樣C實(shí)際上就處于一個(gè)信息流瀑之中。名譽(yù)型流瀑:在名譽(yù)流瀑中，人們以為自己知道什么是正確的，或者什么可能是正確的，但他們?nèi)匀徊扇谋娦袨?，以保持別人對(duì)自己的好感。比如A認(rèn)為某一社會(huì)現(xiàn)象是不合理的，而B(niǎo)表示同意A的看法，不是因?yàn)樗娴恼J(rèn)為A是對(duì)的，而是他不想得罪A，或者顯得對(duì)公共利益毫不關(guān)心，如果A和B都表示這一現(xiàn)象不合理，那么C即使不覺(jué)得這一現(xiàn)象有什么問(wèn)題，也不會(huì)公開(kāi)反對(duì)A和B的觀點(diǎn)，甚至還可能會(huì)附和他們的判斷，原因就在于C不想受到A和B的敵視，失去群體對(duì)他的好感，這樣一個(gè)名譽(yù)流瀑就在事實(shí)上產(chǎn)生了?？梢?jiàn)，社會(huì)流瀑效應(yīng)就是使群體成員在新的觀點(diǎn)和意見(jiàn)面前發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)有結(jié)論的不合理之處，也不會(huì)輕易采取和他人不同的行動(dòng)，結(jié)果往往是促使群體討論走向極端。

4．“群體思維”的特征“群體思維”這一概念是由社會(huì)心理學(xué)家歐文•賈尼斯提出的，用于解釋那些可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的失誤、災(zāi)難，甚至某些形式的極端主義的決策過(guò)程。賈尼斯認(rèn)為，某些群體在決策時(shí)會(huì)窒息不同的意見(jiàn)，注重達(dá)成共識(shí)而非正確性，對(duì)于替代性選擇和后果的研究未能予以足夠的重視，結(jié)果往往釀成慘敗。群體通常強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致和志趣相投，而這一觀念將使得群體成員面臨的信息和名譽(yù)壓力加強(qiáng)，群體成員會(huì)沿著處于優(yōu)勢(shì)地位的觀點(diǎn)不斷傾斜，直至走向某一意見(jiàn)的極端。群體思維還會(huì)貶低對(duì)某一決策或觀點(diǎn)的重新審查與思考，對(duì)對(duì)立面的看法也始終抱有成見(jiàn)，要么視之為十分邪惡而不愿與之交談，要么視之為十分愚蠢的意見(jiàn)而不愿對(duì)其進(jìn)行審慎的思考。一個(gè)受群體性思維影響的組織，總是會(huì)施加各種壓力，迫使人們采取單一與組織中占主導(dǎo)地位相一致的思維方式。

二、大學(xué)生群體更容易走極端

大學(xué)生作為一個(gè)特殊的青年群體，他們朝氣蓬勃、富于激情，看重個(gè)人名譽(yù)，充滿正義感，具備較強(qiáng)的集體觀念，組織性紀(jì)律性強(qiáng)。這些特征使得這一群體更加容易走向極端化。

1．大學(xué)生更加重視自己的名譽(yù)誠(chéng)如前文所述，名譽(yù)感經(jīng)常扮演著極化推手的角色。來(lái)自全國(guó)各地的大學(xué)生四年中都要共同生活在同一個(gè)校園內(nèi)，宿舍、班級(jí)、年級(jí)成為他們最容易找到歸屬感的集體，因此他們也非常看重宿舍、班級(jí)甚至年級(jí)同學(xué)對(duì)他們的看法和評(píng)價(jià)。一旦了解到別的同學(xué)的想法，他們就會(huì)朝著占據(jù)主導(dǎo)地位的立場(chǎng)調(diào)整自己的觀點(diǎn)，克制自己所持有的相反意見(jiàn)，而對(duì)目前集體中多數(shù)派的觀點(diǎn)表現(xiàn)出更多的熱情與支持，以使自己顯得更加的“合群”。在討論的過(guò)程中，意見(jiàn)處于弱勢(shì)地位的大學(xué)生會(huì)越來(lái)越不愿意表達(dá)自己私下持有的信息，使得自己所處的集體的立場(chǎng)逐漸走向某個(gè)極端。

2．大學(xué)生更容易受“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”的影響大學(xué)生群體通常更加富有正義感，在對(duì)一些違反規(guī)則或是道德行為的批判上，也往往更加富有激情和不遺余力?！吧鄳?zhàn)優(yōu)勢(shì)”經(jīng)常發(fā)生在討論實(shí)施懲罰性措施的情況下，主張予以較重處罰的人在與主張予以較輕處罰的人進(jìn)行辯論時(shí)，往往會(huì)處于一個(gè)有利的位置，道德上的優(yōu)越感會(huì)使主張較重處罰的人底氣十足，氣勢(shì)上足以壓倒主張較輕處罰的人，最終的辯論結(jié)果也往往偏向形成較重的處罰。對(duì)于富于社會(huì)正義感的大學(xué)生而言，這種“舌戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)”發(fā)生的可能性會(huì)大大增加，在對(duì)一些不公正現(xiàn)象進(jìn)行批判性討論的時(shí)候，大學(xué)生群體的正義感有時(shí)會(huì)讓他們沖昏頭腦，盲信自己對(duì)某一惡劣行為的嚴(yán)厲聲討是正當(dāng)?shù)?，在多?shù)大學(xué)生都自信的選擇對(duì)某一行為進(jìn)行嚴(yán)厲處罰時(shí)，那些對(duì)處罰結(jié)果的合理性存在懷疑的群體成員，這時(shí)也因?yàn)樵谟懻摃r(shí)的劣勢(shì)地位，而難以對(duì)討論的方向發(fā)生實(shí)質(zhì)性的影響，群體討論的結(jié)果更加容易向著主張嚴(yán)厲處罰的一方走向極端。

3．大學(xué)生管理模式容易滋生流瀑效應(yīng)國(guó)內(nèi)高校對(duì)大學(xué)生特殊的管理方式，決定了這一群體更容易受到社會(huì)流瀑效應(yīng)的影響。在寄宿制條件下，所有學(xué)生被以宿舍、班級(jí)、年級(jí)等為單位分成一個(gè)個(gè)大小不等的群體，群體成員生活和學(xué)習(xí)在一起，彼此之間比較容易形成情感聯(lián)系，這樣一些具有情感聯(lián)系且長(zhǎng)時(shí)間生活在一起的群體，正是社會(huì)流瀑效應(yīng)產(chǎn)生的絕佳溫床。例如，某個(gè)宿舍的同學(xué)在討論學(xué)校食堂飯菜價(jià)格是否合理的問(wèn)題時(shí)，A同學(xué)根據(jù)自己對(duì)其他高校食堂飯菜價(jià)格所掌握的片面信息，認(rèn)為本校食堂飯菜價(jià)格很不合理;同宿舍的B同學(xué)在聽(tīng)到A的判斷時(shí)，由于對(duì)自身掌握信息的不自信或者出于不愿得罪A同學(xué)的考慮，也做出了學(xué)校食堂價(jià)格不合理的判斷;現(xiàn)在輪到同宿舍C同學(xué)，此時(shí)即便他掌握一些能夠證明A和B同學(xué)判斷錯(cuò)誤的信息，但是出于不愿受到A同學(xué)和B同學(xué)敵視的目的，最終也會(huì)做出學(xué)校食堂價(jià)格不合理的表態(tài)，一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)流瀑效應(yīng)就這樣發(fā)生了，當(dāng)這一效應(yīng)的范圍擴(kuò)大到班級(jí)、年級(jí)時(shí)，一場(chǎng)針對(duì)學(xué)校食堂飯菜價(jià)格的群體極化事件就有可能發(fā)生。

4．大學(xué)生更容易受到“群體思維”影響大學(xué)生是一個(gè)組織性紀(jì)律性非常強(qiáng)的群體，在學(xué)校日常的素質(zhì)教育中，也會(huì)不斷強(qiáng)化大學(xué)生作為集體中的一員團(tuán)結(jié)一致和凝聚力的重要性。這些品質(zhì)對(duì)于成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常有必要的，但是這些品質(zhì)在某些情況下，卻有可能會(huì)加劇群體極化出現(xiàn)的可能性。桑斯坦的研究表明:如果群體成員高度的團(tuán)結(jié)一致和志趣相投，由于信息和名譽(yù)兩方面面臨的社會(huì)壓力都得到加強(qiáng)，群體中發(fā)生流瀑效應(yīng)的可能性就會(huì)增大，隨之而來(lái)的是群體討論的方向可能會(huì)由于損失了那些持有不同信息和觀點(diǎn)人們的意見(jiàn)而出現(xiàn)偏差。團(tuán)結(jié)一致的潛臺(tái)詞其實(shí)就包含了需要抹殺不同意見(jiàn)，鼓勵(lì)群體成員意見(jiàn)和觀點(diǎn)的同質(zhì)性;凝聚力的形成同樣也是需要群體中的某些成員犧牲個(gè)人的觀念和看法，服從在群體中處于多數(shù)派地位的觀點(diǎn)，在這兩種品質(zhì)的共同作用下，大學(xué)生群體的集體討論往往更容易走向極端。

三、預(yù)防大學(xué)生群體極化的對(duì)策

對(duì)于如何防止群體極化現(xiàn)象的發(fā)生，桑斯坦提出了幾個(gè)方面的對(duì)策:傳統(tǒng)主義、后果主義、協(xié)商民主的理念以及多樣性與平衡。這些對(duì)策在預(yù)防大學(xué)生群體極化方面同樣有著重要的意義。傳統(tǒng)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和約定俗成的傳統(tǒng)的重要性，可以有效避免大學(xué)生由于激情與沖動(dòng)引發(fā)的極化;后果主義通過(guò)對(duì)某一極端化事件所可能產(chǎn)生的惡劣后果的預(yù)判與呈現(xiàn)，能夠有效地警醒群體討論的極化傾向;協(xié)商民主重視各種不同意見(jiàn)的充分表達(dá)與辯論，有助于增加觀點(diǎn)的多元性;而多樣性和平衡則鼓勵(lì)新的觀念與聲音，避免群體成員的同質(zhì)性，通過(guò)相互交鋒的觀點(diǎn)讓討論更加理性。

1．重視傳統(tǒng)的作用英國(guó)政治家埃德蒙德•伯克通過(guò)對(duì)法國(guó)大革命的研究發(fā)現(xiàn)，民眾的激情容易導(dǎo)致人們受到某種思想的煽動(dòng)而走向極端，相對(duì)應(yīng)的，他提出要注重世代相傳的經(jīng)驗(yàn)的重要性，在他看來(lái)，具有理性的公民會(huì)意識(shí)到自身的局限性，而把大量的權(quán)力授予社會(huì)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)主義肯定能夠作為對(duì)走極端的一種制約機(jī)制發(fā)揮作用，如果群體成員尊重過(guò)去的做法，他們就不大可能會(huì)將其拋棄，轉(zhuǎn)而選擇內(nèi)部討論所產(chǎn)生的結(jié)果，因此尊重傳統(tǒng)的人們發(fā)生極化的可能性極小。大學(xué)生群體富于創(chuàng)新精神，喜歡挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)，但有時(shí)候也很容易被自己的激情沖昏頭腦而做出極端的選擇。大學(xué)生要正視自身認(rèn)識(shí)的局限性，將激情先放置于傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)中冷卻一下，充分尊重過(guò)去的傳統(tǒng)和積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的重要性。在許多情況下，“動(dòng)搖不定和反復(fù)無(wú)常比固執(zhí)和最盲目的偏見(jiàn)還要糟糕一萬(wàn)倍”。

2．加強(qiáng)對(duì)極端化后果的預(yù)判和警示受邊沁功利主義的影響，桑斯坦提出了應(yīng)對(duì)群體極化風(fēng)險(xiǎn)的另外一種對(duì)策，即后果主義。后果主義主張認(rèn)真調(diào)查某種行動(dòng)所可能產(chǎn)生的后果，通過(guò)必要的調(diào)查能夠要求人們與事實(shí)接觸，減輕社會(huì)爭(zhēng)端以及與群體極化相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)。桑斯坦研究發(fā)現(xiàn):通過(guò)較好的認(rèn)識(shí)一種或者另一種對(duì)策的后果，可以有效地降低群體極化的可能性，許多嚴(yán)重的分歧也是可以縮小的。對(duì)于大學(xué)校園中發(fā)生的許多群體極化事件而言，如果一開(kāi)始就對(duì)即將產(chǎn)生的后果做出準(zhǔn)確的預(yù)判，那么參與這一群體行為的成員會(huì)更加傾向于主動(dòng)避免極化結(jié)果的發(fā)生。這是因?yàn)?，?duì)群體向某一個(gè)極端發(fā)展所可能產(chǎn)生的后果的預(yù)判，可能會(huì)約束人們對(duì)現(xiàn)狀所抱有的激情，進(jìn)而遏制群體的極端主義傾向。高校的管理者們應(yīng)當(dāng)在預(yù)測(cè)各種可能的極端化事件的后果上多做文章，針對(duì)存在極化傾向的大學(xué)生群體積極開(kāi)展教育工作，通過(guò)分析其群體行為的可能后果有效警示大學(xué)生群體的極端化行為傾向。

3．注重觀點(diǎn)的多樣性與平衡觀點(diǎn)的不同可能會(huì)成為一種起保護(hù)作用的力量，制度如果允許各派之間發(fā)出不同的意見(jiàn)，常常能夠促進(jìn)討論與周密的考慮，起到制約多數(shù)人的過(guò)度行為的作用。在校園討論中，通過(guò)培育多樣性的觀點(diǎn)可以有效實(shí)現(xiàn)某些沖突之間的平衡，而在缺乏一些不同聲音質(zhì)疑的環(huán)境下，年少輕狂的大學(xué)生們很容易淪為某種狂熱情緒的受害者，沉湎于同質(zhì)信息所構(gòu)成的回音室之中，任由自己的錯(cuò)誤傾向毫無(wú)節(jié)制的向極端化發(fā)展。因此，高校管理者應(yīng)當(dāng)注重培育校園中各種意見(jiàn)和觀點(diǎn)的多樣性，努力形成這樣一種局面:針對(duì)校園討論中每一種似乎占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)，總能夠找到一些“不和諧”的聲音和分歧的意見(jiàn)，以防止這種觀點(diǎn)變得偏激。

第5篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

1．1應(yīng)對(duì)人才競(jìng)爭(zhēng)走向成功的必然要求

隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、大學(xué)生數(shù)量與日俱增，各用人單位對(duì)人才素質(zhì)的要求也越來(lái)越高，即不僅要求專業(yè)高技能，而對(duì)非專業(yè)技能的人文素養(yǎng)要求也越來(lái)越看重。以廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，2013年的企業(yè)評(píng)教反饋中顯示，企業(yè)用人單位對(duì)畢業(yè)生的職業(yè)素質(zhì)要求，以10分為滿分，排在前幾位的依次是團(tuán)隊(duì)精神(9．4)、誠(chéng)實(shí)守信(9．2)、敬業(yè)勤奮(9．2)、溝通能力(9．2)和學(xué)習(xí)能力(9．2)。這些職業(yè)素質(zhì)無(wú)不是人文素養(yǎng)的具體體現(xiàn)和實(shí)質(zhì)所在。具有良好的人文素養(yǎng)則會(huì)有高尚的精神情操、豐富的人文情懷和崇高的道德責(zé)任感，并可化為精神力量而成為解決問(wèn)題的內(nèi)在綜合品質(zhì)和前進(jìn)動(dòng)力。我國(guó)著名科學(xué)家華羅庚、茅以升、李四光、錢偉長(zhǎng)、鄧稼先等均能熟記“四書(shū)五經(jīng)”、《全唐詩(shī)》等，正是因?yàn)樗麄兙哂泻芨叩娜宋乃仞B(yǎng)，而蘊(yùn)育了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)，才造就了舉世矚目的科技成就。因此，不可否認(rèn)，具有良好的人文素養(yǎng)與事業(yè)的發(fā)展是相輔相成的，它可以成為事業(yè)走向成功的催化劑。

1．2弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求

“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安?！币粋€(gè)國(guó)家能否穩(wěn)定發(fā)展并不斷地走向繁榮富強(qiáng)須有主流意識(shí)形態(tài)既核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，而能被人們普遍所認(rèn)同且具有引領(lǐng)作用的核心價(jià)值觀的生成，絕不是水上之浮萍，它是根植于歷史長(zhǎng)河中不斷孕育而沉淀的沃土之中。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無(wú)論是國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的奮斗目標(biāo)，還是“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)層面以及“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)人層面的要求，無(wú)不是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練和寶貴精神財(cái)富的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)精神、和諧思想、講誠(chéng)信、重禮儀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀息息相關(guān)。“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！币虼思橙鹘y(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)核，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，它承載了一個(gè)國(guó)家和民族的興旺發(fā)達(dá)和追求。

1．3繼承傳統(tǒng)美德、凈化社會(huì)風(fēng)氣的必然要求

中國(guó)傳統(tǒng)文化講禮儀、倡和諧、守誠(chéng)信、尚友善、求大同、崇正義、講仁愛(ài)，這是中華兒女無(wú)論走到哪里都為之自豪的傳統(tǒng)美德。但不可否認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中誠(chéng)信缺失、個(gè)人主義、拜金主義、自由主義、崇洋等現(xiàn)象叢生，而很多人將其產(chǎn)生的原因歸結(jié)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放帶來(lái)的沖擊。雖固然有之，但反思自問(wèn)，我們有多少人已將自己的傳統(tǒng)美德忘卻并已拋棄?一個(gè)民族的良好風(fēng)尚是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的凝聚力，體現(xiàn)在對(duì)本民族的認(rèn)同感，而認(rèn)同是建立在對(duì)事物的了解，對(duì)內(nèi)涵的把握。因?yàn)榉N種原因，人們對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越淡忘，因而何談對(duì)它的認(rèn)同和傳承。忘記過(guò)去，就等于背叛，社會(huì)存在的道德滑坡、各種不良風(fēng)氣的存在等，就是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的背叛?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！?《論語(yǔ)•季氏》)孔子把“禮”作為衡量舉止修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。要想立身處世必須從禮儀開(kāi)始學(xué)習(xí)?！罢\(chéng)者，物之始終;不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴?！?《禮記•中庸》)“誠(chéng)”是事物的根本，沒(méi)有誠(chéng)，就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物的存在，也就談不上一個(gè)人在社會(huì)生活中的立足?！疤斓刂畾?，莫大于和。和者，陰陽(yáng)調(diào)，日夜分而生物?！?《淮南子•氾論訓(xùn)》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?《孟子•梁惠王上》)。正是有了這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，才架起了我們中華民族生生不息的橋梁，成為中華民族和文明唯一沒(méi)有中斷而屹立于世界的根源所在。傳統(tǒng)文化是財(cái)富，維系著我們的社會(huì)秩序，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，并成為良好社會(huì)風(fēng)氣的凈化劑和思想道德防線的守護(hù)神。

2以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成的途徑

2．1提高教育者自身的人文素養(yǎng)

教師的人文素養(yǎng)不僅包括其在本專業(yè)研究的廣度與深度，還包括對(duì)本民族積淀的人文精神的理解把握和行為的高尚與否。學(xué)高為師，德高為范，教師是學(xué)生人文素養(yǎng)教育提升的關(guān)鍵。如果教師自身的人文知識(shí)匱乏、人文素養(yǎng)低下，學(xué)生便難以在他的教育活動(dòng)中獲得人文精神地提升和熏陶。因此，作為師者，無(wú)論從學(xué)識(shí)還是做人都應(yīng)成為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)的表帥。首先，要言傳身教，以德樹(shù)人。要自覺(jué)提升自身的道德情操和思想境界，不斷完善自己的人格，以良好的師德去熏陶感染和塑造學(xué)生。其次，要勤讀書(shū)。不斷學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識(shí)，用豐富的傳統(tǒng)文化等人文知識(shí)武裝頭腦，從而具有充沛的思想感情、多元的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，要培養(yǎng)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)才會(huì)游刃有余。再次，要對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華、摒棄糟粕。教師應(yīng)自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)人類優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)決抵御腐朽落后的思想，并按時(shí)代新要求，創(chuàng)新性地將人文素養(yǎng)貫穿于整個(gè)學(xué)生學(xué)業(yè)教育的全過(guò)程。

2．2加強(qiáng)人文學(xué)科課程體系的建設(shè)

課程體系是實(shí)現(xiàn)育人活動(dòng)的培養(yǎng)目標(biāo)和指導(dǎo)思想，它是在一定的教育理念指導(dǎo)下，將構(gòu)成課程的各個(gè)要素進(jìn)行排列組合，是保障和提高教育目標(biāo)的依托和關(guān)鍵。高職高專院校人文學(xué)科相對(duì)欠缺，需通過(guò)不同課程體系的構(gòu)建來(lái)彌補(bǔ)，特別是“要加強(qiáng)文化基礎(chǔ)教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定，開(kāi)足、開(kāi)齊、開(kāi)好文化基礎(chǔ)課和專業(yè)理論課。同時(shí)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入課程和教材體系，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，各地、各職業(yè)院校充分挖掘本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開(kāi)設(shè)地方課程和校本課程?！钡谝唬_(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化選修課，解決高職院校人文學(xué)科相對(duì)欠缺、學(xué)時(shí)短等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？筛鶕?jù)不同專業(yè)學(xué)生的選課情況，有的放矢的通過(guò)經(jīng)史子集、傳統(tǒng)禮儀、優(yōu)秀典型歷史人物等的學(xué)習(xí)“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！钡诙瑥乃枷胝卫碚撜n中提取與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容相貼切的結(jié)合點(diǎn)，以提升大學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成。如以“概論”課、“基礎(chǔ)”課的“構(gòu)建和諧社會(huì)”、“繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)”等章節(jié)專題內(nèi)容為載體，通過(guò)補(bǔ)充運(yùn)用傳統(tǒng)中的典型人物和事例進(jìn)行拓展，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中形成積極向上的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，以提高自身的人文精神和高尚的人格魅力。第三，各科教師要深刻認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的教育意義，要深入發(fā)掘各類課程中的人文教育資源。在傳授專業(yè)知識(shí)的過(guò)程中，有意識(shí)地通過(guò)多種方式加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育滲透，自覺(jué)提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2．3大力開(kāi)展校內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題教育活動(dòng)

文化活動(dòng)具有凝聚功能、激勵(lì)功能、推動(dòng)功能、認(rèn)同功能。開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為載體的各種活動(dòng)，可以創(chuàng)設(shè)實(shí)實(shí)在在的情境，使所弘揚(yáng)的精神和價(jià)值觀從抽象到具體得到激活并創(chuàng)新，從而產(chǎn)生共鳴。大學(xué)生思維活躍、精力充沛，熱衷于開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。作為引領(lǐng)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的教育者應(yīng)適時(shí)引導(dǎo)，各部門要大力協(xié)同開(kāi)展以傳統(tǒng)文化與時(shí)展相融合的系列主題活動(dòng)，不斷強(qiáng)化校園傳統(tǒng)文化的氛圍，并以生動(dòng)、活潑、有趣的形式，如讀書(shū)報(bào)告會(huì)、文化沙龍、論壇、征文比賽、國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、詩(shī)歌朗誦、書(shū)畫比賽、演講比賽、辯論賽、公益勞動(dòng)等，使大學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)一步學(xué)到知識(shí)。同時(shí)感受到了美的享受、無(wú)聲的啟迪，潛移默化地升華了大學(xué)生的價(jià)值觀念、精神境界、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，也激發(fā)了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

2．4充分發(fā)揮文物古跡等文化資源的教育功能

第6篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

道德教育不能脫離生活，價(jià)值觀教育也是如此。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的生活化，需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容融入到大學(xué)生的生活之中，以社會(huì)生活鮮明而生動(dòng)的價(jià)值事實(shí)不斷說(shuō)明、印證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。從大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的角度看，我們需要關(guān)注、研究、分析、創(chuàng)設(shè)與大學(xué)生生活密切相關(guān)的教育情境。正如有學(xué)者在談到大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育時(shí)所指出的：“要選取大學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞大學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問(wèn)題，有目的地引入或創(chuàng)設(shè)生動(dòng)具體的生活情景，要緊密聯(lián)系大學(xué)生不斷變化的思想實(shí)際、生活實(shí)際，展開(kāi)情感教育、學(xué)業(yè)生涯和職業(yè)生涯教育，引導(dǎo)大學(xué)生從中理解體會(huì)出其蘊(yùn)涵的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論，從而自覺(jué)地與自身的觀念、行為進(jìn)行對(duì)照比較，不斷改正錯(cuò)誤觀點(diǎn)和不良行為，形成正確的價(jià)值觀念和思想道德行為。”［7］因此，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育模式的建構(gòu)必須置入相關(guān)的生活情境中考慮。

二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育模式的操作程序

操作程序是具體實(shí)施教育模式的程序性規(guī)定。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育模式的操作程序是在把握模式的基本目標(biāo)和基本要素的基礎(chǔ)上，對(duì)在具體教育實(shí)踐過(guò)程中基本操作過(guò)程的一種程序性規(guī)定，主要由以下幾個(gè)方面構(gòu)成：

（一）確定具體目標(biāo)

如前所述，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育模式的目標(biāo)主要包括：?jiǎn)l(fā)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)知、培養(yǎng)大學(xué)生的價(jià)值情感、推進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與傳播等三個(gè)方面。這三個(gè)目標(biāo)是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育模式的總體目標(biāo)要求。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有豐富的內(nèi)涵，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育模式的具體實(shí)施模式的構(gòu)建過(guò)程中，我們首先需要根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，確定不同的教育主題，進(jìn)而確定相應(yīng)模式的具體目標(biāo)。比如，如果我們以“公正”作為教育主題，構(gòu)建大學(xué)生“公正”教育的生活化模式，這一模式的教育目標(biāo)就可以確定為啟發(fā)大學(xué)生關(guān)于公正的價(jià)值認(rèn)知、培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)于公正的價(jià)值情感和推進(jìn)大學(xué)生踐行和傳播公正思想。

（二）分析生活背景

分析生活背景就是根據(jù)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的不同主題和目標(biāo)，具體分析這一教育主題及大學(xué)生相關(guān)思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景和生活背景、了解大學(xué)生關(guān)于教育主題的相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知狀況。其中，尤其要關(guān)注和分析在大學(xué)生生活中及大學(xué)生內(nèi)心可能存在的價(jià)值沖突。我國(guó)目前仍處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)群體的構(gòu)成及其利益取向復(fù)雜多樣。可以說(shuō)，每個(gè)社會(huì)群體都有其特有的文化、特有的價(jià)值取向，各種價(jià)值沖突就更加無(wú)法避免。這一現(xiàn)象必然會(huì)反映在大學(xué)生的生活世界中。而社會(huì)生活中以及大學(xué)生內(nèi)心的價(jià)值沖突是高校教育特別是價(jià)值觀教育重要的資源?？?tīng)柌裾J(rèn)為，道德和價(jià)值教育必須在學(xué)生中引起真正的道德沖突和意見(jiàn)不一。“價(jià)值沖突對(duì)于大學(xué)生體認(rèn)文化的多元化，確立主體性的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)、他人以及自我的理解與認(rèn)同，選擇實(shí)現(xiàn)和提高自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑，都有重要的意義”［8］。析生活背景是進(jìn)行生活化教育的重要基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)具體教育內(nèi)容、選擇具體教育方法、開(kāi)展教育活動(dòng)的前提。比如，以自由平等作為教育主題的大學(xué)生社會(huì)主義自由平等的生活化教育模式，教育者就要分析大學(xué)生自由平等思想形成和發(fā)展的基本背景、大學(xué)生關(guān)于自由平等的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知狀況，以及其中可能的價(jià)值沖突。

（三）設(shè)計(jì)教育內(nèi)容

設(shè)計(jì)教育內(nèi)容就是根據(jù)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的不同主題和目標(biāo)，深入挖掘和分析與教育內(nèi)容相關(guān)的生活性教育資源和生活性教育素材，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的生活化。教育內(nèi)容的生活化設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育模式目標(biāo)的關(guān)鍵?！八枷胝谓逃膬?nèi)容取材于生活，才能保證所要教授的思想品德規(guī)范是富有生命力和充滿生命氣息的，而不是僵死的概念、教條或其他外在于人的生命存在的東西”，“才能和受教育者已有的經(jīng)驗(yàn)建立密切的聯(lián)系，才能激起共鳴”［9］。同樣，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容也應(yīng)該取材于生活，尤其應(yīng)該努力挖掘一些受教育者親身經(jīng)歷或者耳聞目染的具有教育意義的生活事件，尤其是要盡可能多用身邊的人和事說(shuō)明、證明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道理，使大學(xué)生能夠體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是空泛的道理，而是可感可觸、可親可信的。事實(shí)上，在大學(xué)生生活中這樣的人和事并不鮮見(jiàn)，用大學(xué)生生活中的尋常事例，更容易引發(fā)學(xué)生的價(jià)值觀思考和共鳴。這里的關(guān)鍵在于，教育者要在不同的教育主題下，發(fā)現(xiàn)和選擇恰當(dāng)?shù)氖吕?，?lái)充實(shí)和豐富教育內(nèi)容。總之，教育內(nèi)容設(shè)計(jì)應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)性與生活性相統(tǒng)一，做到“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”，將教育內(nèi)容生活化，與大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活世界相融通。

（四）選擇教育方法

選擇教育方法就是要根據(jù)教育目標(biāo)和教育內(nèi)容以及教育對(duì)象的差異性，按照教育目標(biāo)相契合、與教育內(nèi)容相協(xié)調(diào)的原則，并結(jié)合教育對(duì)象的具體情況，選擇和確定具體而有效的教育方法或方法組合。教育方法直接影響教育效果，恰當(dāng)?shù)慕逃椒ㄊ菍?shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的保證。我們要根據(jù)不同的教育主題，選擇具體的教育方法，既要堅(jiān)持那些被實(shí)踐證明的至今仍行之有效的傳統(tǒng)方法，如，說(shuō)理教育法、榜樣示范法、實(shí)際鍛煉法、陶冶教育法等，也要積極探索貼近大學(xué)生生活的新方法，如網(wǎng)絡(luò)教育法、隱性教育法等。還可以積極研究并大膽地借鑒國(guó)外價(jià)值觀教育的成功方式和方法，如價(jià)值澄清法、社會(huì)行動(dòng)法等。此外，由于教育方法總是與相應(yīng)的教育載體聯(lián)系在一起的，一種教育方法可能同時(shí)需要多種教育載體。比如，媒體隱性教育方法［10］，就是社會(huì)主義核心價(jià)值的傳播者隱去教育者的身份和態(tài)度、立場(chǎng)，借助專題化的新聞信息、大眾化的媒體活動(dòng)和故事化的媒體作品，以及吸引大眾參與的大型社會(huì)活動(dòng)等，借助情節(jié)化的故事和主人翁的心靈表白，間接、滲透式地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，開(kāi)展隱性教育。這種方法就同時(shí)利用了傳媒載體、活動(dòng)載體、語(yǔ)言載體等多種載體。因此，在選擇教育方法的同時(shí)，我們還必須分析和選擇與教育方法相匹配的教育載體?？傊?，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的生活化，應(yīng)在教育方式方法上下功夫，力求做到教育方式結(jié)合現(xiàn)實(shí)、融入生活。

（五）開(kāi)展教育活動(dòng)

開(kāi)展教育活動(dòng)就是具體教育過(guò)程的展開(kāi)，即教育者根據(jù)教育目標(biāo)，利用選擇的教育方法，借助恰當(dāng)?shù)慕逃d體，將經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的教育內(nèi)容“傳授”給受教育者的過(guò)程。它是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化模式從理論形態(tài)向具體教育實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，也是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的中心環(huán)節(jié)。教育活動(dòng)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是幫助、引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化”和“外化”的過(guò)程。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的生活化模式的具體教育活動(dòng)或教育過(guò)程，因教育主題的不同會(huì)有所區(qū)別。但不同主題的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的生活化模式的具體實(shí)施，目的都是為了促使大學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中接受教育影響，其中心工作就是組織好各種具體教育活動(dòng)。這些活動(dòng)的形式多種多樣，分別具有不同的特點(diǎn)和要求，但不管開(kāi)展什么活動(dòng)，作為教育者必須注意幾個(gè)方面的共性要求：一是要精心策劃與組織各種活動(dòng)，如確定活動(dòng)主題、確定活動(dòng)團(tuán)體的規(guī)模與結(jié)構(gòu)、確認(rèn)活動(dòng)方式、對(duì)可能存在的活動(dòng)障礙的預(yù)處理等；二是要切實(shí)將教育活動(dòng)與大學(xué)生的生活聯(lián)系起來(lái)；三是要注意教育活動(dòng)的實(shí)效，防止為了活動(dòng)而活動(dòng)，追求表面熱鬧與繁榮；四是要使教育活動(dòng)，尤其是實(shí)踐性教育活動(dòng)真正成為大學(xué)生踐行和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。

（六）評(píng)價(jià)教育效果

第7篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 文化意識(shí) 文化敏感性 文化差異

一、外語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的重要性

語(yǔ)言是文化的載體。在英語(yǔ)教學(xué)中，老師往往更多地關(guān)注語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流利性，而對(duì)語(yǔ)言使用的得體性相對(duì)關(guān)注少一些。在社會(huì)交往中，語(yǔ)言得體性比語(yǔ)法正確性更加重要。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家沃爾夫森（Wolfson，1983）認(rèn)為“在與外國(guó)人交往時(shí)，本族語(yǔ)者趨向于容忍發(fā)音和句法方面的錯(cuò)誤。相反地，他們常常把違反講話規(guī)則解釋為態(tài)度不友好，因?yàn)樗麄儾淮竽軌蛞庾R(shí)到社會(huì)語(yǔ)言的相對(duì)性”。美國(guó)外語(yǔ)教學(xué)專家溫斯頓·布瑞姆拜克指出：“采取只知其語(yǔ)言不懂其文化的教法，是培養(yǎng)語(yǔ)言流利的大傻瓜的最好方法?！笨梢?jiàn)跨文化交流中碰到的最大障礙往往與語(yǔ)言的熟練程度無(wú)關(guān)，這種障礙一般是由母語(yǔ)文化的缺失而造成的語(yǔ)用失誤。

文化教學(xué)的重要性得到了國(guó)內(nèi)學(xué)者的普遍認(rèn)同。王守仁（2011）指出大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)幫助學(xué)生了解西方文明、思維方式、生活習(xí)慣，以批判性眼光看待西方文化及核心價(jià)值，熟悉中外文化差異，培養(yǎng)跨文化交際能力，否則就無(wú)法達(dá)到“用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際”的目標(biāo)。胡文仲（1992）認(rèn)為文化隨著語(yǔ)言水平的提高愈益顯得重要，文化教學(xué)的比重也應(yīng)隨之加大。不了解英美文化，要學(xué)好英語(yǔ)是不可能的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，越深刻細(xì)致地了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式甚至生活細(xì)節(jié)，就越能正確理解和準(zhǔn)確地使用這一語(yǔ)言。劉愛(ài)真（2001）建議在現(xiàn)有的《大學(xué)英語(yǔ)課程要求》中增加文化因素細(xì)目表。高一虹（2002）認(rèn)為應(yīng)該從“跨越“和“超越”兩個(gè)層面培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。王守元和劉振前（2003）提出通過(guò)隱喻進(jìn)行文化教學(xué)，了解深層文化內(nèi)容。楊盈和莊恩平（2007）提出構(gòu)建跨文化交際能力框架，提出意識(shí)發(fā)展、文化調(diào)適能力培養(yǎng)、知識(shí)傳導(dǎo)和交際實(shí)踐能力鍛煉的“四合一”外語(yǔ)教學(xué)培養(yǎng)跨文化交際能力模式。

由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)外語(yǔ)不僅包括學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)，還要學(xué)習(xí)語(yǔ)言背后的文化知識(shí)，兩者缺一不可。文化教學(xué)應(yīng)該是外語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。下面筆者主要談?wù)劷處熢诖髮W(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中對(duì)提高學(xué)生文化意識(shí)可以進(jìn)行的努力和嘗試。

二、如何在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)

1.對(duì)比文化差異，積累文化知識(shí)。

交際文化是隱含在語(yǔ)言系統(tǒng)中的反映一個(gè)民族的價(jià)值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)習(xí)俗、心理狀態(tài)、思維方式等的文化因素，本族人往往“習(xí)而不察”，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者只有通過(guò)語(yǔ)言和文化的對(duì)比研究，才能發(fā)現(xiàn)其特征并揭示出“文化差異”規(guī)律。在教授目的語(yǔ)國(guó)家文化時(shí)，教師不應(yīng)只用講解的方法，還應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行討論，讓學(xué)生進(jìn)行中外文化差異的對(duì)比，通過(guò)對(duì)比，學(xué)生才能真正了解這些差異，使用語(yǔ)言時(shí)對(duì)文化的敏感性才會(huì)真正提高。也只有這樣，學(xué)生的語(yǔ)用能力才能得到培養(yǎng)。

文化教學(xué)應(yīng)融入語(yǔ)言教學(xué)中。教師在講解單詞時(shí)應(yīng)注重文化知識(shí)的介紹和延伸，提供文化背景信息，分析詞匯的文化內(nèi)涵。比如在講解“pledge”一詞時(shí)，除了講解該詞的用法，筆者還拓展了“Pledge of Allegiance”，即忠誠(chéng)宣誓的內(nèi)容。美國(guó)的很多學(xué)校在新學(xué)期開(kāi)學(xué)的第一天，會(huì)讓學(xué)生背誦這段誓詞，新入美國(guó)國(guó)籍的人必須進(jìn)行入籍宣誓。進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比中美人們的手勢(shì)差異。中國(guó)人宣誓時(shí)往往是手握拳頭狀，放在右耳上方，而美國(guó)人是右手手掌放在前胸或舉起右手，手掌松開(kāi)。用手指在太陽(yáng)穴旁轉(zhuǎn)圈，中國(guó)人表示動(dòng)腦筋，而美國(guó)人則表示發(fā)瘋。在講解“thumb”時(shí)，筆者拓展了“all thumbs，fat finger，cross one’s fingers”等文化含義豐富的詞匯，這些詞匯如果只從字面上望文生義就很容易鬧笑話。教師也可以聯(lián)系中國(guó)文化，比如“ablessings in disguise”類似于漢語(yǔ)里的“因禍得?！?。負(fù)載文化信息的詞在教材里并不少見(jiàn)，如果只是從字面上看就不能真正理解課文。如在第三單元“品德之上”一文中，對(duì)“inner-city school”和“suburban inhabitants”的文化背景知識(shí)的補(bǔ)充就非常必要。前者其實(shí)是貧民區(qū)學(xué)校，指位于大城市破舊的中心地帶的學(xué)校，就學(xué)的學(xué)生幾乎全部來(lái)自貧困階層或少數(shù)民族。而位于郊區(qū)的學(xué)校其實(shí)是有錢人的孩子上的學(xué)校。在當(dāng)代歐美社會(huì)，“郊區(qū)居民”是指那些rich people和well-to-do families。比如，在課堂上學(xué)了美國(guó)的五大文化標(biāo)志后，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美元硬幣和紙幣上那些人物，對(duì)比美元和人民幣作為貨幣體現(xiàn)出來(lái)的文化差異，并讓學(xué)生欣賞筆者收藏的外國(guó)各國(guó)貨幣。有了感官上的認(rèn)識(shí)，學(xué)生討論起來(lái)興致更高。再比如用短語(yǔ)“in the black，in the red，a pink slip，a blue film，green fingers”引起學(xué)生對(duì)顏色詞的象征意義的關(guān)注。通過(guò)對(duì)比可以提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言和文化差異的敏感性。

要積累文化知識(shí)，僅靠老師課堂上的補(bǔ)充是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此要鼓勵(lì)學(xué)生廣泛閱讀，加深對(duì)目的語(yǔ)語(yǔ)言和文化知識(shí)的了解。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，要想獲得英語(yǔ)文化知識(shí)，廣泛閱讀、不斷積累是最佳途徑。教師要引導(dǎo)學(xué)生在讀文學(xué)作品、報(bào)刊時(shí)留心和積累文化背景、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系等方面的材料?；ヂ?lián)網(wǎng)上有很好的便于積累文化知識(shí)的視聽(tīng)和文字資料。例如美國(guó)之音的一系列節(jié)目就非常適合這個(gè)英語(yǔ)水平的學(xué)生。VOA教學(xué)類節(jié)目如“商務(wù)英語(yǔ)禮儀”節(jié)目，內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)工作和生活，包含的文化信息量大，主持人講解細(xì)致到位，是難得的學(xué)習(xí)材料。另外給學(xué)生推薦優(yōu)秀的文化學(xué)習(xí)工具書(shū)，如《朗文當(dāng)代英語(yǔ)大辭典》受到了劉潤(rùn)清教授高度評(píng)價(jià)和極力推薦。該詞典不同于一般的外語(yǔ)詞典，較為恰當(dāng)?shù)靥幚砹苏Z(yǔ)言知識(shí)、百科知識(shí)、社會(huì)文化知識(shí)之間的關(guān)系，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是一部難得的工具書(shū)。

2.通過(guò)經(jīng)典影片來(lái)提高學(xué)生的文化意識(shí)。

影視案例可以在感性上提高學(xué)生的跨文化交際能力，而不是單純獲取抽象的理性知識(shí)。筆者結(jié)合課文“無(wú)限的愛(ài)”關(guān)于殘疾人的主題，讓學(xué)生欣賞“海洋天堂”和“雨人”電影片段，感受血濃于水的親情，并組織學(xué)生討論如果他是雨人的弟弟會(huì)如何選擇，讓他的哥哥繼續(xù)待在療養(yǎng)院還是把哥哥接回家，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)上自閉癥患者的關(guān)注，喚起學(xué)生對(duì)文章中作者情感的共鳴。學(xué)完第三單元“品德之上”一文后，選用“聞香識(shí)女人”這一經(jīng)典影片。“如果你是查理會(huì)作何選擇”，這個(gè)開(kāi)放性的話題給了學(xué)生很多發(fā)揮的空間，也訓(xùn)練了學(xué)生的思辨能力。影片中文化差異的地方很多，觀眾會(huì)經(jīng)受心理和情感上的震蕩，對(duì)跨文化交際中存在的文化沖突有強(qiáng)烈的感性認(rèn)識(shí)。

學(xué)生在課外也會(huì)看很多的美劇或電影，但令人擔(dān)憂的是很多美劇里充斥庸俗的東西，一些人滿嘴臟話，婚外戀的話題也比比皆是。另一些學(xué)生則著迷于恐怖或懸疑類的影視材料，這些作為課外消遣可以，但學(xué)習(xí)外語(yǔ)并不合適。英語(yǔ)教師有義務(wù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，把經(jīng)典優(yōu)秀的影視材料推薦給學(xué)生，使他們能捕捉、理解和欣賞文化差異，領(lǐng)略真正的西方文化，提高綜合文化素養(yǎng)。

3.角色扮演和文化測(cè)試。

教師盡可能在課堂上創(chuàng)設(shè)一些模擬真實(shí)語(yǔ)境，讓學(xué)生使用這些語(yǔ)言形式，如扮演角色等課堂活動(dòng)。學(xué)完關(guān)于跨國(guó)婚姻的文章，讓學(xué)生觀看“四個(gè)婚禮和一個(gè)葬禮”影片片段后，組織課堂活動(dòng)，學(xué)生進(jìn)行角色扮演，開(kāi)展小組活動(dòng)，兩人充當(dāng)結(jié)婚的男女，第三位同學(xué)扮演主持婚禮的牧師。牧師帶領(lǐng)他們進(jìn)行宣讀結(jié)婚誓詞。通過(guò)模擬現(xiàn)實(shí)中的場(chǎng)景，不僅活躍了課堂氣氛，還讓學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)感受了異國(guó)文化。

跨文化教育應(yīng)包括兩方面的內(nèi)容：文化知識(shí)信息的教育和文化交際信息的教育。兩者缺一不可，否則學(xué)習(xí)者就會(huì)誤解語(yǔ)言的象征意義和社會(huì)意義，進(jìn)而產(chǎn)生語(yǔ)用錯(cuò)誤。課堂的角色扮演容易暴露出學(xué)生的語(yǔ)用失誤，如當(dāng)同學(xué)建議給女朋友送巧克力當(dāng)生日禮物時(shí)，有的學(xué)生就說(shuō)：“I don’t think it is a good idea.She is too fat.”其實(shí)如果想禮貌待人，就不說(shuō)人家fat，而可以說(shuō)overweight，或說(shuō)他女朋友在節(jié)食“on diet”。且針對(duì)朋友的建議，直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)建議不好是很不禮貌的，可以說(shuō)：“That sounds a good idea，but...”其實(shí)出現(xiàn)這樣的語(yǔ)用失誤有時(shí)不是語(yǔ)言能力或語(yǔ)言技能的問(wèn)題，而是學(xué)生對(duì)交際規(guī)則，如對(duì)禮貌原則不了解，是社會(huì)文化能力和跨文化交際能力出了問(wèn)題，這跟以往英語(yǔ)教學(xué)中把語(yǔ)言能力和交際能力割裂開(kāi)來(lái)有很大的關(guān)系。課堂角色扮演也反映出學(xué)生進(jìn)行有效的、適宜的跨文化交際行為的各種能力和技能需要加強(qiáng)，比如獲取語(yǔ)言信息和運(yùn)用語(yǔ)言信息的能力，如何開(kāi)始交談、在交談中如何進(jìn)行話輪轉(zhuǎn)換，以及如何結(jié)束交談的交際技能。教師在上課時(shí)只對(duì)語(yǔ)言形式及其字面意思作出解釋是不夠的，更重要的是對(duì)語(yǔ)言形式的不同語(yǔ)用功能及其使用語(yǔ)境作出充分的解釋。

另外，適時(shí)的文化測(cè)試，如對(duì)西方餐桌禮儀的文化知識(shí)和時(shí)間觀念的測(cè)試等，有助于學(xué)生清楚自己對(duì)西方文化的了解情況，測(cè)試結(jié)果能比較直觀地反映學(xué)生對(duì)英美國(guó)家文化的理解是否準(zhǔn)確或存在偏差。

4.處理好公開(kāi)文化及隱蔽文化的關(guān)系。

跨文化交際之父Hall認(rèn)為文化存在于兩個(gè)層次中，即公開(kāi)文化及隱蔽文化，公開(kāi)文化的知識(shí)可以通過(guò)大量籠統(tǒng)的、概括性的文化知識(shí)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。通過(guò)閱讀一些介紹性的知識(shí)和閱讀材料和文化教學(xué)類教材，如英美國(guó)家概況和英語(yǔ)國(guó)家背景知識(shí)等，學(xué)生可以了解英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、政治、傳統(tǒng)與習(xí)俗，等等，體會(huì)同母語(yǔ)文化存在差異的目的語(yǔ)文化現(xiàn)象。但是隱蔽文化特別是深埋其中的價(jià)值觀念非常難以把握。人們的行為準(zhǔn)則、思維方式、處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)等無(wú)不受其價(jià)值觀的影響。語(yǔ)言文學(xué)歷史悠久，文學(xué)作品蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)容。無(wú)論是口頭語(yǔ)還是書(shū)面語(yǔ)，都能夠體現(xiàn)一個(gè)民族文化的深層結(jié)構(gòu)。因此可以通過(guò)文學(xué)寶庫(kù)和語(yǔ)言寶庫(kù)挖掘隱蔽文化層面的知識(shí)，體會(huì)語(yǔ)言、文化、社會(huì)和交際之間復(fù)雜的關(guān)系，了解文化的深層結(jié)構(gòu)。英國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)Byram（1989）認(rèn)為：語(yǔ)言是學(xué)習(xí)文化的最豐富的源泉，因此文化教學(xué)必須與語(yǔ)言教學(xué)同步，否則文化與語(yǔ)言就要脫節(jié)。隨著學(xué)生語(yǔ)言水平的提高，交際文化因素應(yīng)更多地從生活習(xí)俗范疇轉(zhuǎn)入以“具有濃重文化色彩的詞語(yǔ)”為主的范圍，具體地更多反映在成語(yǔ)典故、警句格言、新詞語(yǔ)、習(xí)用語(yǔ)、隱喻、簡(jiǎn)稱、縮略語(yǔ)等方面，以挖掘深層次的文化內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

要提高學(xué)生的文化意識(shí)，教師首先應(yīng)盡力提高自己的雙重文化的能力，通過(guò)參加跨文化交際課程的培訓(xùn)，增加文化教學(xué)的訓(xùn)練和接觸英美文化的機(jī)會(huì)，不斷提高自己的跨文化意識(shí)。在備課時(shí)，要善于識(shí)別教材中的文化信息，搜集便于文化教學(xué)的參考資料，發(fā)掘語(yǔ)言形式內(nèi)的文化內(nèi)涵，研究評(píng)估文學(xué)生文化能力的手段和標(biāo)準(zhǔn)。在英語(yǔ)教學(xué)中，教師使學(xué)生既學(xué)到文化知識(shí)信息又學(xué)到文化交際信息，讓文化教學(xué)貫穿于整個(gè)語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者文化敏感性，通過(guò)跨文化教育提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言運(yùn)用能力與文化適應(yīng)能力。教師要積極開(kāi)展?jié)h英語(yǔ)言、文化比較研究，將研究成果運(yùn)用于教學(xué)，為培養(yǎng)既有語(yǔ)言能力，又有全面文化知識(shí)和跨文化交際能力的復(fù)合型人才盡一份力。

參考文獻(xiàn)：

[1]高一虹.跨文化交際能力的培養(yǎng)：“跨越”與“超越”[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2002（10）.

[2]洪崗.英語(yǔ)語(yǔ)用能力調(diào)查及其對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1991（4）.

[3]胡文仲.文化教學(xué)與文化研究[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究[J].1992（1）.

[4]楊盈，莊恩平.構(gòu)建外語(yǔ)教學(xué)跨文化交際能力框架[J].外語(yǔ)界，2007（4）.

[5]劉愛(ài)真.關(guān)于研制大學(xué)英語(yǔ)文化因素細(xì)目表的探討[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2001（2）.

第8篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

一、高校學(xué)生公寓文化的主要內(nèi)涵

所謂高校學(xué)生公寓文化，是在學(xué)生公寓特定的環(huán)境中，宿舍全體成員依據(jù)宿舍客觀條件，參與各種可能的活動(dòng)，所表現(xiàn)出來(lái)思想觀念、心理活動(dòng)和行為方式的總和，包括宿舍的整體布局、衛(wèi)生狀況、人際關(guān)系、道德水準(zhǔn)、學(xué)識(shí)智能、審美情趣、價(jià)值取向、行為方式、生活習(xí)俗等方面。

從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，高校學(xué)生公寓文化是以高校學(xué)生為主體，以宿舍為載體，以物質(zhì)、意識(shí)、制度建設(shè)為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的群體文化，包括精神文化、制度文化、行為文化和環(huán)境文化四個(gè)層面。它是一個(gè)具有多元素、多層次的有機(jī)復(fù)合體。

二、高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的重要性

1.實(shí)施素質(zhì)教育和培養(yǎng)綜合能力的有效途徑

高校公寓文化是一種群體文化，是校園文化的重要組成部分，它對(duì)規(guī)范大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，優(yōu)化育人環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生文明養(yǎng)成，提升學(xué)生素質(zhì)等都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。良好的公寓文化能激勵(lì)大學(xué)生自覺(jué)培養(yǎng)重集體、講道德的高尚情操，促使大學(xué)生形成自我教育、自我管理、自我服務(wù)的思想意識(shí)，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，塑造完美的人格，保持朝氣蓬勃奮發(fā)進(jìn)取的精神風(fēng)貌。

2.建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)，維護(hù)校園穩(wěn)定的客觀需要

一方面，學(xué)生公寓是學(xué)校的細(xì)胞，是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、社交、娛樂(lè)的主要場(chǎng)所，是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育管理的重要環(huán)節(jié)。高校通過(guò)積極正面的教育引導(dǎo)、嚴(yán)格規(guī)范的校紀(jì)校規(guī)、典型的正面示范、良好的輿論導(dǎo)向、有力的獎(jiǎng)懲措施等手段，教育引導(dǎo)和影響學(xué)生，使學(xué)生在潛移默化中產(chǎn)生并增強(qiáng)集體主義信念、對(duì)公寓寢室、學(xué)校和社會(huì)產(chǎn)生歸屬感，在思想和行為上與集體成員相一致。因此，建設(shè)好高校大學(xué)生公寓文化是創(chuàng)建優(yōu)良校風(fēng)的必要前提。

另一方面，學(xué)生公寓文化建設(shè)是維護(hù)高校安全穩(wěn)定的客觀需要。穩(wěn)定壓倒一切，縱觀我國(guó)高校的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，高校通常是各種思潮與社會(huì)穩(wěn)定的晴雨表，一些社會(huì)思潮往往是首先在高校中敏感地表現(xiàn)出來(lái)。大學(xué)生思想活躍、社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)、接受新鮮事物快；然而他們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和自身的情緒容易受到相互的影響和感染，好多“集體創(chuàng)意”都直接或間接的出自于學(xué)生公寓。因此建設(shè)好大學(xué)生公寓文化對(duì)維護(hù)高校乃至整個(gè)社會(huì)安定秩序都有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的重要途徑

高校學(xué)生公寓文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，越來(lái)越凸顯其育人功能。新形勢(shì)下，主動(dòng)占領(lǐng)學(xué)生公寓這塊育人陣地，大力加強(qiáng)學(xué)生公寓文化建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)高校校園文化建設(shè)和學(xué)生健康全面成長(zhǎng)意義重大。在長(zhǎng)期學(xué)生公寓文化建設(shè)實(shí)踐中，我校從學(xué)生公寓工作體制的創(chuàng)新入手，突出學(xué)生公寓精神文化的感染力、制度文化的約束力、行為文化的示范力、環(huán)境文化的熏陶力，學(xué)生公寓文化建設(shè)初顯成效。

1.適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，創(chuàng)新學(xué)生公寓管理體制和管理模式

為適應(yīng)新時(shí)期對(duì)學(xué)生公寓管理工作的要求，更好地發(fā)揮其育人功能，進(jìn)一步理順學(xué)生公寓管理體制，我校學(xué)生公寓主要采取的是學(xué)生工作處傳統(tǒng)管理模式與社會(huì)化物業(yè)管理模式相結(jié)合的管理模式。學(xué)生工作處主要負(fù)責(zé)對(duì)公寓園區(qū)學(xué)生的養(yǎng)成教育、常規(guī)管理、床位管理、開(kāi)展一系列公寓文化活動(dòng)，并對(duì)物業(yè)公司進(jìn)行監(jiān)督考核等；社會(huì)化物業(yè)管理主要負(fù)責(zé)衛(wèi)生保潔、安全保衛(wèi)、設(shè)施維修等服務(wù)性項(xiàng)目。

為了加強(qiáng)對(duì)學(xué)生公寓的組織領(lǐng)導(dǎo)，我校貫徹執(zhí)行分管校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)工處副處長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，直屬于學(xué)生工作處的職能部門宿管辦代表學(xué)校行使學(xué)生公寓管理職能。我校學(xué)生公寓管理規(guī)范、科學(xué)、高效，按照“以人為本，服務(wù)學(xué)生”的工作理念，積極倡導(dǎo)“服務(wù)管理”模式，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理的同時(shí)，更注重服務(wù)學(xué)生、教育學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生公寓的育人功能和服務(wù)功能，努力營(yíng)造溫馨和諧的住宿環(huán)境。我校學(xué)生公寓分為兩個(gè)公寓園區(qū)，宿管辦干事分工明確，一名負(fù)責(zé)a公寓區(qū)女生教育和對(duì)物業(yè)公司的監(jiān)督考核，一名負(fù)責(zé)b公寓區(qū)男生教育和對(duì)物業(yè)公司的監(jiān)督考核，一名負(fù)責(zé)b公寓園區(qū)女生教育、全校床位管理、公寓文化建設(shè)。

同時(shí)，健全了公寓學(xué)生管理組織，拓寬了民主管理渠道。成立了校宿管部，并下設(shè)公寓自治管理委員會(huì)，各樓棟有棟長(zhǎng)，各樓層有層長(zhǎng)。在宿管辦老師的指導(dǎo)下，自主開(kāi)展宿舍衛(wèi)生檢查、安全隱患查處、文化氛圍營(yíng)造、學(xué)生宿舍聯(lián)誼、公寓信息傳達(dá)、學(xué)生意見(jiàn)反映、先進(jìn)典型建樹(shù)等工作，進(jìn)一步強(qiáng)化了學(xué)生自我管理、自我教育、自我服務(wù)意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與宿舍的民主管理與服務(wù)的熱情、積極性，使學(xué)生公寓真正成為學(xué)生的家園，學(xué)生成為公寓的主人。

2.推進(jìn)學(xué)生公寓文化建設(shè)，創(chuàng)新學(xué)生公寓文化建設(shè)的方法和手段

我校公寓文化建設(shè)在實(shí)踐中探索前進(jìn)的道路，也在實(shí)踐中不斷調(diào)整和完善，大膽的將精神文化、制度文化、行為文化、環(huán)境文化四個(gè)因素有力的糅合在一起，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的公寓文化活動(dòng)，提高公寓文化的品位，使公寓文化具有科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性、教育性，讓學(xué)生在活動(dòng)中豐富知識(shí)、增長(zhǎng)才干、提高素質(zhì)、陶冶情操、錘煉品德，為早日成才打下基礎(chǔ)。

①推進(jìn)優(yōu)秀文明寢室建設(shè)，創(chuàng)建節(jié)約型公寓

為了進(jìn)一步推進(jìn)思想政治教育進(jìn)學(xué)生公寓的步伐，加強(qiáng)學(xué)校學(xué)生的文明修養(yǎng)，推進(jìn)節(jié)約型校園建設(shè)，學(xué)工處宿管科自2007年以來(lái)，組織開(kāi)展了一系列的“推進(jìn)文明寢室建設(shè)，共建節(jié)約型公寓”主題教育活動(dòng)。此類活動(dòng)以推進(jìn)學(xué)生公寓文明建設(shè)為主題，以充分體現(xiàn)學(xué)生寢室在學(xué)生素質(zhì)教育中的陣地作用為主要內(nèi)容，積極發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，增強(qiáng)節(jié)約意識(shí)，共創(chuàng)節(jié)約型公寓。

“優(yōu)秀文明寢室”活動(dòng)每月開(kāi)展一次，宿管科對(duì)全校學(xué)生寢室進(jìn)行全面檢查，對(duì)內(nèi)務(wù)衛(wèi)生優(yōu)秀、學(xué)習(xí)風(fēng)氣良好、晚就寢按時(shí)熄燈、不使用大功率電器、節(jié)約用水用電、愛(ài)護(hù)公物的寢室進(jìn)行通報(bào)表?yè)P(yáng)并予以“優(yōu)秀文明寢室”掛牌；對(duì)一學(xué)年度連續(xù)3次以上被評(píng)為“優(yōu)秀文明寢室”的寢室評(píng)為“五星級(jí)寢室”；在&ldquo ;優(yōu)秀文明寢室”、“五星級(jí)寢室”的寢室長(zhǎng)中評(píng)選出“十佳優(yōu)秀寢室長(zhǎng)”等。

為了保證評(píng)比工作的公開(kāi)、公平、公正，學(xué)工處宿管科制定了《學(xué)生住宿管理規(guī)定》和《優(yōu)秀文明寢室評(píng)比細(xì)則》，嚴(yán)格規(guī)范宿舍檢查程序和考核標(biāo)準(zhǔn)，并接受全校師生的監(jiān)督。

②建設(shè)“示范性”公寓，打造環(huán)境友好家園

園區(qū)“示范性樓棟”創(chuàng)建活動(dòng)，即先選擇一棟公寓作為試點(diǎn)，繼而全面鋪開(kāi)。活動(dòng)旨在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成教育，要求每個(gè)宿舍每天自行將生活垃圾帶出公寓，放在指定地點(diǎn)，杜絕亂扔、亂丟、亂吐現(xiàn)象的發(fā)生，共同打造和諧、潔凈、舒適的生活環(huán)境。

活動(dòng)的主要內(nèi)容有：

（1）所有同學(xué)養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，杜絕亂扔、亂丟、亂吐行為的出現(xiàn)，并請(qǐng)大家相互監(jiān)督。（設(shè)有舉報(bào)電話）

（2）請(qǐng)寢室長(zhǎng)安排好衛(wèi)生值日表，每天由值日生將各寢室的生活垃圾帶出公寓，丟在指定的垃圾桶內(nèi)。

（3）請(qǐng)勞動(dòng)課任務(wù)區(qū)分在各樓棟的同學(xué)按質(zhì)按量地完成每一次勞動(dòng)任務(wù)。

（4）請(qǐng)各寢室的同學(xué)自覺(jué)維護(hù)好宿舍門口的衛(wèi)生，勤掃勤拖，齊心協(xié)力，共同打造潔凈、和諧的美好家園。

活動(dòng)的宣傳方式：

（1）學(xué)工處宿管辦在各公寓園區(qū)利用櫥窗進(jìn)行了前期活動(dòng)宣傳，并統(tǒng)一制作精美的宣傳標(biāo)語(yǔ)張貼在各個(gè)公寓樓層。

（2）經(jīng)過(guò)前期多層次組織，召開(kāi)動(dòng)員大會(huì)，向各系宿管干部、學(xué)生公寓自治管理委員會(huì)干部將活動(dòng)的宗旨和意義宣講透徹，通過(guò)干部向每一個(gè)寢室宣傳。

目前，已經(jīng)初見(jiàn)成效，各樓棟的同學(xué)們正在逐步適應(yīng)這一新的管理模式，我校學(xué)生公寓的樓道（尤其是女生公寓）呈現(xiàn)出干凈、明亮的局面，公寓公共環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)，生活垃圾基本已經(jīng)帶下樓。

3.舉辦“寢室文化節(jié)”，豐富寢室文化生活

大學(xué)生寢室是校園文化的窗口，寢室集體作為大學(xué)生基本群體組織相對(duì)于其他學(xué)生組織有著獨(dú)特的功能和影響。寢室成員長(zhǎng)期的共同生活影響著每個(gè)成員的生活方式、學(xué)習(xí)態(tài)度、行為規(guī)范、價(jià)值理念和理想信念，形成獨(dú)特的寢室文化。為了進(jìn)一步推進(jìn)寢室文明建設(shè)，營(yíng)造溫馨舒適的寢室環(huán)境，校學(xué)工處、宿管辦每?jī)赡昱e辦一次寢室文化節(jié)，更好地加強(qiáng)我校學(xué)生的文明修養(yǎng)，提高宿舍文化的品位，陶冶學(xué)生情操，創(chuàng)造綠色環(huán)境，營(yíng)造溫馨氣氛，營(yíng)造健康、活潑、文明的生活氛圍，豐富大學(xué)生寢室文化生活。

迄今為止，我校已成功舉辦三屆“寢室文化節(jié)”，均由學(xué)工處主辦，宿管辦承辦，各系協(xié)辦。第一屆“寢室文化節(jié)”以“我愛(ài)我家”為主題，第二屆以“溫馨、和諧、個(gè)性”為主題，第三屆以“弘揚(yáng)美德、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、美化環(huán)境、展現(xiàn)自我”為主題。通過(guò)開(kāi)展動(dòng)員大會(huì)、寢室形象設(shè)計(jì)大賽、寢室文化生活作品征集大賽、寢室趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、“紅色之星”黨員先進(jìn)模范寢室創(chuàng)建活動(dòng)、“十佳宿管干部”評(píng)選、“優(yōu)秀寢室長(zhǎng)”評(píng)選、“活動(dòng)組織工作先進(jìn)個(gè)人”評(píng)選、寢室文化節(jié)頒獎(jiǎng)晚會(huì)等九個(gè)涉及文化、體育、娛樂(lè)、藝術(shù)、生活等的一系列活動(dòng)，有效地推進(jìn)了學(xué)生公寓文化建設(shè)和寢室文明建設(shè)。

總之，當(dāng)前大學(xué)生公寓文化建設(shè)既面臨著良好的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著一系列挑戰(zhàn)，這給公寓文化發(fā)展提供了更大的發(fā)展空間。如何更好地構(gòu)建新型高校公寓文化，進(jìn)一步發(fā)揮高校公寓文化的育人功能，是當(dāng)前和今后一段時(shí)期的重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]郭黃金.大學(xué)生公寓文化建設(shè)的路徑探索[J].中國(guó)環(huán)境管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，20（5）.

第9篇：大學(xué)生化學(xué)論文范文

1.網(wǎng)絡(luò)文化的便捷性拓展了大學(xué)生責(zé)任教育的空間。

信息化時(shí)代，以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)形成的網(wǎng)絡(luò)文化，內(nèi)容涵蓋面廣、信息量大、更新速度快、使用便捷，大大縮短了彼此之間文化交流的時(shí)空距離，為大學(xué)生責(zé)任教育提供了豐富的文化背景和廣闊的虛擬空間。作為大學(xué)生責(zé)任教育主體之一的教育工作者，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)空間的無(wú)限儲(chǔ)存能力，事先將責(zé)任教育相關(guān)內(nèi)容巧妙地融入網(wǎng)絡(luò)文化之中。大學(xué)生在享用網(wǎng)絡(luò)文化大餐時(shí)，自然而然地接觸到各類責(zé)任教育信息，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。這樣一來(lái)，既可以避免大學(xué)生對(duì)顯性責(zé)任教育的抵觸情緒，又可以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界責(zé)任教育受到時(shí)間、空間限制的缺陷。

2.網(wǎng)絡(luò)文化的動(dòng)態(tài)性增強(qiáng)了大學(xué)生責(zé)任教育的魅力。

教育者可以利用網(wǎng)絡(luò)文化的動(dòng)態(tài)性實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任教育的魅力，提高責(zé)任教育效果：一是變枯燥的理論灌輸為生動(dòng)的情境式學(xué)習(xí)。教育者利用網(wǎng)絡(luò)文化靈活多變的變現(xiàn)形式結(jié)合教育內(nèi)容創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑的教學(xué)情境，讓大學(xué)生身臨其境、體驗(yàn)責(zé)任情感。在體驗(yàn)中感受責(zé)任魅力，然后在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)加以引導(dǎo)，培育健康的責(zé)任情感，激發(fā)責(zé)任情感內(nèi)驅(qū)力，使大學(xué)生積極主動(dòng)承擔(dān)自己的責(zé)任。二是變抽象的知識(shí)學(xué)習(xí)為具體的案例分析。教育者利用網(wǎng)絡(luò)文化的動(dòng)態(tài)性為大學(xué)生責(zé)任教育精心挑選有時(shí)代感的鮮活的真實(shí)案例，吸引大學(xué)生積極分析、討論，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，變被動(dòng)接受為主動(dòng)探索。在主動(dòng)探索中獲得了真知灼見(jiàn)，消除了因灌輸引起的厭煩情緒，增強(qiáng)了責(zé)任教育的魅力、提高了責(zé)任教育的效果。

3.網(wǎng)絡(luò)文化的交互性提升了大學(xué)生責(zé)任教育的時(shí)效。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，大學(xué)生責(zé)任教育通常以教育者單向傳輸為主導(dǎo)，有關(guān)信息呈單向運(yùn)行，教育者很難及時(shí)了解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。而自由、開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)師生搭建了一個(gè)暢通無(wú)阻的交流平臺(tái)。在這里，教育者可以將教育計(jì)劃、教育意圖以及教育要求、教育信息等能夠及時(shí)地傳達(dá)到每一個(gè)大學(xué)生，大學(xué)生也可以大膽地發(fā)表自己對(duì)責(zé)任的看法以及自己對(duì)責(zé)任教育的切身體會(huì)、感受及困惑，實(shí)現(xiàn)責(zé)任教育信息的雙向交流互動(dòng)。在交流過(guò)程中，教育者可以及時(shí)為大學(xué)生解疑釋惑，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的責(zé)任觀；教育者可以全面了解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，根據(jù)大學(xué)生的主體需求調(diào)整責(zé)任教育方案，做到因人施教，提升大學(xué)生責(zé)任教育的時(shí)效。

二、網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代大學(xué)生責(zé)任教育面臨的新挑戰(zhàn)

1.網(wǎng)絡(luò)文化多元性干擾了大學(xué)生責(zé)任教育的方向。

在多元的網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代，各種思想、責(zé)任觀念蜂擁而至、相互交鋒，教育者傳授的一元責(zé)任觀念受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。大學(xué)生理論根基不深厚、社會(huì)閱歷不豐富、信息素質(zhì)不全面，非常容易受到不良思潮的影響，在責(zé)任認(rèn)知上發(fā)生偏差。更有甚者，以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，為了維護(hù)自己國(guó)家的文化價(jià)值觀，借助網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)有意推崇西方意識(shí)形態(tài)色彩濃厚的責(zé)任觀念，試圖影響我國(guó)大學(xué)生責(zé)任認(rèn)知，弱化大學(xué)生的國(guó)家責(zé)任意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

2.網(wǎng)絡(luò)文化的無(wú)中心性弱化了教育者的影響力。

在傳統(tǒng)的教育活動(dòng)中，教育者處于絕對(duì)的中心地位。但網(wǎng)絡(luò)文化的介入，使得教育活動(dòng)發(fā)生了天翻地覆的變化。網(wǎng)絡(luò)文化是多向交流的平等文化，所有網(wǎng)民都是網(wǎng)絡(luò)文化的參與者和創(chuàng)造者，彼此之間地位平等、機(jī)會(huì)均等，每一個(gè)網(wǎng)民都可以是“中心”、都可以是“權(quán)威”。“網(wǎng)絡(luò)思想教育過(guò)程中教育者與被教育者都是網(wǎng)絡(luò)的主體，他們之間地位平等，不存在上下級(jí)的關(guān)系及管理與被管理的關(guān)系”。網(wǎng)絡(luò)文化這種“去中心、無(wú)權(quán)威”的特性，導(dǎo)致教育者中心地位淪陷、權(quán)威喪失，其對(duì)大學(xué)生的影響力也隨之大打折扣。

3.網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性增加了大學(xué)生責(zé)任教育的難度。

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)文化空間，網(wǎng)民可以隱匿自己的真實(shí)身份，很容易擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種要素的制約，因而可以自由釋放自己的情緒、甚至發(fā)表過(guò)激言論而不必為自己的行為承擔(dān)現(xiàn)實(shí)責(zé)任。由于脫離了“熟人”的目光、社會(huì)輿論的監(jiān)督，自制力不強(qiáng)的大學(xué)生網(wǎng)民極易放縱自己、為所欲為。原本在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不敢說(shuō)的話、不敢做的事，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)卻可以肆無(wú)忌憚地去說(shuō)、去做，顛覆了人類道德標(biāo)準(zhǔn)，混淆了是非價(jià)值觀念。網(wǎng)絡(luò)文化在某種程度上讓大學(xué)生處于一個(gè)失控的空間，這就要求高校必須及時(shí)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化主陣地、掌握網(wǎng)絡(luò)文化主導(dǎo)權(quán)，無(wú)疑增加了大學(xué)生責(zé)任教育的難度。

三、網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代大學(xué)生責(zé)任教育新舉措

1.堅(jiān)持指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)責(zé)任觀。

責(zé)任觀，是責(zé)任主體認(rèn)識(shí)責(zé)任、履行責(zé)任的態(tài)度和觀點(diǎn)。正確的責(zé)任觀不是自發(fā)形成的，是需要正確的理論指導(dǎo)，通過(guò)正確的方法，不斷努力才能樹(shù)立起來(lái)的。大學(xué)生責(zé)任教育必須堅(jiān)持指導(dǎo)，只有堅(jiān)持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，我們才能正確分辨社會(huì)思想意識(shí)中的主流和支流，才能頑強(qiáng)抵御各種錯(cuò)誤思潮的入侵，才能準(zhǔn)確辨別錯(cuò)綜復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的是與非；也只有這樣，我們才能堅(jiān)定責(zé)任教育的正確方向，才能引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的責(zé)任觀。責(zé)任教育的內(nèi)容重在樹(shù)立正確的價(jià)值觀。在價(jià)值觀多元化的時(shí)代，通過(guò)責(zé)任觀教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國(guó)家民族的前途命運(yùn)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人同國(guó)家前途命運(yùn)、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，堅(jiān)定自身的歷史使命，懂得珍愛(ài)生命、關(guān)愛(ài)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)和服務(wù)人類，忠實(shí)履行對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然以及對(duì)人類的責(zé)任。

2.優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)文化資源，打造大學(xué)生責(zé)任教育寬廣平臺(tái)。

在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代，占領(lǐng)主陣地、發(fā)揮主渠道作用必須優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)資源，實(shí)現(xiàn)政治理論課向網(wǎng)絡(luò)的延伸，突破傳統(tǒng)教育的時(shí)空限制，打造大學(xué)生責(zé)任教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)：一是創(chuàng)建大學(xué)生責(zé)任教育專題網(wǎng)站，豐富責(zé)任教育形式。教育者將與責(zé)任觀相關(guān)的知識(shí)和文件上傳到網(wǎng)站，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)責(zé)任教育新陣地。二是搭建交互學(xué)習(xí)體驗(yàn)的平臺(tái)，增強(qiáng)責(zé)任教育滲透性。高校利用QQ群、BBS、BLOG等網(wǎng)絡(luò)工具搭建責(zé)任教育交互性學(xué)習(xí)體驗(yàn)平臺(tái)，可以實(shí)現(xiàn)師生之間民主式平等交流和心靈的溝通，可以消除大學(xué)生因權(quán)威式灌輸教育引起的強(qiáng)烈逆反心理，可以提高大學(xué)生對(duì)老師傳遞的責(zé)任信息的認(rèn)同度，從而使大學(xué)生愿意、樂(lè)意接受相關(guān)責(zé)任教育理論，并以此指導(dǎo)自己的行為。

3.健全網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)機(jī)制，提高大學(xué)生責(zé)任教育正面引導(dǎo)力。

首先，事先引導(dǎo)，為大學(xué)生責(zé)任教育“定向?qū)Ш?rdquo;，掌握主導(dǎo)權(quán)。一方面，面對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，科學(xué)合理策劃主題，大力宣傳責(zé)任教育理論，創(chuàng)造健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，牢牢掌握話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，使網(wǎng)絡(luò)成為主流輿論“放大器”，形成正面輿論強(qiáng)勢(shì)。通過(guò)營(yíng)造良好的、積極的責(zé)任教育氛圍，鼓勵(lì)大學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)養(yǎng)成；另一方面，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容良莠不齊、泥沙俱下的客觀事實(shí)，我們必須以科學(xué)文化為引領(lǐng)，加強(qiáng)對(duì)校園文化的監(jiān)控和管理，強(qiáng)化健康的輿論導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)正能量的傳遞，防止大學(xué)生責(zé)任意識(shí)淡化，在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失自我。其次，事后救助，為大學(xué)生責(zé)任教育“扶正祛邪”，掌握主動(dòng)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)文化“去中心、無(wú)等級(jí)”的特性，注定其不會(huì)風(fēng)平浪靜。對(duì)于大學(xué)生網(wǎng)民中的不良思想、不利苗頭，決不可掉以輕心、任其發(fā)展，我們必須“準(zhǔn)確把脈、及時(shí)治療”，防止事態(tài)惡化。強(qiáng)化主流言論，牢牢掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，幫助大學(xué)生客觀全面、理性辯證地看待問(wèn)題，主動(dòng)承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任。

4.加強(qiáng)思政課隊(duì)伍建設(shè)，提升大學(xué)生責(zé)任教育實(shí)效。