詩人的眼淚精選(九篇)
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第1篇：詩人的眼淚范文
詩人走在天的盡頭
回首已抽去的憂愁
已無法將著尤物擁有
詩人淚
詩人流下悔過的淚
抬頭發(fā)白如雪的付出
生生死死
已無法將這逝去的青絲追回
詩人苦
詩人掩藏了多少微笑的苦
多少次將回憶編織成繭
永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)
第2篇：詩人的眼淚范文
人類學(xué)是近代產(chǎn)生的，但人類學(xué)的相關(guān)知識卻由來已久。古埃及金字塔中有許多不同種族的圖像，希羅多德的《歷史》中，記載了許多不同民族、種族的形體特征、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等。我國的人類學(xué)資料中甲骨文中就有對殷商時(shí)期西部居住的氏羌部落的記載。周代能以語言、服飾、禮儀等標(biāo)志區(qū)分華夏與四方的蠻夷。《山海經(jīng)》記述了先秦以前的古國古族?！妒酚洝分杏行倥?、西南夷、東越、南越等列傳。15世紀(jì)西方大規(guī)模殖民拓張，東南亞、非洲、澳大利亞、大洋洲島嶼上的土著，南、北美洲的印第安人，進(jìn)入了歐洲人的視野。引發(fā)了對于異于歐洲的民族、種族的人體質(zhì)與文化的不斷研究?！叭祟悓W(xué)”一詞是1501年德國學(xué)者洪德最早使用的，指人體解剖和人的生理研究。而后法國、德國、奧地利等國家使用人類學(xué)、民族學(xué)等概念。但至今在德、奧等歐洲大陸國家，始終用人類學(xué)一詞指體質(zhì)人類學(xué)，研究人類的體質(zhì)形態(tài)，民族學(xué)則研究人類的社會文化。19世紀(jì)30年代，法國物理學(xué)家讓•雅克•昂佩勒制訂科學(xué)分類表時(shí)，引入民族學(xué)Ethnology（意思是族的研究）這一概念把它劃為一個(gè)單獨(dú)學(xué)科。英國1863年成立倫敦人類學(xué)會，人類學(xué)包括體質(zhì)和文化的研究，1871年兩會合并為人類學(xué)學(xué)院，1908年由人類學(xué)家弗雷澤(J•Frazer)提出將研究文化的部分稱為社會人類學(xué)。美國于1842年在紐約成立民族學(xué)學(xué)會，1879年建立華盛頓人類學(xué)協(xié)會，1501年把人類學(xué)分為體質(zhì)和文化兩個(gè)部分，創(chuàng)立了文化人類學(xué)這個(gè)名稱，1902年成立美國人類學(xué)協(xié)會。20世紀(jì)20年代初，民族學(xué)引入我國，那時(shí)我國既用“民族學(xué)”也用“人類學(xué)”來稱呼這一學(xué)科。解放初，人類學(xué)、社會學(xué)被視作資產(chǎn)階級學(xué)科受到批判，文化人類學(xué)作為學(xué)科名稱已不見使用。蘇聯(lián)一向使用民族學(xué)名稱，在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的形勢下，便沿用民族學(xué)作為學(xué)科名稱，人類學(xué)則作為專指體質(zhì)人類學(xué)的課程名稱而存在著?，F(xiàn)今我們所使用的人類學(xué)概念借鑒指英美，指體質(zhì)人類學(xué)和社會（文化）人類學(xué)。
2教育人類學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展
二戰(zhàn)期間，美國政府為“更詳盡地認(rèn)識自己和對手”組織人類學(xué)家開展了對敵國、同盟國的國民性研究。二戰(zhàn)后殖民地國家紛紛獨(dú)立，民族意識增強(qiáng)，研究殖民地民族的園地縮小了，人類學(xué)家被迫轉(zhuǎn)向國內(nèi)社會問題的研究，研究本國的鄉(xiāng)村社會和都市社會。人類學(xué)迅速發(fā)展出許多分支，諸如都市人類學(xué)、鄉(xiāng)村人類學(xué)、政治人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)，工業(yè)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、教育人類學(xué)等。20世紀(jì)50年代，一些人類學(xué)家開始研究學(xué)校教育。代表人物是斯坦福大學(xué)的斯賓德勒（Spindler），1954年6月，斯賓德勒主持教育與人類學(xué)學(xué)術(shù)會議，主題是研究教育與人類學(xué)的交叉及教育中的跨文化問題。美國學(xué)者科米塔斯評價(jià)這次會議是“第一次公開宣布教育人類學(xué)的誕生”，會議出版了《教育與人類學(xué)》一書。作為一門系統(tǒng)的、有理論的學(xué)科，教育人類學(xué)是在20世紀(jì)70年代年以后發(fā)展起來的。我國的教育人類學(xué)在20世紀(jì)80年代逐步發(fā)展起來，代表人物有馮增俊、莊孔韶、滕星等他們在引入、比較西方教育人類學(xué)，構(gòu)建本土化教育人類學(xué)，探討教育人類學(xué)研究方法等方面做出了突出貢獻(xiàn)。
3教育人類學(xué)先天的后現(xiàn)代氣質(zhì)
教育人類學(xué)的思維方式和研究方法不同于傳統(tǒng)的科學(xué)研究，與后現(xiàn)代的思想不謀而合。
3.1反思“科學(xué)”科學(xué)是人類現(xiàn)代化的理論和技術(shù)基石。而后現(xiàn)代卻是對“現(xiàn)代”的反思，其實(shí)就是對現(xiàn)代背后的“科學(xué)”的反思。在科學(xué)統(tǒng)治世界的時(shí)期人類學(xué)的研究被科學(xué)視為沒有可靠依據(jù)的只言片語。馬林諾夫斯基堅(jiān)持了科學(xué)實(shí)證主義，為人類學(xué)研究確立了自己的地位。他的實(shí)證性研究規(guī)范包括：在進(jìn)入田野研究前要有問題和理論準(zhǔn)備，就如科學(xué)家?guī)е碚摷僭O(shè)進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室一樣；要遵循標(biāo)準(zhǔn)化的田野研究方法，包括一系列的程序和步驟；要對研究對象有全面的考察，而不是沉浸在個(gè)別之中。研究者要有客觀的眼光，并客觀地闡述事實(shí)；要對研究對象中的文化等現(xiàn)象做結(jié)構(gòu)、功能的梳理；要選取并典型化研究的人物；要用專業(yè)術(shù)語對相關(guān)概念加以說明。正是這樣一套實(shí)證性的規(guī)范符合了“科學(xué)”世界的基本要求才使得人類學(xué)的地位得以確立。然而問題也就出現(xiàn)在這里——人類學(xué)的研究天生具有的是對科學(xué)基礎(chǔ)的質(zhì)疑和反思。正如馬林諾夫斯基，隨著研究的不斷深入，馬林諾夫斯基逐漸清楚意識到田野調(diào)查和民族志寫作中的問題。在其死后出版的日記中，他曾寫道：“寫作的經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致完全不同的結(jié)果，即使觀察者是相同的——更不用說有不同的觀察者了！因此，我們不可能講述客觀存在的事實(shí)：理論創(chuàng)造事實(shí)?！笨茖W(xué)的客觀性在人類學(xué)的研究中不斷暴露出缺陷和不足。而在人類學(xué)的研究不斷深入的過程中，卻越來越顯現(xiàn)出與后現(xiàn)代的思想的契合。
3.2去宏大教育人類學(xué)對于教育的研究要求我們深入到微觀的社會群體中，以微觀而深入的視角審視其內(nèi)在世界。不再將研究定位在形成宏觀、統(tǒng)一的宏大理論，以此來解釋世界，揭示本質(zhì)。后現(xiàn)代拋開本質(zhì)，剔除宏大的研究范式和思維角度正好與人類學(xué)研究相一致。教育人類學(xué)以人類學(xué)的視角和方法透視教育現(xiàn)象和發(fā)現(xiàn)問題。但人類學(xué)對于教育的研究卻并不是為了探尋其普遍的規(guī)律和大統(tǒng)一的解釋，而是關(guān)注教育事件存在的本身，理解其本身的感受和體驗(yàn)，哪怕這感受是微小的和個(gè)性的。這種理解和探究往往被“現(xiàn)代”所否定，而后現(xiàn)代的觀念卻對這樣的研究意義和價(jià)值給予了理論的說明和肯定。
3.3求“異”教育人類學(xué)關(guān)注“異”群體中的“異”文化及“異”情感。使得被求同思維所邊緣的少數(shù)民族文化教育、個(gè)體情感重新受到關(guān)注。從“異”中理解世界的豐富性和多樣性，理解教育中曾被忽視的群體的情感和文化。這也是后現(xiàn)代對于“現(xiàn)代”思維的轉(zhuǎn)向。從德里達(dá)的“延異”到利奧塔的“異識”后現(xiàn)代主義者反對確定性和本質(zhì)性，高揚(yáng)“異”的價(jià)值。使得“異”不再是“同”的附庸。要求在教育研究中要尊重異于主流的“他者”的“異”文化，不將自己的思想意識強(qiáng)加于本地的教育問題及研究。學(xué)會以“他者”的眼光去審視、研究“異”教育，體會“他者”的情感。當(dāng)研究“異”教育時(shí)要更換現(xiàn)代性的參照標(biāo)準(zhǔn)和體系，以后現(xiàn)代的眼光去發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代”所未曾發(fā)現(xiàn)的事情。
第3篇：詩人的眼淚范文
關(guān)鍵詞：電視談話節(jié)目;主持人;應(yīng)變能力;判斷力;心理素質(zhì)
1.研究對象與方法
1.1研究對象
該選題主要研究了相關(guān)電視談話類節(jié)目主持人
1.2研究方法
1.2.1文獻(xiàn)資料法
1.2.2案例分析法
2.結(jié)果與分析
2.1電視談話類節(jié)目主持人概述
電視談話類節(jié)目是一種由主持人引導(dǎo)，在特定環(huán)境中，談話參與者圍繞某個(gè)主題闡述和討論觀點(diǎn)的節(jié)目。電視談話類節(jié)目主持人是溝通節(jié)目與觀眾的中介，其語言特點(diǎn)是詼諧風(fēng)趣、機(jī)敏睿智、能言善辯、用語巧妙。
2.2電視談話類節(jié)目主持人語言的標(biāo)準(zhǔn)要求
電視談話類節(jié)目主持人語言的標(biāo)準(zhǔn)要求主要包括以下兩點(diǎn)：汲取書面語的精粹口語;藝術(shù)性和魅力。
2.2.1汲取書面語的精粹口語
日常生活中口語的使用一般都是從“極其嚴(yán)肅”向“十分隨意”轉(zhuǎn)換，這種風(fēng)格被語言學(xué)家呂叔湘歸納為莊重、正式、通常、脫略四級。而主持人的有聲語言要面向大眾播放，所以不能太隨意，所以主持人的口語是介于“正式”和“通俗”之間的。
2.2.2藝術(shù)性和魅力
電視節(jié)目中，主持人的語言是主干，所以對于節(jié)目主持人語言的標(biāo)準(zhǔn)要求必須具有藝術(shù)性和魅力。尤其是談話類節(jié)目，主要靠主持人的談話來錄制，所以語言顯得更為重要。
2.3電視談話類節(jié)目主持人的語言特點(diǎn)
分析電視談話類節(jié)目主持人的語言特點(diǎn)主要包括以下幾點(diǎn)：口語化特點(diǎn)，幽默性特點(diǎn)，合作性特點(diǎn)，針對性特點(diǎn)，引導(dǎo)性特點(diǎn)，個(gè)性化特點(diǎn)等。
2.3.1口語化特點(diǎn)
口語化特點(diǎn)是電視談話類節(jié)目主持人語言的第一大特點(diǎn)。電視談話類節(jié)目主持人在主持節(jié)目時(shí)，其語言不能是書面語言的有聲版。這樣很難引起聽眾的共鳴。所以，應(yīng)該具有口語化特點(diǎn)，但其口語化特點(diǎn)又不是日常通俗的口語，而是在日常口語基礎(chǔ)上經(jīng)過提煉，加工，精選而成的，是升華了的口語。
2.3.2幽默性特點(diǎn)
人的語言特點(diǎn)幽默可以幫助主持人實(shí)現(xiàn)現(xiàn)場的自然交流，激勵(lì)在場的每個(gè)人暢所欲言，拉近自己與嘉賓及現(xiàn)場觀眾的距離”。
2.3.3合作性特點(diǎn)
談話類節(jié)目是一個(gè)有機(jī)的整體，需要主持人和現(xiàn)場觀眾共同完成，雙方應(yīng)該密切配合。談話類節(jié)目主持人語言是有助于彼此交流的重要語用原則。表現(xiàn)在“誠實(shí)”和“適度”兩個(gè)方面。
2.4提升電視談話類節(jié)目主持人語言修養(yǎng)的有效方法
在分析電視談話類節(jié)目主持人語言的標(biāo)準(zhǔn)要求以及語言特點(diǎn)基礎(chǔ)上，提出了如下提升電視談話類節(jié)目主持人語言修養(yǎng)的有效方法：建立知識結(jié)構(gòu)，增加知識積累;沉淀豐富的生活閱歷及人生體驗(yàn);廣泛的興趣和高尚的情操。
2.4.1建立知識結(jié)構(gòu)，增加知識積累
合理的知識結(jié)構(gòu)以及豐富的知識是豐富電視談話類節(jié)目主持人語言的有效途徑。
2.4.2沉淀豐富的生活閱歷及人生體驗(yàn)
讀書增加知識面是提高電視談話類主持人語言能力的一大因素，同時(shí)行路也是獲取知識的重要途徑。兩者都有利于提高主持人的語言能力。
2.4.3廣泛的興趣和高尚的情操
電視談話類主持人的工作，從不同角度看，其工作性質(zhì)不同。我們可以說電視談話類節(jié)目主持人是一個(gè)“雜家”。所以廣泛的興趣和高尚的情操是電視談話類節(jié)目主持人必須具有的潛質(zhì)。
2.5電視談話類節(jié)目主持人對不同過程應(yīng)具有的語言策略
2.5.1提出話題的策略
電視談話類節(jié)目是具有強(qiáng)烈意向性和目的性的會話過程，為了實(shí)現(xiàn)要達(dá)到的目的，每次都要圍繞主題形成系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。話題要不斷的深入，首先要注重話題的提出，也就是節(jié)目的開場白，如果有效的表達(dá)好節(jié)目的開場白，是電視談話類節(jié)目的關(guān)鍵。那么提出話題的策略主要從詞匯宣示、修飾以及疑問三方面進(jìn)行了講解。
2.5.1.1詞匯宣示策略
在電視談話節(jié)目中，主持人控制話輪轉(zhuǎn)換的主要方式就是詞匯宣言，也就是通過常用的詞匯來宣布由誰來接管話語權(quán)，例如，談話開啟階段的“有請”、“下面”、“是不是”等等。
2.5.1.2修飾
提出話題的修飾策略主要包括借助聯(lián)想和想象的修飾策略;借助比喻的修飾策略等。
（1）、借助聯(lián)想和想象
所謂聯(lián)想是通過事物之間的聯(lián)想，從A事物聯(lián)想到B事物的思維活動(dòng)過程。通過聯(lián)想可以對事物進(jìn)行展開，將話題散發(fā)開來，以此引起聽眾的共鳴。通過聯(lián)想可以將抽象的事物具體化，陳舊的事情嶄新化等等。
（2）、比喻策略
通過比喻的方式可以形象的描述清楚事物之間的聯(lián)系，讓聽眾非常容易的聽明白其中的意思。
2.5.1.3疑問策略
疑問策略主要包括假設(shè)性提問，“激問”以及明知故問三種。對于假設(shè)性提問，主要是以假設(shè)的方式進(jìn)行提問，通過假設(shè)從而有效了解真實(shí)情況的方式。對于“激問”來說，它是一種相對刺激的提問方式，用激動(dòng)的情緒，逼迫對方不得不說。通過“激問”的方式，有利于談話具有較好的效果。對于明知故問來說，目的是刺激對方的興奮程度，迅速產(chǎn)生要否定錯(cuò)誤、澄清事實(shí)的感覺。
2.5.2結(jié)束話題的策略
電視談話類節(jié)目，主持人在成功的交談和討論后，如果對話題總結(jié)，對未來形成展望也是影響節(jié)目成功與否的關(guān)鍵。這就要求節(jié)目主持人的語言要注重結(jié)束話題方面策略的修煉。要想在結(jié)束話題中做到滿足聽眾要求，成功的主持人往往都采用辭格策略和概括策略。
3.結(jié)論
總之，研究電視談話類節(jié)目主持人的語言，對于提升節(jié)目主持人的主持水平以及提高節(jié)目觀眾人數(shù)等都具有非常重要的意義。本文在研究電視訪談?lì)惞?jié)目主持人語言特點(diǎn)，電視談話類節(jié)目主持人語言修養(yǎng)的有效方法以及電視談話類節(jié)目主持人對不同過程應(yīng)具有的語言策略方面展開了一定的探討，并形成了一定的思路。然而，電視談話類節(jié)目主持人語言研究視野非常宏大，筆者能力有限，本文還存在一定的缺陷，這需要新聞傳媒業(yè)的深入改革才能實(shí)現(xiàn)。
（作者單位：西安體育學(xué)院研究生部）
參考文獻(xiàn)：
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[2] 朱鴻潔. 論電視節(jié)目主持人語言的個(gè)性化[J]. 湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)
[3] 孫元平，崔永江. 電視節(jié)目主持人的心理素質(zhì)和個(gè)性化主持風(fēng)格[J]. 佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)
第4篇：詩人的眼淚范文
憫還是又一次的捉弄？……。無助……
覺得自己就是世界上最渺小的，無論怎樣的嘶叫，怎么的掙扎都無濟(jì)于事。
似乎我被世界拋棄了，迷失了方向，迷失了自己，
從此我被世人忘記。自己毀滅著自己的靈魂，一點(diǎn)一滴的走著，意志在消沉，目光在呆泄，腳步在迷茫，
愛情，失去了。靈魂在相戀自己卻在走向死亡！?。?！
歲月依舊流逝，生活依然迷茫，
午夜中感受孤寂，孤寂中體會空洞，物欲橫流的人群中感受著絲絲寒意。
是你讓我停留在幸福的邊緣，始終無法跨越這寒冷的誓言。
我的心再次的碎了，碎的這么徹底，你那無情的轉(zhuǎn)身留下了揮之不去的思念。
第5篇：詩人的眼淚范文
《新華字典》解釋“流浪”一詞：漂泊無定。也許說出了流浪者內(nèi)在與外在最鮮明的特征。如果你真的想做一個(gè)流浪者，那么，首先你必須放棄你的固定居所和固定身份。換一種說法，流浪者所有的色彩都來源于他們的不確定性，他們今天在這里，明天就可能到了那里；他們今天做這個(gè)，明天就可能去做別的什么。他們總是在路上。前方是不可知的未來，而留在后面的只不過是一個(gè)又一個(gè)的驛站。既沒有目標(biāo)的召喚，也沒有故鄉(xiāng)的牽引。他們只是在浪游，從一個(gè)空間到另一個(gè)空間，不為什么，為浪游而浪游。
大都會里到處充斥著成群結(jié)隊(duì)的流浪者，從市區(qū)的人行天橋、火車站，到城鄉(xiāng)交接處的許多角落，都遍布著流浪的身影。與城市的繁華并行地存在著一個(gè)流浪者的國度。但奇怪的是，大多數(shù)城市人對此視而不見。你每天要從豪華的寫字樓進(jìn)進(jìn)出出，你必經(jīng)的立交橋上總是坐著二三個(gè)衣衫襤褸的人。你有沒有注視過他們10秒鐘以上？有沒有想過他們到底是職業(yè)的乞丐，還是真正無家可歸的流浪者？有沒有想過他們到底從何而來？這是城市有趣的景觀：那些邊緣性的、外來的、底層的個(gè)體或族群可以棲居在城市來來往往的喧嘩中心，而只是像靜默的不存在似的透明存在著，幾乎引不起人們?nèi)魏蔚淖⒁?。這與鄉(xiāng)村的情況形成鮮明的對比，任何一個(gè)外來的人都會在鄉(xiāng)村引起騷動(dòng)。城市是各種相異因素的大雜燴，人們在紛亂的音與色中已經(jīng)變得麻木不仁。
流浪者常常讓我們驚覺生存中悲慘的一面。讀一讀狄更斯、雨果等人的小說，可以看到工業(yè)革命時(shí)代在倫敦、巴黎這樣的大都會流浪兒的凄楚生活。大多數(shù)流浪者都是被家庭拋棄了的孩子，或者是離家出走的孩子、殘疾人、精神病人、失業(yè)者，諸如此類。如果我們追尋街邊流浪者的淵源，也許，關(guān)于流浪的浪漫想象就會徹底破碎。其實(shí)，只要想一想在寒冷的深夜蜷縮在冰冷的水泥地上，誰還會羨慕流浪者呢？
但是，流浪依然是極具蠱惑性的語詞。我們在網(wǎng)上或時(shí)尚雜志上，常?？吹健半S風(fēng)流浪的女孩”、“今年夏天我們一起去流浪”之類的句子。荷蘭的一家旅游公司推出了“像倫敦的流浪漢那樣生活”的旅游項(xiàng)目，不少人報(bào)名參加。在日常中常常聽到這樣的感嘆：真想去流浪。有人真的走了，走到很遠(yuǎn)的地方，走了很多年；然而，一旦心中的創(chuàng)傷已經(jīng)被歲月與異鄉(xiāng)的風(fēng)撫平，他（她）最終仍然會回到自己的原鄉(xiāng)。許多人的流浪其實(shí)只不過是一種短暫的逃避，或者不過是從塵網(wǎng)中暫時(shí)的抽身而出。我把這些基于想象與逃遁的漂泊看作是模擬的流浪，或者更確切地說，是“漫游”。
人們面對流浪者既有居高臨下的同情，又有羅曼蒂克的向往與羨慕。這反映出人類內(nèi)心永恒的矛盾：一方面人們總是在尋求安定的家，但安定必然意味著束縛，于是，另一方面人們又想著要飛，要流浪，要自由自在。而無牽無掛的代價(jià)是不安與寂寞，于是，又要回家。就這樣周而復(fù)始。我們從自己家的窗外望著遠(yuǎn)方，憧憬著漫游的愉快與激情；我們在黃昏的路上凝望著回家的路標(biāo)，渴盼著家的溫暖與安寧。
第6篇：詩人的眼淚范文
【關(guān)鍵詞】巖石強(qiáng)度 仁川登陸 類比 木桶定律 錢學(xué)森
【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）01-0230-02
1.關(guān)于巖石強(qiáng)度問題教學(xué)的思考
在“巖石物理學(xué)”，有一段關(guān)于巖石強(qiáng)度問題的表述[1]，“巖石的整體強(qiáng)度取決于其中的軟弱面，巖石體積越大，存在軟弱面的概率越大，巖石的整體強(qiáng)度隨之降低”。對于這一段內(nèi)容的教學(xué)，直接告訴學(xué)生就可以了。怎樣啟發(fā)學(xué)生加深對這一段內(nèi)容的理解，筆者做了一番深入細(xì)致的思考。
首先，筆者想到“木桶定律”，即一個(gè)木桶的容量，取決于其中最短的一塊板。這樣，就在木桶定律與巖石強(qiáng)度之間建立了聯(lián)系。
巖石強(qiáng)度問題是巖石物理學(xué)研究的自然現(xiàn)象，木桶是人類制造的生活用具。通過圖2 的方式，我們可以發(fā)現(xiàn)，巖石中的自然現(xiàn)象與人類制造的工具有著千絲萬縷的聯(lián)系，也算是一種異曲同工之妙。有了這種聯(lián)系，巖石強(qiáng)度的教學(xué)問題似乎可以結(jié)束了。但是，在深入一步思考，我們還可以發(fā)現(xiàn)，人類社會活動(dòng)似乎也有這個(gè)規(guī)律（巖石整體的強(qiáng)度規(guī)律），而且有意無意在應(yīng)用這個(gè)規(guī)律。特別是在軍事行動(dòng)中，集中打擊對方的薄弱環(huán)節(jié)，一旦取得突破，往往帶來全局的勝利。美軍仁川登陸可算是利用這一規(guī)律的經(jīng)典案例。美軍仁川登陸以前，北韓軍隊(duì)一路向南進(jìn)軍，勢如破竹。南韓軍隊(duì)被壓縮在釜山一線，幾乎就要下海了。但是北韓軍隊(duì)忽略了仁川，既是要點(diǎn)，又是弱點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，北韓只有一個(gè)團(tuán)防守仁川。麥克阿瑟抓住了這個(gè)要點(diǎn)和弱點(diǎn)，并果斷給了致命一擊[2]。仁川失守后，北韓軍隊(duì)立馬兵敗如山倒，而且，仁川登陸，基本上就是諾曼底登陸的翻版。這個(gè)案例同樣可以與巖石強(qiáng)度，木桶定律進(jìn)行類比。
2.類比的意義
通過圖3的類比關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)，巖石強(qiáng)度，木桶定律與北韓軍隊(duì)這三者似乎沒有聯(lián)系現(xiàn)象和人類活動(dòng)，建立了一種類比關(guān)系。巖石的自然現(xiàn)象，人類制造的工具，以及人類的社會活動(dòng)之間，具有這種相似性的本身，也是值得我們關(guān)注和思考的問題?？梢圆聹y的是，這種相似性本身可能就受到某種規(guī)律的支配。關(guān)注這種相似性，也許能夠幫助我們打開更開闊的思路。例如，對于科學(xué)研究人員，在面對科學(xué)研究難題時(shí)，可以設(shè)法找到研究問題中的相對容易的方面，設(shè)法取得突破，然后，帶動(dòng)整個(gè)研究項(xiàng)目取得全面突破；對于商務(wù)談判人員，設(shè)法找到或發(fā)現(xiàn)對方的底牌或要害因素，通過商務(wù)談判取得利益最大化；在外交博弈中，同樣可以設(shè)法找到對方弱點(diǎn)和要害，實(shí)現(xiàn)國家利益的最大化。
在教授自然科學(xué)的過程中，做這樣類比，筆者認(rèn)為又要有這幾個(gè)方面的作用：
首先，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會聯(lián)系思考不同問題、不同現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系，學(xué)會使用類比的方法，找到問題中的關(guān)鍵點(diǎn)（弱點(diǎn)），盡快實(shí)現(xiàn)研究問題的突破。
第二，啟發(fā)學(xué)生應(yīng)用更開闊思維方式處理面臨的問題。就問題思考問題，往往會走入死胡同，而另類的思維方式，有時(shí)候會讓問題取得意外的突破。
第三，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，有意識地埋下創(chuàng)新思維的種子，創(chuàng)新思維的火花。當(dāng)這些創(chuàng)新思維的種子和火花成為學(xué)生自主的思維意識時(shí)，對于學(xué)生今后的事業(yè)發(fā)展，對于國家的科技振新都是具有積極意義的。
第四，加深了學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解，并加深了學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的印象。巖石軟弱面影響巖石的強(qiáng)度，學(xué)生對此沒有直觀印象，也不熟悉。而對于仁川登陸的戰(zhàn)例，絕大部分學(xué)生了解并熟悉，通過熟悉戰(zhàn)例與陌生知識之間的類比，加深了學(xué)生對陌生知識的理解。同時(shí)，巖石的強(qiáng)度問題相對于仁川登陸的戰(zhàn)例而言，后者更為有趣一些，這樣，增加了課堂教學(xué)的趣味性，有利于加深學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的印象，甚至可能成為學(xué)生終身牢記的內(nèi)容。筆者曾有過類似的經(jīng)歷，記得筆者在高中時(shí)一次數(shù)學(xué)課，老師開始講授對數(shù)，老師一開始就引用了對數(shù)的發(fā)明人John Napier的一句名言，“給我對數(shù)和支點(diǎn)，我就可以撬動(dòng)地球”，用這句話形容對數(shù)的重要，實(shí)在是太形象了。至今30多年過去了，當(dāng)時(shí)上課老師的音容笑貌仍然留在我的記憶深處。
在這一次巖石物理課堂上，當(dāng)我講到巖石強(qiáng)度與仁川登陸的類比關(guān)系時(shí)，學(xué)生先是表現(xiàn)出吃驚的神態(tài)，隨著課堂內(nèi)容的進(jìn)展，學(xué)生繼而表現(xiàn)出理解和贊同的神情，當(dāng)這個(gè)單元的內(nèi)容走到尾聲的時(shí)候，幾乎所有的學(xué)生都表現(xiàn)出會心的微笑?？梢韵嘈牛@樣類比的課堂講授，至少會使部分學(xué)生留下深刻的印象。
3.類比中的創(chuàng)新
建國初期的中國的高等教育，照搬了前蘇聯(lián)的模式，專業(yè)面窄，專業(yè)教育往往就事論事。這種教育模式的初衷是希望在有限的教育時(shí)間內(nèi)，讓學(xué)生盡可能熟悉專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)知識，成為專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的專門人才。到上個(gè)世紀(jì)結(jié)束為止，這個(gè)教育模型實(shí)驗(yàn)50年的結(jié)果證明，這個(gè)模式并沒有培養(yǎng)出杰出的專業(yè)人才，而且，前蘇聯(lián)，今天的俄羅斯在科技進(jìn)步上也明顯遜于西方，所以，中國，前蘇聯(lián)，俄羅斯的實(shí)踐結(jié)果證明，這個(gè)教育模型是失敗的。究其原因，人文教育與科技教育之間的比例失衡，是這種教育模式失敗的原因之一[3]。本次類比使用的巖石的強(qiáng)度問題和仁川登陸的戰(zhàn)例，分屬于自然科學(xué)現(xiàn)象和人類活動(dòng)的事件，只有了解了這兩方面的信息，并且在經(jīng)過深入的思考之后，才可能做出這樣的類比，也就是說，這個(gè)類比的本身就是一種創(chuàng)新。而且，這種類比，出乎于學(xué)生的意料，又在情理之中，這樣的教學(xué)，同時(shí)又給帶來學(xué)生一種啟示：原來自然科學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象，也可以與人類活動(dòng)史事作這樣的類比，開拓了學(xué)生面對問題時(shí)的思考廣度[4]。
正是因?yàn)檎J(rèn)識到中國高等教育存在的問題，錢學(xué)森先生在去世前的幾年時(shí)間之內(nèi)，曾數(shù)次對中國的科技界和教育界發(fā)出了著名的“錢學(xué)森之問”，“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”，“錢學(xué)森之問”是關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展及科技發(fā)展的一道艱深命題，需要整個(gè)教育界、科技界乃至全社會各界共同破解。而且，在錢學(xué)森先生以前，還有武大前校長劉道玉先生也發(fā)出了類似的疑問。筆者認(rèn)為，作為高校教師，同時(shí)也是一名科技人員，有責(zé)任，也有義務(wù)為破解“錢學(xué)森之問”貢獻(xiàn)自己的力量。
4.結(jié)論
本文的結(jié)論是：就事論事式的小專業(yè)教育模式已經(jīng)失敗了。自然界現(xiàn)象、人類社會活動(dòng)在某種程度上，在某種方式可能具有相似性，學(xué)會不同問題之間的聯(lián)想思維，找出不同問題之間的相似關(guān)鍵點(diǎn)和要點(diǎn)，并集中力量解決這些關(guān)鍵點(diǎn)和要點(diǎn)，將有助于我們更高質(zhì)量地解決面臨的問題。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳，黃廷芳.巖石物理學(xué)[M]，北京大學(xué)出版社，北京，2001，P162-187
[2]王樹增.朝鮮戰(zhàn)爭[M]，人民文學(xué)出版社，北京，2009
第7篇：詩人的眼淚范文
讓父母們得不到熱愛與尊敬，這的確是罪孽；然而如果孩子們逐漸長大的時(shí)候，作父母的不加愛護(hù)，只是交給漠不關(guān)心的雇傭來的外人來看管，老年時(shí)得不到安慰，那就應(yīng)該歸咎于自己了。----《俄國》克雷洛夫
一個(gè)人要是肯承認(rèn)自己有某些缺點(diǎn)，這個(gè)人已經(jīng)在改過的路途上了。-----《俄國》馬明西利比亞克
我無論做什么，始終在想著，只要我的精力允許的話，我就要首先為我的祖國服務(wù)。----《俄國》巴甫洛夫
人的一切都應(yīng)當(dāng)是美麗的：臉龐、衣著、靈魂和思想。----《俄國》契訶夫
對于人生，理想是不可缺少的，但理想只有當(dāng)它"完整無缺"時(shí)，才是理想。它有的方向，只有當(dāng)它指著在現(xiàn)實(shí)中并不存在的數(shù)學(xué)的直線時(shí)，才能表示出來。-----《俄國》列夫.托爾斯泰
一個(gè)貧窮的人，在職務(wù)上或者別的方面運(yùn)氣不佳，也許是過分的誠實(shí)妨礙他獲得財(cái)產(chǎn)。-----《俄國》果戈理
教育是偉大的事業(yè)：人的命運(yùn)決定于教育，青年一代是當(dāng)代的貴賓，是未來的主人公，他們正值青春，是從年老一代繼承遺產(chǎn)的時(shí)代。作為新生力量的青年一代，應(yīng)該成為時(shí)代的青年，每個(gè)青年具有新的思想，準(zhǔn)備更替舊的思想。這也是人類進(jìn)步和人類進(jìn)程的條件。 -----《俄國》別林斯基
富人最不愿意聽窮人對自己不幸命運(yùn)的申訴。-----《俄國》陀思妥耶夫斯基
我覺得人的美貌就在于一笑：如果這一笑增加了臉上的魅力，這臉就是美的；如果這一笑不使它發(fā)生變化，它就是平平常常的；如果這一笑損害了它，它就是丑的。-----《俄國》列夫.托爾斯泰
有些人在外貌乍一看并不使人感到愉快，但等你的眼睛能夠從他們不端正的五官上窺見一顆飽經(jīng)滄桑的崇高心靈時(shí)，你就會喜歡他們了。-----《俄國》萊蒙托夫
愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。----《俄國》列寧
工作繭自縛人類生活中不可知少的條件，勞動(dòng)是人類財(cái)富的真正源泉。-----《俄國》列夫.托爾斯泰
唯一可能的、唯一真實(shí)、永恒的、最高級的快樂，只能從三樣?xùn)|西中取得：工作、自我克制和愛。----《俄國》列夫.托爾斯泰
天才的了現(xiàn)之所以偉大，正在于這些發(fā)現(xiàn)成了萬人的財(cái)富。-----《俄國》屠格涅夫
那些頭腦簡單、沒有理想的人確實(shí)很單調(diào)。這些人在生活上是市儈，工作上是官僚：一切都按部就班，精打細(xì)算，循規(guī)蹈矩，四平八穩(wěn)，而更主要的是，都平安無事。一個(gè)人不可能總是感到幸福，但他可以總是保持平安無事。幸福并不在于享愛幸福，而是在于爭取幸福、追求幸福。-----《俄國》安德列耶夫
毫無經(jīng)驗(yàn)的初戀是迷人的，但經(jīng)受得起考驗(yàn)的愛情是無價(jià)的。----《俄國》馬爾林斯基
人們爭論的那么熱烈，往往只是國為不能領(lǐng)會對方所要證明的事情。----《俄國》列夫.托爾斯泰
現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸。中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在川上的橋梁。-----《俄國》克雷洛夫
不要陷入眼前的瑣碎事務(wù)而不能拔，而要在自己心中培養(yǎng)對未來的理想，因?yàn)槔硐胧且环N特殊的陽光，沒有陽光的賦予生命的作用，地球會變成石頭。-----《俄國》謝德林
女兒等于春天的水：你等著它，瞧著它高興，可是它一來就走掉了。-----《俄國》馬明.西比利亞克
端詳美麗的姑娘不是罪過。-----《俄國》列夫.托爾斯泰
要和氣地待弱者，要把欺凌弱者看作丟人的事，弱者的報(bào)復(fù)常常十會厲害，所以不要妄自尊大，不要以為威力就是一切。-----《俄國》克雷洛夫
觀察和經(jīng)驗(yàn)和諧地應(yīng)用到生活上就是智慧。----《俄國》岡察洛夫
第8篇：詩人的眼淚范文
愛——一種不可名狀但又無處不在的情感。父母對孩子的愛，是不求回報(bào)的付出；夫妻之間的相愛，是一生一世的承諾；同學(xué)朋友之間的愛，是深刻友誼的見證。
愛，是人類最美麗的語言！
“SARS”，一個(gè)讓世界人民都永遠(yuǎn)難忘的詞語。兩年前的春天，一個(gè)原本充滿生機(jī)的季節(jié)，卻因?yàn)?ldquo;SARS”這位不速之客的到來，讓整個(gè)世界的天空頓時(shí)變得沉悶。黑暗的幽靈咆哮著，黎明的曙光模糊不清。噩耗，一個(gè)接一個(gè)的傳出……
危機(jī)時(shí)刻，他們——白衣天使，成為了此時(shí)最可愛的人群。他們臨危不懼，救死扶傷，勇敢地戰(zhàn)斗在抗擊“SARS”的第一線。隔離區(qū)的病房里，他們揮汗如雨，從死神的手里奪回了一個(gè)又一個(gè)患者的生命。沒有戰(zhàn)火硝煙，沒有豪言壯語，不是戰(zhàn)場勝似戰(zhàn)場，他們與時(shí)間賽跑，與生命挑戰(zhàn)。當(dāng)一個(gè)個(gè)痊愈的“SARS”患者走出隔離區(qū)，在陽光下自由呼吸的時(shí)候，他們自己卻相繼倒下。五月的鮮花盡情地綻放著，那紅色的花瓣可是用他們的鮮血染成？
這是一輪生與死的搏斗，是一場血與火的洗禮，這更是一次讓世界人民團(tuán)結(jié)作戰(zhàn)的機(jī)會，共同用愛的力量去抗擊惡魔！白衣天使們用精湛的醫(yī)術(shù)，將愛無私奉獻(xiàn)，告訴世界：愛是人類最美麗的語言！
2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會上，節(jié)目《千手觀音》給觀眾留下了深刻的印象！其完美的舞蹈編排，精確的舞蹈動(dòng)作，悠揚(yáng)的音樂，流暢的舞姿，令全場掌聲迭起。但最令人嘆為觀止的是這些演員們的特殊身份——聾啞人。他們聽不到柔美的旋律，也無法感受強(qiáng)烈的節(jié)奏，只能根據(jù)老師們的啞語手勢來判斷相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作。
看到這個(gè)節(jié)目的時(shí)候，我不禁潸然淚下，只為他們那堅(jiān)強(qiáng)的意志和執(zhí)著的追求。“千手觀音”如同雕塑般完美的造型，在我腦海中烙下了深刻的印痕。在臺下，正常人一小時(shí)能夠練好的動(dòng)作，他們得花上一天、十天、一月，甚至更長的時(shí)間去排練。而且要讓在無聲世界里生活的他們，如千手觀音一般合為一體，更是談何容易??？我們正常人都不一定能做好的事，他們卻能完成得如此完美無缺！現(xiàn)在，我已無法用語言來表述自己當(dāng)時(shí)的心情了，或許在那一刻，我能感受到的就是從他們眼中流露出的濃濃的真情吧！
是什么力量支撐起了他們原本不堪一擊的心靈？是愛，是人們給予他們的關(guān)愛。在無聲的世界里，他們用獨(dú)特的手語和純真的愛心，將對生命的渴望和明天的向往盡情演繹；手牽手，心相映，無聲勝有聲；這是心的呼喚，這是愛的奉獻(xiàn)，雖然他們彼此沒有語言的交流，卻有心靈的溝通；愛，有一萬種表達(dá)方式，愛，是人類共同的語言；千只手，萬顆心，讓世界充滿愛！
第9篇：詩人的眼淚范文
2008年12月7日，“麻花”系列之賀歲話劇《開心麻花2009?甜咸配》，在海淀劇院舉行了隆重的明星紅地毯儀式，眾多影視演藝界明星紛紛前去捧場，為“麻花”加油。這部2009年的賀歲話劇在京城已經(jīng)相當(dāng)火爆，可謂一票難求。
很多謝楠的鐵桿粉絲慕名而來，但是中間不乏質(zhì)疑之聲，這個(gè)平時(shí)知性的女主播，如何去詮釋這樣一個(gè)“經(jīng)典”的“小”角色――小喬？
不做女神做“雷”神
“麻花”是近幾年賀歲檔中傳統(tǒng)的話劇項(xiàng)目，“麻花風(fēng)”盛行的原因很簡單，看這樣的話劇沒有任何負(fù)擔(dān)，觀眾惟一要做的就是適時(shí)按摩面部肌肉，以防笑到“臉痙攣”。
2008年是一個(gè)多事之年，起先外界就一直猜測今年“麻花”調(diào)侃戲謔的對象會是一些大人物。劇組沒有讓觀眾失望，奧運(yùn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、美國總統(tǒng)大選、洗錢案這些熱門話題都被“麻花”穿上了戲劇語言的“套裝”，成為這次盛大的“喜劇晚宴”的主角。尤其是把即將上映的大制作影片《赤壁（下）》拿來開涮，更是讓人忍俊不禁。
當(dāng)謝楠扮演的小喬出場的那一刻，臺下的觀眾在第一時(shí)間被“雷”得目瞪口呆后，緊接著發(fā)出“雷鳴般”的笑聲。原來謝楠從造型和神態(tài)都不輸電影《赤壁》中的小喬，一開口的“臺灣腔”嗲功，相信連電影中的小喬林志玲都甘拜下風(fēng)。小喬在影響力和傳染速度上更是一流，讓一同搭戲的曹營上下全都順拐跑成了標(biāo)準(zhǔn)的“臺灣腔”。幾乎她的每一句話都是一個(gè)包袱――
“瑜仔，咱們家惟一的一匹馬就要生了，我已經(jīng)給小馬起好了名字，它叫‘小驢’?！?/p>
“你們?yōu)槭裁匆獨(dú)⑽?？你們不是為了救我才來的嗎？?/p>
還有閩南語的“你去死啦”幾乎將觀眾“雷”死，她的腔調(diào)甚至將演對手戲的演員逼到笑場。
其中謝楠演繹的小喬說周曹大戰(zhàn)的原因竟然是：“玩競選嗎？奧巴馬都曬成炭了！嗎？都成囚犯了！”時(shí)，如此惡搞博得了全場觀眾最熱烈的掌聲。
這個(gè)小角色經(jīng)過謝楠的雕琢，成功“搶戲”，成為全劇最大的亮點(diǎn)。在演出后的網(wǎng)上評論中，很多觀眾都給予謝楠極高的評價(jià)，“沒有想到主持人謝楠居然有如此精彩的演出”，大呼“值回票價(jià)”！
平日里在電視上看見的謝楠，清爽利落的短發(fā)造型配上淡定自若的笑容，在鎂光燈強(qiáng)烈的照射下，顯得格外晶瑩剔透的皮膚。但是，坐在記者面前的她未施粉黛，臉上掛著鄰家女孩般的笑容，很難從她身上尋找到明星們特有的盛氣凌人，讓人無法想象這就是光線傳媒的當(dāng)家花旦。
“其實(shí)能夠參與‘麻花’的演出，我已經(jīng)很高興了。進(jìn)麻花劇組演小喬之前，我在虛榮心的驅(qū)使下到網(wǎng)上搜了所有演過小喬的美女，赫然發(fā)現(xiàn)史上最不明智的事情就是跟何晴比美，跟林志玲比腿！讓我承認(rèn)自己是史上腿最短，最肉乎，最丑的小喬！”說這段話的時(shí)候，謝楠毫無顧忌地哈哈大笑。
演繹小喬這個(gè)角色對于謝楠來說，還是有一定難度的。即使早在之前，她就已經(jīng)涉足戲劇表演，主演過戲逍堂的話劇《我要成名》；與斯琴高娃、張秋芳、凱麗等戲劇名家一同出演陳新伊導(dǎo)演的舞臺劇《紅樓夢》?！暗?，這些劇目和可以隨意發(fā)揮的喜劇相比還是有很大不同的?！庇绕涫侵x楠平日里給人的表現(xiàn)很知性，小喬對她來說就是一個(gè)顛覆之作。
“最初接演小喬的時(shí)候，我在彩排時(shí)還會臉紅，因?yàn)閷?shí)在不擅長嗲聲嗲氣地說話。導(dǎo)演怕我演不出來，就對我說：實(shí)在不行，就說四川話。那時(shí)我回家每天看著《武林外傳》等喜劇入睡，出去和朋友吃飯也都是用很嗲的語氣，結(jié)果省了很多飯錢，朋友們都惡心地吃不下去。”謝楠笑著說，“其實(shí)我知道自己能行，我的小喬會有謝楠的詮釋，別人演的小喬是女神，我演的是‘雷’神，我要做史上最‘雷’人的小喬！”緊接著，又是一陣謝楠式的大笑。
果不其然，謝楠這個(gè)“戲瘋子”讓觀眾在舞臺上徹底見識了史上最“雷”人的小喬。也讓大家見識到了謝楠詼諧幽默、機(jī)智俏皮的喜劇神經(jīng)。
稅務(wù)女孩走上主播臺
謝楠的從藝生涯是從主持界開展的。她從“貓人魅力主持大賽”中脫穎而出，后被光線傳媒簽約成為專業(yè)主持。
喜歡淡淡茶香的青春女子謝楠，有著知性的外表與勤于修煉的內(nèi)里。她喜歡旅行，喜歡文字和影像。她不會偽善的寒暄，但是極具個(gè)性的心態(tài)定位與人格堅(jiān)持，使得她習(xí)慣用智慧的頭腦去思考和辨認(rèn)生活中的一切。她喜歡跟人談話，從談話中展現(xiàn)她的思考力并體會對方的真假高低。”
看著謝楠在《娛樂現(xiàn)場》、《明星記者會》、《影視風(fēng)云榜》等重磅節(jié)目中一次次的完美亮相，很難想象這個(gè)女主播在大學(xué)里所學(xué)的專業(yè)居然是稅務(wù)?！翱梢哉f是‘貓人魅力主持大賽’改變了我的人生航向，沒有這個(gè)比賽就不會有今天的謝楠。有時(shí)候自己很慶幸，只是參加一個(gè)比賽就能來到喜歡的城市，得到一份喜歡的工作，還能養(yǎng)活自己?！闭f這段話的時(shí)候，謝楠顯得尤其認(rèn)真。
從小就接受傳統(tǒng)教育的謝楠，2005年從安徽的一所財(cái)經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，她應(yīng)聘過某大酒樓的董事長秘書，考過地方公務(wù)員，做過農(nóng)村廣播。但是在“貓人超級魅力主持大賽”中，這個(gè)初出茅廬的女孩脫穎而出，榮膺冠軍，順利簽約光線傳媒，只身一人來到她夢想中的北京。
“其實(shí)那時(shí)候我根本就不知道什么是娛樂圈，記者在我的印象里也只有戰(zhàn)地記者這個(gè)概念。制片人問我平時(shí)在家都看什么電視節(jié)目，我說《新聞聯(lián)播》、《焦點(diǎn)訪談》、《東方時(shí)空》，問我‘超女’第二屆的冠軍是誰，我搖頭；問我哪個(gè)明星是哪個(gè)經(jīng)濟(jì)公司的，我還是搖頭。當(dāng)時(shí)就覺得自己和娛樂是絕緣的，甚至是排斥的?！睆闹x楠語句中我們不難體會到她最初接觸娛樂圈時(shí)的迷茫。
2006年，初到光線傳媒的謝楠沒有自己的節(jié)目，連做出鏡記者的機(jī)會都很少?！澳菚r(shí)候我就坐在錄播間的地上，看著索妮、李霞或者謝娜錄節(jié)目?！背洚?dāng)觀眾的謝楠知道當(dāng)主持人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)如人們看來那么風(fēng)光的工作?！八麄儼l(fā)揮的空間很小，卻要在短暫的時(shí)間里瞬間記住一條接一條的信息，這是一個(gè)相當(dāng)辛苦的過程，我不知道自己能不能做到像他們那么優(yōu)秀，甚至一度懷疑我究竟適不適合這個(gè)圈子?！?/p>
“也不知道等了多久，只知道那是一個(gè)很漫長的過程，我終于得到了一個(gè)當(dāng)出鏡記者的機(jī)會，去采訪一個(gè)網(wǎng)絡(luò)音樂的會。其實(shí)那時(shí)候我對娛樂還是有些抵觸。但是在參加會的前一天晚上，我還是準(zhǔn)備了長長的采訪提綱。第二天把提綱遞給編導(dǎo)的時(shí)候，他笑了?！敝x楠想起往事也不由自主地樂了?！敖Y(jié)果到了現(xiàn)場，就不停地催編導(dǎo)和我去采訪，猛然間編導(dǎo)拉著我就往外面跑，說，這個(gè)采訪不做了。”
“原來，有經(jīng)驗(yàn)的編導(dǎo)得到消息，李亞鵬在隔壁一家酒店做嘉賓。所以，編導(dǎo)臨時(shí)決定放棄有點(diǎn)平淡的會，采訪熱點(diǎn)人物李亞鵬?！碑?dāng)編導(dǎo)帶著謝楠守在賓館的貨運(yùn)電梯門口時(shí)，編導(dǎo)用自己多年來的體驗(yàn)告訴謝楠，“這些名人是不會走正規(guī)通道的，所以京城所有的貨運(yùn)電梯、廁所我都了如指掌?！敝x楠終于知道原來“做娛樂和做戰(zhàn)地記者也有相似之處”。
果不其然，李亞鵬和助理出現(xiàn)在了謝楠的面前，編導(dǎo)和助理交涉之后，謝楠就看著編導(dǎo)為了照顧攝像角度，在電梯的拐落處半跪著采訪了大半個(gè)小時(shí)。而編導(dǎo)對李亞鵬的點(diǎn)滴都很了解的提問更是讓謝楠目瞪口呆。
