圖案設(shè)計論文精選(九篇)

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第1篇：圖案設(shè)計論文范文

1．1彩平繡

彩平繡是家紡裝飾刺繡的常用的基本針法，是利用各種彩色繡線繡制各類圖案花紋的刺繡技藝，具有繡面平服、技法豐富、針跡精細(xì)、色彩鮮明的特點，在家紡圖案裝飾工藝中應(yīng)用廣泛。彩平繡的色彩變化通過針法的自然變換與銜接，以線來表現(xiàn)家紡豐富的色彩變化、明暗層次關(guān)系，使平面效果的圖案產(chǎn)生立體視覺感，生動性、逼真感更加顯著。圖案色線搭配重疊、并置、交錯產(chǎn)生的色彩效果，尤其是采用疊針與套針來表現(xiàn)圖案色彩的細(xì)微變化凸顯渲染漸變效果［3］。該刺繡針法針腳整齊、疏密適宜，適合家紡的圖案有各種花瓣、花葉和花梗等，但要注意的是針腳虛線的部分不可過長，以免家紡用品使用時鉤絲和洗滌時變形，如圖1－a所示。

1．2貼布繡

貼布繡也稱補(bǔ)花繡，是一種通過剪、貼、拼、湊和繡等技法將其不同面料剪貼繡縫在家紡上的裝飾形式。其傳統(tǒng)技法是將貼花布按圖案花型要求剪好，粘貼在繡面底布上，在貼花布與繡面底布之間襯墊棉花等物，使圖案隆起而有立體感［3］。貼好后，再用各種刺繡針法鎖邊，在完成了基本刺繡之后再繡上去的，常常以圖案切片的形式出現(xiàn)，尺寸足以完全覆蓋住需要貼布繡的區(qū)域，當(dāng)織物從繡框上取下來之后，靠近貼布繡的邊緣剪掉多余的部分，如圖1－b所示。家紡貼布繡圖案多以圖案塊面為主，風(fēng)格大方，在造型上富于變形夸張，在色彩藝術(shù)方面，強(qiáng)調(diào)明快質(zhì)樸，繡工粗細(xì)兼?zhèn)?，常常?a href="http://m.coffee125.com/haowen/118469.html" target="_blank">設(shè)計師用于兒童家紡圖案設(shè)計中。

1．3十字繡

十字繡也稱十字挑花，是一種在民間廣泛流傳的傳統(tǒng)刺繡方法，其針法比較簡單，即按照家紡面料的經(jīng)緯定向，將同等大小的斜十字形線跡排列成設(shè)計所要求的圖案。十字繡的紋樣造型簡練，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，常呈現(xiàn)對稱式布局的圖案風(fēng)格。具體方法是按布料的經(jīng)緯方向定向，以同等距離的針腳寬度作“×”字的跳針繡制，既可作為單獨針法繡制，也可與其它針法混合使用［4］。圖1－c為十字繡。十字繡廣泛用于家紡圖案的平面裝飾效果，寫實風(fēng)格的紋樣，題材多樣，有自然花卉、風(fēng)景人物、卡通形象等。

1．4絲帶繡

絲帶繡是利用不同的染色技術(shù)和材料制作出來的絲帶，其色彩艷麗柔美，光澤絢麗，花型豐富、花紋醒目，在家紡床品花型設(shè)計中，利用各種絲帶的幅度與量感來表現(xiàn)裝飾效果，是一種新穎別致的家紡圖案裝飾形式。絲帶繡不但色彩繁多，有各式不同寬度的緞帶選擇，對緞帶進(jìn)行折疊或收縮，抽碎褶固定制成花卉造型，繡制出來的家紡花卉圖案栩栩如生，立體感強(qiáng)烈。絲帶繡是隨著紡織品原材料的發(fā)展而流行起來的一種新型的老工藝產(chǎn)品，新型是指其使用的原材料為新型紡織品材料，而老工藝是指其針法仍為平繡，在電腦繡花機(jī)上使用盤帶繡配件，固定絲帶素材的中心的手法來進(jìn)行盤帶繡。傳統(tǒng)絲帶繡在歐洲裝飾工藝中有“洛可可”繡之名，在家紡產(chǎn)品圖案設(shè)計中主要用來表現(xiàn)花卉題材的紋樣，如圖1－d所示。

1．5抽紗繡

抽紗繡是家紡刺繡針法中很有特色的一個類別，其針法源于手工刺繡，根據(jù)設(shè)計的圖案不同外形的位置，繡制的方法是在事先設(shè)計好的抽絲范圍內(nèi)，用剪刀或小刀切斷其兩端緯線，但不能破壞其經(jīng)線，然后用針挑去被切斷的緯線，于是料面上就剩下經(jīng)線部分了［4］。這時用繡線進(jìn)行有規(guī)律的編繞扎結(jié)，編出透孔的紗眼，組合成各種圖案的不同紋樣。抽紗繡裝飾具有獨特的網(wǎng)眼效果，秀麗纖巧，玲班剔透，給人以一種清爽、雅致的通透層次感。見圖1－e。抽紗繡由于其刺繡技法有一定難度，抽紗繡圖案題材大多采取為簡單的幾何線條與塊面，在一幅刺繡作品中作精致細(xì)巧的點綴，起到了“畫龍點睛”的作用，通常也是床罩、桌布的邊緣圖案的表現(xiàn)手法。

2家紡圖案現(xiàn)代刺繡工藝分類及其技法特征

2．1雕孔繡

雕孔繡用布底繡花的主要刺繡針法，繡法與傳統(tǒng)鎖扣眼針法相似，又稱鎖針，也稱“鏤空繡”，是一種有一定明顯特征、技法有一定難度、裝飾效果又十分精致的刺繡針法?，F(xiàn)代家紡產(chǎn)品中的雕孔繡基本都是在通過機(jī)械繡花機(jī)來完成的，生產(chǎn)效率高而且圖案花形效果別具一格，見圖2－a。特點與民間的剪紙相似，雕空繡在繡片上雕鏤去除多余的布底，使圖案面積呈現(xiàn)立體、通透、明暗相襯的視覺效果［4］，花片鋪滿整個繡面，猶如滿樹花開，雕孔繡圖案一般用在家紡產(chǎn)品的床罩、桌布等邊緣部位。

2．2亮片繡

亮片繡起源于埃及，以珠光亮片等有機(jī)物為主要材料，通過針線有規(guī)律穿綴亮片，管珠等，釘縫在家紡用品表面上而成。亮片繡是在家紡圖案的表面堆積成特定的紋樣，由若干亮片和針跡構(gòu)成，并由指定形狀大小相同的亮片串連成一條繩狀物料，然后在已經(jīng)加上亮片繡裝置的平繡機(jī)上進(jìn)行刺繡而成，見圖2－b。珠片繡造型豐富、裝飾精美，使圖案視覺效果散發(fā)珠寶般的光澤和魅力，由于受到人體舒適性的限制，亮片繡通常應(yīng)用于家紡產(chǎn)品的床罩，桌布等圖案上，通過室內(nèi)燈光的映射效果，來提升現(xiàn)代家紡布藝裝飾美感和吸引力。

2．3植絨繡

植絨繡屬于平繡的一種，是在各種棉、綢和緞等家紡面料上，以平繡針法用絲絨繡出的一種新型繡品。在普通平繡機(jī)上生產(chǎn)，需要安裝植絨繡絨針，刺繡的原理是利用植絨針上的勾把絨布上纖維絨勾起植于另一布料上，繡制成品之后的外觀類似在布上種植了一層絨線，所以稱為植絨繡。植絨繡通過預(yù)留不同的切線長度，由設(shè)計師根據(jù)家紡花版圖案，設(shè)計出長度不同的三維造型，凸現(xiàn)清晰圖案輪廓，同時植絨繡具有柔中帶剛，質(zhì)感堅挺，手感柔軟細(xì)膩，富有彈性，耐水洗，耐揉壓的特征，見圖2－c。植絨繡以一種特有的精美效果來表達(dá)設(shè)計師的意圖，靈活地應(yīng)用到各種家紡圖案設(shè)計中，適合運用于圖案塊面狀圖案位置。

2．4水溶繡

水溶刺繡是現(xiàn)代新型刺繡工藝一種，工藝原理是以水溶性非織造布為底布，用粘膠長絲作繡花線，通過機(jī)械平縫刺繡機(jī)繡在底布上，再經(jīng)熱水處理，使水溶性非織造底布溶化，留下有立體感的花邊。水溶圖案繡在水溶紙上，繡完后在高溫爐里把水溶紙熔掉，此類花樣到最后是沒有底布只有針跡的花樣，見圖2－d。水溶花樣版和普通花樣版最大的不同就是在機(jī)器上完成以后還得經(jīng)過一道“高溫水煮”的工序，使用的針法處理不同于普通花樣制版，電腦刺繡水溶花邊的花形種類繁多，繡制圖案精巧美觀，針法均勻整齊，形象逼真，富于強(qiáng)烈的藝術(shù)感和立體感，家紡圖案水溶繡工藝的荷葉花邊、鑲邊、飾帶花邊等應(yīng)用十分廣泛。

2．5拉毛繡

屬于現(xiàn)代新型刺繡工藝，裝飾效果為了表現(xiàn)某些動物或物體的毛茸質(zhì)感，采用拉毛繡是比較理想的針法，廣泛地應(yīng)用于家紡產(chǎn)品動物圖案的材質(zhì)方面，見圖2－e。拉毛繡在繡制過程中的并沒有產(chǎn)生毛茸質(zhì)感，只是刺繡后整理過程中依據(jù)動物或物體的形狀施以長針繡，該針法運針時，針跡要密一些（0．8～0．5mm），針腳略顯大一點，繡好后用“拉毛果”順著線跡方向輕輕地拉，用力要均勻，不可將繡線拉斷，直到拉出毛茸茸的質(zhì)感為止。

2．6立體繡

立體繡是在表現(xiàn)家紡圖案裝飾效果某些具有立體感的圖案紋樣時，除運用色彩、光線等效果外，還可用海綿、腈綸棉和細(xì)碎尼龍等彈性原料，襯墊在某些圖案下面，給人以一種立體視覺效果，見圖2－f。立體繡具體繡制方法有兩種：一種是根據(jù)具體圖案先放上一塊海綿或腈綸棉，再蒙上一層尼龍紗或雪紡、滌棉之類的面料，在圖案周圍加以細(xì)包，然后將外周剪去，即留下富有立體感的花朵或卡通動物。另一種繡法是將某一圖案先蒙上一層面料，四周細(xì)包留一空口，用小鑷子將碎花或細(xì)碎原料塞入其內(nèi)，將其圖案填高，然后封口，讓圖案造型高于家紡面料，使圖案具有豐富的立體層次感。

3結(jié)語

第2篇：圖案設(shè)計論文范文

在沒有文字的原始年代，起源于遠(yuǎn)古時代的圖形藝術(shù)語言充當(dāng)著最原始的交流符號，圖形展示了它在人際交流中極其重要的一面，向人們傳達(dá)著自己的意圖、表達(dá)著自己的情感。幾何圖案是彝族傳統(tǒng)圖案紋樣的重要組成部分，它主要是由點、線、面以及其他平面圖形按照特定的比例進(jìn)行夸張變形的方式進(jìn)行組合排列，并創(chuàng)造出符合形式美法則的典型紋樣。彝族人民將幾何圖案廣泛的運用在器皿、服飾以及家庭裝潢上，凸顯了彝族獨特美感與價值。在服飾幾個圖案紋樣的運用中，以十字花、八角紋、盤絳紋、回形紋、人形舞蹈紋、太陽紋最突出，都非常具有彝族的民族特色。例如，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)志，采用彝族的太陽回紋與中文筆意“非”相結(jié)合，形成主體呈圓形結(jié)構(gòu)，使本標(biāo)志在核心視覺元素上具有一定的審美力，同時也賦予了本標(biāo)志濃郁的中華文化氣息和特有的民族文化底蘊(yùn)。運用這些彝族特有的元素內(nèi)涵，不僅僅要對元素進(jìn)行加工處理，提出企業(yè)、活動、組織等內(nèi)涵與號召力并運用于標(biāo)志設(shè)計中去，然而在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中企業(yè)想要更好的繼承與發(fā)展產(chǎn)業(yè)，也會在標(biāo)志上繼承與發(fā)展創(chuàng)新。例如，微軟最為著名和暢銷的產(chǎn)品為MicrosoftWindows操作系統(tǒng)，最為熟悉的Windowsxp、Windows7、windows8系統(tǒng)的logo，每個logo都是在繼承中發(fā)展的，如最新出來windows8系統(tǒng)的logo，設(shè)計師運用四個四邊形，配以鮮明的藍(lán)色。采用大膽平整的色塊、簡潔的線條與形狀，使得該logo更現(xiàn)代化、更經(jīng)典。Metro原則講求“AuthenticallyDigital（真正數(shù)字化）”，新Logo實踐這一原則。換而言之，新的logo沒有模仿主流的產(chǎn)業(yè)設(shè)計特色，如物質(zhì)性（像玻璃、木材、塑料等），而是具有動感，與Windows8中快速、流線的風(fēng)格相合。為了突出“謙遜”“自信”風(fēng)格，新logo采用稍微傾斜的角度來與大家見面，當(dāng)我們隨自己的個性改變顏色時，Logo顏色也“個人化”隨之而改變。微軟這個標(biāo)志堪稱一個非常經(jīng)典的幾何圖案元素的標(biāo)志設(shè)計。在外國最典型的標(biāo)志設(shè)計中，設(shè)計者們巧妙地將各種幾何圖案融合在作品中，再配以適合的顏色，提煉出具有識別性、領(lǐng)導(dǎo)性審美性的紋樣加以組合，從而突出了簡潔、大方而又不失鮮明的特點。但是隨著社會的不斷發(fā)，標(biāo)志設(shè)計也是在原有基礎(chǔ)上繼承與發(fā)展，是我們現(xiàn)在每一個設(shè)計師應(yīng)該注意的問題。

2動物圖類在現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計中的運用

在中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展史中，動物圖案的象征性表現(xiàn)得異常突出，它們往往象征著力量、權(quán)利、生命等抽象的意義。在彝族大多數(shù)銀器、服飾圖案紋樣中都印諸如飛鳥、蟲蛇之類的自然紋樣。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計過程中，借鑒彝族的動物圖類紋樣，如雞、蝴蝶、龍、鳳凰、魚、鳥、虎、羊等。這些動物都是與當(dāng)?shù)匾妥迦藗兊纳?、宗教文化息息相關(guān)、密不可分的，并且很多彝族圖騰依舊保留著動物圖案的痕跡，在裝飾彝族服飾，美化生活的同時，包含著特殊的宗教含義和文化內(nèi)涵。彝族人民將虎看作是自己民族的祖先，所以，他們非常信奉虎圖案將它作為本氏族的標(biāo)志。例如，2008年中國姚安彝族梅葛文化節(jié)的標(biāo)志，采用了彝族最具魂的虎圖案作為主要的元素，并結(jié)合太陽與月亮四季變化融合在該標(biāo)志設(shè)計中，體現(xiàn)動物圖類的象征意義的同時，突出標(biāo)志設(shè)計的創(chuàng)新與新穎的特點，繼承和發(fā)揚彝族特殊的文化內(nèi)涵。在日常生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)目前很多企業(yè)或產(chǎn)品的LOGO都是從動物的形象演變過來的，每一種動物都代表著不通的理念和企業(yè)、組織活動內(nèi)涵。

3植物花卉圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用

彝族村寨大多依山傍水、風(fēng)景如畫。優(yōu)美的風(fēng)景造就了彝族豐富的花卉資源，與此同時，人們自然而然地與花卉結(jié)下了不解的情緣，如在彝族山區(qū)中最常見的馬纓花和山茶花，留下了極其豐富的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品，人們將這些豐富的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品運用在日常的裝飾中。大、四瓣花、燈籠花、吊子花、藤條紋、蔗葉紋等十余種植物圖案紋樣在日常裝飾中最常見。通過植物和花卉表現(xiàn)為風(fēng)格特異的造型和色彩搭配，廣泛運用在器皿、家具、服飾以及建筑方面。早在秦漢時期，人們就以簡潔的植物花卉紋樣來裝飾美學(xué)，隨著時間的推移，植物花卉紋樣的運用越來越普及，經(jīng)過數(shù)千年的演變發(fā)展，傳承與發(fā)揚，如今更加強(qiáng)調(diào)突出其意境，重視其生命和動感表現(xiàn)。設(shè)計現(xiàn)代標(biāo)志的同時，引入彝族植物花卉圖案，不僅呈現(xiàn)出標(biāo)志的藝術(shù)美感，更能突出標(biāo)志中民族文化的內(nèi)涵。將楚雄彝族的生存環(huán)境表現(xiàn)得淋漓盡致，同時也展現(xiàn)彝族人民對美的追求。彝族地區(qū)野生植被眾多，然而最具有彝族精神的植物恐怕要算蕨笈了，蕨笈歷史悠久，再艱苦的條件仍然頑強(qiáng)的生長，無論在荒灘上、巖縫間，還是酷暑嚴(yán)寒，它同樣生機(jī)盎然。因其自身的獨特，在日常生活中常用來修飾或者標(biāo)識一些工藝品。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計過程中，設(shè)計者可以運用彝族植物花卉圖案的獨特特點，加以其他的元素，將它們以最佳的形式搭配，使作品在富有極強(qiáng)識別力的同時擁有較強(qiáng)的文化底蘊(yùn)。

4結(jié)語

第3篇：圖案設(shè)計論文范文

論文摘要:在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的頓城中傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的基拙作用不容忽視。中國傳統(tǒng)圖生藝術(shù)作為民族文化的瑰寶，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的重要元素之一。本文闡述了傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中的基拙作用，旨在于弘揚民族傳統(tǒng)文化，推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育創(chuàng)新

在人類踏入21世紀(jì)的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，我們已步人一個全新的知識經(jīng)濟(jì)時代。人們生活方式不斷地改變，觀念在不斷地更新，特別是市場經(jīng)濟(jì)給我們帶來的沖擊和激烈競爭，使藝術(shù)設(shè)計行業(yè)不斷面臨新的挑戰(zhàn)，同時也迎來了新的機(jī)遇。社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求與日俱增，并對該領(lǐng)域人才的綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)提出了新的標(biāo)準(zhǔn)和更高的要求。

20世紀(jì)的歷史告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)設(shè)計水平都非常發(fā)達(dá)，反之亦然。本世紀(jì)造型藝術(shù)發(fā)展的一個顯著特點就是各藝術(shù)門類之間逐漸滲透、互相融合，呈現(xiàn)多元化、綜合性的發(fā)展趨勢。其影響是多方面的反映在創(chuàng)作觀念上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識的互通共融;在表現(xiàn)形式上，抽象與具象并舉;在技法和材料上，多樣選擇與綜合性運用共存等等。這一切都極大地開拓了藝術(shù)設(shè)計在思維意境和表現(xiàn)形式上的新領(lǐng)域，它為藝術(shù)設(shè)計發(fā)展提供了十分有利的外部條件，也對藝術(shù)設(shè)計師提出了更高的要求，包括要具備多方面的專業(yè)基礎(chǔ)知識和創(chuàng)新意識，圖案的創(chuàng)意設(shè)計也是藝術(shù)設(shè)計師必須具備的墓本能力。

狹義而言，圖案僅指器物、織物上的紋樣和色彩。廣義而言，圖案是實用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)、工業(yè)美術(shù)等方面關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)想設(shè)計是在工藝、材料、用途、經(jīng)濟(jì)、美觀、牢固等條件制約下制成圖樣、模型、裝飾紋樣等方案的通稱。圖案從外形上分，有平面圖案和立體圖案;從用途仁分，可分為實用圖案和觀賞圖案;從理論研究和實踐角度上分，可分為基礎(chǔ)圖案和應(yīng)用圖案;從藝術(shù)語言和風(fēng)格上分，可分為中國傳統(tǒng)圖案、外國圖案等。圖案的形象是一種藝術(shù)形象，它不是客觀事物的簡單復(fù)制，而是根據(jù)作者的不同目的對事物的原型進(jìn)行藝術(shù)加工或者對非具體形象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。

一、傳統(tǒng)圈案藝術(shù)是設(shè)計專業(yè)教學(xué)的荃礎(chǔ)

目前，世界各地不同地區(qū)，不同文化的民族，都在強(qiáng)調(diào)自己的民族特色和地域風(fēng)格，即便是那些標(biāo)準(zhǔn)化批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。人們也在尋找一種屬于自己文化的語言，親切熟悉的造型，更何況其帶有裝飾性的圖案形式。藝術(shù)設(shè)計師只有深刻了解和掌握中華民族傳統(tǒng)圖案的造型規(guī)律、構(gòu)圖規(guī)律、色彩規(guī)律、寓意手法等，才能設(shè)計出具有民族性、時代性、創(chuàng)新性的作品來。

藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，基礎(chǔ)課程與專業(yè)設(shè)計并不是相互矛盾的，而是相輔相成的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量的提高離不開基礎(chǔ)課教學(xué)的充分落實。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的圖案課，是基礎(chǔ)教學(xué)的一部分也是平面圖形設(shè)計的基礎(chǔ)。圖案課教學(xué)要便學(xué)生了解和掌握圖案形式美的規(guī)律、圖案造型的途徑與方法以及圖案的設(shè)計與創(chuàng)意。而要解決好上述問題，就必須從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案人手。對于傳統(tǒng)圖案教學(xué)。每個教師都深表贊同，但是，學(xué)生卻不能理解。有些學(xué)生認(rèn)為。了解傳統(tǒng)圖案在每一個朝代最有特色的紋樣，在平面設(shè)計中很少專門用到。面對這種急于求成的思想，教師一定要讓學(xué)生了解四年的學(xué)習(xí)目的不是僅僅能接幾個活的急功近利的人，而是要成為一個素質(zhì)全面的藝術(shù)設(shè)計人才。

二、傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)魅力對藝術(shù)設(shè)計的影響

中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)深厚，形式多樣，內(nèi)涵豐富，是中華民族的寶貴財富。在改革開放的經(jīng)濟(jì)浪潮中傳統(tǒng)圖案以其不朽的民族特色與藝術(shù)魅力，裝點新時代展現(xiàn)時代精神、時代風(fēng)采。時代需要傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在時代的進(jìn)步中發(fā)展。當(dāng)代企業(yè)形象、商標(biāo)、品牌、廣告、電視、報刊、室內(nèi)裝飾、博物展館、仿古工藝品、服飾、民間剪紙等，都有傳統(tǒng)圖案的光彩，包括圖案、紋飾、構(gòu)圖法則、古樸的風(fēng)格及思想內(nèi)涵等。有的企業(yè)以龍鳳圖案為品牌形象，以示信譽(yù)、產(chǎn)品質(zhì)量，以及中華民族的品牌特色，以便開拓國際市場。人類已經(jīng)跨人21世紀(jì)，在上海舉行的亞太地區(qū)國家首腦會議上，與會的各國元首身著中式福壽圖案服裝，令世界為之矚目，引導(dǎo)了中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝的新潮流。

中國傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史。自6,7千年前的新石器時代以來，無論在器物造型上，還是裝飾紋樣方面，都呈現(xiàn)多樣的風(fēng)格無論在運用圖案語言方面還是在表.情達(dá)意寓意方面，都具有明顯的特點。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案，首先應(yīng)了解中國傳統(tǒng)圖案在不同時期的不同造型風(fēng)格、不同的構(gòu)圖形式、不同的色彩風(fēng)格及寓意手法。如原始社會早期的彩陶，裝飾圖案豐富多彩，變化無窮。以幾何紋樣為主體，也有實體形如魚、蛙、舞蹈的人等。這些圖案造型簡煉、變化幅度大。在構(gòu)圖上已能作對稱、連續(xù)的配置，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。常使用紅、黑、白、橙黃、橙紅、揭黑等色彩，具有質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。

三、傳統(tǒng)圖案設(shè)計法則在藝術(shù)設(shè)計中的使用價值

圖案作品是通過設(shè)計過程完成的.而設(shè)計過程則必須運用設(shè)計法則。中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)博大精深，蘊(yùn)含著完備的圖案設(shè)計法則。這些設(shè)計法則足以使中國圖案設(shè)計事業(yè)走進(jìn)新時代、走向更輝煌。其中形式美的法則有:變化與統(tǒng)一，對稱與均衡，節(jié)奏與韻律，比例與尺度等;構(gòu)圖法則有:太極圖形，“羅形，“米”字格，九宮格等。現(xiàn)代西方構(gòu)成法則的同構(gòu)變異，元素替代設(shè)計法則，在中國古代圖案中，都能找到類似這些法則設(shè)計的作品。如:龍、玄武、翼馬、伏羲〔人首蛇身)等圖形。這些法則運用于教學(xué)作中，提高了民族的藝術(shù)審美能力，培養(yǎng)了高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計人才。不可否認(rèn)，學(xué)習(xí)圖案可以解決平面造型問題.這一點與現(xiàn)在基礎(chǔ)教學(xué)中所看中的平面構(gòu)成有相似之處，但是傳統(tǒng)圖案的構(gòu)成法則以及九宮格的布局等等規(guī)律是平面構(gòu)成所代替不了的。特別是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案還必須將一定時期的圖案放到當(dāng)時的社會文化背景中去加以理解，把握不同時代圖案風(fēng)格氣韻，這種感性的理解是平面構(gòu)成的理性訓(xùn)練所不能代替的。最重要的是能夠讓學(xué)生通過傳統(tǒng)圖案的用線、布局、色彩等角度去把握不同時代的圖案風(fēng)格特征，并在理解的基礎(chǔ)上將其靈活運用于現(xiàn)代設(shè)計。以前對傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)是通過大量的圖案臨摹來增加對圖案理解的。誠然，臨幕是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案的一套有效而扎實的方法，老一輩的圖案學(xué)家都是從這條路走過來的，實踐證明這也是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案必不可少的方法但是也應(yīng)看到由于目前課時的變化以及學(xué)生心態(tài)的變化所帶來的影響。在三、四周的時間里用臨摹的方法讓學(xué)生理解不同的傳統(tǒng)圖案成為不現(xiàn)實的事。大量枯燥的臨摹只會讓學(xué)生對傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感，而手頭功夫的練習(xí)不如放在工筆白描課上解決在上傳統(tǒng)圖案課時應(yīng)把重點放在對傳統(tǒng)圖案造型、風(fēng)格的整體把握上洲一通過一定量的臨摹切實感受古人在圖案的用線、用色、骨格、布局等方面的獨到匠心

四、傳統(tǒng)圖案的寓意美與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的融合

中國圖案中的寓意美根深蒂固、源遠(yuǎn)流長。早在新石器時代，人們在彩陶上創(chuàng)造了成千上萬的圖萊意境，象從一條魚形變化出抽象的三角形、曲線、直線、點線面組成的圖案，在今天看來，依然是新鮮的構(gòu)圖。意境的美在中國圖案的設(shè)計上，經(jīng)常作為一個藝術(shù)主題。象陶瓷中的雨過天晴釉、界紅、美人醉、雨點釉等。如楚、漢漆器上的云氣、庭園布置中的層云疊彩的假山等的意境.是虛中見實。沒有形象?；蛘呤切蜗笞矫欢?，這樣的手法能引起許多聯(lián)想。如:松竹梅圖案會聯(lián)想到歲寒三友”的忠誠友愛。如:太極圖形中設(shè)計了一對蝴蝶馬七就會聯(lián)想到梁山伯與祝英臺的“喜相逢”悲歡離合的意境等。

中華民族以舊歷年為最隆重的節(jié)日，張燈結(jié)彩，舞獅舞龍，貼對聯(lián)、窗花、年畫、門神等，無不以傳統(tǒng)圖案表達(dá)人們驅(qū)除災(zāi)害、邪惡，追求吉祥、平安、幸福等美好愿望。在人們的心中，有了門神就不會受邪惡的侵害;有了“壽桃仙鶴”就會健康長壽。這些圖案中表達(dá)的思想感情，古代人與現(xiàn)代人是相通的，因為他們表達(dá)了人類自身最根本的需求。因此可以看出傳統(tǒng)圖案本身包含的思想.在節(jié)日喜慶活動中的使用價值。它極大地滿足、豐富了人們的精神文化生活。其次，是傳統(tǒng)圖案思想內(nèi)涵所產(chǎn)生的社會效益。傳統(tǒng)圖案通過節(jié)日喜慶活動在人們心中產(chǎn)生的吉祥、平安、幸福、歡樂的生活氣氛，從而產(chǎn)生要求國泰民安的全民社會思想意識。不論是古代還是現(xiàn)代，是在和平年代還是戰(zhàn)爭年代，這種思想意識無疑都是社會安定的思想基礎(chǔ)。

中國圖案的寓意美，真正體現(xiàn)出r設(shè)計者的思想，是代表了作者的藝術(shù)修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，并且通過圖案，把信息傳遞給廣大民眾。它的美不是視覺的美所能概括的，而是一種廣闊的、崇高的精神境界.是起到了一種共鳴作用的心靈感應(yīng)。因此，在圖案課教學(xué)中要充分調(diào)動學(xué)生的思維將傳統(tǒng)圖案寓意美的表現(xiàn)手法，融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中。這樣才能設(shè)計出即有傳統(tǒng)文化特色，又富有時代活力，形成中國圖案藝術(shù)的主流作品。

五、弘揚民族傳統(tǒng)文化.實理現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育創(chuàng)新

第4篇：圖案設(shè)計論文范文

1.原稿數(shù)字化

處理就原稿數(shù)字化而言，一般家用數(shù)字化攝影機(jī)、數(shù)字照相機(jī)等設(shè)備都可進(jìn)行，掃描儀是印花數(shù)字化最常用的設(shè)備。利用掃描儀也可將所需印花圖案數(shù)字化。1）掃描儀數(shù)字化掃描儀掃描性能對印花圖案質(zhì)量有重要影響。掃描儀主要性能指標(biāo)有分辨率、灰度級、動態(tài)密度范圍、色彩位數(shù)等。分辨率是掃描儀很重要的指標(biāo)，反映了儀器對圖像掃描細(xì)節(jié)的還原能力。一般掃描儀密度范圍為1.8～2.6，專業(yè)平板掃描儀為3.4，膠片掃描儀密度值可達(dá)3.8～4.2；色彩位數(shù)指掃描儀產(chǎn)生的顏色范圍，它是衡量掃描儀分辨圖像色彩或灰度級細(xì)膩程度的指標(biāo)；灰度級指灰度圖像的亮度層次范圍，也就是掃描時由暗到亮的掃描范圍大小。2）攝像設(shè)備數(shù)字化目前數(shù)碼相機(jī)的像素不斷提高，由原來幾十萬像素提高到現(xiàn)在的上千萬像素，尤其是專業(yè)的數(shù)碼相機(jī)，其拍攝像素最高可達(dá)幾千萬，所得相片無需處理即可印制到織物上，印刷效果較好。這一點對生產(chǎn)個性化的紡織產(chǎn)品來講，意義重大。市面上所見的獨具個性的T恤、帽子、襯衣等有相當(dāng)一部分都是通過這種方式制得的。所得數(shù)字化圖案優(yōu)劣很大程度上取決于設(shè)備硬件本身，一個是設(shè)備像素，一個是設(shè)備的色彩還原性。只有像素足夠大，才能印制清晰的圖案。設(shè)備色彩還原性差，會造成印制圖案色彩黯淡，或者產(chǎn)生偏紅、偏藍(lán)等色差。3）數(shù)字化圖案的計算機(jī)制作常用的制圖軟件有AdobePhotoshop、CorelDraw、Painter等，也有專用于紡織品印花的軟件如金昌軟件等。

2.數(shù)字化圖案的計算機(jī)處理

數(shù)字化的印花圖案原稿一般不直接用于織物印花，還需經(jīng)過相關(guān)軟件處理方可印花，通常是用Photoshop等圖像處理軟件和噴墨印花RIP軟件進(jìn)行進(jìn)一步處理。Photoshop不僅可以制作數(shù)字化圖案，還是一種功能強(qiáng)大的圖像處理軟件，可按照客戶需要對圖案進(jìn)行進(jìn)一步地處理，既符合印花機(jī)實際，又滿足客戶需要。通常情況是，噴墨印花效果與計算機(jī)屏幕顯示效果不盡相同，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生不僅與面料和墨水有關(guān)，還與計算機(jī)顯示器和噴墨印花機(jī)的色彩模式和色域不同有關(guān)。顏色模式用來描述我們所能看到和處理的顏色，不同顏色模式分別代表不同的描述顏色和對顏色進(jìn)行分類的方法。常見顏色模式有Lab、XYZ、RGB、HSL、HSB、CMYK、IndexedColor、Bitmap、Grayscale等。我們把特定的顏色模式可以生成的顏色范圍稱為色彩空間，Lab、XYZ模式有固定的色彩空間，并與人感知顏色的方式直接相關(guān)，因此這些模式視為與設(shè)備無關(guān)，而RGB、HSL、HSB、CMYK等模式因每個相關(guān)的色彩空間或設(shè)備而異，視為與設(shè)備相關(guān)。色域也是噴墨印花中一個重要的概念，它指某種表色模式能表達(dá)的顏色數(shù)量所構(gòu)成的顏色區(qū)域。導(dǎo)致計算機(jī)屏幕顯示圖案與噴墨印花圖案不同的另一個重要原因是圖案從一個色彩空間轉(zhuǎn)移到另一個色彩空間時，顏色轉(zhuǎn)換不正確或缺少轉(zhuǎn)換。因為將印花圖案從某臺設(shè)備轉(zhuǎn)移至另一臺設(shè)備時，每臺設(shè)備都按照自己的色彩空間解釋RGB、CMYK值，所以圖像顏色會發(fā)生變化。而為了保持印花圖案在轉(zhuǎn)移過程中的一致性，就需進(jìn)行色彩空間轉(zhuǎn)換，這是通過計算機(jī)色彩管理來實現(xiàn)的。色彩管理系統(tǒng)的作用是協(xié)調(diào)不同設(shè)備之間色彩空間的差異，轉(zhuǎn)換文檔中的RGB或CMYK值，以求不同設(shè)備顯示顏色盡量相同。在色彩管理中，為輸入設(shè)備配置文件是色彩管理的一個重要環(huán)節(jié)。數(shù)碼相機(jī)的配置文件需要對特定環(huán)境、特定光源中所用相機(jī)的性能進(jìn)行描述。掃描儀配置的文件需要描述儀器對照片或印刷品中顏色的捕獲方式。而且不論何種設(shè)備，都可根據(jù)具體情況配置專門的配置文件。

二、噴墨印花工藝

噴墨印花所用墨水可分為染料型墨水、顏料型墨水兩種。染料型墨水又可分為活性染料墨水、酸性染料墨水、分散染料墨水等，理論上講，所有染料都可用于噴墨印花，但目前主要以上述三種為主。顏料靠黏合劑的作用與纖維結(jié)合,這使得顏料墨水可以對任何纖維進(jìn)行印花。染料墨水的噴墨印花工藝流程：織物一預(yù)處理烘干噴墨印花烘干汽蒸水洗烘干成品。顏料墨水的噴墨印花工藝流程：織物預(yù)處理烘干噴墨印花焙烘成品。與染料墨水相比，顏料墨水噴墨打印后無需汽蒸、水洗、烘干等后處理，焙烘后直接成品，符合當(dāng)今低能耗、環(huán)保的紡織品生態(tài)加工要求。另外，顏料墨水由于對纖維無選擇而具有通用性，更能適應(yīng)小批量、多品種、快反應(yīng)的現(xiàn)代服飾需求，因此，其將取代染料墨水已是大勢所趨。現(xiàn)在通常對印花后的織物進(jìn)行一些功能性的后整理，如定型、手感、抗靜電、阻燃、衛(wèi)生等整理，其原理和工藝與相應(yīng)的傳統(tǒng)后整理技術(shù)大致相同?，F(xiàn)按色素類別分類，對噴墨印花工藝進(jìn)行簡述。

1.織物前處理

在對不同色素印花工藝進(jìn)行探討前，有必要先對工藝中的前處理工藝進(jìn)行說明。由于噴墨印花的特殊性，與傳統(tǒng)印花工藝不同，染料印花前，先用預(yù)處理液對織物進(jìn)行處理?；钚匀玖?、酸性染料噴墨印花工藝中，主要是通過選擇合適的防滲化劑，如海藻酸鈉、小麥粉等，在織物表面形成一層薄膜，覆蓋在纖維表面，阻塞纖維之間的空隙，阻止墨水沿纖維間毛細(xì)管擴(kuò)散，從而保證印花精度，且防止泳移現(xiàn)象發(fā)生。預(yù)處理液中還應(yīng)加入固色劑，對活性染料來說就是堿劑；對酸性染料而言就是釋酸劑，如硫酸銨、酒石酸銨等。此外，處理液中還需加入尿素、乙二醇等膨化劑，加速纖維溶脹、潤濕，使色素在纖維中充分?jǐn)U散并固著。經(jīng)印花過程中的汽蒸固色后，通過水洗、皂洗，預(yù)處理液中防滲化劑、膨化劑以及多余色素、固色劑等都可除去。就分散染料而言，主要適用于滌綸織物印花，其直接噴墨印花也需預(yù)處理，預(yù)處理液由黏度調(diào)節(jié)劑、消泡劑、合成增稠劑和耐光牢度劑等組成，浸軋法處理。與染料墨水噴墨印花不同，一般情況下顏料墨水噴墨印花不須對織物進(jìn)行前處理，而對于滌綸、蠶絲等織物，由于墨水會發(fā)生滲化，則需進(jìn)行前處理。目前滌綸、蠶絲等織物的預(yù)處理仍然是一個新課題，雖有些大公司都提出了自己的解決方案，但效果大都不盡人意，這是顏料墨水噴墨印花技術(shù)領(lǐng)域一個亟待解決的問題。

2.活性染料噴墨印花及后處理

印花后，后處理工藝包括固色和皂洗。固色一般采用汽蒸法，對于纖維素纖維織物來講，在102℃汽蒸（10～15）min即可。汽蒸在汽蒸箱內(nèi)完成，由于染料與纖維反應(yīng)是一個吸熱過程，汽蒸時要保持箱內(nèi)溫度一致，控制蒸氣壓力保持不變，從而防止汽蒸時印花圖案發(fā)色不均，色牢度不夠等問題。汽蒸后，染料固色階段完成，應(yīng)及時皂洗、水洗，以去除浮色及預(yù)處理過程中施加的漿料、堿劑等化學(xué)物質(zhì)。通常印花織物應(yīng)先用冷水充分洗滌，然后再于95℃含有陰離子或非離子洗滌劑的皂洗浴中皂洗。皂洗浴中洗滌劑的選擇很重要，好的皂洗分散劑能提高織物上的浮色去除效果。而噴墨印花織物皂洗后不宜直接用冷水洗滌，應(yīng)當(dāng)先用與皂洗浴溫度相同的熱水充分洗滌，防止被洗下的染料重新沾污織物，之后再依次用溫水洗、冷水洗。

3.酸性染料噴墨印花及后處理

酸性染料適用于真絲、羊毛和錦綸等織物的噴墨印花。工藝流程：浸軋預(yù)處理液(預(yù)處理液由2％硫酸銨、2％尿素和1％海藻酸鈉組成,一浸一軋，軋余率70％)烘干噴印汽蒸(102℃×30min)冷水洗皂洗(皂片2g/L，純堿1g/L，浴比20∶l，40℃皂洗兩次，每次10min)熱水洗冷水洗固色(酸性染料固色劑FH2g/L，pH值4～5，浴比20∶1，20min×60℃)溫水洗冷水洗烘干。上述為一完整的酸性染料噴墨印花工藝流程，具有普遍適用性，可進(jìn)行參考。通常，酸性染料與活性染料的噴墨印花工藝流程、預(yù)處理液配方有很大的相似性。

4.分散染料噴墨印花及后處理

分散染料噴墨印花工藝一般分織物直接噴墨印花和轉(zhuǎn)移印花兩種。直接印花也需進(jìn)行預(yù)處理，對織物浸軋，軋余率一般控制在60%～80%。分散染料轉(zhuǎn)移噴墨印花工藝分兩步：先將染料印在轉(zhuǎn)移紙上，再通過熱升華作用，將轉(zhuǎn)移紙上的圖案轉(zhuǎn)印到化纖織物上，該工藝不需對織物進(jìn)行預(yù)處理，而且所得圖案精細(xì)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于直接噴墨印花工藝（紡織品活性染料墨水噴墨印花工藝研究）。直接噴墨印花工藝主要適用于滌綸織物，織物的預(yù)處理液由黏度調(diào)節(jié)劑、脫泡劑、防滲劑和耐光牢度提升劑組成。防滲劑一般采用普通分散染料印花所用的糊料，由于滌綸是一種疏水性纖維，具有熱塑性，表面光滑，因此所用糊料應(yīng)有良好黏著性和易洗滌性。而在織物表面形成的膜應(yīng)具有良好柔順性，以免漿膜脫落，常用糊料有小麥淀粉、海藻酸鈉和合成增稠劑等。分散染料墨水的噴墨熱轉(zhuǎn)移印花不需對滌綸織物進(jìn)行預(yù)處理，也不需要對印花后織物進(jìn)行水洗等后處理，僅需要將轉(zhuǎn)移紙和滌綸織物一起于210℃熱壓或熱軋?zhí)幚?0s即可?，F(xiàn)以Ciba直接噴墨印花工藝為例進(jìn)行說明。預(yù)處理液組成：ALCOPRINTPDN（10～50）g/kgLYOPRINTAIR10g/kgALCOPRINTDT-CS（10～50）g/kgCIBAFASTP50g/kg其中，ALCOPRINTPDN為黏度調(diào)節(jié)劑，LYOPRINTAIR為脫泡劑，ALCOPRINTDT-CS為合成增稠劑，CIBAFASTP為日曬牢度提升劑。噴墨印花環(huán)境溫度為（20～22）℃，環(huán)境濕度≥60%。印花后織物可在180℃過熱汽蒸8min或在（180～200）℃熱處理（1～2）min完成染料的固色。固色后織物后處理工藝：冷水淋洗皂洗（40℃，1g/LCibaERIOPONOS）還原清洗[50℃，（1～2）g/L保險粉，（1～2）g/L30%（36°Bé)燒堿，1g/LCibaERIOPONOL]水洗（由50℃逐步升溫至70℃）熱水/冷水淋洗。噴墨熱轉(zhuǎn)移印花工藝：轉(zhuǎn)移紙噴墨打印噴墨印花紙+織物熱壓轉(zhuǎn)?。?10℃，30s）噴墨印花產(chǎn)品。噴墨熱轉(zhuǎn)移印花用分散染料的升華溫度必須低于纖維的軟化點，一般在（150～220）℃，200℃以下較為合適。并且所用分散染料一般不含潤濕劑和分散劑的純?nèi)玖稀?/p>

5.顏料噴墨印花及后處理

第5篇：圖案設(shè)計論文范文

關(guān)鍵詞:吉祥美術(shù)形意勢

中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚它，將其精神元素融人現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計之中，必定會使烹飪美術(shù)設(shè)計更具文化性和社會性。

中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，絕大多那嘟是中國祈吉納祥文化思想的物化形象蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。

捌專統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，是引導(dǎo)學(xué)生掌握具有專業(yè)性和藝術(shù)性的現(xiàn)代烹飪理念的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，教師首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)會逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而側(cè)十出煥發(fā)生命力的中國烹飪吉祥圖案。而對中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉樣圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”,“意”“勢”三個方面來進(jìn)行分析與沿用。

“形”的提取與衍生

‘形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖形是根植于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形(或稱為正形)的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時多遵循求整、求劉稱均齊的骨式。那么如何將傳統(tǒng)圖形中的“形，,.用到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中?首先，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從傳統(tǒng)圖形中提取其“形”的元素;然后，再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如:打散、切割、錯位、變異等方法，將提取的“形”元素再進(jìn)行新的計重組;最后，再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍引衫揉合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術(shù)圖案，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時代特征，并月.還能充分地表達(dá)出所蘊(yùn)含的理念與個性。

“意”的沿用與延伸

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有美觀的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形，其背后往往蘊(yùn)含著更深更廣的吉祥意義。

要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的“形”，同時還要帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)含在它們背后的“意”。不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說:’’中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個特征:一個是包含科學(xué)合理部分，是古人劉自然規(guī)律的總結(jié);二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往?！?，傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也雹宜沿用在烹飪美術(shù)教學(xué)之中。無論夕漢寸稱講，還是從偶數(shù)說，整個圖案都洋溢著古老東方早已流傳的吉祥之氣。因此，將約定俗成，并已經(jīng)在中國民眾心中形感目七識的傳統(tǒng)圖形“意”延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會性，這也是現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計的一種很好的藝術(shù)體現(xiàn)。

“勢”的把握與承傳

“勢”通常指圖形所蘊(yùn)含的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛，“勢”能傳達(dá)整個圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形的“勢”這一點上，特別要提到的是中國的國粹一書法。書法是從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個性與乒?jié)M。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運筆的據(jù)，而書法個性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢”。把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢”，并最終將其融合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代圖案結(jié)合的一個難點。對于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，學(xué)生比較好理解，但這種沿用只能說是劉傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認(rèn)識，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要在研究傳統(tǒng)圖形時擺脫其物化表面，深人到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部中的。因為只有在深人領(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的現(xiàn)代烹飪美術(shù)。

第6篇：圖案設(shè)計論文范文

1.1課程內(nèi)容完善了土木工程專業(yè)建筑學(xué)知識的內(nèi)容體系

土木工程專業(yè)的建筑方案設(shè)計課程是在房屋建筑學(xué)課程基礎(chǔ)上，講解現(xiàn)行建筑設(shè)計規(guī)范、不同類型建筑設(shè)計原理和設(shè)計方法，通過具體的設(shè)計專題，培養(yǎng)學(xué)生正確的設(shè)計思維，更好地掌握建筑工程的設(shè)計方法。雖然土木工程專業(yè)房屋建筑學(xué)課程包含了關(guān)于建筑設(shè)計的知識，但內(nèi)容只有4學(xué)時，而畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)中涉及建筑設(shè)計的環(huán)節(jié)為4-5周。如果沒有建筑方案設(shè)計課程的內(nèi)容對房屋建筑學(xué)課程中的設(shè)計知識做進(jìn)一步的深化和完善，那么學(xué)生將嚴(yán)重缺乏建筑設(shè)計方面的知識，從而影響畢業(yè)設(shè)計的進(jìn)度和質(zhì)量。因此，開設(shè)建筑方案設(shè)計課程，從課程內(nèi)容上完善了土木工程專業(yè)建筑學(xué)知識的內(nèi)容體系。

1.2課程設(shè)置保證了土木工程專業(yè)建筑學(xué)類課程之間的關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性

目前，土木工程專業(yè)開設(shè)的建筑學(xué)類的課程有建筑制圖、房屋建筑學(xué)、計算機(jī)輔助設(shè)計、建筑美術(shù)等課程。這些課程的開設(shè)較為獨立，彼此之間缺乏關(guān)聯(lián)性,缺少過渡和呼應(yīng)。建筑方案設(shè)計課程的開設(shè)可以將這些建筑類的課程統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)起來，加強(qiáng)課程之間的相互聯(lián)系。通過學(xué)習(xí)建筑制圖和房屋建筑學(xué)課程，學(xué)生掌握了建筑制圖的標(biāo)準(zhǔn)和要求、建筑細(xì)部的構(gòu)造要求及淺略的建筑設(shè)計知識。在此基礎(chǔ)上，開設(shè)建筑方案設(shè)計課程，通過講解理論性的設(shè)計原理和方法、進(jìn)行具體題目的實踐設(shè)計，可以進(jìn)一步讓學(xué)生開拓視野、掌握正確的設(shè)計方法，能夠獨立地分析、解決設(shè)計問題。在建筑方案設(shè)計課程之后開設(shè)計算機(jī)輔助設(shè)計和建筑美術(shù)課程，可以有助于學(xué)生運用建筑美學(xué)原理強(qiáng)化建筑平、立面設(shè)計，并通過計算機(jī)技術(shù)準(zhǔn)確的將設(shè)計方案轉(zhuǎn)化為二維或三維圖形，形成更直觀的建筑表達(dá)效果，加強(qiáng)學(xué)生對空間的理解和組合能力。因此，開設(shè)建筑方案設(shè)計課程，有助于加強(qiáng)土木工程專業(yè)建筑學(xué)類課程之間的關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性。

1.3課程開設(shè)有助于土木工程專業(yè)應(yīng)用型高素質(zhì)復(fù)合型人才的培養(yǎng)

在工程設(shè)計領(lǐng)域，建筑、結(jié)構(gòu)和設(shè)備是緊密結(jié)合的三個部分，建筑設(shè)計控制著建筑室內(nèi)外空間的舒適度和建筑外立面的藝術(shù)效果，結(jié)構(gòu)設(shè)計在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)建筑的安全和穩(wěn)定，設(shè)備從水、電、空調(diào)三個方面來實現(xiàn)建筑使用的舒適度。這三個部分合作的好壞決定了建筑設(shè)計成果的優(yōu)劣，因此作為土木工程專業(yè)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握建筑設(shè)計和設(shè)備設(shè)計的知識，以實現(xiàn)三方在實施工程項目時能合作共贏。當(dāng)前，建筑行業(yè)的競爭日益激烈，在這種大趨勢下，更加迫切要求土木工程專業(yè)的學(xué)生掌握相關(guān)的建筑設(shè)計知識，適應(yīng)社會的需求。因此，開設(shè)建筑方案設(shè)計課程有助于拓寬和提高學(xué)生的知識面和理論素養(yǎng)，有助于培養(yǎng)應(yīng)用型高素質(zhì)復(fù)合型人才。

2建筑方案設(shè)計課程在教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題

1）、老師在上課過程中的理論課時偏多，造成了學(xué)生實踐設(shè)計課時偏少，從而無法實現(xiàn)老師一對一的輔導(dǎo)學(xué)生，師生之間的交流偏少，學(xué)生學(xué)習(xí)較為被動。同時，在實踐課時中，學(xué)生之間的相互交流也較少，很多學(xué)生都是悶著頭自己做。2）、學(xué)生在實踐設(shè)計中，不善于查閱資料，缺少分析問題、解決問題能力。例如在設(shè)計過程中，任務(wù)書中只規(guī)定了每種房間的面積，房間具體的開間和進(jìn)深尺寸要由學(xué)生確定。很多學(xué)生在確定房間開間和進(jìn)深尺寸時，不考慮房間的使用功能，只憑空想隨意確定，最后設(shè)計出來的房間完全無法滿足使用功能的要求。其實只要學(xué)生站在使用者的角度去考慮房間的使用對尺寸的要求，并查閱相關(guān)的設(shè)計規(guī)范或建筑設(shè)計資料集，都能夠確定較為合適的尺寸。3）、學(xué)生在進(jìn)行建筑設(shè)計時偏重建筑平面設(shè)計，忽略立面設(shè)計。在設(shè)計過程中，學(xué)生往往花費大量的時間進(jìn)行建筑平面的設(shè)計，導(dǎo)致沒有太多時間進(jìn)行建筑立面的設(shè)計。同時，由于缺少一定的建筑美學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)生設(shè)計出來的建筑立面比較簡單、呆板。最終出來的圖紙往往是平面設(shè)計達(dá)到了深度要求，立面只是在平面的基礎(chǔ)上生成的，毫無美感可言。

3建筑方案設(shè)計課程的教學(xué)改革措施

3.1轉(zhuǎn)變教學(xué)思路和教學(xué)形式，重新定位老師和學(xué)生在教學(xué)中的角色。

土木工程專業(yè)的建筑方案設(shè)計課程應(yīng)該由傳統(tǒng)的以老師為主體的偏重理論教學(xué)的思路轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主體、老師為主導(dǎo)、以實踐設(shè)計為主線、理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)思路。教學(xué)形式由以老師集中的理論授課為主的轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生進(jìn)行多個專題的實踐設(shè)計為主要內(nèi)容，理論知識的講授穿插在各個設(shè)計專題中。在新的教學(xué)思路和教學(xué)形式下，老師角色由傳統(tǒng)的教學(xué)主體轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生設(shè)計過程中的協(xié)助者、引導(dǎo)者，在學(xué)生完成各個設(shè)計專題的過程中一對一的輔導(dǎo)學(xué)生，針對不同學(xué)生出現(xiàn)的不同問題做具體的指導(dǎo)，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生獨立地解決問題；學(xué)生的角色由傳統(tǒng)的知識被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)中的主體，能夠主動地根據(jù)老師下達(dá)的設(shè)計任務(wù)書，查閱相關(guān)資料、制定設(shè)計進(jìn)度安排，并進(jìn)行實踐設(shè)計，最終完成專題設(shè)計的任務(wù)。在整個教學(xué)過程中，老師和學(xué)生的關(guān)系是平等的，老師和學(xué)生共同研究學(xué)習(xí)，一起合作解決問題。

3.2采取啟發(fā)式、案例式的教學(xué)方法，拓展學(xué)生的思維

土木工程專業(yè)的建筑方案設(shè)計課程中理論教學(xué)部分可采取啟發(fā)式、案例式的教學(xué)方法，來拓展學(xué)生的思維，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的能力。啟發(fā)式的教學(xué)方法主要是通過老師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并把握設(shè)計中的主要矛盾，選擇可行的解決方法，尋找設(shè)計的切入點。通過啟發(fā)式的教學(xué)方法，可以充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考、分析、對比不同方案的優(yōu)劣，為提高設(shè)計能力打下基礎(chǔ)。參觀加實例分析的案例式的教學(xué)方法可以加深學(xué)生對設(shè)計專題相關(guān)知識的印象。老師通過方案圖片介紹多個相關(guān)建筑設(shè)計實例，研究其功能組織、立面細(xì)部做法、建筑形體與色彩等方面的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生討論分析各個方案的設(shè)計思路及其優(yōu)缺點，不僅能夠讓學(xué)生全方位的了解設(shè)計專題，同時也能提高學(xué)生分析問題的能力。除了通過圖片展示開展案例式的教學(xué)，也可以將上課地點移至真實的建筑空間內(nèi)，更直觀地從功能設(shè)計、形態(tài)設(shè)計、空間設(shè)計等進(jìn)行詳細(xì)的分析和講解，讓學(xué)生更直接的接觸和感受建筑空間，并進(jìn)行對比分析。

3.3教學(xué)內(nèi)容應(yīng)選擇適合土木工程專業(yè)的設(shè)計專題，嚴(yán)格控制設(shè)計進(jìn)度

土木工程專業(yè)的建筑方案設(shè)計課程作為專業(yè)選修課，從深度和廣度上無法與建筑學(xué)專業(yè)的建筑設(shè)計課程相提并論，因此課程內(nèi)容應(yīng)以大量性建筑作為設(shè)計專題以培養(yǎng)學(xué)生具備建筑設(shè)計的基礎(chǔ)知識。同時，在設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)行的建筑設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范最大限度的融入教學(xué)和設(shè)計中，不僅能夠端正學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范的設(shè)計態(tài)度，也能夠培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計過程中查閱規(guī)范的良好習(xí)慣。此外，在設(shè)計過程中，老師對設(shè)計構(gòu)思的過程要進(jìn)行層層控制，嚴(yán)格檢查各階段設(shè)計草圖，以實現(xiàn)學(xué)生在每個設(shè)計階段都能有所收獲。為保證設(shè)計質(zhì)量，老師要嚴(yán)格按照設(shè)計控制學(xué)生的設(shè)計進(jìn)度，，學(xué)生的最終成績也應(yīng)涵蓋學(xué)生平時的表現(xiàn)。

4結(jié)語

第7篇：圖案設(shè)計論文范文

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案　標(biāo)志設(shè)計　意蘊(yùn)　借鑒

論文摘 要：標(biāo)志是以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言來代表企業(yè)、組織、團(tuán)體或個人形象，還可以傳達(dá)豐富的信息。中國的標(biāo)志設(shè)計伴隨著改革開放大潮，從最初接受歐美、日本、港臺式的設(shè)計風(fēng)格和手段發(fā)展到今天，經(jīng)過中國當(dāng)代設(shè)計師的吸收、消化，從圖形語言到表現(xiàn)手法，已經(jīng)走出了一條自己的設(shè)計之路，形成了與眾不同的設(shè)計風(fēng)格。特別是中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的融合，蘊(yùn)涵深厚的文化底蘊(yùn)并體現(xiàn)出鮮明的時代特征，具有極強(qiáng)烈的民族精神，賦予了標(biāo)志設(shè)計獨特的魅力。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計就是其中之一。

一、中國傳統(tǒng)圖案

傳統(tǒng)圖案是我國勞動人民在幾千年的生產(chǎn)勞動中所創(chuàng)造出來的，是一切工藝，美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)（如：年畫、家具裝飾、青銅器具、戲劇臉譜、亭臺樓閣和民間剪紙等等）。從歷史上看，一切形式的工藝美術(shù)，都是在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

從傳統(tǒng)圖案存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來看，它的創(chuàng)造目的是“實用與審判的完美結(jié)合，是勞動人民以其豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性思維方式，運用了獨具魅力的視覺形態(tài)”①P6，向世人傳達(dá)著獨具特色而樸素宜人的視覺信息，重疊了實用意識、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗等逐步發(fā)展起來的，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。

從傳統(tǒng)圖案的歷史淵源來看，“早期的甲骨文字圖形符號，彩陶抽象幾何紋樣圖案，青銅時代的器具紋樣，漢畫裝飾藝術(shù)，古代的壁畫，民間的各種裝飾紋樣（如青銅器具紋樣、戲曲臉譜、亭臺樓閣、玩具、年畫、剪紙等等）以及中國歷代書法圖形符號等”②P6，形成了氣脈貫通，連綿不斷的中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)形式。我國是一個多民族的國家，從其地域的文化特征來看，由于各地區(qū)地理形態(tài)和區(qū)域文化背景的差異，不同地區(qū)和不同民族之間形成了各自不同的民族傳統(tǒng)圖案特征，形成了華夏民族傳統(tǒng)圖案的資源體系。

二、傳統(tǒng)圖案的思想意蘊(yùn)

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有很好的欣賞價值，更重要的是我們所看到的這些傳統(tǒng)圖案后面，往往蘊(yùn)藏著更多的意蘊(yùn)。外在的形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源于人們對自然和宗教的崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過時間的衍變進(jìn)而期盼“生命繁衍昌盛、生活富貴康樂”等許多的美好象征意義來。③P6

中華民族的思想素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)是由儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會的運轉(zhuǎn)與維護(hù)以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國傳統(tǒng)圖案對此也有充分的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)的動物紋樣如龍鳳、麒麟、獅虎等以其威嚴(yán)的外貌，在佛教中它們是皇室、貴族及寺院等地的守護(hù)者。中國古代神話傳說的四神（青龍、白虎、朱雀、玄武），為天之四靈以鎮(zhèn)四方，稱四方（東西南北）之神。以后為道教所信奉，作“衛(wèi)護(hù)神”，以壯威儀。被儒家所崇尚的竹與梅、蘭、菊、松，因有出眾的奇姿、高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被大家稱為“歲寒三友”和“四君子”，歷史上許多文人樂于為它們賦詩予以贊美。佛家宣講佛經(jīng)時手持如意，記經(jīng)文于上，以備遺忘。以后又把柄端改成靈芝形或祥云形，其糟微曲，造型優(yōu)美，供玩賞用，曾被作為天帝力量的象征。道教的“太極圖”概括世界發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律的圖式，陰中有陽、陽中有陰、陰陽相生，完美的造型、永恒的哲理，獨顯魅力！另外由于勞動人民在日常生活當(dāng)中的創(chuàng)造，又產(chǎn)生了一些內(nèi)容豐富的符合勞動人民情趣的民間傳統(tǒng)圖案。它們大多含有吉祥意蘊(yùn)，符合勞動人民對生活的追求。

三、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用

傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)法則盡管是老調(diào)重談，但是它對于現(xiàn)代設(shè)計師的藝術(shù)創(chuàng)作思維來講，又總是會產(chǎn)生出許多現(xiàn)實意義來。這些傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)審美規(guī)律，往往時時刻刻地在影響著我們的美術(shù)設(shè)計，如果我們能運用現(xiàn)代人的思維，對傳統(tǒng)圖案作進(jìn)一步細(xì)致探究，那肯定會產(chǎn)生別開生面的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)規(guī)律，對于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計來講，它無疑有著或多或少的聯(lián)系，也是一種寶貴的文化財富，隨著時代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)圖案必將會產(chǎn)生愈來愈積極的作用。

標(biāo)志傳達(dá)信息的功能性很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛運用于現(xiàn)代社會的各個方面。特別是帶有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的圖形應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計中，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的經(jīng)典佳作。

備受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的一個經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)是來自中國傳統(tǒng)圖案中的“盤長”，但可貴的是它沒有將這一造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意向，并藉以表達(dá)標(biāo)志主題和表達(dá)人民的望。

深圳市民間名吃飲食文化發(fā)展公司，品牌設(shè)計以“國花牡丹”為設(shè)計基礎(chǔ)。牡丹圖案作為裝飾語言，（下轉(zhuǎn)第60頁）（上接第59頁）具有濃郁民族氣息。牡丹紋樣(圖案)，是我國人民所喜愛的傳統(tǒng)圖案之一，她以富麗飽滿的形態(tài)和艷麗奪目的色澤，在我國人民心目中享有特殊的地位。標(biāo)志設(shè)計作為本民族精神象征，她融進(jìn)了人們對生活的美麗憧憬和良好祝愿，意寓繁榮昌盛，淵源流長。

中國聯(lián)通公司標(biāo)志是由古代紋樣圖形“盤長”紋樣演變而來?；丨h(huán)貫通的線條，象征著中國聯(lián)通現(xiàn)代通信的井然有序、迅速暢通和事業(yè)的無以窮盡、日久天長。新標(biāo)志保持了原有標(biāo)志的一致性和承接性，但在色彩上引入全新理念，由意寓科技、理性的藍(lán)色轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足和提升消費生活為代表的紅色突出了公司創(chuàng)新、

活力、時尚的品牌形象。紅色和黑色搭配具有穩(wěn)定、和諧與張力的視覺美感。紅色雙“i”是點睛之筆，既象兩個人隨時隨地的溝通，又在豎式組合中構(gòu)成了吉祥穗造型，“讓一切自由聯(lián)通”來滿足人們更高層面的精神需求，體現(xiàn)了公司的品牌價值。

中國郵政的標(biāo)志也是中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形設(shè)計相結(jié)合應(yīng)用的成功范例之一。該標(biāo)志其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計師根據(jù)我國古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的運勢融入到圖形中，該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，歸納變化，表達(dá)了服務(wù)千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無處不達(dá)的企業(yè)形象。

四、如何發(fā)展與創(chuàng)新

以傳統(tǒng)藝術(shù)中優(yōu)秀的漆器裝飾、陶器裝飾、壁畫裝飾以及民間美術(shù)、少數(shù)民族裝飾藝術(shù)中的經(jīng)典內(nèi)容作為標(biāo)志設(shè)計的創(chuàng)意原點，是標(biāo)志設(shè)計中常見的方法。傳統(tǒng)圖案不是一門孤立的造型藝術(shù)，由于現(xiàn)代社會超時空觀、多學(xué)科交叉綜合發(fā)展的加快以及可持續(xù)發(fā)展等思想觀念的深入人心，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計思維被廣泛地利用。傳統(tǒng)圖案的借鑒，應(yīng)基于再創(chuàng)造這一原則，以避免原圖形的簡單翻版。另外，所借鑒的圖形應(yīng)該是與該標(biāo)志所表現(xiàn)的意義相適應(yīng)，避免張冠李戴。傳統(tǒng)圖案從來就是隨時代的發(fā)展而變化的，在發(fā)展中不斷注入新的內(nèi)容，也不斷產(chǎn)生與時俱進(jìn)的新面貌。

由以上的成功實例可以看出，在現(xiàn)代圖形設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，不僅將本土文化自我延伸，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動作用，同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。

因此對于設(shè)計師應(yīng)準(zhǔn)確的把握傳統(tǒng)圖案的深刻內(nèi)涵，并將它和現(xiàn)代的設(shè)計元素完美的結(jié)合在一起，賦予它新的時代感和生命力，讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時間的考驗而不斷得延伸下去。

參考文獻(xiàn)

[1]郭友南[M].《藝術(shù)探索》第96頁.2005年第8期.

[2]董錦 徐青青[M].《書法研究》 第72頁.總第51輯.

[3]李東娜[M].《藝術(shù)探索》2005年第4期 .

[5]王南溟[M].書法向世界開放[J]書法研究.總第51輯.

[6]葉國強(qiáng)[M].傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計中的魅力.藝術(shù)探索2006年4月第2期.

[7]韋麗娜 于壯[M]《VI設(shè)計實例篇》.

注 釋：

①郭友南[M].《藝術(shù)探索》第96頁.2005年第8期.

②董錦 徐青青[M].《書法研究》 第72頁.總第51輯.

第8篇：圖案設(shè)計論文范文

平面設(shè)計專業(yè)畢業(yè)論文開題報告范文

一、立論依據(jù)

(1)選題

深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設(shè)計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關(guān)懷，內(nèi)心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認(rèn)同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)平面設(shè)計的生命力。在平面設(shè)計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義-它不僅能增加產(chǎn)品的附加值，同時還能促進(jìn)民族的認(rèn)同感，滿足人們的精神需求，是平面設(shè)計的深層次使命。一、傳統(tǒng)圖案在平面設(shè)計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設(shè)計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”.

(2)內(nèi)容

少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設(shè)計中占據(jù)了很重要的地位也是中國設(shè)計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。

圖騰在平面設(shè)計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設(shè)計的先祖，在平面設(shè)計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設(shè)計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風(fēng)格的設(shè)計。

遠(yuǎn)古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”.無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠(yuǎn)古圖騰產(chǎn)生于人類早期的巫術(shù)禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)名族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設(shè)計界的思潮是全新的文化融合。

(3)價值

本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設(shè)計的專業(yè)知識上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設(shè)計和中國民族特色文化相結(jié)合討論其發(fā)展的目的和交流方向。

現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊(yùn)。在平面設(shè)計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設(shè)計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設(shè)計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進(jìn)行研究和討論。

在理論意義上，本課題實現(xiàn)了平面設(shè)計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設(shè)計師們能開辟新的途徑。

在應(yīng)用價值上，本課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設(shè)計發(fā)展都具有參考和指導(dǎo)。

二、研究方案

(1)研究目標(biāo)

在研究目標(biāo)上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設(shè)計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關(guān)研究重新做出審視和研討，而側(cè)重在對“平面設(shè)計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后(“圖騰”元素)，對平面設(shè)計中的最炫民族文化-圖騰元素的應(yīng)用梳理。

(2)研究內(nèi)容

在研究的內(nèi)容上，只要通過一點或者一個側(cè)面，對平面設(shè)計中的民族文化“圖騰”元素的應(yīng)用的梳理和剖析，揭示出平面設(shè)計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設(shè)計改如何發(fā)展。

(3)擬解決和關(guān)鍵問題

在解決的關(guān)鍵問題上，本課題不僅回答了“什么是平面設(shè)計中的最炫民族文化-以及圖騰元素怎樣在其中應(yīng)用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設(shè)計的影響。

(4)擬采取的研究方法及可行性分析

在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設(shè)計的關(guān)系為指導(dǎo)，理論與實證相結(jié)合，分析與綜合相結(jié)合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設(shè)計中的應(yīng)用。

在研究途徑上首先通過與各大藝術(shù)院校、博物館、出版社等相關(guān)的人員的合作，取得第一手的文獻(xiàn)資料和與這相關(guān)的重要藝術(shù)設(shè)計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設(shè)計理念，然后再進(jìn)行分析和整理，直至系統(tǒng)化。

第9篇：圖案設(shè)計論文范文

關(guān)鍵詞：隋唐文字錦；漢晉文字錦；藝術(shù)設(shè)計；織錦技術(shù)；社會發(fā)展

隋唐文字錦在我國絲織物及藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用，其受到漢晉文字錦的傳承，并隨著織錦技術(shù)的進(jìn)步及西域文化的影響，逐漸發(fā)展演化出了自己的風(fēng)格，對宋明清乃至現(xiàn)代的絲織物，都存在一定的影響，在我國絲織物的發(fā)展史上，起到了承上啟下的作用。即使在我國今天的織物圖案上，依然存在著唐錦的遺留痕跡，比如“幀薄“壽”、“福”等單字及其與花紋相配合的圖案紋樣仍頻繁的出現(xiàn)和活躍在現(xiàn)代織物上。因此，隋唐文字錦的藝術(shù)風(fēng)格對我們今天的藝術(shù)設(shè)計思路仍然存在深遠(yuǎn)的借鑒意義。

對于隋唐文字錦，已經(jīng)有很多前人及學(xué)者進(jìn)行過相關(guān)研究。[1，2，3，4，5]作為比較具有代表性的研究，劉安定[1]及李斌[2]等人對漢晉至隋唐文字錦的變化及其原因進(jìn)行了分析。在大量實例的佐證下，其主要觀點認(rèn)為：首先漢晉文字錦以長語句為主而隋唐文字錦則主要呈現(xiàn)單字或短詞。在漢晉之時，文字錦主要表現(xiàn)為祈福、求仙及紀(jì)事為主的長語句，如漢錦中的“恩澤下歲大孰常葆子孫息弟兄茂盛無極錦”及“王侯合昏千秋萬歲宜子孫錦”。而到了隋唐，取而代之的是簡明扼要的段語或單字，如“貴”“吉”“喜”等，例如隋唐之際的“吉字葡萄中窠立鳳紋錦”和“紅地簇四云珠日神錦”。其次漢晉文字錦與圖案搭配較為單調(diào)，主要表現(xiàn)為圖案中填字的方式，而隋唐文字錦中文字與圖案搭配更為豐富，經(jīng)常表現(xiàn)為文字與圖案相互重疊的方式，并且圖案也更為生動。

對于以上兩個隋唐文字錦與漢晉文字錦的主要差異，劉安定和李斌[1，2]認(rèn)為，造成該現(xiàn)象主要因素首先是外來織物紋樣的傳入和流行對中國傳統(tǒng)織錦造成了沖擊，豐富了唐錦的藝術(shù)造型；其次是隋唐統(tǒng)治階層對西域外來文化的積極和開放態(tài)度，使得唐錦吸收了外來的紋樣或風(fēng)格；最后則是文字崇拜在隋唐時期逐漸衰落，導(dǎo)致漢錦中祈福類長語句不再流行。

在造成唐錦藝術(shù)風(fēng)格變化的原因上，筆者認(rèn)為劉安定等人的所列舉的外來紋樣沖擊說、隋唐統(tǒng)治者開明說以及文字崇拜衰落說只是原因的一部分，而造成唐錦藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)步的更為深層次的原因是：首先，織錦技術(shù)的發(fā)展使得更為生動的圖案表現(xiàn)形式成為可能，對織錦藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊及影響，促進(jìn)了隋唐文字錦的進(jìn)步；其次，社會生產(chǎn)的進(jìn)步使得隋唐之際的平民階層可以接觸到甚至擁有織錦，進(jìn)而影響了文字錦的發(fā)展歷程；其次，漢語言的發(fā)展使得漢語表現(xiàn)更加簡潔而內(nèi)涵更加豐富，單字所承載的意義更加豐富；最后，隋唐時織錦市場機(jī)制的作用必然導(dǎo)致繁瑣難以加工的圖案及字句被拋棄，轉(zhuǎn)而求之于豐富生動而又便于加工的圖案及圖文搭配形式。

為了方便說明，以漢晉文字錦與隋唐文字錦中較為典型的代表，可以看出，單從唐錦本身的花紋及文字藝術(shù)表現(xiàn)形式來說，相對于圖案古香古色、并帶有祈福類長文字的漢錦，除了唐錦中文字與圖案搭配更為豐富，且經(jīng)常表現(xiàn)出文字與圖案相互重疊藝術(shù)形式外，還有一個重要特征就是，織錦的紋樣題材在隋唐之際發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為紋樣從繁瑣寫實的祥瑞神獸往靈動寫意的花鳥纏枝風(fēng)格過渡。漢錦中的長語句大多以線狀的排列方法，而唐錦中由于圖案多以纏枝或團(tuán)花為主，為了與其配合，唐錦中漢字排列多以四方連續(xù)構(gòu)圖的形式呈現(xiàn)。并且由于外來紋樣的傳入，隋唐織錦的紋樣表現(xiàn)形式更加多樣且具有異域氣息，風(fēng)格也更加靈動寫意?？梢钥闯觯逄浦H的織錦圖文形式在藝術(shù)上表現(xiàn)了長足的進(jìn)步。從表面上看，固然是外來藝術(shù)的影響及人們審美風(fēng)格的進(jìn)步造成的，但是更為深層的原因是，織錦技術(shù)的發(fā)展使得更為生動、豐富、圖文重疊等的織錦藝術(shù)形式變?yōu)榭赡?。不得不說，漢錦中文字與圖案略顯單調(diào)古板的搭配形式，一方面固然是由于歷史局限性及當(dāng)時人們的審美觀影響所致，然而還有另一個重要的因素是，即使?jié)h代人民有更為豐富的想象力，但是漢代落后的織染技術(shù)尚不足以將更為豐富生動的圖案表現(xiàn)出來，而到了唐代，織錦、印染以及絲織技術(shù)的發(fā)展，都為隋唐文字錦的輝煌做出了貢獻(xiàn)。

生產(chǎn)及社會的進(jìn)步也對織錦藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。從漢晉至隋唐，隨著生產(chǎn)的進(jìn)步及物質(zhì)的豐富，織錦變得更加普及，織錦藝術(shù)的擁有者從漢晉的貴族階層逐漸向隋唐之時的平民階層普及，到了隋唐一代，織錦不再像漢晉時代那樣，僅是貴族專享物品，平民階層中的富有者也有機(jī)會接觸或者擁有織錦，平民階層對織錦藝術(shù)形式的偏愛必然影響織錦藝術(shù)的發(fā)展歷程?？梢钥隙ǖ氖牵矫耠A層的對漢語言的掌控程度必然無法與貴族階層相媲美，他們不可能對“恩澤下歲大孰常葆子孫息弟兄茂盛無極”這類拗口而又類似于祭祀文字的語言感興趣。

同時，隨著漢語言的發(fā)展與演化，對于隋唐文字錦來說，絕不僅僅是從漢隸書演化成了唐楷書這么簡單，而更為重要的是一方面漢語的表現(xiàn)形式變得更加簡潔，而另一方面其所承載的意義卻更加豐富，這是一門語言發(fā)展所經(jīng)歷的必然過程。在此過程中，必然有外來語言以及平民階層口語的影響，主要表現(xiàn)為非常復(fù)雜的一句“恩澤下歲大孰常葆子孫息弟兄茂盛無極”還不如短短的三個字“貴”、“吉”、“喜”所承載的意義更多，而后者卻更簡潔，更容易為文化程度不高的廣大平民階層所接受和喜好，這也是漢晉織錦中長語句衰落而隋唐織錦中短字詞流行的一個重要原因。

到了隋唐之際，隨著織錦藝術(shù)及實物向平民階層的普及，織錦被廣大平民階層接受以后，由于平民階層對織錦的需求量大但卻囿于其有限的購買力，織錦作坊為了節(jié)省織錦制造成本而增加產(chǎn)量，繁瑣的長語句、難于加工而又繁瑣的瑞獸紋等表現(xiàn)形式必然會被織錦作坊所拋棄，轉(zhuǎn)而被簡潔的單字、寫意的花鳥纏織紋等生動而又便于加工的藝術(shù)形式所代替，藝術(shù)形式變得更加生動寫意，這也是藝術(shù)發(fā)展的必然。

本文在前人的研究基礎(chǔ)上，對隋唐文字錦與漢晉文字錦之間不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行進(jìn)了敘述與研究，尤其是深入地辨析了隋唐文字錦相對于漢晉文字錦在圖案、文字及搭配形式上的不同之外，并對造成該差異的深層次原因進(jìn)行了分析。不得不說，對于隋唐文字錦與漢晉文字錦存在的差異，除了劉安定等人的所列舉的外來紋樣沖擊說、隋唐統(tǒng)治者開明說以及文字崇拜衰落說外，更為重要的則是織錦藝術(shù)、社會生產(chǎn)及漢語言的發(fā)展，導(dǎo)致了唐錦中更為豐富、生動的圖案出現(xiàn)，也導(dǎo)致了漢錦中祈福類長語句的衰落。

參考文獻(xiàn)：

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