監(jiān)所管理論文精選(九篇)
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第1篇：監(jiān)所管理論文范文
【關(guān)鍵詞】關(guān)鍵詞；論文檢索；優(yōu)勢；不足
中圖分類號(hào)：TP39
關(guān)鍵詞是對(duì)論文主題和內(nèi)容的高度概括，是進(jìn)行文獻(xiàn)檢索的重要方式和手段。論文的主題一般是從論文的內(nèi)容、標(biāo)題、次標(biāo)題以及正文中逐步選出來的，它反映了論文的主要內(nèi)容以及涉及范圍，一般為詞或詞組。
使用關(guān)鍵詞進(jìn)行論文檢索，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界應(yīng)用最為普遍的檢索方式和手段，關(guān)鍵詞以其速度和準(zhǔn)確幫助人們迅速找到需要檢索的論文而受到使用者的歡迎。尤其是在學(xué)術(shù)界，關(guān)鍵詞是論文文獻(xiàn)檢索的標(biāo)識(shí)之一，是讀者找到目標(biāo)論文的有效手段和方式，是查找論文的重要途徑。因此，關(guān)鍵詞選擇是否準(zhǔn)確，直接影響到該論文的被檢索和成果的使用效率。
一、關(guān)鍵詞在論文檢索服務(wù)中的優(yōu)勢
關(guān)鍵詞泛指論文正文內(nèi)容中出現(xiàn)的，對(duì)描述和反映論文主題內(nèi)容具有實(shí)質(zhì)性意義的語詞，而關(guān)鍵詞并不等同于主題詞。主題詞是對(duì)論文內(nèi)容和精神的一個(gè)升華總結(jié)，而論文關(guān)鍵詞則是沒有經(jīng)過任何加工的，是純天然的自然語言，它來源于論文正文之中，使用起來是非常自由且輕松的，往往能夠直接地反映作者的意圖，也能夠被檢索人所理解和使用。相比起在論文檢索中的其它要素，比如作者、出版時(shí)間、出版社、題目等，關(guān)鍵詞有其自身獨(dú)特的優(yōu)勢。它的主要優(yōu)勢總結(jié)如下：
（一）簡單易學(xué)，容易掌握，適合不同層次的讀者使用
手工檢索，對(duì)檢索者的專業(yè)要求非常高、勞動(dòng)強(qiáng)度也較大，檢索者很難獨(dú)自開展檢索活動(dòng)，往往也借助于圖書館里的專業(yè)人士。而關(guān)鍵詞檢索，本來就是自然語言，從文本中選取而來，代表性很高，所以檢索者在沒有任何專業(yè)培訓(xùn)的情況下，只要能夠確認(rèn)自身所需求論文的意圖或內(nèi)容，能夠用相關(guān)的關(guān)鍵詞表述出來，就可以開始檢索，整個(gè)檢索過程非常的簡便易行，適合不同年齡層次以及專業(yè)水平的檢索者使用。
（二）檢索的準(zhǔn)確率比較高，可以滿足檢索者的正常需要
關(guān)鍵詞通常是指某一具體內(nèi)容，專指性較高，它可以形象具體地表述某一方面、某一角度的內(nèi)容，可以表述具象與抽象，簡單與復(fù)雜。更高層次的檢索詞檢索，還可以通過一定的邏輯內(nèi)容，將兩個(gè)或兩個(gè)以上的檢索詞固定在一個(gè)段落之中，提高檢測的效率和準(zhǔn)確度。一般來講，規(guī)范的論文尤其是學(xué)術(shù)論文，都由作者注有關(guān)鍵詞，而這些關(guān)鍵詞在檢索的過程中，就是一個(gè)重要的篩選目標(biāo)。通過帥選關(guān)鍵詞，將論文標(biāo)注的關(guān)鍵詞與檢索者輸入的關(guān)鍵詞一致的保留下來，就成為最終檢索到的論文了。
二、關(guān)鍵詞在論文檢索中的不足
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，論文的檢索主要是通過網(wǎng)絡(luò)上的各種搜索引擎來完成的。讀者可以根據(jù)關(guān)鍵詞，輕松地在個(gè)人電腦上完成文獻(xiàn)檢索。由于互聯(lián)網(wǎng)上的海量信息，通常通過一個(gè)關(guān)鍵詞就可以檢索出成千上萬篇文獻(xiàn)，在量上極大地滿足檢索者的需要，但是不可避免的，也會(huì)給檢索者的檢索準(zhǔn)確度上提出更高要求。當(dāng)前，使用關(guān)鍵詞檢索還有以下不足之處：
（一）近義詞和同義詞影響檢索結(jié)果
依照目前的技術(shù)水平，互聯(lián)網(wǎng)上的搜索引擎對(duì)于關(guān)鍵詞的處理還顯得簡單和機(jī)械，單純地從字面上進(jìn)行處理，很難根據(jù)字面意思和內(nèi)在邏輯，對(duì)意思一樣字眼不一樣的關(guān)鍵詞進(jìn)行歸類和統(tǒng)一，出現(xiàn)同一意思的關(guān)鍵詞，搜索出來的結(jié)果就不一樣，有時(shí)還容易產(chǎn)生較大出入，使得檢查結(jié)果難以與讀者需求匹配，出現(xiàn)漏檢和錯(cuò)檢的現(xiàn)象。例如，在中國知網(wǎng)上，在搜索與土豆相關(guān)的論文時(shí)，根據(jù)關(guān)鍵詞“馬鈴薯”和“土豆”，檢索結(jié)果分別是36671次和4786次，檢索結(jié)果相差9倍之多，極大地影響了檢索的精確度，容易形成漏檢現(xiàn)象。
（二）監(jiān)測結(jié)果重復(fù)率較高，需要檢索者篩選
在檢索的實(shí)踐中，由于各種原因，往往容易出現(xiàn)檢索的結(jié)果非常多，且有很多重復(fù)的現(xiàn)象，需要檢索者自己動(dòng)手一一篩選。造成檢索結(jié)果重復(fù)的原因主要有：一是關(guān)鍵詞所指內(nèi)容比較寬泛，容易造成相似內(nèi)容也被入檢到結(jié)果中；二是相同的論文被不同的主體收藏，而搜索引擎缺乏鑒別和排除能力；三是漢語中同義詞和近義詞較多，容易搜出海量信息，給讀者帶來篩選的煩惱。
三、如何改進(jìn)關(guān)鍵詞在論文檢索中的效果
通過分析關(guān)鍵詞在論文檢索中的優(yōu)勢和不足，取長補(bǔ)短，要繼續(xù)改進(jìn)和優(yōu)化關(guān)鍵詞檢索，主要可以通過以下三個(gè)途徑：一是對(duì)關(guān)鍵詞庫進(jìn)行科學(xué)分析和改進(jìn)，尤其是對(duì)于新錄用的論文，要優(yōu)化和精確其關(guān)鍵詞，確保關(guān)鍵詞能夠真實(shí)全面的反映論文主要內(nèi)容；二是搜索引擎采用智能檢索體系，在檢索的過程中，搜索引擎既能主動(dòng)搜索相關(guān)相近的論文素材，又能夠及時(shí)地將重復(fù)的，質(zhì)量不高的論文自動(dòng)刪除，減少檢索者的勞動(dòng)量，提高檢索的精確度；三是加強(qiáng)對(duì)檢索者的技能培訓(xùn)，使其熟悉檢索的整個(gè)流程以及優(yōu)劣勢，能夠根據(jù)自身需要，適時(shí)的改變關(guān)鍵詞和檢索方式。
使用關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，是學(xué)術(shù)界的一個(gè)潮流和趨勢，它的完善是大勢所趨。同時(shí)，為了獲得更好的檢索結(jié)果，在改進(jìn)關(guān)鍵詞使用的過程中，也要配合其他相關(guān)的檢索因素，取長補(bǔ)短，最終找到所需要的論文材料。
參考文獻(xiàn)：
[1]李躍珍.信息檢索與利用[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.
第2篇：監(jiān)所管理論文范文
關(guān)鍵詞：銘文；白狄；華夏；倫理觀念；認(rèn)同
中圖分類號(hào)：K255/231 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）09-0101-05
在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人們看來，戎狄民族“無親而貪”、“冒沒輕А保其“直情而徑行”的戎狄之道與華夏民族見利思義的“禮道”大相徑庭。因而有識(shí)之士大聲疾呼要嚴(yán)夷夏之防，努力實(shí)現(xiàn)“用夏變夷”，防止“以夷變夏”。然而，上世紀(jì)70年代河北省平山縣先秦中山國都城遺址的調(diào)查和系列墓葬的發(fā)掘，尤其是中山王一號(hào)墓出土的三件銅禮器――方壺、大鼎、圓壺，即學(xué)界所稱的“平山三器”――所載富有思想性的長篇銘文卻明確告訴我們。這個(gè)由白狄所建的王國，至少在其統(tǒng)治階層。在戰(zhàn)國中晚期已經(jīng)深深地認(rèn)同并接受華夏禮樂文化。就倫理觀念而言，主要表現(xiàn)為：貴義重禮，視君臣上下之體為社稷福禍之所系；崇德尚道，視遵道率常為德，視德為附民之術(shù)、選賢之則、敬神之由。
一、義：君臣之道。社稷禍福之所系
倫理學(xué)所關(guān)注的中心問題是人和人之間的關(guān)系問題，正確處理人與人之間關(guān)系的原則即道德原則。中山王一號(hào)墓出土的銅器銘文顯示，當(dāng)時(shí)中山國所面對(duì)的最重要的社會(huì)關(guān)系是君臣關(guān)系，君臣之間所需要遵循的原則是各種道德原則中最重要的一種。中山王一號(hào)墓出土兆窆圖銅版銘文“王命：賈為兆窆闊狹小大之度，有司諸官圖之。進(jìn)退兆窆者，死無赦。不行王命者，殃及子孫”，說明中山國君臣之間存在森嚴(yán)的等級(jí)差別，群臣上下皆聽命于中山王，中山王對(duì)不執(zhí)行王命的大臣具有生殺予奪之權(quán)。而且在中山國君臣的思想觀念中，這種森嚴(yán)的等級(jí)秩序必須堅(jiān)決維護(hù)。恰逢燕國國君子噲仿效堯舜之故事，將王位禪讓給“貴重主斷”的相邦子之。這一開明的讓賢之舉卻在當(dāng)時(shí)的中山國掀起了軒然大波，方壺銘文載：
適遭燕君子噲不顧大宜，不？諸侯，而臣主易位，以內(nèi)絕召公之業(yè)，乏其先王之祭祀，外之則？？上覲於天子之廟，而退與諸侯齒長于會(huì)同，則上逆於天，下不順于人也，寡人非之。賈曰：“為人臣反臣其主，不祥莫大焉，將與吾君并立于世，齒長于會(huì)同，則臣不忍見也，賈愿從士大夫，以靖燕疆?！?/p>
“？”，在本銘可讀為“就”。“不就諸侯”的意思是說燕王噲“不成其為諸侯”，也就是不能做到“君君”。“？？”，在本銘可讀為“將使”，《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說上》有中山相樂池“選其客之有智能者以為將行”的記載，“將使”應(yīng)該和“將行”一樣是當(dāng)時(shí)專司某項(xiàng)事務(wù)的職官稱謂。在中山王看來。燕王噲遜位不僅導(dǎo)致燕召公開創(chuàng)的基業(yè)喪于一旦，燕國歷代先君的宗廟祭祀因之匱竭；而且作為臣屬的“將使”覲見天子，參與會(huì)盟諸侯，完全破壞了相承已久的禮儀制度，實(shí)屬“上逆於天，下不順于人”。而從中山國相邦司馬賈的角度看，接受禪讓的子之尤其不可饒恕，因?yàn)榇巳恕胺闯计渲鳌钡馁栽叫袨?，?huì)直接導(dǎo)致“將與吾君并立于世，齒長于會(huì)同”的后果，不僅破壞了國內(nèi)的政治秩序，而且也擾亂了國與國之間的倫理綱常。因此強(qiáng)烈要求對(duì)以子之為新君主的燕國實(shí)施軍事打擊。這一點(diǎn)，圓壺銘文表述得更加具體：
逢燕無道易常，子之大辟不宜，反臣其主，
惟司馬賈齦腭戰(zhàn)怒，不能寧處，率師征燕，大
啟邦宇，方數(shù)百里，惟邦之棘。
方壺銘文譴責(zé)燕王噲“不顧大宜”，圓壺銘文申斥子之“大辟不宜”，可見在當(dāng)時(shí)白狄中山的觀念中，“宜”是君臣必須共同恪守的普遍性道德原則，也是君臣是非得失的評(píng)判準(zhǔn)則。正因?yàn)槿绱?，通曉“宜”乃中山國君主成長過程中的必修課，在大鼎銘文中，中山王追述自己早在幼沖之年，相邦司馬賈便夙夜不懈地教導(dǎo)他，“使知社稷之任，臣主之宜”。也正因?yàn)槿绱耍莆铡耙恕背蔀橐粋€(gè)出色臣子不可或缺的素質(zhì)，據(jù)大鼎銘文記載，為了表彰司馬賈的忠心耿耿與杰出功績，中山王決定賜其“雖有死罪，及三世無不赦”，但司馬賈卻固守臣子本分，極力拒絕這非分的特權(quán)，以至中山王只好收回成命，高度評(píng)價(jià)他“知為人臣之宜”。
值得玩味的是。在年代比中山王器略早的郭店楚墓儒簡《六德》中，同樣用“宜”來定位君臣之間的道德原則，簡文稱，“男女別生焉，父子親生焉，君臣宜生焉”，“男女不別，父子不親，父子不親，君臣無宜”。意思是說，男女有別，父子之間的親愛之情才得以產(chǎn)生，父子之間存有親愛之情，“君臣之宜”方可確立；反之，男女不分別，父子就不親愛，父子不親愛，君臣之間就無“宜”?！读隆吠怀鰪?qiáng)調(diào)了“宜”在規(guī)范君臣關(guān)系中的重要價(jià)值，與中山王器銘文不同的是，《六德》還進(jìn)一步從正反兩方面闡述了確立“君臣之宜”的前提和條件?！耙恕?，傳世文獻(xiàn)多寫作“義”，如：《禮記?禮器》：“天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也”；《孟子?滕文公上》：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人使憂之，使契為司徒教以人倫：父子有親，君臣有義，長幼有序，朋友有信”；《孟子?盡心下》：“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，有命焉”。在先秦儒家看來，義的核心價(jià)值就在于端正君臣上下的位置，明確尊卑貴賤的差別，維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)秩序，《大戴禮記?盛德》：“義者。所以等貴賤、明尊卑、貴賤有序、民尊上敬上矣?！睉?zhàn)國中晚期的白狄中山國，極為看重既有的君臣等級(jí)秩序。甚至將用以端正君臣位置和明確尊卑貴賤差別的“義”視為社稷禍福之所系，國家治亂興亡之根本。方壺銘文稱，“燕故君子噲，新君子之，不用禮義，不顧逆順，故邦亡身死，曾無一夫之救?！睆?qiáng)調(diào)不遵守禮義是導(dǎo)致燕國君臣身死國滅的根本原因。此外，在方壺銘文行將結(jié)束時(shí)，中山王晉還如此諄諄告誡嗣王道：
唯逆生禍，唯順生福。載之簡策，以戒嗣
王：唯德附民，唯宜（義）可？，子之子，孫之孫，其永保用無疆。
所謂“逆生禍”。與前面所引方壺銘文“為人臣反臣其主，不祥莫大焉”表達(dá)的意思相同，強(qiáng)調(diào)違反君臣等級(jí)秩序的“不義”行為正是引發(fā)燕國動(dòng)亂的根源；所謂“順生?！?，則可在大鼎銘文評(píng)價(jià)忠臣司馬賈“克順克俾，無不率？”、以及“社稷其庶乎，厥業(yè)在祉”中找到注腳?！?？”，學(xué)者釋“夷”，讀作“彝”，析其義為“?！?，確不可易。“率?！奔醋裱藗愔?，司馬賈對(duì)國君能做到“事少如長，事愚如智”，是遵循人倫之常、擺正了君臣位置的體現(xiàn)；而于國有大功，卻極力拒絕“雖有死罪，及三世無不赦”的賞賜，則說明司馬賈能恪守尊卑貴賤的等級(jí)秩序?！笆?，《爾雅?釋言》訓(xùn)“希望”；“祉”，《說文?示部》訓(xùn)“?！?。在王？看來，中山國有司馬賈這樣“知為人臣之義”的重臣，正是社稷大幸，王業(yè)之福。最后，中山王詈還以“唯義可緱”誡勉嗣王?！埃俊睂W(xué)者釋“張”，可從?！蹲髠?召公十四年》：“臣欲張公室”，杜預(yù)注：“張，強(qiáng)也?！薄稇?zhàn)國策?西周策》：“薛公必破秦以張韓魏”，鮑彪注：“張，大之也。”不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)中山的統(tǒng)治者業(yè)已將“義”視為強(qiáng)國興邦之本。順帶提及的是，成于戰(zhàn)國晚期的《呂氏春秋》就“義”的地位與功能有專門的論述，其中的《論威》篇云：“義也者，萬事之紀(jì)也，君臣上下親疏之所由起也，治亂安危過勝之所在也?！睂ⅰ傲x”與君臣之間貴賤尊卑差別的緣起、人際交往中親疏遠(yuǎn)近等人倫秩序的確立聯(lián)系起來，并視為天下萬事之綱紀(jì)、國家治亂安危之所系，與本銘所反映的思想如出一轍。學(xué)者指出此乃《呂氏春秋》中的儒家之言，至為允當(dāng)。反映了儒家道德原則在當(dāng)時(shí)不僅流傳于法家思想占主導(dǎo)地位的西陲秦國。而且深深地為“貪而不讓”、“利而不義”的戎狄之邦所接受與認(rèn)同。
二、德：附民之術(shù)。選賢之則，敬神之由
除“義”之外，“德”也是能集中反映白狄中山倫理觀念的核心概念之一。在“平山三器”銘文中，有八處直接言及“德”字，與“德”內(nèi)容相關(guān)的詞句亦為數(shù)頗多，殊堪注目。為方便討論起見，不妨先將含有“德”的文句用今字摘錄如下：
載之簡策，以戒嗣王：惟德附民，惟義可張。
（方壺）
愴其德，省其行，無不順道，考度惟刑。（大鼎）
寡人庸其德，嘉其力。（大鼎）
以明其德，庸其功。（大鼎）
敬順天德，以佐佑寡人。（大鼎）
惟朕皇祖文武、桓祖成考，是有純德遺訓(xùn)，以施及子孫。（方壺）
饗祀先王，德行盛皇。（圓壺）
嗚呼，先王之德弗可復(fù)得。（圓壺）
就內(nèi)涵而言，上引銘文中的“德”首先是一種調(diào)和君民關(guān)系的手段。在方壺銘文中，中山王詈告誡嗣王說，“得賢”和“得民”乃古之圣王安邦治國的兩大重要方略，中山欲在強(qiáng)敵環(huán)伺的環(huán)境下長保江山無恙，同樣必須做到“賢人至”與“庶民附”，而“辭禮敬”是“賢人至”的前提和條件，“乍斂中”乃“庶民附”的措施和手段?！罢俊奔垂偶械摹白鲾俊?，《墨子?辭過》：“厚作斂乎百姓”；或古籍中的“籍?dāng)俊?，《墨?節(jié)用上》：“今天下為政者，其使民勞，其籍?dāng)亢瘛?。其中“作”、“籍”表勞作，乃統(tǒng)治者對(duì)庶民的力役之征：“斂”則表租賦，乃統(tǒng)治者對(duì)庶民的布粟之征。減輕庶民的力役之征和布粟之征，乃中山？王觀念中用以調(diào)和君民關(guān)系之“德”。而減省刑罰，憂慮百姓的疾苦，則被中山嗣妾子王總結(jié)為王詈“慈愛”庶民之舉，是“先王之德”。圓壺銘文說，先王“日夜不忘，大去刑罰”，正是因?yàn)閼n慮被處罰的臣民中有無罪而遭冤屈者，因而對(duì)于刑罰格外慎重。其中前者所言之“德”即養(yǎng)民以惠，后者所言之“德”即治民以寬。對(duì)老百姓實(shí)行寬惠政策乃先秦儒家的一貫主張，孔子認(rèn)為“寬則得眾”、“惠則足以使人”，統(tǒng)治者只有“因民之所利而利之”、“擇可勞而勞之”，才能做到“惠而不費(fèi)”、“勞而不怨”。孟子則鮮明指出“省刑罰。薄稅斂”乃仁政的重要內(nèi)容，只有行仁政才能爭取民心，才能無敵于天下。不難看出，白狄中山統(tǒng)治者以寬惠之“德”來爭取庶民的親附，乃接受和認(rèn)同先秦儒家“德治”、“仁政”思想的結(jié)果。
“大道之行也，天下為公，選賢任能，講信修睦。”選賢任能是先秦華夏諸多思想家普遍倡導(dǎo)的政治理念，而在儒家看來，賢者即有德者，將有德者置于執(zhí)政者的行列，是使百姓服從統(tǒng)治、使社會(huì)風(fēng)氣趨于良善的重要途徑?？鬃釉唬骸芭e直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！泵献右舱f：“是以惟仁者，宜在高位；不仁而在高位，是播其惡于眾也。”均強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者之“德”。也正因?yàn)槿绱?，儒家以修身正己作為治國平天下的必要?zhǔn)備。提倡通過執(zhí)政者自身的崇高德行去感召教化民眾。饒有趣味的是，選賢任能也是白狄統(tǒng)治者孜孜以求的目標(biāo)。王詈在方壺銘文中高度評(píng)價(jià)其“皇祖文武、桓祖成考”等歷代中山王的“舉賢使能”行為，并且認(rèn)為自己之所以能夠擺脫繁重的政務(wù)，“無慷惕之慮”地“去之游”。正是因?yàn)椤拔巍绷讼袼抉R賈這樣的賢臣。而司馬賈作為中山王所稱許的賢臣，則集中反映了中山國選賢的根本原則是“德”。在大鼎銘文中，王詈聲稱對(duì)司馬賈要“庸其德”、“明其德”。在中山王看來，司馬賈的“德”體現(xiàn)在忠君上，“竭志盡忠，以佐佑厥辟，不貳其心”，“事少如長，事愚如智”，“非信與忠，其誰能之”；體現(xiàn)在勤政上，“受任佐邦，夙夜匪解”，“進(jìn)賢措能，無有常息”；體現(xiàn)在對(duì)既有君臣等級(jí)秩序的捍衛(wèi)上，“身蒙皋胄，以誅不順”，“親帥三軍之眾，以征不義之邦”。司馬賈能夠被白狄中山所任用，是“天其有型于茲厥邦”的結(jié)果，也就是說，上天給中山樹立了一個(gè)道德楷模?！坝埂?、“明”分別為“嘉勉”、“彰顯”之義，中山王之所以要嘉勉、彰顯司馬賈之“德”，正是為了強(qiáng)化道德楷模的引領(lǐng)作用，以達(dá)到播善于眾的目的。十分明顯，白狄中山選賢任能的政治理念深深受到儒家思想的影響。
“平山三器”銘文表明，白狄中山極為重視祭祀，其所祭之神主要有天神（天、上帝）和祖先神（先王）。其中禮祭天神的背后，反映白狄的宗教具有倫理道德的意蘊(yùn)；而禮祭祖先神的背后，則反映報(bào)本反始、崇德尚功乃白狄倫理的基本精神。白狄中山之所以在禮祭天神時(shí)“穆濟(jì)嚴(yán)敬，不敢怠荒”，是因?yàn)樵诎椎业挠^念中，天神能夠?qū)θ祟惏l(fā)號(hào)施令，能夠賜給人世以福祉；但天神的賜福并非僅僅依據(jù)人間對(duì)其頂禮膜拜與否，人君的德行也是很重要的參考因素，方壺銘文稱，因?yàn)橹猩酵酢按刃捇荨?、“舉賢使能”，天神才“不敦其所愿”，使其得到“賢士良佐”司馬k的“輔相”。白狄中山崇奉天神的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)勉力于人事，將人倫道德的遵循視為獲取天命和奉順天德的途徑。其觀念中的宗教性與倫理理性之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。白狄中山之所以在禮祭先王時(shí)“穆濟(jì)嚴(yán)敬，不敢怠荒”，則主要是基于先王的功業(yè)與道德。銘文稱贊先王“身勤社稷，勤四方，以憂勞邦家”（大鼎），其“功烈”值得子子孫孫永世“追庸”（圓壺）；銘文稱贊先王“慈愛”，千方百計(jì)為廣大子民謀取更多的福利，“日夜不忘，大去刑罰”，以免被處罰的臣民中有無罪而遭冤屈者（圓壺），其“純德”澤及子孫，值得子孫效法（方壺）。通觀“平山三器”銘文，白狄中山祭祀先王時(shí)的虔敬程度可謂無以復(fù)加，但絲毫看不出其中有祈求福祉的動(dòng)機(jī)，更多的是出于對(duì)先王“德行盛皇”（圓壺）的仰慕與追思，其祭祀行為已脫離了傳統(tǒng)意義上的宗教性特征。學(xué)者指出，華夏國家的祭祀觀念在兩周時(shí)期先后實(shí)現(xiàn)了兩次超越。西周時(shí)期，周人秉持“皇天無親，惟德是輔”、“神所憑依，將在德矣”的理念，視“德”為祭祀者用以溝通神鬼的媒介和獲取福佑的依據(jù)，原始祭祀的宗教特征被賦予道德意蘊(yùn)，人的主體性得到弘揚(yáng)，華夏文化的人文特質(zhì)于此凸顯，此為第一次超越。春秋晚期以降，儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)祭祀的目的不在求福，而在“報(bào)本反始”、“不忘其所由生”，即以誠敬之心回報(bào)天地先祖的功烈與道德，以反人性之善，成就祭祀者的內(nèi)在德性。實(shí)現(xiàn)了先秦祭祀從宗教向人文的進(jìn)一步突破，從而使華夏祭禮呈現(xiàn)出有別于其他民族祭禮的獨(dú)特面貌。此為第二次超越。可以看出，華夏國家在祭祀觀念上的先后兩次超越皆對(duì)白狄中山產(chǎn)生了深刻的影響，白狄中山的祭祀禮儀及其所體現(xiàn)的精神正源于對(duì)華夏文化的認(rèn)同。
三、以義為道，以德為術(shù)
“義”作為君臣必須共同恪守的普遍性道德原則和評(píng)判君臣是非得失的準(zhǔn)則，其根本價(jià)值目標(biāo)在于維護(hù)以君臣關(guān)系為核心的上下等級(jí)秩序，它既是人倫之道，又是治國之經(jīng)。通覽“平山三器”銘文，可以發(fā)現(xiàn)“義”間或被表述為“道”或“常”的現(xiàn)象，如：大鼎銘文抨擊燕為“不義之邦”，圓壺則譴責(zé)燕“無道易?！保粓A壺申斥子之“大僻不義，反臣其主”，大鼎稱許司馬賈“無不順道，考度惟刑”、“克順克俾，無不率彝”。值得注意的是，在儒家文獻(xiàn)中，“義”與“道”也有著密切的關(guān)系，如《孟子?盡心上》：“尊德樂義”，同書《公孫丑下》則表述為“尊德樂道”；《禮記?表記》：“仁者，人也；道者，義也”；郭店楚墓儒簡《語叢一》：“仁生于人，義生于道”。此外，白狄中山贊成“順道”和“率常”之舉，堅(jiān)決反對(duì)顛覆既有人倫道德和社會(huì)秩序之“易常”行為，與先秦華夏一些思想家的主張也是極為吻合的，如《左傳?哀公六年》載孔子之言“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀(jì)綱，乃滅而亡”，《逸周書?史記》：“好變故易常者亡”，《文子?下德》“善治國者，不變其故，不易其常”。
第3篇：監(jiān)所管理論文范文
基于分布式結(jié)構(gòu)的教學(xué)管理信息系統(tǒng)的設(shè)計(jì)
1系統(tǒng)管理子模塊
該模塊是大多數(shù)應(yīng)用程序的基礎(chǔ)模塊，經(jīng)常會(huì)用到，在教學(xué)管理系統(tǒng)的登陸界面處，界面上設(shè)置了兩個(gè)信息輸入框，上面的信息框是用來輸入用戶名，下面的是用來輸入用戶密碼。信息輸入完畢后，旁邊會(huì)出現(xiàn)一個(gè)身份登陸選擇，選擇內(nèi)容包括老師、學(xué)生、導(dǎo)師和管理員四種，選擇完后將信息提交至系統(tǒng)，系統(tǒng)核對(duì)后會(huì)做出相應(yīng)的提示。
2學(xué)生管理子模塊
該模塊主要是針對(duì)學(xué)生服務(wù)的，在用戶名和密碼輸入正確后，選擇學(xué)生登陸，若信息無異則進(jìn)入相應(yīng)界面。進(jìn)入學(xué)生潔面后，有修改基本資料、密碼和注銷等選項(xiàng)；個(gè)人檔案、導(dǎo)師信息、實(shí)驗(yàn)預(yù)約、個(gè)人課表（按學(xué)期和課程名進(jìn)行查詢）、成績查詢（可按學(xué)期、科目進(jìn)行單科查詢，也可查詢?nèi)砍煽儯┑冗x項(xiàng)只有查看的權(quán)利，沒有修改權(quán)力。
3老師子模塊
該模塊是老師專用模塊，按照上述輸入方法正確輸入信息之后，在身份選擇時(shí)選擇老師登陸，系統(tǒng)核對(duì)信息后進(jìn)入相應(yīng)界面。教師界面有修改基本資料、密碼和注銷等選項(xiàng)，也可以對(duì)個(gè)人資料、教學(xué)課程進(jìn)行查看，對(duì)學(xué)生本期成績進(jìn)行輸入和添加。
4導(dǎo)師子模塊
該模塊是針對(duì)導(dǎo)師設(shè)置的，按照上述輸入方法正確輸入信息之后，在身份選擇時(shí)選擇導(dǎo)師登陸，系統(tǒng)核對(duì)信息后進(jìn)入相應(yīng)界面。教師界面有修改基本資料、密碼和注銷等選項(xiàng)，可以查看自己管理的學(xué)生，也可以對(duì)個(gè)人資料、學(xué)生成績等信息進(jìn)行查看。
5管理員子模塊
該模塊是針對(duì)管理員設(shè)置的，按照上述輸入方法正確輸入信息之后，在身份選擇時(shí)選擇管理員登陸，系統(tǒng)核對(duì)信息后進(jìn)入相應(yīng)界面。管理員的職責(zé)范圍較廣，不僅可以查看學(xué)生、老師和導(dǎo)師的個(gè)人信息、專業(yè)技能，還可以對(duì)學(xué)生、老師、導(dǎo)師的賬號(hào)信息進(jìn)行添加和刪除。進(jìn)行該項(xiàng)操作要知道一些基本信息，如學(xué)號(hào)、職稱、姓名、年齡或者性別。
基于分布式結(jié)構(gòu)的教學(xué)管理信息系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)
利用JAVA語言形式在J2EE開發(fā)平臺(tái)上，編寫出具有MVC模式教育管理系統(tǒng)。
1可視化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)
1.1展現(xiàn)構(gòu)件實(shí)現(xiàn)
在系統(tǒng)相應(yīng)的查詢界面輸入AttendanceShow就可出現(xiàn)對(duì)應(yīng)的展現(xiàn)構(gòu)件，而checkShow作為業(yè)務(wù)的調(diào)用構(gòu)件，其主要負(fù)責(zé)查詢信息和公布信息，查詢結(jié)果成功與否，界面會(huì)有相應(yīng)的顯示，若成功則返回一，查詢數(shù)據(jù)會(huì)顯示在相應(yīng)的調(diào)用構(gòu)件頁面showresult.jsp上，反之，查詢數(shù)據(jù)則顯示在showfail.jsp頁面上。本文提到的展現(xiàn)構(gòu)件都是MVC模式C即Control。
1.2業(yè)務(wù)構(gòu)件實(shí)現(xiàn)
attendanceShow作為管理系統(tǒng)考勤功能中的展現(xiàn)構(gòu)件，其中包含了業(yè)務(wù)調(diào)用構(gòu)件checkShow，而業(yè)務(wù)調(diào)用構(gòu)件中又需使用到另外幾個(gè)構(gòu)件進(jìn)行運(yùn)算，分別是查詢構(gòu)件、查詢數(shù)據(jù)構(gòu)件和字符連接構(gòu)件SQL。若成功則返回一，查詢數(shù)據(jù)會(huì)顯示在相應(yīng)的調(diào)用構(gòu)件頁面showresult.jsp上，反之，查詢數(shù)據(jù)則顯示在showfail.jsp頁面上。本文提到的展現(xiàn)構(gòu)件都是MVC模式C即Control。
1.3運(yùn)算構(gòu)件實(shí)現(xiàn)
查詢構(gòu)件查詢的數(shù)據(jù)信息是來源于視圖、查詢表和數(shù)據(jù)庫。本文提到的三種運(yùn)算構(gòu)件不僅具有記錄功能、控制功能，還具有統(tǒng)計(jì)功能，主要是對(duì)返回結(jié)果的某段進(jìn)行控制記錄，該運(yùn)算構(gòu)件還可以將統(tǒng)計(jì)之后的結(jié)果進(jìn)行分頁顯示。
1.4頁面構(gòu)件實(shí)現(xiàn)
對(duì)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行操作需使用到多個(gè)構(gòu)件，其中包含了業(yè)務(wù)調(diào)用構(gòu)件、展現(xiàn)構(gòu)件和相關(guān)的運(yùn)算構(gòu)件（查詢構(gòu)件、查詢數(shù)據(jù)構(gòu)件和字符連接構(gòu)件SQL），用頁面構(gòu)件來處理查詢的數(shù)據(jù)。在頁面開發(fā)時(shí)需用到的HTML是一種超文本標(biāo)記語言，為了讓辦公自動(dòng)系統(tǒng)柔性化，在柔化過程中需用到HTML和JAVA兩種軟件，在開發(fā)前還有幾個(gè)問題需要解決，首先要保證業(yè)務(wù)調(diào)用構(gòu)件BusinessLogic和用戶界面處于分離狀態(tài)；其次，HTML和動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁構(gòu)件也要處于分離狀態(tài)。而針對(duì)業(yè)務(wù)調(diào)用構(gòu)件BusinessLogic和用戶界面分離的這個(gè)問題，通常都使J2EEJ中常用的MVC模型實(shí)現(xiàn)；而HTML和動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁構(gòu)件的分離通常都是利用EOS中的TAG實(shí)現(xiàn)，EOS中的TAG構(gòu)件和Stiuts中的TAG的功能基本相同，都是利用運(yùn)算構(gòu)件將獲取數(shù)據(jù)用MVC模式、JAVA和HTML的形式展現(xiàn)在界面。
2界面設(shè)計(jì)
從教務(wù)管理系統(tǒng)的子系統(tǒng)界面所包含的各項(xiàng)操作就可看出教務(wù)系統(tǒng)所具備的功能。系統(tǒng)的管理子系統(tǒng)界面選項(xiàng)包括教學(xué)計(jì)劃、學(xué)生選課、教師評(píng)估、規(guī)章制度、教材管理和其他調(diào)整通知。如圖3所示為教務(wù)管理子系統(tǒng)的界面圖。
總結(jié)
第4篇：監(jiān)所管理論文范文
關(guān)鍵詞：檔案管理 電子文件 紙質(zhì)檔案 差異
自我國進(jìn)入21世紀(jì)以來,世界信息化的高度進(jìn)步極大的促進(jìn)了我國信息化領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展,而電子文件以其傳播速度快、復(fù)制和修改簡單等諸多優(yōu)點(diǎn)受到社會(huì)廣大群眾的青睞,目前已經(jīng)成為人們工作、生活中不可獲取的重要信息工具之一。因此,只有及時(shí)有效的分析電子文件與紙質(zhì)檔案在檔案管理中的差異性,才能真正做好各類檔案的管理工作,建設(shè)符合社會(huì)發(fā)展需求的現(xiàn)代化檔案管理。以下筆者從多個(gè)角度對(duì)檔案管理中電子文件與紙質(zhì)檔案的差異進(jìn)行粗淺的探索。
1、檔案管理中電子文件與紙質(zhì)檔案信息載體的壽命差異
目前我國檔案管理主要分為電子文件管理、紙質(zhì)檔案管理兩種。紙質(zhì)檔案的保存壽命的長短主要取決于紙張的纖維素。因?yàn)樵诩堎|(zhì)檔案管理保存中一旦遇到高溫、高濕、氧化劑等化學(xué)作用就會(huì)使紙張纖維素發(fā)生氧化和水解反應(yīng),造成紙質(zhì)檔案的損壞。因此在檔案管理中,一般對(duì)紙質(zhì)檔案的保存要注意排除外界環(huán)境的化學(xué)影響,使用科學(xué)、合理的保存手段可以加強(qiáng)紙質(zhì)檔案的保存壽命直至千年以上。
電子文件的載體主要是由磁性物質(zhì)或者是光盤所構(gòu)成的。首先,磁盤和磁帶的支持體聚酯底基具有易產(chǎn)生靜電、吸引塵埃、易卷曲的等諸多缺點(diǎn)。其連接地基和磁粉的粘合劑又具易磨損、生霉、脫離等缺點(diǎn),直接影響著電子文化信息的再次使用。同時(shí),在受到外界磁場影響時(shí),也極易導(dǎo)致磁盤和磁帶的退磁、消磁現(xiàn)象;其次,光盤的信息存取主要是利用激光進(jìn)行,主要由保護(hù)層、盤基、記錄介質(zhì)等部分組成。而目前市面上使用的光盤記錄介質(zhì)主要有硒、碳鋁化合物、碲、碲合金以及一些在激光熱效應(yīng)作用下極易發(fā)生物化性質(zhì)變化的材料。而正是由于這些材料的易氧化、不穩(wěn)定,電子文件與紙質(zhì)檔案相比,電子載體的壽命要相對(duì)短很多,磁帶、磁盤等電子載體一般使用壽命均不超過10年,而光盤的使用壽命也不超過30年。
因此,針對(duì)電子文件使用壽命短、不穩(wěn)定、易氧化等諸多特點(diǎn),想要有效的提高電子文件的有效壽命,應(yīng)該將電子文件存放在非陽光直射并且通風(fēng)的環(huán)境中,同時(shí)對(duì)電子文件的使用壽命做詳細(xì)的標(biāo)注,在臨近電子文件載體保質(zhì)期時(shí),應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行電子文件的復(fù)制,以免造成不可彌補(bǔ)的檔案信息損失。
2、檔案管理中電子文件與紙質(zhì)檔案技術(shù)壽命的差異
當(dāng)紙質(zhì)檔案形成時(shí),它所使用的紙張就會(huì)與字跡、內(nèi)容永遠(yuǎn)的結(jié)合在一起,非人為變動(dòng)的情況下不會(huì)出現(xiàn)絲毫的改動(dòng)。
而電子文件主要是依托于計(jì)算機(jī),通過計(jì)算機(jī)技術(shù)將電子信息與載體結(jié)合在一起,并且通過計(jì)算機(jī)進(jìn)行識(shí)別、讀取、修改。而一旦電子文件的技術(shù)過時(shí),其載體上的信息將無法識(shí)讀。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面由于計(jì)算機(jī)技術(shù)革新,以至于新的存儲(chǔ)技術(shù)代替舊版的存儲(chǔ)技術(shù)。如曾經(jīng)使用到的存儲(chǔ)載體5英寸軟盤到目前的光盤、U盤,在短短幾十年的技術(shù)發(fā)展中,最初的5英寸軟盤計(jì)數(shù)機(jī)早已不法識(shí)別;另一方面由于經(jīng)濟(jì)體制的變化,致使原生產(chǎn)模式消失。如單個(gè)生產(chǎn)廠家所生產(chǎn)的電子文件設(shè)備,由于某種經(jīng)濟(jì)原因而導(dǎo)致廠家破產(chǎn)、倒閉,而使其銷售的產(chǎn)品無法再找到配套的產(chǎn)品,以至于計(jì)算機(jī)無法在識(shí)取電子文件信息。
因此,對(duì)電子文件來講技術(shù)壽命所到來的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其載體壽命。所以,在檔案管理中,針對(duì)每一份生成的電子文件都要相應(yīng)保留一套運(yùn)行電子文件的操縱系統(tǒng)、硬件設(shè)備等讀取電子文件相關(guān)的技術(shù)或者在技術(shù)更新?lián)Q代時(shí),及時(shí)做好電子文件的一系列轉(zhuǎn)換工作以適應(yīng)新技術(shù)革新下,電子文件的可讀性和可管理性。
3、檔案管理中電子文件與紙質(zhì)檔案信息保護(hù)的差異
在檔案管理中我們對(duì)紙質(zhì)檔案信息保護(hù)的目標(biāo)主要是延長紙質(zhì)的使用壽命。因?yàn)榧垙埡图垙埳嫌涗浀膬?nèi)容、信息在客觀條件下是結(jié)為一體的,在保證紙質(zhì)文件形體的同時(shí)其文字信息就得以保存下來,且不宜更改其信息的原始形態(tài)。
而對(duì)電子文件而言,記錄電子文件的載體和信息是可分離的,也正因如此,電子文件信息也面臨著隨著被修改、盜竊、銷毀的危險(xiǎn)。同時(shí)電子病毒作為電子文件信息保護(hù)中一個(gè)不容忽視的隱形殺手正無時(shí)無刻的危險(xiǎn)者計(jì)算機(jī)的系統(tǒng)程序。因此在檔案管理工作中,加強(qiáng)對(duì)電子文件的信息保護(hù)尤為重要。
在日常電子文件檔案管理中為了確保電子文件信息處于安全、穩(wěn)定的環(huán)境下,檔案管理部門應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)電子文件的看管,使用數(shù)據(jù)加密法、數(shù)字水印法、數(shù)字時(shí)間印章法等方法。數(shù)據(jù)加密是指對(duì)電子文件中的電子信息進(jìn)行處理,形成一種難以識(shí)別、讀取的數(shù)據(jù)模式。數(shù)字水印法是指將作者的標(biāo)識(shí)隱藏于電子文件之內(nèi),以確保即便文件被拷貝時(shí),作者的相關(guān)重要標(biāo)識(shí)仍然不會(huì)被拷貝走,以確保電子文件載體信息的唯一性。而數(shù)字時(shí)間印章法則是通過計(jì)算手段將形成后的電子信息予以信息封鎖,一旦當(dāng)歸檔的電子文件被惡意修改或者刪除時(shí),由于信息封鎖其修改和刪除時(shí)間與網(wǎng)上初始確認(rèn)時(shí)間不符,其電子文件內(nèi)容、信息不法更改,以確保電子文件的安全性。同時(shí),加強(qiáng)對(duì)計(jì)算機(jī)防火墻技術(shù),存儲(chǔ)和錄入人員職責(zé)的權(quán)限控制,以此形成科學(xué)、有效的檔案信息管理系統(tǒng)。
4、檔案管理中電子文件與紙質(zhì)檔案管理方法的差異
電子文件與紙質(zhì)檔案在管理方法上有許多差異,其主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面上:首先,電子文件與紙質(zhì)檔案在歸檔的方式上不同,導(dǎo)致其管理方式上存在一定差異。因?yàn)殡娮游募怯捎?jì)算機(jī)將電子信息與信息載體緊密結(jié)合在一起技術(shù)過程,而由于信息載體無法固定,在編輯修改中葉不留痕跡,致使電子文件的原始憑證處于復(fù)雜而又多變的環(huán)境中,給電子文件的鑒別歸檔帶來很大的困難。因此,對(duì)電子文件的歸檔在傳送和處理過程中需要進(jìn)行數(shù)字簽名、信息認(rèn)證、加密保護(hù)等等手段,以確定電子文件的真實(shí)性、準(zhǔn)確性和原始性;其次,在電子文件與紙質(zhì)檔案在分類和編目的方式上不同,導(dǎo)致其管理方式上存在一定差異。在電子文件的分類和編目上,由于電子文件在計(jì)算機(jī)中早已形成一個(gè)系統(tǒng)的管理文件,因此檔案管理人員在接收到電子文件時(shí),可以馬上為電子文件自動(dòng)生成一個(gè)唯一的文件號(hào),并且給出電子文件想對(duì)應(yīng)的分類號(hào)和檔案號(hào)。同時(shí),可以在檔案管理上建立全方位的收索工具,方便電子文件的查詢,極大的降低了檔案工作人員的勞動(dòng)強(qiáng)度和工作時(shí)間;最后,電子文件與紙質(zhì)檔案在利用方式的不同,導(dǎo)致其管理方式存在一定差異。因?yàn)槔谜呦胍樵冸娮游募r(shí)必須要通過計(jì)算機(jī)進(jìn)行識(shí)別、讀取,也因此決定了電子文件在使用上需要符合一定的條件,即部分電子文件只有在符合檔案管理要求,成為檔案館注冊會(huì)員時(shí)才能通過遠(yuǎn)程登錄等方式,經(jīng)過檔案管理中心確認(rèn)其身份獲取查閱電子文件的授權(quán)資格后,才能進(jìn)行有關(guān)電子文件的查閱。因此,在電子文件的管理上,檔案管理中心需要對(duì)利用者進(jìn)行借閱登記并且提供相應(yīng)的電腦繳費(fèi)查詢功能。
5、結(jié)語
綜上所述,我們可以看出電子文件作為信息化時(shí)展的智慧結(jié)晶,為傳統(tǒng)的檔案管理工作創(chuàng)造了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此,檔案管理工作人員在日常管理工作中不僅要熟練掌握紙質(zhì)檔案的管理知識(shí),更要充分了解到電子文件與其實(shí)施管理上的不同,管理的注意事項(xiàng)。同時(shí),掌握先進(jìn)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),以此加強(qiáng)電子文件的檔案管理工作,做到與時(shí)俱進(jìn),滿足我國社會(huì)主義信息化發(fā)展的需求。
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第5篇：監(jiān)所管理論文范文
關(guān)鍵詞:生涯 生涯規(guī)劃理論 大學(xué)生 日常管理
中圖分類號(hào):G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2012)05(a)-0223-02
生涯(career)一詞源于羅馬字via- carraria和拉丁文carrus,意指古代的戰(zhàn)車,進(jìn)一步發(fā)展為駕馭和馳騁的技術(shù)和能力,含有未知和冒險(xiǎn)的意思。《辭?！穼?duì)“生涯”的定義是從事某種活動(dòng)或職業(yè)的生活,具體指職業(yè)發(fā)展歷程。1976年,美國著名生涯專家舒伯(Super)對(duì)“生涯”下了如下定義:生涯是指生活里各種事態(tài)的演進(jìn)方向和歷程,它統(tǒng)合了人一生中的各種職業(yè)和生活角色,由此表現(xiàn)出個(gè)人獨(dú)特的自我發(fā)展形態(tài)。這也是目前被西方學(xué)者廣泛認(rèn)可的觀點(diǎn)。1976年至1979年間,舒伯在英國進(jìn)行了為期4年的跨文化研究,將角色理論和原有生涯發(fā)展階段理論有機(jī)結(jié)合,描繪出了一幅同時(shí)涵蓋生活廣度和生活空間的生涯發(fā)展圖形,即舒伯職業(yè)生涯彩虹圖?？v貫此圖我們發(fā)現(xiàn),在合理考量環(huán)境因素的影響下,生涯的發(fā)展態(tài)勢(每個(gè)階段的角色扮演)實(shí)質(zhì)上由人本身的力量左右。這個(gè)力量是廣義的,包括人的興趣所在、性格導(dǎo)向、能力和執(zhí)行力以及價(jià)值觀的追求和自我需要的實(shí)現(xiàn)。進(jìn)一步細(xì)化到生活和工作中的事例,即科學(xué)實(shí)現(xiàn)自我定位之后,明確合理目標(biāo),采取切實(shí)行動(dòng)以幫助實(shí)現(xiàn)并達(dá)成內(nèi)心的滿足和平衡。生涯規(guī)劃包含的相關(guān)理論眾多,其中霍蘭德興趣理論、加德納多元智力理論以及馬斯洛需求層次理論,不僅適用于大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo),對(duì)于更普遍的大學(xué)生的日常管理工作也具有不可小覷的指導(dǎo)作用。
1 霍蘭德興趣理論與寢室關(guān)系的調(diào)節(jié)
著名的生涯輔導(dǎo)理論家霍蘭德自20世紀(jì)70年代以來,提出了一系列研究假想。他將大多數(shù)人的職業(yè)興趣歸為六種類型:實(shí)用型(realistic type,簡稱R)、研究型(invest- igative type,簡稱I)、藝術(shù)型(artistic type,簡稱A)、社會(huì)型(social type,簡稱S)、企業(yè)型(enterprising type,簡稱E)和事務(wù)型(conve- ntional type,簡稱C),并且人會(huì)因?yàn)楸旧淼呐d趣走近相匹配的職業(yè)范圍,即歸屬于不同的興趣島嶼。同時(shí),興趣與性格相輔相成,興趣和性格的外化是行為方式,而來自不同島嶼的人的日常行為方式既有不同又相互關(guān)聯(lián)。
寢室是來自全國各地的大學(xué)生日常生活的最小單元,寢室和諧與否直接影響個(gè)人成績及團(tuán)隊(duì)建設(shè)。同學(xué)們因?yàn)椴煌纳瞽h(huán)境和成長經(jīng)歷具有不同的興趣取向,形成不同的行事風(fēng)格,排列組合到一起,自然存在摩擦和矛盾。以寢室衛(wèi)生檢查為例,細(xì)心的輔導(dǎo)員一定會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種有趣的現(xiàn)象。接到任務(wù)后,寢室中張同學(xué)總是由于受不了寢室的衛(wèi)生情況而第一個(gè)拿起掃把開始干活;王同學(xué)總是先給室友作好分工和進(jìn)度要求,再加入勞動(dòng),不論室友是否已經(jīng)開始進(jìn)行;趙同學(xué)總是在耐心聽完王同學(xué)的安排之后再開始做清潔,過程中非常注重配合和互助;而李同學(xué)總是一邊參與一邊抱怨“寢室挺干凈的,為什么要做如此徹底的清潔？”將這四位同學(xué)的霍蘭德興趣代碼進(jìn)行比較,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)表1中所示的內(nèi)容。
這終究是一場由于學(xué)生本身興趣、性格差異導(dǎo)演的生活細(xì)節(jié)的小分歧。對(duì)寢室衛(wèi)生情況認(rèn)知截然相反的是張同學(xué)和李同學(xué)。假設(shè)當(dāng)垃圾筒里僅有三張紙的時(shí)候,生活在C島的張同學(xué)就已經(jīng)無法忍耐而不得不將其倒掉,而生活在A島的李同學(xué)可能只有在垃圾筒里的紙漫出來之后才引起注意并思考是否開始付諸行動(dòng)。在這次勞動(dòng)中,明顯處于領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的是王同學(xué)和趙同學(xué)。因?yàn)閬碜訣島的王同學(xué)在面臨一項(xiàng)工作時(shí)會(huì)本能地扮演領(lǐng)導(dǎo)、組織和監(jiān)督角色,恰好遇上生活在S島的趙同學(xué),注重服從、團(tuán)結(jié)和互助。因此,從某種程度上可以認(rèn)為人的行動(dòng)自覺服務(wù)于心理需要。這一理論的實(shí)際應(yīng)用不僅可以幫助同學(xué)們實(shí)現(xiàn)正確的自我認(rèn)知,了解自己的興趣點(diǎn)和期望的寢室環(huán)境;另一方面,還可以幫助同學(xué)們增進(jìn)彼此了解,在日常生活中相互包容,營造和諧寢室氛圍。
2 加德納多元智力理論與自卑情緒疏導(dǎo)
