槍炮病菌與鋼鐵精選(九篇)

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第1篇：槍炮病菌與鋼鐵范文

我算是那里的?？?，因為我很愛看書，和一本好書不期而遇的感覺實在是太棒了。去那里的次數(shù)多了，便莫名和在店里打工的一個男生熟了起來。他叫秦樓，是個脾氣很好又很熱情的服務(wù)生。他有時工作不忙了，就會拿本書坐在我對面，兩個人一起默默地看。平時，我倆總是相安無事，彼此之間話很少。直到有一天，他收拾完書籍漂流角，突然走過來問我在看什么書。

當(dāng)時的我愣了愣，然后拿起手上的《密碼學(xué)》朝他晃了晃。秦樓若有所思地c了點頭，然后指著漂流角問我，放在漂流角里的那幾本《簡明哲學(xué)導(dǎo)論》《槍炮、病菌與鋼鐵》《宇宙的琴弦》是不是我拿來的。

我老實地點頭。沒想到的是，聽我說完，秦樓居然笑了。他說，發(fā)現(xiàn)有幾本書一直沒人碰，過去一看全是很艱深難懂的類型，“你選書的口味真像個男生?！钡拇_，和我同齡的女孩子過來，要么就捧著一本張愛玲眉目低垂，散發(fā)出文藝的氣息；要么就是捧著幾本青春校園小說，看著看著還會突然抹起淚來。

后來，秦樓再看到我來，總會問我在看什么書，然后順便評頭論足一番，說這些書難懂、晦澀。開始我還會和他玩笑兩句，但這樣的話聽多了，總會有些不快。我又是很愛看書的人，實在不太能接受有人再三評價我看書的品味。于是某一天他再坐到我對面，說怎么又看這類書的時候，我抬頭看了他一眼，問了他一句：“有規(guī)定女孩子該看什么書嗎？知道我?guī)У臅愕昀锏目腿瞬幌矚g了，以后不帶便是?！?/p>

語氣不自覺地帶上了一絲嚴(yán)肅，因此話說出口我就有點后悔，可又不能收回。而秦樓的表情也顯得有些意外，然后他笑了笑，沒再接話，也就起身去做手里的事情了。

在那之后，我隔了一周才又去咖啡店，進(jìn)去前看到他在店里，腳步還下意識地停了一停。進(jìn)店之后我沒有選擇以前的老位置，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲在了角落里。點完單回來，卻看到秦樓坐在了我的對面，桌上放了一大堆書。

我有點詫異地問他：“你想干嘛……”

他很溫和地回答我：“之前是我欠考慮，開玩笑的時候沒有考慮你的心情，我很抱歉。買了些書作為女生節(jié)的禮物，希望你能收下。”

第2篇：槍炮病菌與鋼鐵范文

在《大轉(zhuǎn)向：看世界如何步入現(xiàn)代》中，這個關(guān)鍵性的瞬間是：1417年的一個寒冷冬日里，一名“瘦小、和善、機(jī)警、年近40的男人”走進(jìn)一家修道院的圖書館，從藏書室的書架上，“取下一本陳舊的手稿，一邊翻閱一邊為自己的發(fā)現(xiàn)而欣喜，緊接著他把手稿全部復(fù)制了一份。”

“這就是瞬間的全部了，這就足夠了?！?/p>

這個男人名叫波焦·布拉喬利尼策。如果讀完這本書，你會發(fā)現(xiàn)他一點也不和善。英國歷史學(xué)家阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》中曾這樣描述過包括文藝復(fù)興時期在內(nèi)的人文主義者：“其實人文主義者的隊伍也不是清一色的正人君子，其中也不乏書呆子與趨炎附勢之輩。他們就像今天的紐約、倫敦和巴黎的任何一個文化圈子一樣，是一群自負(fù)好辯、脾氣暴躁、性好妒忌的人，總是會不停地相互寫信進(jìn)行指責(zé)與抱怨?！?/p>

波焦受過良好教育，而且曾經(jīng)身居高位。他做過一位教皇的私人秘書。按照格林布拉特的介紹，教皇法庭大約有100位文書，6位教皇秘書，在6位教皇秘書中，又有一位特別的“私人秘書”。波焦正是從文書開始，一步一步擊退他的多位競爭對手，成為教皇私人秘書。

教廷是一個“謊言工廠”。教皇的秘書們會聚集在教廷的一個房間內(nèi)，像今天的無聊男人們一樣，交換各種笑話和故事，“他們之間的這些嘮叨非?，嵥?、虛假、狡猾、充滿誹謗，還經(jīng)常夾帶著下流?！辈ń购髞韺⑦@些段子全都用拉丁語記錄了下來，寫成了一本叫《滑稽故事》的書。在這本書里，波焦寫道：“在這里，才能和誠實幾乎沒有生存空間，做每一件事情都要依靠詭計、運氣或是金錢。說到金錢，似乎在全世界都是最重要的。”

在1452年的一次爭吵中，波焦和同為教皇秘書及人文主義者的喬治大打出手。爭論的主題是“在翻譯古代作品的過程中，誰應(yīng)該獲得更多的榮譽(yù)”。73歲的波焦稱喬治是個騙子，53歲的喬治報以老拳。然后經(jīng)過一段短暫的停頓和沉默，兩個人又廝打在一起。波焦一手抓住喬治的臉，另一只手試圖摳出對方的眼珠。后來在總結(jié)這次學(xué)者之間的斗毆時，喬治說：“說句實在話，剛才我可以把你伸進(jìn)我嘴巴里的那只爪子咬下來，但我沒有這么做。而且剛才我坐著你站著，我完全可以兩手抓住你的，然后把它扯斷，但我也沒有這么做?！?/p>

這樣的描述可能會讓人大跌眼鏡。但不要忘記這些好爭吵的人文主義者也都是文藝復(fù)興的骨干。而且他們創(chuàng)造力的炫目程度讓后人驚嘆。阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》中引用了一位學(xué)者的統(tǒng)計說：“1420年至1540年，意大利總共出現(xiàn)了600多位富有創(chuàng)造力的精英人物。算上他們的上一輩人，總數(shù)也不超過一千。再加上那些不太著名的人也不會超過兩千。然而正是這區(qū)區(qū)兩千之眾，創(chuàng)造出了令后世難以企及的文化成就。”

正如我們對“文藝復(fù)興”的最粗淺的理解，這種文化上的創(chuàng)造力與貢獻(xiàn)是建立在對古希臘和羅馬作家哲學(xué)家作品的重新發(fā)掘上的?！皩糯澜绲闹匦掳l(fā)現(xiàn)不僅恢復(fù)了許多過去被湮沒或扭曲的文化價值，而且還釋放出了新的能量，刺激人們的想象力，從而最終觸發(fā)了新的真理的發(fā)現(xiàn)與新的藝術(shù)形式的創(chuàng)造?！卑悺げ悸蹇苏f。

對古代世界的重新發(fā)現(xiàn)，最簡單的形式就是“尋書”，在古跡之中、在權(quán)貴和修道院的圖書館中，將塵封的哲學(xué)著作發(fā)現(xiàn)，并且再次傳播出去。波焦效仿的對象是文藝復(fù)興時期的重要詩人和學(xué)者彼特拉克，一位寫入了歷史教科書中的人物。彼特拉克在1330年代將古羅馬歷史學(xué)家李維的作品《羅馬史》重新拼合，公之于眾。他還找出了包括西塞羅和浦洛佩提烏斯等的作品。“彼特拉克的成就不僅為自己贏得了極大的榮譽(yù)，并為意大利人找書開了先河。彼特拉克的成就激勵了其他人也開始尋找那些塵封已久的古代名著，這些名著都已被埋沒長達(dá)數(shù)百年之久。這些重見天日的名著被復(fù)制、編校、評注，并迅速地傳播開來。在找書之人的推動下，這些名著還獲得了很好的社會認(rèn)可度，并為日后的人文主義研究奠定了基礎(chǔ)”。

波焦正是在彼特拉克的激勵之下，翻遍中世紀(jì)的圖書館，想要找到失傳古典名著的尋書人。由于印刷術(shù)發(fā)明之前的書籍稀少又珍貴，“它們”代表了整個修道院的“聲名和威望”。因此，一個優(yōu)秀的尋書人至少要具備以下條件：良好的教育帶來的語言水平和鑒賞能力；謄抄書籍的能力—對，是謄抄；以及一定的聲望和人脈幫他叩開圖書館緊閉的大門。

他在那個冬日找到的書是盧克萊修的《物性論》，一本“最終將會摧毀他的整個世界的書”?！段镄哉摗肥潜靖呱畹臅?，按照格林布拉特的概述，這本書的大概思想是：宇宙按照平等的進(jìn)化原則構(gòu)成了萬事萬物，地球或者是地球上的物種并非宇宙的核心，人類和動物也是平等的。“討好與滿足上帝沒有任何意義，宗教狂熱沒有立足之地，苦行修道之人沒有必要克己忘我，對無限權(quán)力和絕對安全的幻想失去了支撐，依靠戰(zhàn)爭獲得征服與擴(kuò)張的妄想失去了依據(jù)，挑戰(zhàn)和戰(zhàn)勝自然是不可能的，萬事萬物都無法擺脫不間斷的形成—恢復(fù)—改造的過程。人類不僅可以而且應(yīng)該戰(zhàn)勝自身的恐懼，并接受一個事實：萬事萬物（包括人類自身）都是瞬息無常的，不可能永恒，所以，要學(xué)會享受當(dāng)下，擁抱美麗的世界。”它否認(rèn)上帝、否認(rèn)永生，認(rèn)為世界由原子構(gòu)成，靈魂自然也無從說起。它認(rèn)為當(dāng)下更重要，苦行自然沒有必要。

第3篇：槍炮病菌與鋼鐵范文

關(guān)鍵詞：李約瑟之謎；技術(shù)進(jìn)步；工業(yè)革命

一、在18世紀(jì)英國發(fā)生工業(yè)革命以前，中國不論是在科技創(chuàng)新還是在經(jīng)濟(jì)方面，一直遙遙領(lǐng)先于其他國家

在18世紀(jì)以后，中國的科技創(chuàng)新逐漸的趨于停滯，經(jīng)濟(jì)逐步下滑，成為落后的國家。西方國家在工業(yè)革命發(fā)生后，技術(shù)變遷的速度明顯加快，生產(chǎn)力水平大幅提高，逐步走上了工業(yè)化的道路，成為強(qiáng)盛的國家。這也是困擾學(xué)者的“李約瑟之謎”，李約瑟本人多次進(jìn)行了表述，概括起來是“為何在前現(xiàn)代社會中國領(lǐng)先于世界，在現(xiàn)代社會又落后于其他國家了呢？為什么科學(xué)革命和工業(yè)革命沒有在中國產(chǎn)生呢？”

關(guān)于李約瑟之謎的研究，學(xué)者從各個角度進(jìn)行了不同的解釋，仁者見仁、智者見智，至今尚未形成統(tǒng)一的結(jié)論。

二、“李約瑟之謎”的經(jīng)典解釋

（一）地理環(huán)境決定論

賈雷德?戴蒙德（Jared Diamond）是這一學(xué)說的代表學(xué)者。他認(rèn)為中國之所以在18世紀(jì)逐步落后于歐洲是中國的長期統(tǒng)一和歐洲長期分裂導(dǎo)致的。歐洲的海岸線犬牙交錯，擁有眾多的幾乎相互隔離的島嶼。這樣就形成了眾多獨立的小國家，國家之間的相互競爭促進(jìn)了技術(shù)的快速變遷和傳播。而中國的海岸線則平直的多，近海幾乎沒有大的島嶼。從整個歷史來看中國始終是一個大一統(tǒng)的國家。這種大一統(tǒng)的皇權(quán)體制阻礙了技術(shù)的變遷，這導(dǎo)致中國逐漸趨于落后。戴爾蒙德將中國的落后歸咎于大一統(tǒng)的皇權(quán)體制。[1]

文貫中認(rèn)為古希臘城邦長期存在，民主政體發(fā)展，人們對自然、社會、人生進(jìn)行探索，這就為近代科學(xué)的萌芽奠定了基礎(chǔ)；人均耕地有限迫使其發(fā)展工商、外貿(mào)、勞動密集型產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟(jì)增長奠定了基礎(chǔ)，這使得古希臘文明快速崛起。宋朝由于人均耕地不足大力發(fā)展工商業(yè)，城市化水平較高，技術(shù)變遷速度加快但是中國的領(lǐng)先僅僅限于實用技術(shù)，并無科學(xué)理論作后盾。宋朝以后人均耕地相對充足，農(nóng)本社會重新回歸，工商社會逐漸消失，資本主義的萌芽逐漸被扼殺[2]

（二）產(chǎn)權(quán)制度說

黃仁宇在《資本主義與二十一世紀(jì)中》引用諾思等人的觀點，認(rèn)為中國最終沒有產(chǎn)生資本主義的原因是人們的財產(chǎn)所有權(quán)沒有得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)[3]。中國深受儒家文化的影響，社會秩序更多的依靠倫理道德來進(jìn)行維持，這種思想不顧內(nèi)在的公平，而只意在維持即有的血緣關(guān)系、社會身份和道德品質(zhì)所構(gòu)成的社會等級制度，從而扼殺了社會的商業(yè)動機(jī)。

（三）資源―經(jīng)濟(jì)約束說

伊懋可（Mark Elvin）認(rèn)為中國之所以在工業(yè)革命后被歐洲國家趕超是因為中國受到了人口眾多，資源匱乏的限制。農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步所帶來的剩余被新一輪的人口增加所吞噬，為了養(yǎng)活更多的人口，就需要進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)，以此循環(huán)往復(fù)。人口增加導(dǎo)致人均耕地減少，這樣勞動力就越來越便宜，對勞動替代性技術(shù)需求就會減少，這樣節(jié)約勞動的設(shè)備發(fā)展緩慢。同時農(nóng)業(yè)剩余不足使得工業(yè)資金積累不足，盡管中國在14世紀(jì)初已經(jīng)達(dá)到了工業(yè)革命的門檻，但是工業(yè)化遲遲沒有發(fā)生。[4]

但是林毅夫認(rèn)為這種理論本身存在邏輯錯誤。人均耕地減少時若存在技術(shù)變遷，經(jīng)濟(jì)剩余可能會增加。勞動力便宜的背后假定是勞動力邊際產(chǎn)值下降但是若存在技術(shù)變遷，勞動力邊際產(chǎn)值不一定降低同樣勞動力并不一定會越來越便宜。所以這種理論暗含的假設(shè)是沒有技術(shù)變遷或者技術(shù)變遷的很緩慢，但是卻想解釋中國沒有出現(xiàn)技術(shù)變遷的原因，本身邏輯是矛盾的[5]。

姚洋也同意這樣的觀點，但是他認(rèn)為只要對這種理論稍作經(jīng)濟(jì)學(xué)的更改仍然可以解釋近代中國為什么沒有產(chǎn)生工業(yè)。他認(rèn)為中國的農(nóng)業(yè)平均回報一直高于工業(yè)平均回報，在清代人口激增導(dǎo)致人均土地量大幅減少，土地價值陡增，這樣大量的資金就會投向農(nóng)業(yè)，工業(yè)由于缺乏資金難以發(fā)展起來。[6]

（四）文化論

韋伯認(rèn)為西方之所以會產(chǎn)生資本主義，是因為受到了新教倫理的影響。新教倫理形成了節(jié)儉、創(chuàng)新、敬業(yè)、專注等充滿了理性的資本主義精神，這種精神對于近代資本主義發(fā)展和科學(xué)革命起到了巨大的推動作用。然而儒教主張“天人合一”，對世界采取的是理性適應(yīng)度的態(tài)度而不是改造的態(tài)度，人們只需要按照“禮”來要求自己，主動的適應(yīng)世界，這樣就不會產(chǎn)生資本主義精神，進(jìn)而工業(yè)革命沒有在中國產(chǎn)生。

（五）英雄論

林毅夫認(rèn)為在前現(xiàn)代社會由于中國具有人口優(yōu)勢，嘗試錯誤的數(shù)量多，進(jìn)而技術(shù)發(fā)明的概率大。但是當(dāng)技術(shù)進(jìn)步達(dá)到一定的高度之后，技術(shù)變遷的速度會逐步的減緩。在18世紀(jì)以后，試錯變?yōu)橥ㄟ^主動實驗來進(jìn)行，這時人口數(shù)量不再重要。歐洲嘗試錯誤數(shù)量猛然增加，技術(shù)發(fā)明速度也隨之加快，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國和其他地區(qū)。同時大力投資基礎(chǔ)科學(xué)，技術(shù)發(fā)明的速度能夠快速的持續(xù)下去。所以中國在近代落后于西方國家主要是因為中國沒有掌握這種實驗型的技術(shù)發(fā)明方式。

三、李約瑟之謎最新理論解釋

（一）流動性停滯學(xué)說

孫伊然認(rèn)為歐洲國家之所以在百年間能夠領(lǐng)先于世界，把其他國家甩在身后主要是因為資源利用效率的提升而不僅僅是人均生產(chǎn)要素數(shù)量的增加。然而在同一時期中國在資源利用效率方面不盡如意導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)停滯不前。中國陷入了一個自我循環(huán)的怪圈，始終無法突破流動性的屏障從而形不成現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)[9]。

中國掠奪性質(zhì)的專制皇權(quán)必然會妨礙流動性擴(kuò)展。農(nóng)民在重稅之下根本無力積累起足夠的資本用于發(fā)展本產(chǎn)業(yè)或者其他產(chǎn)業(yè)。只要統(tǒng)治階層的掠奪性活動壓倒了被統(tǒng)治階層的生產(chǎn)性活動，該經(jīng)濟(jì)體的生產(chǎn)剩余就絕不可能積累到一個足以沖破流動性瓶頸，從而提升資源流動性的水平。

（二）金融視角

楊德平等人認(rèn)為中國沒有出現(xiàn)金融革命，沒有出現(xiàn)二元金融，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)剩余并沒有轉(zhuǎn)化為工業(yè)領(lǐng)域所需要的生產(chǎn)性投資，工業(yè)革命遲遲沒有發(fā)生。一方面，中國傳統(tǒng)的農(nóng)貸制度沒有形成農(nóng)業(yè)金融，這樣農(nóng)村的剩余無法集聚起來，另一方面農(nóng)貸制度也沒有衍生出工業(yè)金融，不能夠和農(nóng)村金融聯(lián)系，將農(nóng)村剩余配置到工業(yè)部門。[8]

楊德平為我們提供了全新的視角解釋李約瑟之謎。著名的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者?？怂拐J(rèn)為“工業(yè)革命不是技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果或者至少不是其直接結(jié)果，而是金融革命的結(jié)果，原因在于工業(yè)革命早期所使用的技術(shù)在工業(yè)革命之前已經(jīng)出現(xiàn)”。金融是一國經(jīng)濟(jì)的核心，只有健全的金融市場才能夠為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)勁動力。

（三）專利制度視角

寇宗來等人認(rèn)為專利制度的出現(xiàn)導(dǎo)致中國和歐洲在知識積累和技術(shù)進(jìn)步模式上發(fā)生重大分歧，進(jìn)而導(dǎo)致工業(yè)革命發(fā)生在歐洲而不是中國[9]。在專利制度出現(xiàn)之前，歐洲和中國的技術(shù)進(jìn)步都是有商業(yè)機(jī)密驅(qū)動，知識、信息不共享，技術(shù)主要靠傳承，導(dǎo)致很多重復(fù)性的投資。中國由于具有人口優(yōu)勢這一時期中國的技術(shù)超過歐洲。在英國發(fā)明專利制度后，其一解決了商業(yè)機(jī)密保護(hù)下市場拓展和技術(shù)占有之間的矛盾，企業(yè)投入資源進(jìn)行研發(fā)。其二人們未申請專利保護(hù)而披露技術(shù)知識，這樣在整個社會形成巨大的知識庫，極大的提高了整個社會的創(chuàng)新效率同時減少了重復(fù)性投資。

（四）戰(zhàn)爭視角

靳清認(rèn)為歐洲連年的對外戰(zhàn)爭在產(chǎn)生帝國的同時極大的促進(jìn)了軍事技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的發(fā)展又反過來促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。中國很少對外擴(kuò)張，這樣就減少了對技術(shù)的需求。內(nèi)部雖然有朝代的更迭，但是絕大部分使用的是冷兵器，對于技術(shù)的促進(jìn)影響不大，這樣就無法提高技術(shù)變遷速度[10]。

（五）其他視角

趙亞奎從技術(shù)抵制的角度進(jìn)行分析。他認(rèn)為在歐洲科學(xué)革命出現(xiàn)前夕，政府也曾對新技術(shù)進(jìn)行抵制，但是隨著“思想市場”的形成，政府在新技術(shù)的推廣和使用中逐漸成為受益者，對新技術(shù)不再抵制。但是中國政府是新技術(shù)的提供者，為了維持其利益，對任何可能引起體制改變的新事物均進(jìn)行抵制。[11]張爾升從商人資本的角度進(jìn)行解析。其認(rèn)為由于受到儒家文化的影響，中國商人資本經(jīng)營思想封建化，自然無法推動生產(chǎn)關(guān)系變革；中國商人資本投資在流通領(lǐng)域而非生產(chǎn)領(lǐng)域，同時相當(dāng)部分投資在土地，不可能促進(jìn)工業(yè)的發(fā)展；中國商人沒有形成獨立的政治力量，只有和封建政權(quán)聯(lián)合才可生存。這使得巨大的商人資本并沒有轉(zhuǎn)化為工業(yè)資本，錯失了工業(yè)革命[12]。

以上對李約瑟之謎的代表理論進(jìn)行了簡單的評述，當(dāng)然有關(guān)李約瑟之謎的理論還有很多。李約瑟之謎仍然會吸引更多的學(xué)者進(jìn)行研究，在這種研究的背后能夠更好地“以史為鑒”，為中國的崛起貢獻(xiàn)一份理論力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）杰瑞德，戴爾蒙德.槍炮病菌與鋼鐵：人類諸社會的命運[M]上海：上海譯文出版社，2000

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[3]（美）黃仁宇.資本主義與二十一世紀(jì)[M]上海：三聯(lián)書店，2004

[4]林毅夫.解讀中國經(jīng)濟(jì)[F].北京.北京大學(xué)出版社，2014

[5]姚洋，地獄、制度與李約瑟之謎[J]讀書，2003（1）

[6]（德）韋伯.新教倫理與資本主義精神[M]西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002

[7]孫伊然.流動性鏈條的斷裂及其制度背景―對“布羅代爾鐘罩”一個解釋[J]云南社會科學(xué)，2008（3）

[8]楊德平、鮑國良、張俊巖.金融新視角求解“李約瑟之謎初探”[J]經(jīng)濟(jì)問題，2014（2）

[9]寇宗來、石磊.理解產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在英國而非中國的關(guān)鍵―李約瑟之謎的專利制度假說[J]國際經(jīng)濟(jì)評論，2009（2）

[10]靳清、賈全星.基于戰(zhàn)爭視角的“李約瑟之謎”的一個新解釋[J]中國經(jīng)濟(jì)問題，2014（2）

[11]趙亞奎、汪川.技術(shù)抵制：理解“李約瑟之謎”的一個新視角[J]當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2012（1）

[12]張爾升.“李約瑟之謎”新解-商人資本的角度[J]社會科學(xué)戰(zhàn)線，2008（7）

[13]孫宗偉.論近代西方資本主義興起的精神動力――馬克斯?韋伯《新教倫理與資本主義精神》[J]解讀寶雞文理學(xué)院學(xué)報，2004（2）

[14]郭宏斌.基督新教與中國儒教、道教倫理觀之比較――解讀馬克斯?韋伯的《儒教與道教》[J]甘肅社會科學(xué)，2006（2）

[15]林毅夫.李約瑟之謎、韋伯疑問和中國奇跡―自宋以來的長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J]北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007（4）

[16]林文照.對近代科學(xué)何以未在中國產(chǎn)生之若干原因的分析[J]自然辯證法通訊，1983（1）