人本主義學(xué)習(xí)觀精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人本主義學(xué)習(xí)觀主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文
一、人本主義心理學(xué)教育觀概述
人本主義（Humanism）一詞最早是出現(xiàn)在古羅馬西塞羅的著作中，意思是指“人性”、“萬物之靈”。美國《哲學(xué)百科全書》認(rèn)為，人本主義是指以人作為萬物的尺度；而德國百科全書《拉魯斯辭典》認(rèn)為，人本主義是把人看作核心和最高目的。人本主義心理學(xué)是以人為本，研究人的本性、價值、潛能、經(jīng)驗、意向性、創(chuàng)造力和自我的科學(xué)。人本主義心理學(xué)的理論觀點由美國心理學(xué)家馬斯洛創(chuàng)立，它所注重的是對人的健康人格和內(nèi)在價值的研究，強調(diào)重視人的尊嚴(yán)和主體性，以人本身為目的。人本主義心理學(xué)教育觀為人本論，是區(qū)別于行為主義的一種新的教育理論。教育目標(biāo)及其課程論體系是人本主義心理學(xué)教育觀的主要內(nèi)容，即主張建立明確的教育目標(biāo)，倡導(dǎo)教人的教育，以達(dá)到自我實現(xiàn)；主張開展智、德融為一體的人格教育；主張把學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體，認(rèn)為教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系。與此同時，人本主義心理學(xué)教育觀的主要內(nèi)容也包括尊重學(xué)習(xí)者的本性、強調(diào)學(xué)生的認(rèn)知與情感的發(fā)展以及關(guān)注學(xué)校課程與學(xué)生的生活聯(lián)系等。由此可見，人本主義心理學(xué)的教育觀有助于了解人的學(xué)習(xí)的主要特點，有助于把握體育教學(xué)改革的走向。
二、體育教學(xué)中人本主義心理學(xué)教育觀
1.“以人為本”是體育教學(xué)本質(zhì)的回歸
教育本身就是培養(yǎng)人的活動，而以人為本是教育本體功能的回歸。從孔子開始，儒家教育就非常重視人潛能的發(fā)展，重視個性的培養(yǎng)。比如，《尚書·泰誓》中“人為貴”就是其最好體現(xiàn)。學(xué)校體育教學(xué)的本質(zhì)是人的發(fā)展，體育教學(xué)活動的本身是學(xué)生本性的展現(xiàn)，而活動的內(nèi)容是完善學(xué)生本性的媒介。學(xué)生本性的發(fā)展產(chǎn)生于學(xué)校教育的功能。馬斯洛將人的需要分生理、安全、社會交往、尊重和自我實現(xiàn)等五類需要，而自我實現(xiàn)則作為人的本性的實現(xiàn)，是人的最高需求，能給人帶來“高峰體驗”，能成為改變?nèi)烁竦膫ゴ罅α?，在教育中具有重要意義。馬斯洛認(rèn)為，教育的目的從根本上是實現(xiàn)人的自我。體育教學(xué)過程中，學(xué)生的身心健康需要是進(jìn)行體育活動的內(nèi)在動因，學(xué)生通過體育達(dá)成自己的社會化的需要。因此，人本精神貫穿體育教學(xué)就是向著實現(xiàn)教育超越，以達(dá)到人真、善、美的高尚境界，體育教學(xué)的真正意義就在于不斷地實現(xiàn)學(xué)生的自我。
2.倡導(dǎo)“以學(xué)生為主體”的體育教學(xué)
人本主義心理學(xué)教育觀認(rèn)為，只有采取以“學(xué)習(xí)者為主體的教學(xué)”，每個學(xué)生才能最充分地得到發(fā)展，達(dá)到完美人性的實現(xiàn)。《中國2l世紀(jì)議程》指出：“可持續(xù)發(fā)展必須要以人為本，堅持人文性與科學(xué)性的統(tǒng)一，要以弘揚人的主體精神來促進(jìn)人類的協(xié)調(diào)發(fā)展?！?989年聯(lián)合國教科組織《21世紀(jì)的教育》提出：“學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)者主動和由學(xué)習(xí)者推動的過程?！币虼耍@要求學(xué)校體育教學(xué)要堅持以學(xué)生為主體，構(gòu)建主體教育論。傳統(tǒng)的體育教學(xué)一味地追求體育達(dá)標(biāo)，造成學(xué)生愛體育而不愿上體育課的現(xiàn)象。這實際上是忽視學(xué)生的主體地位。與此同時，學(xué)校體育在培養(yǎng)學(xué)生能力方面有獨特功能。學(xué)校體育教學(xué)對學(xué)生的培養(yǎng)是多方面的，如學(xué)生的創(chuàng)新、思維、適應(yīng)等方面的能力。除此之外，體育教師應(yīng)把握和創(chuàng)設(shè)進(jìn)行創(chuàng)新教育的時機，讓學(xué)生能夠獲得體驗成功的喜悅。
3.反對“以運動技術(shù)為中心”的教學(xué)思想
我國至今先后頒布了七次基礎(chǔ)體育教學(xué)大綱，從歷次大綱的內(nèi)容可以看出我國基礎(chǔ)教育體育教學(xué)的指導(dǎo)思想、體育教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變過程與發(fā)展軌跡。比如，1956年，我國基礎(chǔ)體育教學(xué)大綱的任務(wù)主要以發(fā)展人體基本活動能力為主；1961年，體育教學(xué)大綱的基本任務(wù)是根據(jù)學(xué)生年齡特征來設(shè)置課程。這兩次教學(xué)大綱主要是以運動技術(shù)觀念為主導(dǎo)，強調(diào)體育中“三基”培養(yǎng)，此時的體育教師被稱為“賣藝式”的體育家。到了上世紀(jì)50年代初至70年代末，學(xué)校體育的價值取向強調(diào)體育教學(xué)的“工具論”。在這種體育教學(xué)思想的影響指導(dǎo)下，我國出現(xiàn)了以“勞動代替體育”、“軍訓(xùn)代替體育”等現(xiàn)象。體育教學(xué)大綱忽視學(xué)校體育的心理、社會和文化等方面的功能，忽視學(xué)生的主體作用，壓制學(xué)生的個性發(fā)展。而人本主義教育觀強調(diào)的是以學(xué)生為本位，強調(diào)一切為了學(xué)生，體育教學(xué)應(yīng)為每個學(xué)生提供創(chuàng)造和發(fā)展的機會，使體育教學(xué)煥發(fā)活力。而“運動技術(shù)為中心”的教學(xué)模式缺乏對學(xué)生個體的尊重，忽視學(xué)生的內(nèi)在需要，過分強調(diào)社會、集體利益。
4.注重學(xué)生“健康意識”培養(yǎng)的教學(xué)觀
邁入2l世紀(jì)和加入WTO后，要求學(xué)校體育教學(xué)更需要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才和身心俱佳的人才。同時，現(xiàn)代的生活和生產(chǎn)方式使人類的健康正受到嚴(yán)重威脅。因此，學(xué)校對人們的健康有著至關(guān)重要的作用，學(xué)校體育教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉習(xí)慣，形成身心健康意識。而體育課程目標(biāo)的實現(xiàn)，體育教學(xué)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！扼w育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》要求從生理、心理和社會適應(yīng)能力等角度來指導(dǎo)體育教學(xué)。因此，應(yīng)從人本主義教學(xué)觀角度來研究體育教學(xué)，深刻理解新課程標(biāo)準(zhǔn)的人本主義心理學(xué)教育觀內(nèi)涵，達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人之目的。
除此之外，培養(yǎng)“創(chuàng)造性人才”的體育教學(xué)觀。自由創(chuàng)造既是人生的最高追求，又是人的價值的完美實現(xiàn)。教師要注重對學(xué)生創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，即敏銳的觀察力、獨特的知識結(jié)構(gòu)以及活躍的靈感。因此，基礎(chǔ)體育教學(xué)應(yīng)強調(diào)創(chuàng)新教育，創(chuàng)新教育是發(fā)展學(xué)生智慧和品質(zhì)的教育，是面向全體學(xué)生和全方位全過程的教育。
三、人本主義心理學(xué)教育觀在基礎(chǔ)教育體育教學(xué)中的貫徹
1.體育課程目標(biāo)
體育課程目標(biāo)是體育課程實施的歸宿，可分為身體發(fā)展、動作技能、心理健康、情感發(fā)展和社會適應(yīng)等五大領(lǐng)域目標(biāo)。我國《新體育課程標(biāo)準(zhǔn)》中已明確了體育課程是以學(xué)生發(fā)展為中心，以促進(jìn)學(xué)生身心整體健康的提高為目標(biāo)。新的發(fā)展目標(biāo)，較以往的體育教學(xué)大綱都更全面、更符合人本主義教育思想，它提出了以整體健康提高為發(fā)展目標(biāo)。在構(gòu)建我國基礎(chǔ)體育課程目標(biāo)時，首先應(yīng)樹立明確的指導(dǎo)思想，了解新體育教學(xué)指導(dǎo)思想與傳統(tǒng)的體育教學(xué)指導(dǎo)思想的差異，了解人本主義的學(xué)校體育健康觀與以往的學(xué)校體育指導(dǎo)思想的差異。同時，用人本主義的健康體育教學(xué)觀去審視體育課程目標(biāo)、內(nèi)容、方法和結(jié)果，可以用人本主義體育教學(xué)觀去評價學(xué)?，F(xiàn)行的體育教學(xué)手段和措施?；A(chǔ)體育最重要的是增強學(xué)生的體質(zhì)，體育教師必須樹立正確的指導(dǎo)思想。因此，一個科學(xué)的體育課程目標(biāo)應(yīng)是符合體育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。例如：在中小學(xué)校園中，應(yīng)通過改進(jìn)體育教學(xué)設(shè)備器材來體現(xiàn)人本主義關(guān)懷（如籃球架的高度、足球門的大小等）。
2.體育課程內(nèi)容
（1）以“健康第一”為指導(dǎo)
在體育教學(xué)內(nèi)容的組織方面，要注重內(nèi)容的生理、心理順序。體育課程內(nèi)容應(yīng)按照不同年齡段的學(xué)生的心理發(fā)展特點進(jìn)行組織，使學(xué)生易于接受，從而終身受益。在教學(xué)內(nèi)容上，要摒棄有害于青少年健康的課程教學(xué)內(nèi)容，但不少傳統(tǒng)的體育內(nèi)容卻沒有重視學(xué)生的身心特點，在基礎(chǔ)階段就安排了大量影響學(xué)生健康的教學(xué)內(nèi)容。如水平一階段的體育考核項目中就有30米快速跑、立定跳運等有著極大的負(fù)面影響的內(nèi)容。
（2）體育課程內(nèi)容要具有彈性化和鄉(xiāng)土化
人本主義教育觀要求體育課程內(nèi)容應(yīng)以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的要求。體育教學(xué)內(nèi)容要具有科學(xué)性、趣味性和實效性，增加學(xué)生感興趣的、有實用價值的體育鍛煉內(nèi)容，如娛樂體育、體育舞蹈、韻律操等內(nèi)容。運用啟發(fā)式教學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生鍛煉的積極性。體育課程要體現(xiàn)體育目的、課程、方法、教學(xué)組織等多樣化和個別化。因此，在編制體育教材時要考慮系統(tǒng)性和科學(xué)性，要給予各地各學(xué)校一定空間。教育部頒發(fā)的《體育與健康教育大綱》體現(xiàn)了體育課程內(nèi)容的人性化和彈性化。各地各學(xué)校應(yīng)把握機會，編制適合本地本校的體育教學(xué)內(nèi)容。對此，校本課程要積極利用寶貴的民間傳統(tǒng)體育資源（如摔跤、歌舞、蕩秋千、射箭、滾鐵環(huán)等民族項目），充分利用自然地理資源條件，開發(fā)新的體育教學(xué)課程內(nèi)容。同時，體育課程應(yīng)有彈性和鄉(xiāng)土性，加大教材的選擇余地，加大地方、學(xué)校、體育教師、學(xué)生選擇教學(xué)內(nèi)容的自由性和靈活性，突出學(xué)生的主體作用，給學(xué)生更大自由發(fā)展的空間。
（3）完善體育健康理論知識
體育與健康密不可分，兩者賴以支撐的理論基礎(chǔ)共同構(gòu)架健康體育體系，使其理論基礎(chǔ)更加充實。因此，在充實體育專業(yè)理論的同時，也要注重健康理論的發(fā)展（如營養(yǎng)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)等）。與此同時，在體育教學(xué)中，在要講解技術(shù)的同時，要向?qū)W生灌輸體育美學(xué)、奧林匹克文化等培養(yǎng)學(xué)生體育文化素養(yǎng)方面的知識，使學(xué)生建立完整的體育觀，以期達(dá)到更好的學(xué)習(xí)鍛煉效果。
3.體育課程實施
體育課程目標(biāo)、內(nèi)容等都要通過體育教學(xué)活動來實現(xiàn)，因此如何有效地實施體育課程，關(guān)鍵在于科學(xué)有效地體育教學(xué)。教學(xué)方法是教學(xué)理論中一個重要組成部分，而體育教學(xué)方法是為了達(dá)到教學(xué)目的，由教學(xué)原則指導(dǎo)的一整套方式組成的師生之間相互作用的活動。體育教學(xué)是一個以身體活動為特征的特殊過程，這個過程的主體是具有能動認(rèn)識的人。在教學(xué)活動中，教師和學(xué)生都是體育課程實施過程中的主體，這兩個主體都是以體育教學(xué)目標(biāo)為出發(fā)點和歸宿，形成了師生教與學(xué)的雙邊關(guān)系。而教師對教學(xué)內(nèi)容、組織方式、方法力求達(dá)到科學(xué)化和系統(tǒng)化，對學(xué)生“教之導(dǎo)之”，科學(xué)實施體育教學(xué)課程內(nèi)容。然而，在當(dāng)今的體育教學(xué)中還存在著不當(dāng)教育方法（如公開嘲諷、偏袒、人身攻擊、不當(dāng)?shù)膸熒P(guān)系、種族歧視、侮辱、錯誤指責(zé)等），影響著學(xué)生健康成長。因此，在體育教學(xué)實施過程中，只有創(chuàng)造一種寬松和諧的環(huán)境，才能更有效實施體育課程教學(xué)內(nèi)容。正如人本主義心理學(xué)教育觀所說，教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系，而良好的師生關(guān)系又決定于教師良好的態(tài)度品質(zhì)。
4.體育課程評價
（1）評價應(yīng)體現(xiàn)以人為本的思想
評價是對效果給予價值上的判斷。體育課程評價或體育教學(xué)評價主要針對體育教學(xué)工作及對象等教學(xué)來進(jìn)行診斷評價。體育教學(xué)評價是體育教學(xué)過程的有機組成部分，主要包括對“教”和“學(xué)”兩方面評價。人本主義教育觀認(rèn)為，評價應(yīng)體現(xiàn)以人為本的思想，促使每個個體最大可能地實現(xiàn)其價值。同時，人本主義提倡評價的全面性，評價手段的多樣性。在素質(zhì)教育思想指導(dǎo)下，隨著“健康第一”理念的深入，評價已逐步將學(xué)生的心理健康、運動參與、社會適應(yīng)等納入評價的范疇。
（2）建立適合學(xué)生發(fā)展的體育教學(xué)評價體系
體育教學(xué)做出科學(xué)的評價，必須建立符合社會進(jìn)步和符合人本主義教育觀的科學(xué)評價體系，才能真正發(fā)揮評價反饋的功能，最終達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量之目的。首先，體育課程教學(xué)評價要從單一的評價轉(zhuǎn)向多角度的綜合評價，重視學(xué)生的進(jìn)步幅度和努力程度。其次，評價指標(biāo)多元化。如情感態(tài)度，創(chuàng)新精神、能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、人生觀、價值觀等多項內(nèi)容。再次，采取定量與定性評價相結(jié)合、絕對與相對評價相結(jié)合、總結(jié)與形成性評價相結(jié)合。除此之外，評價應(yīng)實現(xiàn)評價主體多元化，如師生互評、生生互評、同行互評等。
5.“以人為本”體育價值觀
現(xiàn)代人本主義教育思想其核心是“以人為本”，在體育教學(xué)中實施“以人為本”就是要強調(diào)對學(xué)生的人性、自由、人權(quán)、價值的尊重。體育教學(xué)帶給學(xué)生的應(yīng)該是一種身心的愉悅與快樂，學(xué)生永遠(yuǎn)是體育教學(xué)的出發(fā)點。為此，社會對學(xué)校體育提出了比“增強體質(zhì)”更高的要求，體育教學(xué)作為特殊的教學(xué)過程，凝結(jié)了競爭、創(chuàng)新、進(jìn)取和向上的品質(zhì)。與此同時，人本主義學(xué)校體育價值取向強調(diào)了健康的人文精神。
參考文獻(xiàn)
[1] 車文博.人本主義心理學(xué).杭州：浙江教育出版社，2003.
[2] 董凌.學(xué)校體育教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體地位的關(guān)系.體育與科學(xué)，2001（6）.
[3] 胡巍，鄭頤樂.當(dāng)代中國學(xué)校體育發(fā)展趨勢透視.西安體育學(xué)院學(xué)報，2004（5）.
第2篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文
【關(guān)鍵詞】人本主義教學(xué)觀；護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)
高職教育改革一直在進(jìn)行，以適應(yīng)新時代的發(fā)展。但縱觀目前護(hù)理教學(xué)現(xiàn)狀，理論教學(xué)仍然以教師灌輸式為主，示教教學(xué)主要以學(xué)生觀看為主，實驗實訓(xùn)教學(xué)主要以學(xué)生模仿為主。鑒于以上教育現(xiàn)狀筆者旨在填補現(xiàn)代護(hù)理教育不足，試闡明人本主義教學(xué)觀在護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)中的應(yīng)用，實現(xiàn)將課堂還給學(xué)生，體現(xiàn)現(xiàn)代高職教育理念還原課堂理實一體化，以使護(hù)生更適應(yīng)現(xiàn)代護(hù)理教育形式。
1.人本主義教學(xué)觀概述
人本主義心理學(xué)最早由馬斯洛、羅杰斯等人提出，人本主義教學(xué)觀是在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上提出的一種新潮的教學(xué)理念。人本主義教學(xué)觀對傳統(tǒng)的灌輸式教育基本持批判態(tài)度，反對把學(xué)生當(dāng)作“大白鼠”，但羅杰斯不摒棄“分?jǐn)?shù)”。
1.1以學(xué)習(xí)者為中心
人本主義教學(xué)觀最有代表性和最有影響力的就是“以學(xué)生為中心”教學(xué)模式的提出。到底“以學(xué)生為中心”是一個什么樣的課堂？結(jié)合現(xiàn)有的教育現(xiàn)象，老師應(yīng)該怎樣把握？有學(xué)者提出應(yīng)該是①教學(xué)過程無固定結(jié)構(gòu) ②教學(xué)無固定內(nèi)容③教師不作任何指導(dǎo)[1]。筆者認(rèn)為認(rèn)為應(yīng)該調(diào)整為①教學(xué)過程應(yīng)該考慮將學(xué)生變?yōu)閷W(xué)習(xí)的主人②教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該充分考慮學(xué)生興趣愛好③教師只引導(dǎo)不輕易評論。
1.2轉(zhuǎn)變教師角色
傳統(tǒng)教育教師主講，課堂通常是教師一個人的舞臺，教師通常被認(rèn)為是學(xué)習(xí)知識的權(quán)威人士及發(fā)言人，師生關(guān)系是很難逾越的一條鴻溝。人本主義教學(xué)觀影響教育最重要的因素之一即是師生關(guān)系，良好的師生關(guān)系學(xué)生有效學(xué)習(xí)的關(guān)鍵性因素。羅杰斯主張廢除教師這一角色代之以“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”，傳統(tǒng)教育教師通常重視知識的傳播忽略了情感在教育中的重要作用。教師在教學(xué)中情感投入可以從以下3方面著手：①對學(xué)生有責(zé)任感；②教師是榜樣；③多聽學(xué)生的心聲[2]。
2.傳統(tǒng)課堂還原
護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)是護(hù)理學(xué)生必修的一門專業(yè)核心課程，其中有一章節(jié)是協(xié)助患者翻身側(cè)臥、協(xié)助患者移向床頭、約束帶的使用等內(nèi)容。筆者從事護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)已經(jīng)8年，傳統(tǒng)教育模式是教師在課前于示教室準(zhǔn)備好一切用物及環(huán)境，課堂前5到10分鐘，教師介紹本次課堂的學(xué)習(xí)目標(biāo)及用物介紹，而此時學(xué)生主要把目光都集中在示教室里新鮮的用物上，對教學(xué)目標(biāo)似乎沒有興趣。進(jìn)入主題后，教師請一個學(xué)生演示患者或者直接用模型人作為患者，教師按照書本上的方法正規(guī)示范，邊示教邊講解，學(xué)生看完后的反應(yīng)是“哦，好簡單?！笔窘探Y(jié)束后教師講解注意事項，課堂最后5到10分鐘教師用于詢問學(xué)生的感覺及課堂總結(jié)。俗話說“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。”學(xué)生課后對課堂的感受尤于看了一場不痛不癢的電影，看似簡單的示教背后隱藏的問題挖掘不出來，學(xué)生學(xué)習(xí)處于非常被動的狀態(tài)。
3.基于人本主義教學(xué)觀的課改
人本主義強調(diào)將課堂還給學(xué)生，本次課堂教師選擇在實驗實訓(xùn)室，教室有8張床，學(xué)生按平時實驗實訓(xùn)小組分為八組。進(jìn)入教室后，學(xué)生首先看到黑板上板書的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)目標(biāo)，這時學(xué)生對黑板上的內(nèi)容熟視無睹，教師進(jìn)入教室后創(chuàng)造教學(xué)情境及布置任務(wù)。如老師創(chuàng)造這樣的情境：同學(xué)們假如現(xiàn)在都在骨外科，現(xiàn)有一位患者，患者女性，19歲，三天前因從三樓墜下，全身多處骨折，現(xiàn)在患者神清，急性痛苦面容，生命體征平穩(wěn)，平臥于床上。每組都有一個扮演早班接班的護(hù)士甲，一個是夜班交班護(hù)士乙，還有一個是患者同學(xué)丙。待會患者學(xué)生躺倒被子里，護(hù)士乙向護(hù)士甲顯示患者護(hù)理記錄單，在床頭交接班，介紹患者一般情況，交代患者需要馬上翻身，兩位護(hù)士一起共同協(xié)助患者翻身側(cè)臥。預(yù)習(xí)過的學(xué)生可以按照書本上的步驟來做，沒預(yù)習(xí)的學(xué)生按照黑板上板書的步驟來做，教師此時只是一個專業(yè)的旁觀者，不要輕易地評價學(xué)生行為。學(xué)生自己在“做”中體驗角色及發(fā)現(xiàn)問題，做完一次后換不同角色體驗。體驗三種不同角色后請同學(xué)們交流經(jīng)驗，教師可以在同時觀察同學(xué)們的反應(yīng)，我在巡視過程中有聽到同學(xué)們激烈的交流，如：還是活動自如好些！要是她是男的，未必也這樣?。啃液梦业牟∪吮容^輕。還發(fā)現(xiàn)同學(xué)們對此情況提出自己的疑問，如：患者身體多處骨折，這樣弄會不會疼痛啊？要是脊柱骨折了也可以這樣嗎？甚至有學(xué)生說要是這個患者來了月經(jīng)我們是不是要幫她換衛(wèi)生巾??？我聽到這些懷疑和感慨很意外也很驚喜，我發(fā)現(xiàn)了學(xué)生已經(jīng)有開始真正體驗不同角色，我反問其中一位學(xué)生：如果一位患者需要換衛(wèi)生巾可是沒有活動能力需要護(hù)士幫忙的話，你是愿意當(dāng)患者角色還是更愿意體會護(hù)士角色呢？這個學(xué)生想了想說那還是當(dāng)護(hù)士好些。
4.人本主義教學(xué)觀的優(yōu)勢效應(yīng)
4.1人本主義教學(xué)觀能激發(fā)護(hù)生的主動參與性
人本主義教學(xué)觀提倡教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造一個輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，建議教師和學(xué)生共同制定學(xué)習(xí)合同，如課時量、進(jìn)度、內(nèi)容一覽表的制定，學(xué)生考核的方法，考核時間的制定等，總而言之，希望學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，做學(xué)習(xí)的主人，學(xué)生的主動參與更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思維的積極性和學(xué)習(xí)的潛能。
4.2人本主義教學(xué)觀能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能
長期以來，護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)過程基本上以教師講為主，學(xué)生處于聽和“照方抓藥”的知識被動接受狀態(tài)，這種教學(xué)方式往往容易導(dǎo)致護(hù)生操作呆板，思維惰性高，抑制了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。人本主義認(rèn)為教師的任務(wù)就是提供維護(hù)和發(fā)揮“潛能”的良好條件，是教學(xué)效果做到“自我實現(xiàn)” [3]。例如：有學(xué)者指出將一個5歲的小孩放在國外幼兒園，在沒有任何專業(yè)教師的幫助下，這個小孩可以通過與其他小朋友和教師的相處中，幾個月就能基本掌握一門外語，并且還帶有當(dāng)?shù)氐牡胤娇谝?。因為學(xué)生在進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容與其實際生活密切聯(lián)系，老師要充分相信學(xué)生的潛能并為學(xué)生創(chuàng)造適合的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)情境，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性[4]。
4.3人本主義教學(xué)觀能培養(yǎng)學(xué)生的共情能力
共情能力是對別人的處境能感同身受，并進(jìn)行換位思考的能力，其是護(hù)患溝通的精髓[5]。人本主義教學(xué)觀主張以學(xué)生為中心，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中幾乎可以暢所欲言，教師可以在設(shè)計課堂情境時讓各種不同性格、背景的學(xué)生組合，并在情境中互換角色，鼓勵學(xué)生講出不同角色的體驗。這種實驗實訓(xùn)課自身體驗的學(xué)習(xí)效果遠(yuǎn)勝于教師上課苦口婆心的傳授。
5.實施人本主義教學(xué)觀存在的問題
人本主義教學(xué)觀的優(yōu)點是顯而易見的，但完全摒棄傳統(tǒng)教育模式也是不現(xiàn)實的，一方面是對師資要求另一方面是人本主義教學(xué)觀本身所存在的缺陷。人本主義教學(xué)觀似乎更傾向于將課程綜合，在護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)課程中教師設(shè)計情景時牽涉到很多?？谱o(hù)理的知識，對教師的專業(yè)水平及教學(xué)水平提出了更高的要求；其次人本主義教學(xué)觀本身存在一些問題，如過分重視學(xué)生的因素忽視了環(huán)境因素，忽略了教師的經(jīng)驗對學(xué)生的引導(dǎo)，學(xué)生對陌生知識需求的判斷能力，另外教師完全轉(zhuǎn)變角色很困難。
6.結(jié)論
人本主義教學(xué)觀在護(hù)理教育中的應(yīng)用尚在摸索中，怎樣能做到既保持傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢又能吸收人本主義教學(xué)觀的精華以彌補現(xiàn)代護(hù)理教育之不足需要更多的研究者關(guān)注和建議。
參考文獻(xiàn)：
[1]張奇.學(xué)習(xí)理論[M].湖北教育出版社，1998，327-335.
[2]籍瑩.人本主義心理學(xué)理論影響下的教師角色轉(zhuǎn)化[J] .教育與教學(xué)研究，2009（12）：1-2
[3]Rogers，R，Carl.On Becoming a Person；A Therapist’s View of Psychotherapy[M].Boston：MA；Houghton Mifflin.108.
[4]Du Jingna.Application of Hunanism Theory in the Teaching Approach[J].Higher Education of Social Science，2012，1：32-36 .
第3篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文
關(guān)鍵詞：人本主義學(xué)習(xí)論；中學(xué)數(shù)學(xué)教育；啟示
人本主義的教學(xué)目標(biāo)是知情統(tǒng)一的，學(xué)習(xí)觀不但是有意義的，同時是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)觀。因此，人本主義學(xué)習(xí)論在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的應(yīng)用具有非常重要的作用，能夠有效地提高中學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)效果。
一、能夠營造良好的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)課堂
班級的教學(xué)氛圍直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，而良好和諧的數(shù)學(xué)教學(xué)課堂，能夠促使學(xué)生愉快地進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時，初中數(shù)學(xué)課本的基本概念、運算、習(xí)題的教學(xué)都是比較枯燥的，而在教學(xué)中教師應(yīng)讓學(xué)生對數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，促使學(xué)生得以積極主動地進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。根據(jù)人本主義學(xué)習(xí)論，強調(diào)教學(xué)的目的是促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠在好奇心的驅(qū)使下進(jìn)行學(xué)習(xí)。由此，將人本主義學(xué)習(xí)論運用到中學(xué)數(shù)學(xué)教育中，讓學(xué)生能夠體驗獨立，促使學(xué)生能夠主動嘗試以自己的意志進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而全面提高學(xué)生的素質(zhì)，讓學(xué)生得以樂觀、自信地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。而通過人本主義學(xué)習(xí)論的這種主動自由的學(xué)習(xí)觀，能夠有效地營造和諧良好的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生能夠在這樣的環(huán)境中進(jìn)行有效的自覺學(xué)習(xí)，進(jìn)行主動的學(xué)習(xí)。
二、培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)
根據(jù)人本主義學(xué)習(xí)論進(jìn)行的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。人本主義學(xué)習(xí)論要求在教學(xué)中明確學(xué)生在課堂中的主人翁地位。因此，通過人本主義學(xué)習(xí)論進(jìn)行的數(shù)學(xué)教學(xué)，要求教師在教學(xué)中樹立正確的學(xué)生觀，公平對待學(xué)生，努力提高自身的修養(yǎng)，要求教師正視自己與學(xué)生的平等關(guān)系，確定學(xué)生的主體地位。由此，在教學(xué)過程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，而不是將自己的教學(xué)內(nèi)容灌輸給學(xué)生，教師在教學(xué)中是起指導(dǎo)作用的，而學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生應(yīng)積極主動地進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，而非全部依賴教師。而這樣的教學(xué)，有效地培養(yǎng)了學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，讓學(xué)生更好地面對今后的學(xué)習(xí)。
三、培養(yǎng)教師的數(shù)學(xué)素養(yǎng)
中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容不同于小學(xué)，有著一定的難度，難以適應(yīng)這種教學(xué)內(nèi)容的學(xué)生，很難理解、掌握、運用這些數(shù)學(xué)知識，由此數(shù)學(xué)成績越來越差，也就不愿學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)了。而幫助學(xué)生重新建立學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的習(xí)慣，教師起著重要的作用。而將人本主義學(xué)習(xí)論運用于中學(xué)數(shù)學(xué)教育中，能夠有效地培養(yǎng)教師的數(shù)學(xué)教學(xué)素養(yǎng)。人本主義學(xué)習(xí)論要求教師提高自身的教學(xué)水平和專業(yè)水平。而在教學(xué)中，教師需要針對不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的學(xué)生，運用與之相對應(yīng)的教學(xué)方式。例如，在人民教育出版社七年級數(shù)學(xué)上冊，第二章《整式的加減》第72頁“數(shù)學(xué)活動”的教學(xué)中，教師就可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果、主動探究問題的能力，來幫助學(xué)生建立數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)信心，讓學(xué)生多思考，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。對于很多學(xué)生來講，找規(guī)律有一定的難度。對此，教師應(yīng)針對學(xué)生的能力來進(jìn)行教學(xué)，讓每一個學(xué)生都能體驗成功，從而對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，使學(xué)生學(xué)得愉快、輕松。
總之，教學(xué)的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，而以學(xué)生的發(fā)展為中心選擇教學(xué)手段，提高我們教師的數(shù)學(xué)教學(xué)素養(yǎng)非常必要。
第4篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文
【關(guān)鍵詞】中職數(shù)學(xué)教育；人本主義理論；應(yīng)用
近些年來，我國的中職院校在國家政策與社會變化的引導(dǎo)下，不斷地擴大辦校與招生的規(guī)模，這也同時為中職教育帶來了全新的挑戰(zhàn)，可以說在新時期我們的任務(wù)更加復(fù)雜和艱巨了。從我們中職的數(shù)學(xué)教學(xué)來看，學(xué)生普遍呈現(xiàn)出起點低、基礎(chǔ)知識不牢靠、厭學(xué)等情況，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)對我們開展數(shù)學(xué)教學(xué)起到了一定的阻礙作用，許多教師在這一過程中不能保持平常心態(tài)，急功近利，卻找不到逆轉(zhuǎn)局面的有效辦法，學(xué)生由于存在嚴(yán)重的畏難情緒，而對抽象的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)越來越疏遠(yuǎn)。因此，面對這種情況，我們的教師必須要積極地從人本主義理論出發(fā)，促進(jìn)我們教學(xué)方式方法的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生能夠在中職教育的過程中，逐步獲得個人的綜合全面發(fā)展。
一、人本主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容
1.人本主義的教育觀
人本主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在教學(xué)理論方面，首先是以學(xué)生為重心，大力鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究。其教育的最終目標(biāo)是為了要能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會怎樣去學(xué)習(xí)，從而挖掘?qū)W生的自學(xué)能力。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人天生就具有一定的發(fā)展?jié)撃?，而教育的作用就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供一個自由、輕松、安全、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，不是送給學(xué)生“金子”，而是要交給學(xué)生“點金術(shù)”，是真正地教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。
2.教學(xué)過程與學(xué)習(xí)過程
人本主義教育思想認(rèn)為教育并不是為了分?jǐn)?shù)而教育，而是為了培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。人本主義教育理論所追求的教育目標(biāo)是培養(yǎng)知情合一的人。理論認(rèn)為教學(xué)過程務(wù)必要充分重視人性的全方位培養(yǎng)，反對將教學(xué)過程機械地劃分到知識量的積累上，強調(diào)教學(xué)過程要做到學(xué)習(xí)知識與學(xué)習(xí)方法的共同進(jìn)步，從而形成學(xué)生健全的人格。在學(xué)習(xí)過程中人本主義心理學(xué)家更側(cè)重于意義學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為意義學(xué)習(xí)是一種非常值得提倡的自我主動學(xué)習(xí)。
3.教師在教學(xué)中的角色轉(zhuǎn)換
人本主義認(rèn)為，教師在教學(xué)中與學(xué)生的關(guān)系是合作伙伴，同時又是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。傳統(tǒng)的教育理論認(rèn)為教師是班集體的組織者和管理者，是知識的第一傳播者，教師的身份和地位往往是高高在上，學(xué)生也將教師視為發(fā)號施令的權(quán)威者。而在人本主義看來，教師則是學(xué)生學(xué)習(xí)與成長的引導(dǎo)者、促進(jìn)者、合作者、鼓勵者、幫助者和傾聽者。因此，教師首先必須要平等地與學(xué)生相處，尊重學(xué)生的個性，使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新意識，促進(jìn)學(xué)生增強學(xué)習(xí)的信心。
二、在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中運用人本主義理論的具體措施
1.構(gòu)建輕松、和諧的班級學(xué)習(xí)環(huán)境
一個輕松、活潑、和諧的學(xué)習(xí)氛圍能夠為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造更好的條件，學(xué)習(xí)氣氛也是某種占優(yōu)勢的群體態(tài)度和情感的綜合反映。和諧的班級氛圍能夠讓學(xué)生的多方面素質(zhì)均得到良好的提升，比如人際溝通、語言表達(dá)能力，等等，讓學(xué)生感受到班級的溫暖，將學(xué)生的注意力從社會和網(wǎng)絡(luò)中拉到課堂的教學(xué)內(nèi)容中來，讓他們在相互感染的力量下，產(chǎn)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的動力。教師務(wù)必要在學(xué)生面前突出自身健康積極的一面，用自己真實的情感去改變以往高高在上的形象，不以權(quán)威者自居，真正地實現(xiàn)與學(xué)生平等交流。創(chuàng)設(shè)安全自由的環(huán)境，消除學(xué)生對于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的畏難情緒，用足夠的耐心去等待學(xué)生的成長和進(jìn)步。
2.利用人本主義理論對數(shù)學(xué)學(xué)困生進(jìn)行動機教育
教師要巧妙地引導(dǎo)學(xué)生積極思考，善用身邊的數(shù)學(xué)事例增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)知識就在身邊，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生能夠收獲獨立解決數(shù)學(xué)問題之后的成就感和喜悅之情。人本主義的動機理論總體上更注重學(xué)生的內(nèi)心成長，側(cè)重于學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，這可以說是對素質(zhì)教育的最好踐行，也更加的貼近我們的教育實際，這樣一來則可以從根本上解決學(xué)困生成績一拖再拖、破罐子破摔的情況。首先要強調(diào)學(xué)習(xí)的實際意義，強調(diào)學(xué)習(xí)對個體本身的價值，讓學(xué)生能夠體會到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的奇妙過程，讓學(xué)困生逐漸地改變數(shù)學(xué)是負(fù)擔(dān)的看法，不退縮、不放棄。
3.構(gòu)建融洽師生關(guān)系，關(guān)注學(xué)生情感
人本主義教育思想突出教學(xué)中的情感意義，重視師生間良好的關(guān)系對學(xué)生學(xué)習(xí)的重要促進(jìn)作用。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，和諧的師生關(guān)系能夠更好地完善學(xué)生的人格。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，和諧師生關(guān)系能夠更好地完善學(xué)生的人格。要建立一種融洽的師生關(guān)系，教師必須要認(rèn)可學(xué)生的人性和價值，要明確學(xué)生作為一個獨立價值個體的存在性。在教育過程中，教師要認(rèn)真地傾聽學(xué)生的創(chuàng)新想法與意見，贊揚和肯定學(xué)生的優(yōu)點，對學(xué)生的不足之處要及時地發(fā)現(xiàn)與引導(dǎo)，寬容他們的缺點，給學(xué)生重新努力的機會，維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)與自信。
人本主義理論在中職數(shù)學(xué)的教育教學(xué)中發(fā)揮的作用是至關(guān)重要的，合理地應(yīng)用人本主義理論不僅能夠提高我們的中職數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，更能促進(jìn)學(xué)生的心靈成長，更有助于我們的校園文化建設(shè)，從長遠(yuǎn)角度來說，更關(guān)系到我國構(gòu)建社會主義和諧社會、經(jīng)濟(jì)社會的最終成敗。
【參考文獻(xiàn)】
［1］薛亞麗。素質(zhì)教育與中專數(shù)學(xué)教學(xué)［J］。吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院報，2005（6）。
第5篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文
人本主義心理學(xué)是上世紀(jì)五六十年代興起的一個心理學(xué)的重要學(xué)派，亦稱情感學(xué)派。人本主義學(xué)派主要研究和關(guān)心的是人的本性、人的內(nèi)在情感、智能、潛能、目的、愛好、興趣和價值等人類經(jīng)驗的一切方面。因此，教育與教學(xué)研究的出發(fā)點和最終歸宿都應(yīng)該是人。人本主義學(xué)派肯定人的本性，重視人的內(nèi)在需要，強調(diào)人的創(chuàng)造潛能的實現(xiàn)，這些都是對傳統(tǒng)教育的挑戰(zhàn)。特別是重視發(fā)展學(xué)生個性，發(fā)揮學(xué)生潛能方面，對我國教育界產(chǎn)生了廣泛的影響?；A(chǔ)英語教學(xué)中“愉快教學(xué)”、“輕松教學(xué)”的理念就是從情感教育入手，強調(diào)教師創(chuàng)設(shè)和諧寬松的教育環(huán)境，使學(xué)生能主動積極地參與教育過程，從而使英語教學(xué)的過程成為幫助每個學(xué)生充分發(fā)掘潛能、發(fā)展個性和實現(xiàn)自我價值的過程。人本主義學(xué)派以學(xué)生為中心的思想，提倡創(chuàng)造“真實”，易于“接受”和“理解”的人際關(guān)系。在親密融洽的師生關(guān)系中，學(xué)生對英語學(xué)習(xí)有安全感，敢于真實地表現(xiàn)自己，充分發(fā)現(xiàn)自己的個性，創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的潛能。
二、問題研究現(xiàn)狀
當(dāng)前，我國正在進(jìn)行新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，新的課程理念滲透著對人的需求，人的發(fā)展的重視，關(guān)注人的差異，強調(diào)人的潛能的發(fā)揮與實現(xiàn)，而受應(yīng)試教育和升學(xué)率的影響，英語教學(xué)的模式基本上是教師教授知識和講解知識，并配以大量的枯燥機械的練習(xí)，盡管許多課堂也有小組活動，角色扮演，結(jié)對練習(xí)，但是仔細(xì)觀察學(xué)生的活動內(nèi)容，結(jié)果發(fā)現(xiàn)教師關(guān)心的僅僅是活動形式，而沒有真正關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，思維活動以及真正意義上的交流。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，過分重視記憶的功能，忽視了學(xué)生的主觀能動性，對學(xué)生的創(chuàng)新精神
和實踐能力的培養(yǎng)欠缺，也不利于以人為本的新課程理念的貫徹落實如何有效地進(jìn)行英語教學(xué)，全面貫徹新課程理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，成為擺在英語教師面前的一大難題對此，筆者認(rèn)為，要徹底改革應(yīng)試教學(xué)，實施以人為本的素質(zhì)教育，在教學(xué)中不斷地吸收國外教學(xué)的先進(jìn)理念和經(jīng)驗，利用人本主義理論推動英語教學(xué)。
三、研究問題
基于人本主義原理：怎樣組織課堂教學(xué)？
基于人本主義原理：怎樣開展復(fù)習(xí)檢查？
基于人本主義原理：怎樣編寫教學(xué)設(shè)計？
基于人本主義原理：如何設(shè)計教學(xué)評價？
四、結(jié)論
（一）基于人本主義理論下的組織教學(xué)
基于人本主義理論，教師組織教學(xué)首先應(yīng)營造以人為本的學(xué)生自主發(fā)展的環(huán)境，具體做法是教學(xué)必須結(jié)合學(xué)生的生活實際或提供具有生活意義的情景。再次，教師在教學(xué)中應(yīng)考慮話語負(fù)載信息的質(zhì)和量，讓學(xué)生的思維始終保持信息負(fù)載的狀態(tài)。最后，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)采用靈活多樣的教學(xué)方法和技巧，并注意相同形式的活動控制在一定時間長度內(nèi)。一旦學(xué)生在聽課和操練中出現(xiàn)疲勞跡象，教師應(yīng)調(diào)整教學(xué)思路，采用新的教學(xué)形式和提供新的語言情景，以新的內(nèi)容或形式來引起學(xué)生的興奮，保持和激起他們的學(xué)習(xí)熱情。
（二）基于人本主義理論下的復(fù)習(xí)檢查
基于人本主義的教學(xué)觀，教師在進(jìn)行復(fù)習(xí)檢查時要面向全體學(xué)生，注意個體差異，通過語言，動作，表情傳遞給學(xué)生尊重和信任的情感信息，增加他們的自信心。提問的問題既應(yīng)貼近教學(xué)內(nèi)容，又應(yīng)符合學(xué)生的認(rèn)知水平，同時應(yīng)對學(xué)生的回答進(jìn)行及時反饋。
（三）基于人本主義理論下的教學(xué)設(shè)計
人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：在適當(dāng)?shù)臈l件下，每個人所具有的學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、豐富知識與經(jīng)驗的潛能和愿望是能夠被釋放出來的。由此，我們在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，應(yīng)充分信任學(xué)生的潛在能力，以他們?yōu)橹行?，激發(fā)他們高層次的學(xué)習(xí)動機，從而使他們能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行教育，最終把他們培養(yǎng)成“完整的人”。人本主義學(xué)習(xí)理論充分肯定了學(xué)生的中心地位，這為學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。因此，我們在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，也要十分重視學(xué)生個人意義的學(xué)習(xí)。
（四）基于人本主義理論下的教學(xué)評價
人本主義教育理論強調(diào)以人為本，重視（全人）教育，反對把人看成是手段和工具，認(rèn)為教育培養(yǎng)的是一個完整的個體，個體全面發(fā)展是人本主義教育的目的，英語新課程標(biāo)準(zhǔn)在評價中指出：英語課程評價的目的不僅是為了考查學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度，更是為了檢驗和改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)，完善課程設(shè)計和完善教學(xué)過程。從而有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，不應(yīng)過分地強調(diào)評價的甄別和選拔功能。因此，教師在評價學(xué)生的英語素養(yǎng)時，除了關(guān)注成績和考試能力外，還要關(guān)注學(xué)生的寫作能力和表達(dá)能力以及人格魅力，把工具性的評價和人文性的評價同時納入評價體系中，實現(xiàn)評價的多樣化。
第6篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文
[關(guān)鍵詞]羅杰斯 人本主義學(xué)習(xí)論 教育發(fā)展
卡爾·羅杰斯是美國20世紀(jì)人本主義心理學(xué)家，其教育思想主要來源于進(jìn)步教育思想與個人經(jīng)驗。他所倡導(dǎo)的人本主義學(xué)習(xí)觀切合教育的本質(zhì)和規(guī)律，豐富了人類學(xué)習(xí)理論的內(nèi)容，對當(dāng)前我國教育發(fā)展具有重要的啟示與借鑒意義，推動著教育改革的進(jìn)程。
(一)羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)論的主要內(nèi)容
羅杰斯將學(xué)習(xí)分為兩類：一類是無個人意義的學(xué)習(xí)，另一類是意義學(xué)習(xí)。前者是一種機械式學(xué)習(xí)，只涉及心智，與完整人格無關(guān)；后者是指所學(xué)的知識能夠引起變化、全面地滲入人格和人的行動之中的學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)是一種使個人的態(tài)度、行為、個性以及未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)者具有真正價值。它主要包括四個要素：具有個人參與性、由自我發(fā)起的、要全面滲透、由學(xué)生自我評價。
根據(jù)已有的經(jīng)驗和研究，羅杰斯在《學(xué)習(xí)的自由》一書中歸納出十條以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。他認(rèn)為，凡是可以教給別人的東西，相對來說都是無用的，即對人的行為基本上沒有什么影響。能夠影響一個人行為的知識，只能是他自己發(fā)現(xiàn)并加以同化的知識。教師的任務(wù)不是教學(xué)生知識。也不是教學(xué)生怎樣學(xué)，而是要為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段，由學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)?；谏鲜隼碛桑麑鹘y(tǒng)的教育方式持激進(jìn)的批判態(tài)度，反對教師通過各種方式支配學(xué)生的學(xué)習(xí)。
羅杰斯主張采用開放的、以個人為中心的教育方法。他從人本主義的觀念派生，列舉了十種有助于促進(jìn)自由學(xué)習(xí)的方法：構(gòu)建真實的問題情景、提供學(xué)習(xí)資源、使用合約、利用社區(qū)、同伴教學(xué)、分組學(xué)習(xí)、探究訓(xùn)練、程序教學(xué)、交朋友小組與自我評價。這種自由學(xué)習(xí)的方法以學(xué)生為中心，教師僅作為促進(jìn)者，主要任務(wù)是提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，使學(xué)生知道如何學(xué)習(xí)，為學(xué)生的個性充分發(fā)展創(chuàng)造條件。因此，羅杰斯提出廢除傳統(tǒng)意義上教師的角色，以“促進(jìn)者”取而代之。
(二)對羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)論的簡要評價
羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)論作為一種嶄新的教育思想，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能和內(nèi)驅(qū)力，提倡學(xué)會學(xué)習(xí)和學(xué)會適應(yīng)變化的學(xué)習(xí)觀，重視學(xué)習(xí)者的主動性、意識、情感和價值觀等心理因素的作用，強調(diào)良好師生關(guān)系的構(gòu)建與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。它不僅豐富了人類學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵，而且推動了當(dāng)代教育改革的進(jìn)程，無不閃耀著進(jìn)步的光芒。但是，當(dāng)我們以辯證的眼光來審視時，會發(fā)現(xiàn)它在一定程度上忽視了教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)邏輯性，降低了教育與教學(xué)的效能，過分強調(diào)了教學(xué)中“情感”這一非智力因素，會導(dǎo)向非理性主義教育的境地。這就要求我們對該學(xué)習(xí)論加以理性地分析。
(三)羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)論對當(dāng)前我國教育發(fā)展的啟示
羅杰斯突出學(xué)生的中心地位、重視情感與動機因素，相信并鼓勵學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)、自我創(chuàng)造與自我實現(xiàn)，為學(xué)習(xí)理論注入了新的生機與活力，對當(dāng)前我國的教育發(fā)展有重要的啟示與借鑒意義。
1．重視教師的“促進(jìn)者”角色，構(gòu)建新型師生關(guān)系。當(dāng)前，我們時常強調(diào)學(xué)生的主體地位與教師的主導(dǎo)作用，但往往還是陷入了教師的權(quán)威與控制中，即教師仍然是知識與權(quán)利的擁有者，學(xué)生是被動接受者與權(quán)利服從者。教學(xué)中“我講你聽、我灌輸你接受、我要求你照辦、我命令你執(zhí)行”的局面并沒有得到根本的改變，最終消磨了學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，壓抑了學(xué)生的興趣、激情，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的個性發(fā)展。羅杰斯提出的“教師即促進(jìn)者”的教育觀念以及倡導(dǎo)“真誠、理解與信任”的師生關(guān)系，使我們更加明確教師的職業(yè)角色與教學(xué)任務(wù)，能真正實現(xiàn)師生間的平等對話、順暢溝通與情感交融，營造和諧、愉悅與自由的教育氛圍，優(yōu)化學(xué)生的成長環(huán)境。
2．關(guān)注學(xué)習(xí)的過程而非學(xué)習(xí)結(jié)果，明確教學(xué)定位?，F(xiàn)今的教育因沿襲了傳統(tǒng)教育的許多特征，特別重視學(xué)習(xí)的最后結(jié)果，不太重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，忽視了對學(xué)生價值、態(tài)度、情感等健康人格的培養(yǎng)和塑造。對于學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)過程，羅杰斯更看重后者，他認(rèn)為學(xué)生獲得有效的學(xué)習(xí)方法和養(yǎng)成健全人格正是滲透在學(xué)習(xí)過程中的。由于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中受顯性與隱性因素的影響，我們在教學(xué)改革中應(yīng)重視和加強對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的研究、指導(dǎo)和評價，注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知方法、探索興趣和習(xí)慣以及健康人格，使他們逐步學(xué)會學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)展。轉(zhuǎn)貼于
3．強調(diào)教育與“真實問題”相關(guān)，體現(xiàn)教育的實踐性與開放性。羅杰斯指出教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與“真實問題”相關(guān)，從做中學(xué)，構(gòu)建真實的問題情景，這實際就是強調(diào)了教學(xué)的實踐性?？杀氖牵?dāng)前我們的教育往往只局限于課堂，局限于校內(nèi)，割斷了學(xué)校與社會的聯(lián)系，使學(xué)校教育不能向外延伸，也未能發(fā)揮社會教育的重要作用。為了使學(xué)生學(xué)有所用，適應(yīng)未來社會的變化，我們應(yīng)重視實踐教學(xué)，注重“校區(qū)、園區(qū)、城區(qū)”的三區(qū)互動，努力為學(xué)生開辟第二課堂，開發(fā)多樣化的實踐教學(xué)基地，讓學(xué)生能親身參與和體驗，引導(dǎo)學(xué)生在社會實踐中不斷成長。
第7篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文
人本主義教學(xué)理論應(yīng)用到大學(xué)英語教學(xué)的核心就是在大學(xué)英語課堂上充分側(cè)重的是學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，即教師在課堂上的作用不再是簡單的機械的傳授英語語言知識，而是注重傳授適合學(xué)生自己的具體的英語學(xué)習(xí)方法，從而幫助學(xué)生認(rèn)清自我，充分發(fā)揮其英語學(xué)習(xí)潛力。
二、在當(dāng)代人本主義教學(xué)理論與大學(xué)英語教學(xué)的緊密聯(lián)系
(一)人本主義心理學(xué)與人本主義教學(xué)理論
人本主義（Humanism）心理學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)五六十年代，其主要代表人物是美國社會心理學(xué)家馬斯洛（A.Maslow）和美國心理學(xué)家羅杰斯(E.Rogers)。馬斯洛強調(diào)人的主觀活動的重要性。在他看來，人類要通過一系列主觀活動來達(dá)成自我實現(xiàn)，因此“自我實現(xiàn)”就是對人類天賦、能力、以及潛能等的充分開發(fā)利用，是一個逐漸的形成過程。而學(xué)習(xí)就是達(dá)成這種“自我實現(xiàn)”的一種特殊表現(xiàn)；相比之下，羅杰斯則提出了意義學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀，并強調(diào)教與學(xué)的關(guān)系的重要性，在教學(xué)過程中，學(xué)生始終處于主體地位，教學(xué)應(yīng)該學(xué)生為中心并圍繞學(xué)生展開；在具體的教學(xué)過程中，師生關(guān)系應(yīng)該是一種自由、民主、平等、互動的關(guān)系；教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是以教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法為主，而不是簡單機械地傳授知識；在教學(xué)管理方面應(yīng)該以該更加注重學(xué)生的自我管理，鼓勵學(xué)生結(jié)合自身實際選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法，并且能夠制定具體的學(xué)習(xí)計劃并對學(xué)習(xí)效果進(jìn)行自我評估。人本主義教學(xué)理論的主要觀點有：第一、在教學(xué)目標(biāo)上，人本主義主張培養(yǎng)全面發(fā)展的人。人本主義者強調(diào)在現(xiàn)代社會，人的身體、心智、情感和精神應(yīng)該被恰到好處的融為一體。因此，人本主義者在教學(xué)過程中更關(guān)注的是學(xué)習(xí)者的情感因素，它更加強調(diào)人的天性、自尊、理想和興趣愛好。人本主義者認(rèn)為其理論核心應(yīng)該是以培養(yǎng)“完人”為終極目標(biāo)；第二、在教學(xué)內(nèi)容上注重“意義學(xué)習(xí)”。事實上，意義學(xué)習(xí)指的不僅僅是在學(xué)習(xí)過程中增長和積累知識，而是在學(xué)習(xí)過程中要把知識的攝入與個人的特質(zhì)相結(jié)合。這種特殊學(xué)習(xí)模式對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣形成、學(xué)習(xí)者的愛好與個性發(fā)展以及在未來選擇具體的學(xué)習(xí)方法具有重大意義；第三、在教學(xué)過程中，人本主義者強調(diào)以學(xué)生為中心和主體的教學(xué)理念。此外，人本主義者還十分強調(diào)教學(xué)過程中良好的學(xué)習(xí)氛圍的重要性及融洽師生關(guān)系的重要性。
（二）人本主義教學(xué)理論在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用必要性
2007年教育部頒發(fā)了《大學(xué)英語教學(xué)課程要求》，繼而引發(fā)了全國范圍內(nèi)針對英語教學(xué)改革的思潮。事實上，該課程要求則充分體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體”的人本主義教學(xué)觀。第一，就課程的性質(zhì)而言，它把大學(xué)英語定位為“大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。因此，設(shè)計大學(xué)英語課程時也應(yīng)當(dāng)充分考慮對學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識的傳授”。這一課程性質(zhì)的重新定位則充分地體現(xiàn)了人本主義教學(xué)觀；第二，就課程的教學(xué)目標(biāo)而言，它認(rèn)為大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，師使他們在今后的學(xué)習(xí)、工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行交際，同時增強其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會發(fā)展的國際交流的需要”。這一課程目標(biāo)側(cè)重的是培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)英語知識進(jìn)行交際的能力，而不是機械地把書本知識灌輸給學(xué)生；第三，就課程的教學(xué)模式而言，它明確指出：我們的教學(xué)模式必須實現(xiàn)兩個根本性的轉(zhuǎn)變，首先是實現(xiàn)以“教師為中心”向“以學(xué)生為中心”的轉(zhuǎn)變，其次就是實現(xiàn)“單純傳授語言知識與技能的教學(xué)模式”向“既傳授一般的語言知識與技能，更重視培養(yǎng)學(xué)生語言運用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式”的轉(zhuǎn)變。在這兩點轉(zhuǎn)變中，重重之重是在教學(xué)過程中充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用；第四，人本主義教學(xué)理論承認(rèn)并尊重以下的事實：即在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者之間是存在個體間的差異的，因此主張針對學(xué)生的個性與學(xué)習(xí)特征，對他們進(jìn)行因材施教，因地制宜；第五，它強調(diào)“自主學(xué)習(xí)”的重要性，并明確指出：教學(xué)模式改革的目的之一就是促進(jìn)學(xué)生個性化學(xué)習(xí)方法的形成和學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，新的教學(xué)模式應(yīng)該有利于調(diào)動教師和學(xué)生兩個方面的積極性，尤其要體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位和教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用；第六，人本主義教學(xué)理論主張為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個自由和諧的良好的氛圍，為學(xué)生提供各種各樣的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的特點，憑借自身的需求充分利用這些優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，從而順利地完成自主學(xué)習(xí)任務(wù)；第七，人本主義教學(xué)理論重視教學(xué)過程和學(xué)習(xí)過程的評估，鼓勵教師改變原有的終結(jié)性評價機制，同時也鼓勵學(xué)生進(jìn)行定期的自我評估，這也體現(xiàn)出其人性化的一方面。由此可見，人本主義教學(xué)理論在具體的大學(xué)英語教學(xué)過程中必不可少和至關(guān)重要，它是大學(xué)英語教學(xué)改革的必要環(huán)節(jié)。
（三）人本主義教學(xué)理論在大學(xué)英語教學(xué)過程中的具體應(yīng)用方法
綜上所述，將人本主義教學(xué)理論應(yīng)用到具體的大學(xué)英語教學(xué)過程中是當(dāng)前高校外語教學(xué)改革的必然趨勢所在。那么如何真正地切實地將人本主義教學(xué)理論應(yīng)用到大學(xué)英語教學(xué)中去，即如何在大學(xué)英語教學(xué)過程中開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。事實上，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)就是以一種“自我導(dǎo)向、自我激勵、自我監(jiān)控”的過程，學(xué)生們最初并不知道要如何進(jìn)行自我管理和自我選擇，尤其是一些非英語專業(yè)的學(xué)生，他們除了要學(xué)學(xué)英語，還肩負(fù)著較大的專業(yè)課的壓力，因此他們就會對教師和課堂的依賴性相應(yīng)地變強，往往就會缺乏自主學(xué)習(xí)的意識和自主學(xué)習(xí)的能力。那么，作為大學(xué)英語教師的我們，則應(yīng)該認(rèn)真仔細(xì)地考量學(xué)生的實際英語水平，充分發(fā)揮教師在大學(xué)英語授課過程中的主導(dǎo)作用。首先，根據(jù)人本主義的教學(xué)理論，教師在大學(xué)英語教學(xué)過程中要充分尊重學(xué)生的創(chuàng)造性，并努力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語和應(yīng)用英語的潛在能力，使學(xué)生心情愉快、精神飽滿并帶有創(chuàng)造精神地去學(xué)習(xí)英語。這一目標(biāo)就要求教師要以人本主義理論為基礎(chǔ)，為學(xué)生創(chuàng)建一個輕松、愉悅和自由的英語語言學(xué)習(xí)環(huán)境。大學(xué)英語教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，即教師要放棄其“權(quán)威”的教學(xué)地位，對待學(xué)生就要像對待朋友一樣，充分尊重學(xué)生的所思和所想，并且給予學(xué)生最大程度的信任、理解和關(guān)懷，讓學(xué)生在課堂上放松心情和摒棄焦慮，時刻都把自己調(diào)整到最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，積極發(fā)揮他們學(xué)習(xí)英語的主觀能動性。其次，根據(jù)人本主義的教學(xué)理論，教師在授課過程中應(yīng)盡量開展一些生動活潑的英語教學(xué)活動，使大學(xué)英語課堂的授課形式變得豐富多彩。事實上，要落實羅杰斯所提出了“意義學(xué)習(xí)”的概念，就必須開展生動活潑的教學(xué)活動，并最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)學(xué)英語的潛能。作為大學(xué)英語教師，可以充分利用現(xiàn)代的多媒體技術(shù)（在介紹語言知識的同時也要引進(jìn)相應(yīng)的文化介紹），也可以構(gòu)建一個更為開放的教學(xué)平臺（鼓勵學(xué)生采取課上課后互動交流的方式，充分調(diào)動其學(xué)習(xí)英語的積極性）。再次，根據(jù)人本主義的教學(xué)理論，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。我們都知道這樣一個事實：英語知識的學(xué)習(xí)和積累不僅僅是發(fā)生在大學(xué)英語課堂上，更多的則是發(fā)生在大學(xué)英語課堂外。因此，教師要結(jié)合學(xué)生自身的情況，為學(xué)生布置一些第二課堂活動，比如說教師為學(xué)生羅列閱讀書單，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，再比如教師可以組織一些有趣的吸引人的課外活動，讓學(xué)生們?nèi)?yīng)用他們在課上所學(xué)習(xí)到的一些英語習(xí)慣表達(dá)法，從而真正做到學(xué)以致用。最后，根據(jù)人本主義的教學(xué)理論，教師要對學(xué)生進(jìn)行公正客觀的教學(xué)評價。這種教學(xué)評價不單單是由一紙試卷所決定的，而是要注重對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)過程的評價，比如說學(xué)生最初學(xué)習(xí)英語的基礎(chǔ)如何、學(xué)生在大學(xué)英語課堂上的表現(xiàn)如何、學(xué)生學(xué)習(xí)英語的態(tài)度是否端正，學(xué)生是否取得了突破性的進(jìn)步，以及學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是否提高等等，，都可以作為評價學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，力求對學(xué)生做出最合理，最公平，最全方位的評估。
三、結(jié)束語
第8篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文
關(guān)鍵詞： 中職學(xué)生 人本主義 教育觀
人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五六十年代，與行為學(xué)派和精神分析合稱為心理學(xué)的三大勢力。人本主義反對把人看做動物或機器，主張把人看做活生生的完整的人，強調(diào)人的整體性和自主性，關(guān)心人的價值與尊嚴(yán)，“以人為中心”是該理論的基礎(chǔ)。其中自我實現(xiàn)是人們追求的一種高層次需要，指人發(fā)揮自身潛力的需要。當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮并表現(xiàn)出來時，人們才會感到最大的滿足。人本主義教育觀的作用在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
新世紀(jì)人才不僅要掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，具有較全面的能力，而且要有較強健的體魄、健全的人格和健康的心理素質(zhì)。中學(xué)階段是一個人心理和生理發(fā)育的關(guān)鍵時期，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生具有的特殊性及外部環(huán)境的多變性，使得他們存在不少心理困惑和心理問題，主要體現(xiàn)：①學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，對學(xué)習(xí)不感興趣，很多學(xué)生有混日子的思想，厭學(xué)現(xiàn)象較為嚴(yán)重；②自控能力較差，紀(jì)律觀念淡??；③對家長、老師、學(xué)校和社會沒有敬畏之心，不懂得如何感恩；④對外來各種不良誘惑沒有自覺抵制的意識和必要的防范措施；⑤對未來沒有長遠(yuǎn)規(guī)劃，沒有目標(biāo)，缺乏信仰，處于青春期的他們顯得非常迷茫。如何對他們進(jìn)行有效的教育和引導(dǎo)，尤為重要?！耙詫W(xué)生為中心”是人本主義學(xué)習(xí)理論的核心教育理念。本文試圖闡述如何以人本主義教育觀引導(dǎo)中職學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，讓中職學(xué)生更好地成長。
那么，如何對中職學(xué)生進(jìn)行人本主義教育呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該以人本主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，努力做到以下五點：
一、人本主義教育觀，強調(diào)課堂教學(xué)過程，便是師生心理相互交流的過程。
人本主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的主體地位和作用。課堂教學(xué)不僅是知識教育過程，還是學(xué)生的心理活動過程與心理發(fā)展過程。其中存在多種心理教育因素：興趣、動機教育，情感、意志教育，智力教育，性格、氣質(zhì)教育等；教師可以把自己的知識與興趣、愛好、情感、意志、性格等聯(lián)系在一起，以整體的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓課堂以情景的感染和體驗、角色扮演、對話、溝通、爭辯、討論、實驗、操作等多種形式，緩解學(xué)生的心理壓力和精神負(fù)擔(dān)，從而使學(xué)生既生動活潑，又自主自律地得到發(fā)展。使學(xué)生真正參與到課堂中，在課堂中傾聽，在課堂中發(fā)言，在課堂中思考，甚至參與“思考風(fēng)暴”。從教師那里得到的不僅有知識信息，更重要的是情感信息、意志信息、性格信息等多種綜合信息。
教學(xué)過程不僅是學(xué)生的認(rèn)識過程，還是師生作為完整生命體的交往過程，是教師和學(xué)生交流的情感過程、意志過程、個性心理表現(xiàn)和形成過程，就像“春雨”一樣“潤物細(xì)無聲”，這樣才能通過課堂教學(xué)真正促進(jìn)學(xué)生成長。
二、人本主義教育觀，便是讓學(xué)會學(xué)習(xí)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的過程。
人本主義理論下的教育理念以“完整的人”的發(fā)展為最基本原則。不管是教學(xué)活動還是課外活動，都應(yīng)該對學(xué)生整個人產(chǎn)生影響，讓學(xué)生獲得知識的同時，重視培養(yǎng)和塑造學(xué)生各種能力及健康人格。
中職學(xué)生所受的挫折相對較多（如升學(xué)考試失利，社會、同學(xué)，甚至家庭及親戚朋友的譏諷和責(zé)罵等），這樣特殊的性格特征，不管是基礎(chǔ)課、實踐課、實驗課，還是實際操作課程，都需要任課教師根據(jù)各學(xué)科的性質(zhì)、教材的特點，分階段、有層次地制定目標(biāo)，使教育序列化。作為教學(xué)載體的教材，記錄的不僅僅是文字、符號、公式、定義、定理，還包括各種心理信息。如語文教材的記敘文中刻畫的人物性格，說明文中體現(xiàn)的觀察力、想象力，議論文中滲透的理性的光芒與意志的色彩。即使是自然科學(xué)，也在傳遞堅貞不屈的意志信息和執(zhí)著追求的情感信息。每一學(xué)科都有自己的特點和內(nèi)在聯(lián)系，關(guān)鍵在于教師要把握好學(xué)習(xí)動機和內(nèi)容進(jìn)行有的放矢的教育。
課外活動設(shè)置，如軍訓(xùn)活動中，不僅要培養(yǎng)學(xué)生坐、站、行、跑等各種基本內(nèi)容，更要鍛煉學(xué)生獨立生活能力，磨煉其意志，增強其吃苦的毅力。又如家電組課外活動，可使學(xué)生掌握電子電路的基本工藝操作和讀圖、組裝、調(diào)試、維修、簡單設(shè)計等基本技能，不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程的興趣，更重要的是樹立勤奮、務(wù)實的實干精神，同時培養(yǎng)良好的社會適應(yīng)能力。
只有做到了解和尊重學(xué)生的個別差異，使學(xué)生不管參加教學(xué)活動還是課外活動，都用心學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)，才能促進(jìn)整體素質(zhì)全面發(fā)展。
三、人本主義教育觀，便是尊重學(xué)生的情感需求，給予他們愛與溫暖。
人本主義學(xué)習(xí)理論關(guān)注的是人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價值觀念的發(fā)展。教師要尊重學(xué)生的情感需求，關(guān)心他們的方方面面，接受他們的價值觀念。
一項對840名職校學(xué)生的調(diào)查表明，他們當(dāng)中從小學(xué)到初中從未受到表揚的比例為79.1%，他們曾經(jīng)被忽略過、被傷害過，他們經(jīng)歷了無數(shù)的失敗，自信心嚴(yán)重受挫，甚至產(chǎn)生了“習(xí)得性無助感”，他們看待老師、同學(xué)或者家人的眼神甚至是冷淡、冷漠的。
毋庸置疑，人際關(guān)系中，“情感”是關(guān)鍵點。面對具有以上特點的學(xué)生，老師需要以真誠的態(tài)度對待他們，表里如一，溫和平等，設(shè)身處地為學(xué)生著想，做到“以生為本、理解學(xué)生、尊重學(xué)生、保護(hù)隱私”，在無聲與細(xì)節(jié)處多給學(xué)生力所能及的愛與溫暖，如多一些目光的停留與交流，多一些微笑，多一些鼓勵，多一些關(guān)心。同時，需要引導(dǎo)學(xué)生明白：不論是師生關(guān)系、朋友關(guān)系、親子關(guān)系，都要崇尚尊重、平等、友善和寬容，有充分的理智，適度的情緒和較強的自我控制能力，懂得接受愛、感受愛，同時付出愛，讓情感在良好的人際關(guān)系當(dāng)中流動。
四、人本主義教育觀，便是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我、完善自我。
人本主義主張學(xué)生自己評價自己。自我估計表達(dá)了一種贊同或不贊同的態(tài)度，表明了個人相信自身的能力、重要性、成功性和價值的程度。
教師可以幫助學(xué)生確立目標(biāo)，認(rèn)識自我。目標(biāo)的確定必須和學(xué)生的心理特征、性格特征、能力特征相適應(yīng)，如果目標(biāo)確定得不合適，脫離了自身實際，會使人失望、沮喪，產(chǎn)生消極情緒。目標(biāo)的確定要讓學(xué)生通過努力獲得成功，進(jìn)而產(chǎn)生愉快的情緒，體驗到自己的力量，產(chǎn)生自信心和強烈的不斷進(jìn)取欲望。
同時，引導(dǎo)學(xué)生正視現(xiàn)實，正確認(rèn)識自我發(fā)展中理想與現(xiàn)實的差距，以現(xiàn)實的眼光看待社會，客觀評價所處的各方面環(huán)境與各種條件，直面成長中的心理行為問題，勇于面對挫折與困難，增強抗挫能力，調(diào)整自我，培養(yǎng)自信、自強、自尊的心理品質(zhì)。
與此同時，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從自我評價和他人評價中全面、客觀地了解自己、接納自己，用樂觀積極的態(tài)度對待自己與他人，以愉快的眼光看待學(xué)習(xí)與生活。學(xué)會逆向思維，換位思考，體驗現(xiàn)實的幸福感，悅納自我，健康成長。
五、人本主義教育觀，便是讓學(xué)生時刻關(guān)注心靈，保持心理健康。
人本主義心理學(xué)扭轉(zhuǎn)了心理學(xué)的非人化傾向，研究健康人的需求、情感、理想價值與尊嚴(yán)、潛能與創(chuàng)造性、自我實現(xiàn)、高峰體驗等。健康的心理狀態(tài)是一個人面對復(fù)雜多變的社會與曲折人生道路的基石。
人本主義教育觀需要讓學(xué)生時刻關(guān)注心靈，保持愉快開朗的心境。有較強的心理承受能力和自我心理調(diào)節(jié)能力，能及時排除各種心理壓力與心理障礙，如找同學(xué)、老師傾訴，如通過運動、聽音樂等宣泄垃圾情緒；要培養(yǎng)良好的個性、統(tǒng)一的人格，能做到自信而不狂妄，熱情但不輕浮，堅韌但不固執(zhí)，禮貌而不虛偽；具有堅強的意志和誠實正直的品格。
總之，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生具有的特殊性及外部環(huán)境的多變性，使得他們的身心承受著沉重的壓力，對他們心理健康造成較大的影響。因此，了解學(xué)生心理特點，樹立“以生為本”、“一切為了學(xué)生的健康成長”的人本主義教育觀，讓教育不僅僅是為未來做準(zhǔn)備，讓教育過程本身成為一種生活，是每個人必須經(jīng)歷的生活，以此促進(jìn)學(xué)生身心和諧、人格健全，做一個有無限潛能，能努力實現(xiàn)自我、完善自我，最終自我實現(xiàn)的人。
參考文獻(xiàn)：
[1]莫雷.教育心理[M].廣州：廣東高等教育出版社，2002.
第9篇：人本主義學(xué)習(xí)觀范文
關(guān)鍵詞： 學(xué)習(xí)理論 英語詞匯 教學(xué)策略
一、問題的提出
在當(dāng)今國際交流日趨頻繁，中西文化不斷融合的大背景下，英語學(xué)習(xí)之于大學(xué)生，無論是畢業(yè)求職，還是繼續(xù)深造，其重要性都不言而喻。詞匯學(xué)習(xí)是英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，尤其對于已經(jīng)具備一定語法知識的大學(xué)生而言，詞匯量大小很大程度上決定了其聽、說、讀、寫等各方面水平的高低。
詞匯如此重要，反觀當(dāng)下大學(xué)英語教學(xué)，發(fā)現(xiàn)詞匯環(huán)節(jié)很薄弱。其主要表現(xiàn)為，方法單一、內(nèi)容枯燥，既不利于學(xué)生理解、掌握所學(xué)詞匯，又難以激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和積極性;教師雖然明白詞匯的重要性，但課時的限制和詞匯學(xué)習(xí)須日積月累、循序漸進(jìn)的特點，使很多教師認(rèn)為詞匯學(xué)習(xí)是學(xué)生個人行為，因而在課堂教學(xué)中并未給予足夠重視，對學(xué)習(xí)策略和認(rèn)知方法講解也不足，導(dǎo)致學(xué)生對詞匯學(xué)習(xí)重視程度不夠，學(xué)習(xí)實踐缺乏有效策略的指導(dǎo)，從而使詞匯學(xué)習(xí)變得枯燥、乏味、效率低下，且難以持之以恒，詞匯積累的量變到語言水平提高的質(zhì)變也就更無從談起了。
大學(xué)英語詞匯教學(xué)的現(xiàn)狀，已成為詞匯教學(xué)的理論及實踐研究和改革嘗試的關(guān)注熱點。不管是理論研究還是實踐探索，“教”總應(yīng)該以“學(xué)”為出發(fā)點和落腳點，因此以闡釋學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件為己任的學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)作用和指導(dǎo)意義都是不應(yīng)被忽視的。學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)中最發(fā)達(dá)的領(lǐng)域之一，流派眾多，觀點各異，在具體研究和實踐中理應(yīng)綜合、系統(tǒng)地予以分析，以博采眾長，具體問題具體分析。然而，現(xiàn)有文獻(xiàn)大多側(cè)重孤立地對單個學(xué)習(xí)理論或流派在大學(xué)英語詞匯教學(xué)中的指導(dǎo)作用進(jìn)行闡釋，且重“教”輕“學(xué)”的傾向明顯。
行為主義、認(rèn)知主義和人本主義作為學(xué)習(xí)理論的三大流派，從不同的視角揭示了學(xué)習(xí)的性質(zhì)、學(xué)習(xí)心理規(guī)律和原理，分析了影響學(xué)習(xí)的各種因素及其相互關(guān)系，從而為我們研究和理解詞匯學(xué)習(xí)，形成科學(xué)、有效的詞匯教學(xué)策略提供了不同的視角和策略。本文嘗試在綜述三大學(xué)習(xí)理論主要觀點的基礎(chǔ)上，就其指導(dǎo)下的大學(xué)英語詞匯教學(xué)策略進(jìn)行探討，旨在使大學(xué)英語詞匯教學(xué)能更好地調(diào)動教師和學(xué)生兩個方面的積極性，并充分體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位和教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用。
二、三大學(xué)習(xí)理論流派主要觀點評介
學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)最早發(fā)展的領(lǐng)域之一，而語言學(xué)習(xí)研究又是學(xué)習(xí)理論最早開展研究的領(lǐng)域。1879年，馮特建立了世界上第一個心理學(xué)實驗室，使心理學(xué)脫離哲學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，而最早對學(xué)習(xí)進(jìn)行的實驗研究正是心理學(xué)家艾賓浩斯對人類語言學(xué)習(xí)的研究[1]。一個多世紀(jì)來，由于眾多心理學(xué)家從不同視角、用不同方法，對不同的問題感興趣，因此形成了眾多流派，其中行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論便是其中最有代表性的三個主流流派。
行為主義學(xué)習(xí)理論源于桑代克的試誤學(xué)習(xí)理論和巴甫洛夫的條件作用理論，主要代表人物有華生、格思里、赫爾、斯金納等[2]。雖然學(xué)派內(nèi)部觀點不盡一致，但有著共同特點，即把刺激-反應(yīng)作為所有心理現(xiàn)象的最高解釋原則，把一切心理現(xiàn)象或所有的學(xué)習(xí)都?xì)w結(jié)為刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)的形成，強調(diào)研究外顯的行為，行為的結(jié)果對行為的影響，以及強化所起的重要作用。行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生的原因在于外部的強化，學(xué)習(xí)過程是一種漸進(jìn)的過程，學(xué)習(xí)研究應(yīng)重知識習(xí)得、重技能訓(xùn)練等外部行為的研究[3]。
認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生于格式塔學(xué)派的頓悟說，主要代表人物有皮亞杰、布魯納、奧蘇伯爾、加涅等[4]。相對于行為主義學(xué)習(xí)理論，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論否認(rèn)刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)是直接的、機械的，認(rèn)為學(xué)習(xí)是以意識為中介的。學(xué)習(xí)不是形成刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，而是通過對情境的領(lǐng)悟和認(rèn)知，以形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)實現(xiàn)的，其強調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)在因素，注重學(xué)習(xí)內(nèi)部過程和內(nèi)在條件的研究。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的共同特征是主張學(xué)習(xí)是內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，而不是外部行為本身的變化，客體刺激只有被主體同化于認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，才能引起對刺激的行為反應(yīng)，學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者對所學(xué)知識進(jìn)行主動信息加工和意義建構(gòu)的過程，學(xué)習(xí)研究應(yīng)注重人的智能培養(yǎng)。
人本主義學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生于人本主義心理學(xué)，對行為主義心理學(xué)沒有恰當(dāng)?shù)靥接懭祟惖乃季S能力、情感體驗等問題，而過于關(guān)注以動物為對象的實驗研究，忽視了人之所以成為人的實質(zhì)性的東西的批判，代表人物是羅杰斯。關(guān)于學(xué)習(xí)的本質(zhì)，人本主義學(xué)習(xí)理論既不同于行為主義的刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)，實現(xiàn)外部行為改變的觀點，又不同于認(rèn)知主義的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)改變的觀點，而是認(rèn)為學(xué)習(xí)就是個人潛能的發(fā)揮，是人格的健康發(fā)展。以此為前提，人本主義學(xué)習(xí)理論承認(rèn)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動性，強調(diào)學(xué)習(xí)資源的提供和學(xué)習(xí)氛圍的營造，認(rèn)為學(xué)生的真實體驗和情感參與以及對學(xué)習(xí)的自我評價對學(xué)習(xí)有著重要的影響[1]。
三、學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下大學(xué)英語詞匯的教學(xué)策略
1.充分激發(fā)學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)的興趣
不管是認(rèn)知主義對學(xué)習(xí)者對所學(xué)知識進(jìn)行主動意義建構(gòu)的強調(diào)，還是人本主義對學(xué)習(xí)者天生學(xué)習(xí)能動性的承認(rèn)，都體現(xiàn)了學(xué)生的興趣對學(xué)習(xí)的重要性。同時，興趣是與情感參與密切聯(lián)系的，這與人本主義學(xué)習(xí)理論推崇的，認(rèn)為高效率的學(xué)習(xí)不應(yīng)只是“理智的活動”，而是一種情感與理智并舉的活動，需要全身心投入的觀點相一致。此外，~匯學(xué)習(xí)主要依靠學(xué)生自主、持續(xù)學(xué)習(xí)的特點，也決定了興趣之于詞匯學(xué)習(xí)的重要作用。因此筆者以為，對于詞匯教學(xué)而言，一旦學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和積極性被調(diào)動起來，也就成功了一大半。
當(dāng)今大學(xué)生雖然具備了一定的詞匯學(xué)習(xí)基礎(chǔ)且大多對英語學(xué)習(xí)有較高的重視程度，但長期應(yīng)試教育的負(fù)面影響與詞匯學(xué)習(xí)相對低效、枯燥的特點，使很多大學(xué)生對詞匯學(xué)習(xí)依舊興味索然。這就需要老師在詞匯教學(xué)中首先分析、把握大學(xué)生的心理特點與學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，并據(jù)此設(shè)計激發(fā)其興趣的教學(xué)內(nèi)容和策略。
興趣可分為直接興趣和間接興趣，前者指對學(xué)習(xí)過程本身的興趣，后者指對學(xué)習(xí)過程所產(chǎn)生結(jié)果的興趣，二者是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，如果沒有直接興趣，學(xué)習(xí)過程便變得枯燥乏味，從而難以維系;而沒有間接興趣的激勵，則會導(dǎo)致目標(biāo)缺失，動力不足。因為大學(xué)生學(xué)習(xí)目的相對比較明確，對詞匯學(xué)習(xí)的重要性也有足夠的認(rèn)識，所以這里特別強調(diào)直接興趣，即學(xué)生對詞匯學(xué)習(xí)過程本身的興趣。
具體地講，老師可以通過創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境、講解構(gòu)詞法、引導(dǎo)學(xué)生將詞匯學(xué)習(xí)與專業(yè)學(xué)習(xí)相融合、創(chuàng)新運用信息技術(shù)手段開展詞匯微學(xué)習(xí)、移動學(xué)習(xí)、多模態(tài)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等方式，激發(fā)學(xué)生對詞匯學(xué)習(xí)的直接興趣。
2.注重對詞匯學(xué)習(xí)含義和策略的講解
盡管詞匯學(xué)習(xí)僅僅依靠有限的大學(xué)英語教學(xué)課時是不現(xiàn)實的，但這絕不能成為教師忽視課堂講解重要性的理由。誠然，如果教師僅止于對單詞音、形、意的敘述，課堂講解確實沒有多大意義，教師此時只不過是詞典的“代言人”和“搬運工”。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)習(xí)者對所學(xué)知識的內(nèi)部加工，而所學(xué)知識內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性則是學(xué)習(xí)成功的前提和關(guān)鍵。因此教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該通過對詞匯學(xué)習(xí)含義和策略的闡釋使詞匯學(xué)習(xí)變得更有意義、更有章法，而不是刻意追求多講解幾個生僻單詞。因為學(xué)生一旦對詞匯學(xué)習(xí)含義有了深刻全面的了解，掌握了詞匯學(xué)習(xí)的有效策略，詞匯學(xué)習(xí)本身就會變得更有意義，而不再只是死記硬背。隨著學(xué)生詞匯量的日益增大和學(xué)習(xí)策略運用的日趨純熟靈活，詞匯學(xué)習(xí)的效率也會不斷提高。
3.科學(xué)實施評價反饋
科學(xué)實施評價反饋，是大學(xué)英語詞匯教學(xué)的質(zhì)量和效率保障。三種學(xué)習(xí)理論都強調(diào)評價反饋對學(xué)習(xí)的重要性，但含義各異。行為主義學(xué)習(xí)理論旨在通過反饋，實現(xiàn)對學(xué)習(xí)行為的鞏固和強化，認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論則重視通過反饋和評價調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知策略和進(jìn)程，人本主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的評價反饋則是學(xué)習(xí)者的自我評價，旨在促進(jìn)學(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)造性。在大學(xué)英語詞匯教學(xué)中，教師應(yīng)充分認(rèn)識這三種評價反饋理念的優(yōu)勢所在，靈活運用并不斷新評價反饋策略，做到既強化學(xué)習(xí)行為、調(diào)控學(xué)習(xí)進(jìn)程，又保障學(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)造性。比如在詞匯學(xué)習(xí)的初級階段或針對詞匯基礎(chǔ)較弱的同學(xué)，行為主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的模仿、重復(fù)、強化學(xué)習(xí)會更有效率，如課堂聽寫、競賽都是不錯的形式。在詞匯學(xué)習(xí)進(jìn)階階段，學(xué)習(xí)者已具備了一定的詞匯基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)策略，基于認(rèn)知策略和進(jìn)程的評價反饋則更能保障詞匯學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率。如鼓勵和指導(dǎo)學(xué)生利用手機詞匯學(xué)習(xí)軟件、運用專業(yè)詞匯分析軟件結(jié)合朋友圈、微信群進(jìn)行自主、合作學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)習(xí)者開始側(cè)重在口語和寫作中對詞匯進(jìn)行合理、藝術(shù)地運用時，自我評價和反饋則更有意義。此時，教師只需提供優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源和測量工具即可。
綜上，我們可以看出，三種學(xué)習(xí)理論雖然觀點各異，有的甚至針鋒相對，但在有效指導(dǎo)大學(xué)英語詞匯教學(xué)的具體實踐中并不矛盾，只是視角不同、出發(fā)點和側(cè)重點各異。在實踐中，我們應(yīng)該本著實事就是的態(tài)度，采用具體問題具體分析的方法，創(chuàng)造性地加以運用，進(jìn)而努力構(gòu)建實用性、知識性和趣味性相結(jié)合，充分調(diào)動師生積極性，既體現(xiàn)學(xué)生主體地位，又發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的大學(xué)英語詞匯教學(xué)模式。
參考文獻(xiàn)：
[1]施良方.學(xué)習(xí)論：學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論與原理[M].北京：人民教育出版社，1994.14-20.
[2]高覺敷，葉浩生主編.西方教育心理學(xué)發(fā)展史[M].福州：福建教育出版社，1996.
