社會主義文化建設論文精選(九篇)

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第1篇：社會主義文化建設論文范文

［關鍵詞］ 和諧文化 社會主義 建設途徑

一、建設和諧文化的現(xiàn)實意義

沒有和諧文化，就沒有社會和諧的思想根基，也就不可能有建設和諧社會的實踐追求。建設和諧文化對于構建和諧社會有著十分重要的現(xiàn)實意義。

第一、建設和諧文化有利于鞏固社會和諧的思想基礎。實現(xiàn)社會的和諧，既需要有雄厚的物質(zhì)基礎、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐、良好的文化條件。在社會利益關系日益多樣化、價值觀念日益多元化的情況下，要凝聚全體人民的意志、智慧和力量，實現(xiàn)各黨派、各團體、各民族、各階層的團結和諧，必須形成共同的思想道德基礎。建設和諧文化，有助于我們用中國特色社會主義的共同理想教育人民、凝聚人心、振奮精神，鞏固和加強構建社會主義和諧社會的思想基礎，把全國各族人民的思想和力量都引導到中國特色社會主義四位一體的布局上來，引導到構建社會主義和諧社會的具體實踐上來。只有最大限度地統(tǒng)一了思想認識，和諧社會的建設才有牢固的思想保證。

第二、建設和諧文化有利于促進科學發(fā)展。社會和諧在很大程度上取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。我們黨提出科學發(fā)展觀，就是要堅持以人為本、實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。和諧文化強調(diào)人類、社會、自然的共生與和諧，內(nèi)涵著協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，蘊涵著科學發(fā)展的思想方法、思維方式和實踐邏輯。落實科學發(fā)展，追求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目標，需要和諧文化來指引和推動。建設和諧文化，有助于幫助人們牢固樹立科學發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關系，實現(xiàn)文明發(fā)展、和諧發(fā)展、又快又好的發(fā)展；有助于推動人們在堅持以經(jīng)濟建設為中心的同時，把構建社會主義和諧社會擺在更加突出的地位，實現(xiàn)經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設與社會建設協(xié)調(diào)發(fā)展，從而為促進社會和諧打下堅實基礎

第三、建設和諧文化有利于化解社會矛盾。和諧社會并不是沒有矛盾、沒有沖突的社會。處理好新形勢下的社會矛盾，需要全面運用政治、經(jīng)濟、法律、思想、道德等各種方式。建設和諧文化，倡導和諧精神，就是其中的一種重要方式。建設和諧文化，可以發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用，幫助人們用正確的立場、觀點和方法觀察社會，尤其是正確認識和處理人與社會、人與國家、人與人之間的關系，減少思想認識上的片面性和極端化；有助于幫助人們正確認識和自覺遵守社會的法律、道德等規(guī)范，形成愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的良好風尚。建設和諧文化，對于調(diào)節(jié)社會關系、化解社會矛盾，能夠起到潛移默化、潤物無聲的基礎性作用。

第四、建設和諧文化有利于形成良好人際關系。人是社會的主體，人與人之間融洽相處是社會和諧的基礎。建立良好的人際關系，既需要有效的利益協(xié)調(diào)機制，健全的法律調(diào)解機制，也需要思想文化的引導和道德規(guī)范的約束。思想文化、道德規(guī)范對人際關系具有調(diào)解和整合的功能，社會越是向多樣化方向發(fā)展，越需要發(fā)揮思想文化、道德規(guī)范溝通思想感情、調(diào)節(jié)人們行為、整合社會關系的作用。建設和諧文化，有助于形成解決社會矛盾的新認識、處理社會關系的新方法，有助于引導人們用和諧的思想認識事物，用和諧的態(tài)度對待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護和諧內(nèi)化為人們的思維方式和行為習慣，形成相互尊重、相互信任、相互幫助的良好人際關系。

第五、建設和諧文化有利于促進人的心理和諧。和諧始于內(nèi)心。良好的心態(tài)、健全的人格，是人的身心健康的重要標志，也是社會和諧的基本條件。和諧文化強調(diào)人的自身修養(yǎng)、自我完善，塑造健全的人格和良好的意志品質(zhì)，是實現(xiàn)人的心理健康、心理和諧的文化源泉。建設和諧文化，必將提高人的境界、情趣、品位，培育樂觀、豁達、寬容的精神，促進人的素質(zhì)提高、精神解放和全面發(fā)展；必將有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，促進人的心理和諧。

二、社會主義和諧文化的建設途徑

1、堅持以為指導，建設社會主義核心價值體系，樹立中國特色社會主義共同理想。共同的理想和信念，是建設社會主義和諧社會的思想基礎?！吧鐣髁x核心價值體系是建設和諧文化的根本”。沒有社會主義核心價值體系的引領和主導，和諧文化建設就會迷失方向、失去根本。社會主義核心價值體系從最基本的層面看，包括四個方面：一是指導思想，這是我們立黨立國的根本指針，是社會主義意識形態(tài)的靈魂；二是中國特色社會主義共同理想，這是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路，是全國各族人民團結奮斗的強大動力；三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，這是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當代中國人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績的力量源泉；四是以"八榮八恥"為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，這是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結合，是市場經(jīng)濟條件下判斷行為得失、確定價值取向、做出道德選擇的基本準則。這四個方面相互聯(lián)系、相互貫通，成為我們黨團結帶領全國各族人民開拓前進的精神旗幟。建設社會主義核心價值體系，就是要把這些要求融入國民教育和精神文明建設的全過程，融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各個領域，使之成為全民族奮發(fā)向上、團結和睦的精神紐帶。建設和諧文化，要堅持用中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，只有這樣，才能統(tǒng)一思想、凝聚力量，樹立共同的理想信念，為和諧社會建設打下堅實的思想基礎。

2、大力加強道德建設，樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風尚。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，有著豐富的思想內(nèi)涵和鮮明的時代特征，涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關系，涉及人生態(tài)度、價值選擇、社會風尚等方方面面，反映了社會主義道德的基本要求，體現(xiàn)了改革開放以來形成的時代精神，是新形勢下加強公民道德建設的重要指導方針。要按照重在實際行動、重在持之以恒、重在形成機制的要求，大力倡導和弘揚社會主義榮辱觀，在全社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的風尚。要積極實施公民道德建設工程，增強公民的社會責任意識，引導人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，正確處理國家利益、集體利益和個人利益的關系，自覺履行社會責任和法律義務。大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法為主要內(nèi)容的社會公德；大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內(nèi)容的家庭美德，努力在全社會形成團結互助、平等友愛、共同前進的社會氛圍和道德風尚。

3、繼承文化傳統(tǒng)，吸收世界文明成果，弘揚民族精神和時代精神。建設社會主義和諧文化，必須繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想觀念，吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果，弘揚和培育民族精神、時代精神。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們民族賴以生存和發(fā)展的根基和血脈。我們要賦予傳統(tǒng)文化以時代內(nèi)涵，為現(xiàn)代化建設提供精神支柱。在保持對中國文化自信的基礎上，大膽借鑒和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。無論是東方國家還是西方國家，在文化發(fā)展上都有自己的獨到之處，都有追求和諧社會境界的內(nèi)容，應該彼此尊重、相互學習、吸收借鑒。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，時代精神是推動一個時展進步的精神力量。要大力培育和弘揚以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神；大力培育和弘揚以改革創(chuàng)新為核心的與時俱進、開拓進取、求真務實、奮勇爭先的時代精神。通過弘揚和培育民族精神、時代精神，不斷增強中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。

第2篇：社會主義文化建設論文范文

2014公務員考試申論

同志在參加全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進界委員聯(lián)組討論時講話時說，全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化，要求我們必須把發(fā)展社會主義先進文化放到十分突出的位置，著眼于提高人的素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展，加強思想道德建設，發(fā)展教育科學文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。

一是要提高全民族素質(zhì)。當今世界的綜合國力競爭，說到底是民族素質(zhì)競爭。要充分發(fā)揮教育對提高人的素質(zhì)的基礎性作用，堅持教育優(yōu)先發(fā)展，全面推進素質(zhì)教育，加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展的力度，加大對義務教育尤其是農(nóng)村義務教育的投入，使每一個適齡青少年都能接受良好教育。要努力建設學習型社會，在全社會樹立全民學習、終身學習的理念，通過多種形式和渠道的學習培訓，使每個人都不斷獲得新知、增長才干，跟上時代前進步伐。要在全體人民中大力弘揚科學精神、普及科學知識、樹立科學觀念、提倡科學方法，努力在全社會形成學習科學、相信科學、依靠科學的良好氛圍，促進全民族科學素質(zhì)的提高。要牢牢把握文化發(fā)展的正確方向，積極推動文化創(chuàng)新，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，為廣大人民群眾提供更多更好的精神文化產(chǎn)品，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用。

二是要培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才。國家興盛，人才為本。要全面實施人才強國戰(zhàn)略，大力加強人力資源能力建設，加大投入力度，完善工作措施，重點培養(yǎng)人的學習能力、實踐能力，著力提高人的創(chuàng)新能力，努力造就大批優(yōu)秀人才。要進一步優(yōu)化人才發(fā)展的環(huán)境，不拘一格選人才，建立健全育才、引才、聚才、用才的體制機制，形成鼓勵人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、幫助人才干好事業(yè)的社會氛圍，開創(chuàng)人盡其才、才盡其用、用當其時、人才輩出的局面。

三是要樹立良好的社會風氣。社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會風氣是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚善懲惡，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展。要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹立社會主義榮辱觀。

第3篇：社會主義文化建設論文范文

論文關鍵詞：文化建設；現(xiàn)代性；建構

文化建設是社會主義現(xiàn)代化建設的重要構成部分，也是推進社會主義現(xiàn)代化建設的重要動力。在新時期，推進社會主義文化建設，需要實現(xiàn)

2．從橫向角度看，文化 發(fā)展 體現(xiàn)為一元與多元的統(tǒng)一

第4篇：社會主義文化建設論文范文

【關鍵詞】社會主義核心價值體系；研究生；學術道德

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）03-014-02

黨的十報告提出：“要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識?！鄙鐣髁x核心價值體系是我國的興國之魂，決定著我國社會主義前進的方向，這表明了社會主義核心價值體系在我國文化建設和整個國民教育中的重要地位。改革開放以來，我國研究生教育從數(shù)量和質(zhì)量上都取得了巨大的成就，在全球文化多元發(fā)展、各種社會思潮跌宕起伏的社會大背景下，研究生的思想政治教育，特別是學術道德建設也變得尤為重要。面對這種狀況，高校務必要發(fā)揮社會主義核心價值體系在文化和道德建設中的靈魂作用，引領研究生學術道德建設。

一、研究生學術道德失范的表現(xiàn)

研究生學術道德是指研究生在學習、研究過程中所遵循的基本準則和行為規(guī)范。近年來，高校研究生學術道德失范的行為屢屢發(fā)生，成為社會各界廣泛關注的焦點。研究生學術道德失范主要是學術失范和學術不端，具體表現(xiàn)在三方面：一是抄襲、剽竊、侵占他人的研究成果，主要有“剪刀加漿糊”和“揉面團”兩種方式，整段復制抄襲別人的論文，組合到自己論文中，進行加工，稍作改造，使之成為自己的成果，還有就是將國外的一些論文翻譯成為中文，署上自己姓名，作為個人研究成果；二是偽造、篡改調(diào)研數(shù)據(jù)或?qū)嶒灁?shù)據(jù)，很多課題和相關項目研究需要外出調(diào)研或多次實驗，耗費相當大的人力物力，一些研究生為短時間內(nèi)出研究成果，不付出相應的努力，弄虛作假，偽造、篡改實驗數(shù)據(jù)，以符合自己論證的觀點或是得出理想的實驗數(shù)據(jù)；三是雇傭或充當“”論文，部分研究生由于種種原因，臨到畢業(yè)沒有完成學校要求的任務和畢業(yè)論文，為了按時畢業(yè)，請他人，相應的一些學術功底較為深厚，寫作能力較強的研究生充當，論文。四是一稿多投或“搭便車”，有的研究生想多出學術成果，又不愿意多做研究，稍微改動論文題目甚至一字不差的一稿多投，論文中“搭便車”的現(xiàn)象也是常常發(fā)生，單向的如研究生搭同學或?qū)煴丬?，導師搭研究生便車，雙向的如互署姓名。

二、研究生學術道德失范的原因分析

（一）研究生學術道德失范的個人因素

個人因素指的是研究生在學習過程和學術科研活動中作出有違學術道德行為的個人意愿。這種個人意愿的產(chǎn)生，和研究生的入學動機有著密切的關系。目前很多學生考研的動機并不是出于對鉆研學問，做學術研究的熱愛和為科學獻身的信念，學習動機不純，對學術研究沒有孜孜不倦的向往和追求，導致學習風氣浮躁，科研能力不強，為學術道德失范埋下隱患。很多研究生意識不到學術道德失范問題的嚴重性，時常懷著投機取巧的和僥幸心理，從平時的課程作業(yè)和科研任務到發(fā)表學術成果和撰寫畢業(yè)論文都沒有嚴于律己，忽視學術研究中的自律意識，對學術道德沒有深入的認識，最終圖一時之便和一己之利，作出缺乏學術誠信的行為。

（二）研究生學術道德失范的學校因素

目前高校的研究生教育中，普遍重視學術科研能力的培養(yǎng)，忽視研究生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，很多高校研究生培養(yǎng)方案中都沒有學術道德教育這一項，學校不開設學術規(guī)范、學術道德的課程和相關講座，大部分研究生對學術道德失范的界定模糊。高校中研究生評價指標單一，制度不完善，在教育實踐中，學校對研究生的評價往往只看的刊物等級和出版社的檔次，注重量化考核，不顧論文質(zhì)量和研究意義，只看數(shù)量；在獎學金評定中，也是以“數(shù)量論英雄”，不全面考察研究生的綜合素質(zhì)，導致一些研究生為了拿到獎學金，不擇手段，作出學術不端的行為。還有就是導師指導不力，發(fā)揮作用不到位，有些導師沒有嚴格恪守學術道德，自身就有學術不端、學術腐敗的行為，有些導師則是忙于教學和自己的科研，無暇顧及學生的學術道德監(jiān)督和教育，不利于研究生學術品質(zhì)的培養(yǎng)。

（三）研究生學術道德失范的社會影響

人是社會的動物，這就賦予了人的雙重特性，在作為生物學意義上的人之外還是社會的人。個人和社會生活有著密切的關系，歷來公認社會環(huán)境是研究生學術道德缺失的重要因素。我國現(xiàn)在正處在社會轉(zhuǎn)型時期，社會集體焦慮和浮躁蔓延，導致普遍的道德缺失。迪爾凱姆在《自殺論》中說到集體思潮“一開始就具有某種權威，這種權威使他得到個人的承認，并以更大的力量把個人推向他已經(jīng)由社會的瓦解直接在他身上引起的道德貧困狀態(tài)使他傾向的方向。”。在社會缺乏誠信、弄虛作假、拜金享樂等不良風氣的印象下，相當一部分研究生學習的價值取向也日趨功利化，急功近利、心浮氣躁，不能潛心做學問。

三、用社會主義核心價值體系引領研究生學術道德建設

（一）以社會主義核心價值觀為主，強化學術道德教育

課堂是學生接受教育的主要渠道，加強研究生學術道德教育，可以考慮先把學術道德納入研究生的培養(yǎng)計劃中，學校創(chuàng)造必要的條件，開設有關論文寫作，學術道德規(guī)范等相關課程，邀請一些著名的專家學者開設相關講座，把學術道德作為研究生素質(zhì)的一項必要考核指標。同時把學術道德教育融入研究生思想政治教育中，在深入學習理論和黨的路線、方針、政策的過程中，使他們成為社會主義核心價值觀的實踐者和示范者。

（二）以社會主義核心價值為規(guī)范，完善制度建設

制度是行為的規(guī)范，“好的制度能把壞人變成好人，壞的制度能把好人變壞人”。加強完善高校學術制度，是維護學術尊嚴、凈化學術風氣、促進學術創(chuàng)新的重要保障。目前很多高校沒有科學的學術培養(yǎng)制度、合理的考評制度、健全的學術監(jiān)管制度、有效的學術懲處機制。研究生學術行為沒有約束規(guī)范，很容易劍走偏鋒，作出違反學術道德的行為。這需要高校堅持以人為本，以培養(yǎng)綜合素質(zhì)高的研究生為主旨，調(diào)動研究生各管理部門，各級領導和指導老師的力量，建立健全研究生學術培養(yǎng)機制。借助制度的約束力量，使研究生自覺恪守學術道德。

（三）以社會主義核心價值為指導，加強導師隊伍建設

教師的人格是一切教育工作的基礎，高質(zhì)量的研究生教育成果往往取決于一支充滿活力、高素質(zhì)的專業(yè)化導師隊伍。高校研究生學術道德建設中，導師是主體力量，導師的人格魅力、治學態(tài)度和學術行為對研究生有著顯著的影響，這就需要導師首先成為社會主義核心價值體系的示范者和實踐者。具體來說，導師應該加強自身學術規(guī)范和職業(yè)道德修養(yǎng)，以身作則、率先垂范，做誠信的楷模和學生的榜樣，尊重他人勞動成果，自覺恪守學術規(guī)范，在文獻引用、實驗數(shù)據(jù)分析等每個環(huán)節(jié)都指導學生如何規(guī)范自己的研究行為，培養(yǎng)學術嚴謹、端正的學術態(tài)度。

第5篇：社會主義文化建設論文范文

論文摘要：作為有著數(shù)千年農(nóng)業(yè)立國歷史的國家，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村”。而隨著現(xiàn)今我國經(jīng)濟社會發(fā)展，新農(nóng)村建設，新農(nóng)村的文化建設成為時代的要求，如何將此要求與優(yōu)秀民間文化建設結合起來，這既符合文化傳承的一半規(guī)律，也是現(xiàn)今新農(nóng)村文化建設的必由之路。

1優(yōu)秀民間文化對新農(nóng)村文化建設的意義

黨的十六屆五中全會對新農(nóng)村的建設目標和要求中明確提出，要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的要求，穩(wěn)步扎實推進社會主義新農(nóng)村建設，為社會主義新農(nóng)村建設的勾畫出了美好藍圖。這個思想體系中，文化是新農(nóng)村建設的關鍵因素。農(nóng)村文化中的民俗、民族語言、生活民居、民間文學、民間美術、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝、民間雜技和各種傳統(tǒng)技藝等豐富的民間文化更是建設有中國特色的社會主義農(nóng)村新文化的根基和源泉，是農(nóng)村重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當今的農(nóng)村文化出現(xiàn)了一種尷尬的局面：一方面，豐富的傳統(tǒng)民間文化資源被忽視，遭到冷遇，走向衰落；另一方面，農(nóng)民的文化生活極為單調(diào)、貧乏。

著名作家馮驥才先生提出，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村。它是民族最重要的精神文化財富之一，是民族歷史文化和精神情感之根”。因此保護和傳承民間文化不僅是發(fā)展社會主義新農(nóng)村文化建設的需要，更是保護我國的文化多樣性，保存我們民族的文化根基的迫切需要。

近幾年來，越來越多的研究者將研究的重點轉(zhuǎn)向?qū)π罗r(nóng)村文化建設中民間文化保護和傳承的研究。著名作家馮驥才先生走遍山東、山西、河北、安徽、浙江等7個民俗文化集中呈現(xiàn)的省份，而一些有悖于我國民間文化傳統(tǒng)文化保護的現(xiàn)象讓他痛心疾首，因此他振聾發(fā)聵地提出在建設社會主義新農(nóng)村的過程中，千萬不要把‘新農(nóng)村’變成‘洋農(nóng)村’”，要注重民間文化的保護和傳承。

很多有研究者提出，民間文化是新農(nóng)村文化的根基；民間文化形式多樣，有利于豐富和活躍農(nóng)民群眾精神文化生活；民間文化有深厚的群眾基礎，有利于彌補農(nóng)村文化建設專業(yè)工作人員的不足的困境，便于農(nóng)村文化活動的開展；加強傳統(tǒng)民間文化建設有利于發(fā)展農(nóng)村民辦文化；傳統(tǒng)民間文化建設需要的經(jīng)費投入少，可以減輕政府農(nóng)村文化建設的資金壓力。因此，新農(nóng)村文化建設必須以傳統(tǒng)民間優(yōu)秀文化為支撐。

那么，如何結合民間文化在農(nóng)村中的生存現(xiàn)狀，開展民間文化的保護，以真正促進新農(nóng)村建設中的文化內(nèi)涵，這是我們需要深入思考的一個問題。

2民間文化在農(nóng)村面臨的困境

2.1經(jīng)濟全球化威脅民間文化多樣性存在

經(jīng)濟全球化對民間文化的沖擊主要在兩個方面：一是對文化價值體系的沖擊，我們無法回避一個事實，當前全球化是伴隨著西方的經(jīng)濟理念、管理模式、價值觀念等內(nèi)容共同推進的。為了在全球化中取得優(yōu)勢，我們必然要求自己在宏觀和微觀中都按照當前最先進的相對統(tǒng)一的經(jīng)濟、文化理念生存和發(fā)展，甚至按照與此一致的價值觀進行思考。從這一點這就能解釋為何現(xiàn)今好萊塢的大片可以在全球大行其道，麥當勞、肯德基、沃爾瑪在全世界分店林立。經(jīng)濟全球化對民間文化的另一個沖擊是過度商業(yè)化，尤其是在經(jīng)濟發(fā)展較快地區(qū)，民間文學、戲劇、曲藝、詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、工藝美術、建筑、服飾、器具及傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動和民間工藝、民俗活動等等，已經(jīng)發(fā)生了巨大變遷。商業(yè)化的過度開發(fā)和濫用，人為的損毀和扭曲，個別地方甚至已損害到“面目全非、慘不忍睹”的程度。

2.2農(nóng)村人口結構變化堵塞民間文化的傳承通道

農(nóng)村人口結構的改變源于兩個方面，一是大規(guī)模的城鎮(zhèn)化進程，二是數(shù)以億計的農(nóng)民工大軍的產(chǎn)生。前者從根本上改變了原來農(nóng)村人口的生存和生活方式，按照“存在決定意識”、“生存方式?jīng)Q定思維方式”的原理，城鎮(zhèn)化無疑取消了傳統(tǒng)民間文化的存在土壤。

同時，大量農(nóng)村青壯年人口以農(nóng)民工形式涌入城市后，使得農(nóng)村的“留守”人口以老人和兒童為主，對于民間文化而言，出現(xiàn)了最為直接，也最為嚴重的損失，它失去了傳承者，老一輩的藝人、工匠無法通過傳統(tǒng)的“口口相傳”、“手手相傳”方式將自身的技藝傳下去。

2.3民間文化自身“現(xiàn)代化”變革不足

理論上來講，面對上述兩個困難，民間文化并不意味著必然的萎縮和消亡，作為一個名族最為深刻的印記，文化根植于民族本身。故而，振興民間文化不能一味要求國民以“懷舊”的情緒面對民間文化，其生存和發(fā)展有待于自身的“現(xiàn)代化”變革。當然，在此筆者需要指出，這種“現(xiàn)代化”變革絕對有別于上文提及的過度商業(yè)開發(fā)，而應將民間文化的內(nèi)涵形式與“民族精神”、“時代精神”緊密結合，在這一點上，韓國（以“江陵端午祭”為例）的許多方式值得我們學習。

3促進民間文化建設的有效途徑——以江蘇鎮(zhèn)江為例

鎮(zhèn)江的歷史文化源遠流長，是一座著名的江南文化名城，也是吳文化的重要發(fā)祥地，有著“真山真水”的獨特風貌，自古便以“天下第一江山”而聞名遐邇。

鎮(zhèn)江具有以白蛇傳傳說、《華山畿》和華山傳說為代表的民間文學，以南鄉(xiāng)田歌、古琴藝術為代表的民間音樂，以揚劇為代表的傳統(tǒng)戲劇，以玻璃雕繪畫、上黨挑花、揚中竹編為代表的民間美術，以鎮(zhèn)江恒順香醋釀制技藝及唐老—正齋膏藥制作技藝為代表的傳統(tǒng)手工技藝，以金山寺水陸法會為代表的民俗。以針作筆的正則繡、工藝精湛的竹編、“亂趣”的郵貼畫更是稱為鎮(zhèn)江民間工藝品“三絕”。可以說鎮(zhèn)江的民間文化底蘊深厚，品種豐富、源遠流長。

如何使得這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化有效融入現(xiàn)代的新農(nóng)村建設，筆者認為應該加強一下幾點：（1）加強農(nóng)村民間文化在新農(nóng)村文化建設中的作用要堅持地域性、傳統(tǒng)性、生活性、“百花齊放”、“原汁原味”、“棄粗取精”等原則;（2）充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用；（3）加強領導重視程度，充分發(fā)揮政府的引導作用，合理保護開發(fā)民族民間傳統(tǒng)文化；（4）加強農(nóng)村民間傳統(tǒng)藝術人才和文化骨干隊伍建設，傳承和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化；（5）鼓勵、扶持以傳統(tǒng)民間文化為主的農(nóng)村民辦文化；（6）發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟杠桿調(diào)動社會積極性；（7）加強立法，健全相關法律法規(guī)、制訂民俗文化保護政策，科學合理地制定文化保護規(guī)劃；（8）加快民俗博物館建設，提高民俗文化保護的技術含量；（9）采取的措施保留和改善民俗文化活動場所，舉辦相關民俗文化活動；加（10）強民間文化的調(diào)查，加強宣傳，提高保護意識。

參考文獻：

[1]梅亮.論城市旅游文化資源的開發(fā)策略，江蘇科技大學學報（社會科學版），2007(02):20

第6篇：社會主義文化建設論文范文

[關健詞]和諧文化建設 社會主義新農(nóng)村 社會價值觀體系 科學發(fā)展觀

農(nóng)村和諧文化建設，是全面建設小康社會的內(nèi)在要求，是樹立和落實科學發(fā)展觀、構建和諧社會的重要內(nèi)容，也是建設社會主義新農(nóng)村、滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面精神文化的需求。近年來我市一直把建設農(nóng)村和諧文化、推進農(nóng)村全面發(fā)展作為文化建設的重中之重來抓，走出了一條既符合中央精神，又結合本市實際的農(nóng)村文化建設之路，為全市的兩個文明建設做出了重要貢獻。

一、和諧文化建設的實踐

近年來，本市堅持以“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，在推進農(nóng)村全面發(fā)展方面作了有益的嘗試和探索，在農(nóng)村和諧文化建設中發(fā)揮了積極作用。

1.本市歷屆黨委、政府十分重視農(nóng)村和諧文化建設。幾年來，全市文化建設出現(xiàn)了以城促鄉(xiāng)、以市帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的可喜局面。一是市域文化建設率先取得了新進展。2005年獲得了省級“文化先進市”的稱號。二是民族民間文化和歷史文化保護取得了新成效。經(jīng)過幾年的努力，共普查公布了省級民族民間保護名錄4項、市級41項。三是群眾性文化活動呈現(xiàn)出群星璀璨的良好態(tài)勢。幾年來，群眾性文化活動方興未艾，近三年參與的群眾就達12多萬人次，開展重大節(jié)慶活動150場，組織民族民間藝術活動1l場，舉辦各類文藝展覽26場，免費放映電影440多場。同時，在全市廣大農(nóng)村依托老年協(xié)會等群眾性組織，群眾自發(fā)組織的文藝活動更是開展得有聲有色，一些群眾喜聞樂見的老年表演隊在自娛自樂的同時，發(fā)揮了宣傳黨的方針政策的作用。四是不斷推出文藝精品，滿足人們的精神文化需求。推出的《華溪春潮》、《麗州之夏》、《企業(yè)職工藝術節(jié)》、《新永康人》等大型載體和《十八蝴碟》、《九獅圖》等一些精品劇目，為本市贏得了榮譽，豐富了群眾文化生活。五是農(nóng)村文化基礎設施不斷得到改善。

2.實施新農(nóng)村文明創(chuàng)建工程，和諧文化建設的核心內(nèi)容之一就是社會主義思想道德建設，具體到農(nóng)村就是提高農(nóng)民群眾思想道德水平。一是以新農(nóng)村建設為抓手，2005年推出的“十個示范，百村整治”新農(nóng)村建設取得突破，新一輪的新農(nóng)村建設快速推進，已不斷提高農(nóng)民思想道德覺悟和改善群眾生產(chǎn)生活條件，推動小康文明村創(chuàng)建，促進和諧鄉(xiāng)村建設取得十分明顯的成效，走在了全省的前列。二是以“三清四改”為重點全市衛(wèi)生大整治，并建立長效保潔機制，農(nóng)村的文明整潔水平大大提高。三是農(nóng)村文化活動設施迅速增加，有30％的農(nóng)村修建了室內(nèi)外活動場地，文化活動紅紅火火。幾年來，全市有近350個村的村容村貌、農(nóng)戶家庭面貌、農(nóng)村經(jīng)濟和社會文化事業(yè)有了極大的變化，農(nóng)民的收入大幅增加，產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整趨于合理，學校、衛(wèi)生所(室)和文化室等社會文化事業(yè)發(fā)展較快，促進了村里道德體系的建立完善和社會風氣的好轉(zhuǎn)，走出了一條以文明創(chuàng)建促進思想道德和諧的新路子。

二、和諧文化建設的主要啟示

和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規(guī)范、價值取向為一體。農(nóng)村的和諧文化建設，無論是從農(nóng)民本身，還是從農(nóng)村社會來看，它所發(fā)揮的作用是巨大的。它在思想政治、人文精神和社會價值等三個方面，給我們在新農(nóng)村建設中進一步推進農(nóng)村和諧文化建設以諸多啟示。

一是在政治思想層面要突出先進文化的本質(zhì)。農(nóng)村的和諧文化建設要取得實質(zhì)性成效，必須在黨的正確領導下進行，要符合“三個代表”的要求。本市實施“文化名市”戰(zhàn)略和“文明創(chuàng)建”、“生態(tài)村莊”工程，推進農(nóng)村和諧文化建設，就是用先進文化引領農(nóng)村和諧發(fā)展的具體體現(xiàn)，是先進文化的本質(zhì)所決定的。

二是在人文精神層面要突出文明健康向上的特征。生活在農(nóng)村社會、工業(yè)社會、信息社會交相發(fā)展的新時代農(nóng)民，無論文化積淀如何，都應該有具備自身特點的符合歷史前進和社會進步潮流的人文精神追求，都應該表現(xiàn)出人類美好的精神品質(zhì)和精神風貌。

三是在社會價值觀體系層面突出個體發(fā)展與社會、自然和諧發(fā)展的共同理想。重建新時期農(nóng)村社會的價值觀體系是文化建設的核心，也是新農(nóng)村建設的重要內(nèi)容，只有形成了符合當今農(nóng)村發(fā)展要求的社會價值觀體系并成為全社會的共同追求，農(nóng)村文化建設才能在新農(nóng)村建設中起到引導社會進步和發(fā)展的作用，達到促進社會進化和社會教化的目的。

三、努力推進農(nóng)村和諧文化建設

1.抓好社會主義核心價值觀教育，形成構建和諧文化的思想共識。建立社會主義核心價值體系，引導廣大農(nóng)民樹立社會主義核心價值觀，要重點抓好三項教育：一是開展堅持共同理想教育。二是開展以愛國主義為核心的民族精神教育。三是開展思想道德教育。通過堅持不懈地開展社會主義榮辱觀教育，培養(yǎng)造就一代有文化、懂技術、善經(jīng)營、講道德、有覺悟的社會主義新型農(nóng)民，推動形成誠信友愛、融洽和睦的人際關系，積極培育農(nóng)村文明道德新風尚。

2.實施農(nóng)村文化建設工程，努力改變農(nóng)村文化建設落后的面貌。發(fā)展農(nóng)村和諧文化重在建設。我市制定和實施的農(nóng)村文化建設工程的目標任務：就是以建設和諧農(nóng)村文化為總目標，以“村莊整治”工程為助推，以創(chuàng)建省、市“東海文化明珠”、“文化示范村”為龍頭、廣泛實施農(nóng)村文化建設工程。到2010年，全市90％的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村完成文化建設任務?；緦崿F(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道有比較完善文化站，村村有基本文體設施，構建覆蓋全市農(nóng)村的比較完備的公共文化服務體系，形成農(nóng)村文化體育隊伍不斷壯大，農(nóng)村文體活動豐富多彩；群眾參與文體活動蔚然成風，農(nóng)村文化呈現(xiàn)健康向上、蓬勃發(fā)展的良好局面，使廣大農(nóng)民群眾充分享受文化發(fā)展成果。

3.加強考核，嚴格獎懲。要建立科學的經(jīng)濟、文化體制考核機制，把農(nóng)村文化建設工作作為市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村領導班子考核的重要內(nèi)容。要把農(nóng)村文化建設工作列入新農(nóng)村建設、村莊整治和文明單位創(chuàng)建的重要內(nèi)容進行考核，未完成文化建設基礎工程的村不能通過考評驗收。健全制度，長效管理，要制訂一套能切實保證各級文化陣地正常開展活動的管理制度，并落實專人負責，提高文化陣地的利用率。市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)要經(jīng)常組織開展轄區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村參加的文體活動和對外文體交流活動，提高農(nóng)民群眾參與文體活動的積極性，宣傳文化部門要加強業(yè)務培訓和指導，幫助基層培養(yǎng)業(yè)務骨干，豐富農(nóng)民群眾業(yè)余文化生活。

第7篇：社會主義文化建設論文范文

論文關鍵詞：檔案文化建設,文化,大發(fā)展,大繁榮

一、當前檔案文化建設中存在的差距和問題

近年來，我們在加強檔案文化建設上進行了一些有益的實踐和探索，檔案編研和檔案文化產(chǎn)品開發(fā)、檔案文化宣傳等工作逐步加強，檔案工作的文化影響力和檔案部門公共服務形象得到明顯提升。同時，我們也應看到，檔案部門在文化建設方面還存在認識模糊、定位不清、步伐緩慢等局限。一是從思想認識層面上講，檔案部門的文化自覺不高，對于文化建設在檔案事業(yè)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位和引領作為的認識不到位，對檔案文化建設的內(nèi)涵、特征、功能等缺乏深入系統(tǒng)的研究，沒有全面、透徹地把握檔案及檔案文化建設的本質(zhì)屬性；檔案部門的文化自信不足，對豐富的檔案信息資源認識不充分、開發(fā)利用不夠，“等、靠、要”的思想還不同程度地存在，有的甚至自暴自棄，未對檔案文化建設工作進行認真思考和研究。二是從工作層面上看，檔案部門對文化建設缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，沒有把檔案文化建設作為推動檔案事業(yè)加快發(fā)展的重要抓手，沒有將其上升到全局和戰(zhàn)略層面去思考、去謀劃；另一方面，視野也不夠開闊，在文化產(chǎn)品的開發(fā)上，缺乏做大做強的勇氣和能力，工作僅限于小打小鬧、自娛自樂?？梢哉f，檔案部門目前的檔案文化建設還沒有形成大的聲勢和大的影響力，與檔案文化的地位、作用不相匹配，難以引領檔案事業(yè)的加快發(fā)展。

二、 把握發(fā)展機遇，大力推進檔案文化建設，服務社會主義文化大發(fā)展大繁榮

在深入推進文化體制改革和社會主義文化大發(fā)展大繁榮的新形勢下，檔案部門應把握發(fā)展機遇，主動作為，按照以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾的總體要求，切實加強檔案公共服務能力建設，加快檔案信息資源整合，開發(fā)文化品牌，拓展服務領域，讓廣大人民群眾切身感受檔案文化的魅力，享受到更加方便快捷的檔案服務，切實滿足社會各界對檔案文化信息的需求，為構建和弘揚社會主義核心價值體系做出應有的貢獻。

（一）深入推進檔案文化資源工程。

檔案資源是實施檔案文化建設戰(zhàn)略的基礎。一是拓展檔案文化資源建設的廣度、深度，突出文化特征和地域特色，加強對地方名人、名勝古跡、風土人情以及族譜、地方史等具有社會普遍利用價值的檔案、資料的接收和征集力度，增強檔案文化積累積淀的層面和層次。二是廣開檔案收集渠道，從宏觀到微觀，從綜合到專業(yè)，從過去到現(xiàn)在，從政治到民生，從經(jīng)濟到文化等各方面的檔案信息資源都應兼顧，努力建成資源豐富、門類齊全、結構合理、特色明顯，能充分反映當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展足跡的檔案文化資源庫。三是與社會大眾文化生活接軌，善于抓住社會文化熱點，針對不同社會文化需求開展相關的檔案資源收集，通過頒發(fā)榮譽證書、鼓勵捐贈等將多方面的材料收集齊全，形成具有地方特色的檔案資源體系。四是多措并舉，征集散失在民間的具有保存價值的重要檔案、資料，特別是加強對歷史檔案資料、特色檔案資料的收集，補充完善檔案資源；積極開展歷史檔案征集搶救，重點搞好傳統(tǒng)名優(yōu)老字號企業(yè)、特色企業(yè)、國有退出企業(yè)檔案，進一步豐富經(jīng)濟遺產(chǎn)檔案；搞好境外檔案征集，加大征集重大活動檔案、照片檔案、音視頻檔案、口述檔案和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，搞好歷史檔案的搶救保護和修復。

（二）深入推進檔案文化基礎工程。

加強檔案文化基礎工程建設是實施檔案文化戰(zhàn)略的前提和關鍵。應從文化大發(fā)展大繁榮的高度來規(guī)劃館舍建設，留夠留足用于文化服務的功能用房，已建好的檔案館充分利用現(xiàn)有空間，拓寬功能，盡力擴大文化服務用房，有效開展檔案文化服務。同時，應扎實推進檔案館基礎業(yè)務建設，進一步加強檔案實體管理、抓好未進館檔案監(jiān)督指導、做好檔案庫房管理、強化檔案安全保護，為檔案文化建設提供基本條件。加強數(shù)字檔案館建設，是信息時代檔案館的發(fā)展方向，建立檔案資料目錄數(shù)據(jù)庫，是優(yōu)化檔案利用服務的科學手段。應緊緊圍繞黨委政府需要、社會需要和群眾需要，優(yōu)先著錄民生檔案數(shù)據(jù)，即婚姻登記檔案、知青檔案、就業(yè)檔案、學籍檔案、招工招干檔案、土地房產(chǎn)等，建立方便人民群眾的檔案利用體系。

（三）深入推進檔案文化精品工程。

開發(fā)檔案文化產(chǎn)品是實施檔案文化建設戰(zhàn)略的重要抓手。應加強對館藏檔案資源的深入挖掘和開發(fā)，不斷探索開發(fā)利用檔案文化資源的新途徑，努力打造檔案文化精品，擴大檔案文化產(chǎn)品在全社會的影響力。要深入挖掘檔案的歷史文化內(nèi)涵，充分發(fā)揮歷史檔案資源的存史資政功能；要系統(tǒng)開發(fā)革命歷史檔案、紅色檔案信息資源，傳承革命先烈留下的精神財富；要集中力量開發(fā)利用改革開放以來的檔案資料，彰顯和傳承弘揚閩西人民的改革創(chuàng)新精神；要堅持以人為本，面向基層、面向群眾，充分挖掘龍巖豐厚的歷史文化、民族文化、生態(tài)文化、感恩文化等檔案資源，不斷推出思想性、藝術性、觀賞性相統(tǒng)一，老百姓喜聞樂見的檔案文化產(chǎn)品。努力做到開發(fā)主體社會化，服務決策特色化，史料編研精品化，提供利用便捷化，形成一系列具有檔案特色的文化品牌，在社會主義文化大發(fā)展大繁榮中凸顯檔案文化的獨特價值。

（四）深入推進檔案文化服務工程。

開展檔案文化服務是實施檔案文化建設戰(zhàn)略的出發(fā)點和落腳點。一是立足檔案資源，認真策劃，通過推出電子讀物、圖書、檔案文獻等編研成果，舉辦專題展覽和大型主題宣傳等形式，積極為黨委、政府決策提供參考，為相關部門提供服務，為廣大人民群眾提供公共文化服務。二是切實抓好檔案館“五位一體”功能建設，抓好政府公開信息查閱場所建設，有序推進數(shù)字檔案館建設，營造為民、便民、利民的文化氛圍，實現(xiàn)檔案信息資源最大程度上的社會共享；廣泛開展檔案館創(chuàng)建愛國主義教育基地和中小學檔案教育社會實踐基地活動，使檔案館成為革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育的重要場所。三是廣泛開展檔案文化下鄉(xiāng)、進社區(qū)、走基層活動，逐步實現(xiàn)檔案公共文化服務的均等化，不斷為人民群眾提供形式多樣、生動活潑的檔案文化服務，切實滿足群眾多層次、多樣化的檔案文化需求。通過努力，最終提升檔案工作服務文化事業(yè)發(fā)展的能力，把檔案館建設成為社會主義文化宣傳的重要陣地，成為滿足人民群眾多元需求的公共文化場所。

第8篇：社會主義文化建設論文范文

【論文摘要】中國傳統(tǒng)法律文化源遠流長、自成體系，統(tǒng)治著中華民族數(shù)千年，形成了獨具特色的中華法系。在建設社會主義和諧社會的今天，中國傳統(tǒng)法律丈化的優(yōu)秀部分應該在當今文化建設中施以其必要的影響力。

黨的十七大提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮：“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力；建設和諧文化，培育文明風尚；弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園；推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力?！蔽尹h站在更高的歷史起點上為當代中國文化建設指明了方向。

一、當代中國文化建設

十七大報告對我國文化建設取得成就進行了概括的闡述：“社會主義核心價值體系建設扎實推進，理論研究和建設工程成效明顯；思想道德建沒廣泛開展，全社會文明程度進一步提高；文化體制改革取得重要進展，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，人民精神文化生活更加豐富；全民健身和競技體育取得新成績?！?/p>

建國六十年，我國社會生產(chǎn)力取得了較大發(fā)展，人民的生活水平有了較大的提高，人民精神文化生活更加豐富，建設有巾圉特色的社會主義向全面建設小康社會邁進。在思想道德文化上，我國不斷探索在建設有中國特色社會主義中的新發(fā)展，始終堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，促進了我國社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展；在文化發(fā)展上，逐步提出文化產(chǎn)業(yè)概念，并將發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)放到非常重要的位置，黨的十六大又把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為戰(zhàn)略目標，從巾央到地方都積極貫徹黨的會議精神，積極探索文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；在文化體制上，黨和同家政府一直強調(diào)深化文化體制改革，為社會主義文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，在政府的主導下，部分事業(yè)單位進行了企業(yè)化運作的改革，廣播電視集團、報業(yè)集團、出版集團等紛紛建立，文化體制改革邁出了可喜的一步，同時我國頒布了諸多的政策，降低文化市場的準入門檻，大力鼓勵民營經(jīng)濟參與到文化產(chǎn)業(yè)中來，活躍了文化市場，此外伴隨著文化的資本運作的發(fā)展，全國各地文化企業(yè)的直接或間接上市公司不斷增加，拓寬了文化企業(yè)的融資渠道，提高文化企業(yè)的競爭力。

我國的當代文化建設，必須是有中國特色的社會主義文化建設，必須改變傳統(tǒng)的管理文化的模式，加強政府的宏觀調(diào)控作用，實現(xiàn)整個文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的繁榮有序?！凹磭覐恼麄€文化事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，綜合運用各種調(diào)節(jié)手段，把精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營、服務、消費等活動納入國家所確立的文化發(fā)展方向和文化發(fā)展目標，以提高文化事業(yè)建設的整體效應，保障文化事業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定和健康地發(fā)展?！?/p>

二、中國傳統(tǒng)法律文化

所謂法律文化是指在一定社會物質(zhì)生活條件的作用下，掌握國家政權的統(tǒng)治階級利用其所掌握的權力創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度或者人們關丁法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念、感情、習慣以及學說理論的復合有機體。

一般說來，中周古代有四大類法，即禮、樂、政、刑。現(xiàn)代人習慣將政、刑作為中國古代的正宗的法，而諸如禮、樂卻被視為法外之物。然而從發(fā)展事實看，禮樂是中國封建社會君王平天下最重要的法。禮樂的體系的崩潰，才進而導致了整個社會的秩序混亂。而所謂的政刑其實僅僅為維護禮樂制度而設，對違反禮樂制度的一種震懾手段而已?！岸Y樂”和“政刑”相輔相成，共同維護著整個社會秩序有條不紊的運行。即《禮記》中所記載的，“禮以導其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸；禮樂政刑，其極一也，所以同民心而出治道也”。

中國傳統(tǒng)法律文化中的禮與法并不是截然對立的，自從它們誕生就相互影響相互作用，共同維護封建社會秩序的穩(wěn)定。作為一種社會文化力量的積淀，它們存在于普通民眾的心理、習慣、行為中，是社會文化的有機組成部分。作為一種社會歷史慣性機制，傳統(tǒng)法律文化自始至終影響著整個社會長期發(fā)展的各個領域，以其特有的規(guī)范、凝聚、評判的作用，與社會生活交織在一起，制約著社會發(fā)展的進程。

一個社會法律文化的形成，是不斷修正其民族習性和法律傳統(tǒng)的過程；也是不斷消化，吸納別國和其他民族的法律文化的過程。在中國傳統(tǒng)法律文化幾千年的發(fā)展過程中，古代賢人提出了適合他們時代的法律文化，而經(jīng)過了幾千年的積淀和延續(xù)后，雖然時代相距遙遠，但中國傳統(tǒng)法律文化精華部分可以為當代法文化引進一種新思維方式。作為一種價值觀念，傳統(tǒng)法律文化影響了數(shù)千年來的中國法律實踐，左右著人們的日常生活思維。中國傳統(tǒng)法律文化中蘊涵了諸多對現(xiàn)代社會的有益內(nèi)容，其中許多不乏對當代社會的法律文化建設有積極的作用，如“富而好禮”、“秩序和諧”、“義利誠信”、“賢人政治”等。而諸多的傳統(tǒng)法律文化思想都是當今社會發(fā)展有益的借鑒，如“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”、“思誠者，人之道也”、“君子愛財，取之有道”、“法立而無犯，刑設而不用”。

三、當代文化建設中的中國傳統(tǒng)法律文化

在當代文化建設的指引下，建設和諧社會已經(jīng)成為現(xiàn)代中國的基本治國方略，而和諧社會需要一種和諧的社會理念，也需要一種維護和諧的法律制度。建設和諧的法律制度，必須充分挖掘中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值，將傳統(tǒng)法律文化中進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

總體來說，應當從兩方面人手，即一為觀念方面，二為制度方面。在觀念方面，主要是增強學法、用法意識，只有在真正懂法的基礎上用法律在更深的領域維護自己的合法權利；在制度方面，主要從立法、司法和監(jiān)督等方面完善法律體系。

第9篇：社會主義文化建設論文范文

一、選擇題

1.(2014·南通二模)2013年12月23日，“中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示周”活動在北京開幕。展覽設“剪刻繪畫”“文學史詩”“紙張印刷”“制茶工藝”“木作編扎”等多個主題展區(qū)，涉及20個省區(qū)的433項少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)。這一活動()

A.展示了中華文化的博大精深

B.增強了中華文化的時代性特征

C.豐富了傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

D.加快了各民族文化的融合趨同

解析　本題考查中華文化的特征的知識。“中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示周”活動展示了“剪刻繪畫”“文學史詩”“紙張印刷”“制茶工藝”“木作編扎”等，從而說明中華文化博大精深，故選A。B不符合題意，題干未涉及中華文化的時代性特征。傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵是既定的，排除C。D錯誤，各民族文化在交流的同時，又保持著各自的特性。

答案　A

2.(2014·南京、鹽城一模)以“書寫的文明傳遞，民族的未雨綢繆”為主旨的《中國漢字聽寫大會》通過單純而又簡樸的方式吸引觀眾在電視機前同步參與，在游戲中學習知識、領略漢字之美。這啟示我們要()

A.全面?zhèn)鞒形幕?，弘揚中華文明

B.開展特色活動，傳承中華文化

C.加強文化交流，變革多樣文化

D.堅持愛國主義，弘揚民族精神

解析　本題考查燦爛的中華文化。材料中的方式有利于人們在游戲中學習知識、領略漢字之美，從而傳承中華文化，故選B。A錯誤，對于傳統(tǒng)文化，要“取其精華、去其糟粕”。C、D不符合題意，題干未涉及文化交流和民族精神。

答案　B

3.(2014·東臺二模)從文化角度看，鄭和下西洋早已不僅僅是一個歷史事件，更是一種文化象征、一種獨特的文化符號。鄭和“熱愛祖國、睦鄰友好、科學航海”的精神得到了世界各國人民的贊賞”?！盁釔圩鎳?、睦鄰友好、科學航海”的精神體現(xiàn)了()

A.忠誠老實精神 B.無私奉獻精神

C.愛國主義精神 D.勤勞勇敢精神

解析　由“熱愛祖國”可知，體現(xiàn)的是愛國主義精神，故選C。

答案　C

4.(2014·揚州一模)嶺南文化能與基督教文化、阿拉伯文化、波斯文化和睦共處，而且敢于和善于同異質(zhì)文化進行直接嫁接，拿來為我所用，形成獨特的文化流派。這表明嶺南文化的發(fā)展得益于它的()

A.獨特性 B.多樣性 C.開放性 D.包容性

解析　與其他民族的文化和睦相處，學習和借鑒其他民族文化的優(yōu)秀之處，體現(xiàn)了文化的包容性，故選D。C中的開放性隸屬于包容性。A、B體現(xiàn)中華文化的博大精深，不符合題意。

答案　D

5.(2014·江蘇啟東中學模擬)舞蹈是我國古代“樂”的重要組成部分。公元589年，隋文帝統(tǒng)一南北，把以前的樂舞聚在一起分為雅俗兩部，又收集了波斯、中亞諸民族和東亞鄰邦的樂舞，共為七部。后來又增加為九部。這九部樂舞的名稱分別是清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢。其中清樂和禮畢是南朝的舊樂，其他的樂舞都是我國少數(shù)民族的樂舞或域外樂舞。這一歷史事實表明()

A.少數(shù)民族的舞蹈藝術比漢族發(fā)展得早

B.中華民族的樂舞帶有很強的包容性

C.樂舞是從隋朝開始發(fā)展起來的藝術形式

D.樂舞是少數(shù)民族人民智慧的結晶

解析　由題干材料中“其中清樂和禮畢是南朝的舊樂，其他的樂舞都是我國少數(shù)民族的樂舞或域外樂舞”等信息可以看出，B正確。A、C、D說法均錯誤。

答案　B

6.(2014·安徽黃山質(zhì)檢)駱駝具有耐饑耐渴、忍辱負重的品性。有人便把徽州人拼搏奮進、百折不撓、吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神比喻成駱駝精神，于是便有了“徽駱駝”的稱呼。下列選項中與駱駝精神體現(xiàn)的中華民族精神一致的是()

①長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！、谙忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂　③富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?、芴煜屡d亡，匹夫有責

A.①② B.③④

C.①③ D.①④

解析　本題考查中華民族精神的基本內(nèi)涵。題干中駱駝精神體現(xiàn)的是自強不息，①③體現(xiàn)的是自強不息的精神，故答案選C。②④體現(xiàn)的是愛國主義精神，排除。

答案　C

7.(2014·衡水中學調(diào)研)中國古代哲學和藝術對西方的影響舉世公認。儒家、道家、禪宗等的思想理論，一直影響著從啟蒙運動時代至今的西方思想界。文學藝術的影響力尤為顯著。元雜劇在18世紀曾一度風靡歐洲，借用中國素材來創(chuàng)作戲劇在歐洲成為時尚。這說明()

A.中國文化曾深刻影響西方文化，要樹立高度的文化自信

B.中國文化走過了從自信到自卑再到自信的歷程

C.只有用中國特色社會主義武裝頭腦，才能進一步培養(yǎng)文化自信

D.文化自覺與文化自信相互聯(lián)系，不可分割

解析　本題考查文化自信等知識。材料中沒有涉及中華文化的沒落，也就無所謂“自卑”，B排除;材料沒有涉及中國特色社會主義與文化自信的關系，C排除;材料沒有涉及文化自覺與文化自信的關系，D排除。A正確且符合題意。

答案　A

8.(2014·常州二模)某班同學以小組為單位就《文化生活》學習中所遇到的一些問題進行綜合探究。某組同學撰寫論文的主要參考文獻有：《社會制度與文化發(fā)展》《文化與中國特色社會主義道路》《論文化在我國國際影響力中的作用問題》《傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀研究》。據(jù)此推斷，該組的研究主題最有可能是()

A.建設社會主義文化強國的必要性

B.大力發(fā)展人民大眾文化的路徑

C.公民科學文化素養(yǎng)的東西方比較

D.我國文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀的反思

解析　本題考查建設社會主義文化強國的知識。該同學的參考文獻體現(xiàn)了通過繼承傳統(tǒng)文化來推進當代中國的文化建設，故選A。

答案　A

9.(2014·揚州二模)在急劇變化的社會生活中，人們在告別傳統(tǒng)生活方式的同時，也會遭遇生活中的思想道德沖突。對此，我們應該()

①在文化建設中堅持指導思想的多元化?、诩訌娮陨淼乃枷氲赖滦摒B(yǎng)和科學文化修養(yǎng)　③在現(xiàn)代化建設中，堅持以思想道德建設為中心?、懿粩嘧非蟾叩乃枷氲赖履繕?/p>

A.①② B.②③④ C.①③ D.②④

解析　在文化建設中我們應該堅持指導思想的一元化，①錯誤。③錯誤，在現(xiàn)代化建設中，要堅持以經(jīng)濟建設為中心。故選D。

答案　D

10.培育和踐行社會主義核心價值觀，是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的戰(zhàn)略任務，關系到每個公民的價值取向，應該從小抓起，從教育入手，而且要貫穿于國民教育的全過程。把社會主義核心價值觀融入國民教育全過程()

①公民就能樹立高度的文化自信?、谀軌虬l(fā)揮社會主義核心價值觀對人的決定作用　③有利于提高國民素質(zhì)以抵御錯誤思想的影響?、苣軌蛟鰪娚鐣髁x意識形態(tài)的吸引力和凝聚力

A.①② B.③④ C.②④ D.①③

解析　①說法太絕對;“價值觀對人的決定作用”的說法錯誤，②排除;把社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，能增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，促進國民素質(zhì)提高，③④符合題意。

答案　B

11.(2014·山東濟南模擬)2014年，山東建立部門協(xié)調(diào)機制，積極推進基層宣傳文化、黨員教育、科技普及、體育健身等資源整合，建設綜合性文化服務中心，探索管理使用體制機制，促進基本公共文化服務標準化、均等化。推進基本公共服務均等化對文化建設提出的要求是()

①文化發(fā)展要堅持把社會效益放在首位?、诜e極扶持公益性文化事業(yè)?、郯寻l(fā)展支柱性文化產(chǎn)業(yè)作為主要途徑④加強思想道德建設

A.①② B.①④ C.①③ D.②④

解析　推進基本公共服務均等化對文化建設提出的要求應該是重視社會效益，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，①②符合題意;③④均不符合題意。

答案　A

12.作為中央電視臺傾力打造的一個精神品牌節(jié)目，《感動中國》已經(jīng)連續(xù)舉辦十一年。過去十一年間，該節(jié)目向全國觀眾推出了100多位人物，每個人物身上都有一種讓觀眾感到心靈震撼的精神力量，因此該節(jié)目被譽為“中國人的年度精神史詩”。此項活動開展的意義在于()

①發(fā)揮道德模范在精神文明建設中的榜樣作用

②發(fā)揮大眾傳媒在文化傳播中的重要作用

③弘揚主旋律，倡導人們踐行社會主義核心價值觀

④傳遞正能量是文化富有生機與活力的重要保證

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

解析　開展評選感動中國人物活動，有利于發(fā)揮道德模范在精神文明建設中的榜樣作用，弘揚主旋律，倡導人們踐行社會主義核心價值觀，①③符合題意;本題考查的是該活動的意義，②所述內(nèi)容顯然不是開展該活動的意義;④表述錯誤，創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證。

答案　B

二、非選擇題

13.(2014·山西省三校聯(lián)考)黨的十提出了要提高國家文化軟實力，走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設社會主義文化強國的目標要求。

當今世界文化軟實力在綜合國力競爭中的作用愈來愈凸顯。文化軟實力對內(nèi)要解決凝聚力和創(chuàng)造力的問題;對外要解決闡釋力、參與力問題。任何國家和民族都是憑借文化的獨特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林中。一個社會如何才能有活力?從文化上看，對外要解決闡釋力。要對國際社會解釋中國社會發(fā)展的正當性，靠什么解釋?意識形態(tài)是一方面，更重要的是要把文化的全部功能屬性發(fā)揮出來，多層面、全方位去“風雨化人”。其次是解決參與力問題?，F(xiàn)代中國文化走向世界，不僅要成為世界文化百花齊放中爭奇斗艷的一枝奇葩，更要成為世界文化演進中大有作為的參與者。為世界文化注入“中國元素”，提供“中國理念”。

結合材料，運用中華文化與民族精神的知識分析，如何提高中華文化闡釋力和參與力。

解析　本題考查中華文化與中華民族精神的相關知識。設問限定用中華文化與民族精神的知識分析，設問的角度是如何提高中華文化闡釋力和參與力，屬于措施類非選擇題。可從中華文化的特征、弘揚和培育中華民族精神的意義、中華民族精神的時代特征等方面去回答。

答案?、僦腥A文化源遠流長、博大精深。要挖掘中華傳統(tǒng)文化精華，用獨特的文化魅力來提高闡釋力和參與力。②中華文化具有很強的包容性。要堅持、兼容并蓄，尊重其他民族的文化，加強中外文化交流。吸收和借鑒其他民族文化的有益成分，用開放的文化心態(tài)來提高闡釋力和參與力。③中華民族精神作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結晶，是中華民族之魂。要弘揚和培育民族精神，用我們的精神風貌去贏得理解與尊重。④中華民族精神是隨著時代的變化而不斷豐富和發(fā)展的。要立足世情國情，不斷賦予傳統(tǒng)文化時代內(nèi)涵，用與時俱進的文化品質(zhì)來增強認同，擴大影響。

14.(2014·廈門一中高三檢測)黨的十報告指出了社會主義文化強國建設的必要性和緊迫性，強調(diào)文化強國建設必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，就文化強國的目標和路徑提出了明確要求。隨后，全國各地掀起轟轟烈烈的文化建設，各地制定的“文化強省”“文化興市”“文化強縣”舉措紛紛出臺。然而，其間潛藏的盲目性不容回避，有的地方認為文化強國建設就是繼承傳統(tǒng);有的地方?jīng)]有吃透報告精神，宣稱像抓經(jīng)濟建設那樣狠抓文化建設;有的地方對文化的本質(zhì)規(guī)律缺乏清醒自覺認識，盲目鋪攤子上馬大項目和大工程……

(1)結合上述材料，簡要指出文化強國建設與走中國特色社會主義文化發(fā)展道路的關系。

(2)為什么說各省市在文化強國建設方面存在盲目性?

解析　本題考查文化強國建設和中國特色社會主義文化發(fā)展道路的關系、建設社會主義文化強國的措施等知識。解答第(1)問，結合材料中的關鍵句“文化強國建設必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路”展開論述即可。解答第(2)問，首先要明確各地在文化強國建設方面存在的盲目性表現(xiàn)在哪些方面，然后運用文化生活知識一一指出這些盲目性的錯誤之處即可。