季羨林的故事精選(九篇)

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第1篇：季羨林的故事范文

【摘要】目的:實施心血管疾病風(fēng)險評估，提高護(hù)理，降低護(hù)理問題發(fā)生率。方法:采取自行設(shè)計的疾病風(fēng)險評估表，按分值結(jié)果采取相應(yīng)的對策。結(jié)果:分值的高低與病情嚴(yán)重及預(yù)后情況呈正相關(guān)系，正確的風(fēng)險評估模式，可有效地指導(dǎo)臨床護(hù)理工作。

【關(guān)鍵詞】心血管疾??；風(fēng)險評估； 臨床應(yīng)用

【中圖分類號】R115.65【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B【文章編號】1005-0515（2011）09-0223-02

隨著環(huán)境、生活方式和飲食結(jié)構(gòu)的改變，心血管疾病的發(fā)病率也不斷升高，特別是冠心病、心肌梗死、高血壓病等。以上疾病大多病情危急，對醫(yī)療護(hù)理提出了較高的要求，因此如何提高護(hù)理質(zhì)量，降低護(hù)理問題發(fā)生率，是我們必須正視的問題。我科于2005年2月實施了疾病風(fēng)險評估模式，大大提高了護(hù)理 ，現(xiàn)報道如下

1 一般資料

選擇在心內(nèi)科住院的患者213例，其中男146例，女67例；單一病種如單純心律失?；蚋哐獕?、或單一冠心病者占11%，同時合并2種以上疾病者，占89%，其中高血壓合并冠心病、心功能不全者62例占33%；冠心病心絞痛、冠脈介入者70例占37%，冠心病心肌梗死合并介入手術(shù)、心律失常者56例占30%；年齡>60歲138例，60歲以下75例。

2 方法

采取自行設(shè)計的疾病風(fēng)險評估模式表（表1），共分6大類：年齡；血壓；心功能不全；心律失常；冠心??；特殊治療（包括各種介入手術(shù)）。責(zé)任護(hù)士在患者住院24 h內(nèi)給予病情評估，計算得分，合并2種及以上項目時，分別評分，將各項得分累計相加，得出最終分值。分值結(jié)果歸結(jié)為3類，I類≤10分，Ⅱ類11～19分，Ⅲ類≥20分。特殊治療（包括介入治療）均于術(shù)后即刻按Ⅲ類分值，采取相應(yīng)護(hù)理對策。

3 結(jié)果

在我科實施評估的213例患者中，I類分值44例占2l%；Ⅱ類分值102例占48%；Ⅲ類分值66例占31%。分值越低，說明病情越輕，可投入相對少的護(hù)理人員及時間；分值越高，說明病情嚴(yán)重及預(yù)后差。

4 護(hù)理

4.1 綜合分值≤l0分，均表現(xiàn)為病情相對穩(wěn)定或單一病種，醫(yī)囑多為Ⅲ級護(hù)理，對此類患者護(hù)士囀1―2 h巡視1次，了解其疾病情況、心理需求及主要的護(hù)理問題，告知疾病的飲食要求、用藥注意事項及相關(guān)檢查所需配合等。

4.2 i綜合分值11―20分，最多見于冠心病、高血壓合并心功能不全（Ⅲ級以上）和／或心律失?；颊?。此期病情不穩(wěn)定，護(hù)士需嚴(yán)密觀察病情，我們采用患者集中房間管理，護(hù)士每15―45 min觀察1次。具體護(hù)理措施如下：（1）叮囑患者臥床休息，避免下床活動。（2）患者飲食清淡，少量多餐，保持大便通暢，以免增加心臟負(fù)擔(dān)。（3）給予氧氣吸入，保持氧氣管通暢，并發(fā)急性左心衰時，濕化瓶內(nèi)加50%酒精，以降低肺泡表面張力，緩解呼吸困難。（4）觀察輸注液體是否順利，保證藥物按醫(yī)囑要求輸入體內(nèi)，避免過快、過慢，以免影響治療效果。（5）觀察記錄生命體征及心律失常的性質(zhì)、節(jié)律、頻率。（6）有心絞痛發(fā)作時，立即臥位休息，舌下含化硝酸甘油，快速建立靜詠通路，通知醫(yī)生，應(yīng)用急救藥物。同時穩(wěn)定患者情緒，護(hù)士

可應(yīng)用肯定的語言，和藹的態(tài)度，握住患者的手，講明配合治療的重要性；進(jìn)行各項護(hù)理操作應(yīng)動作簡潔。（7）出現(xiàn)高血壓危象時，嚴(yán)密監(jiān)測血壓變化，觀察意識有無改變，有無其他臟器功能損害。（8）詢問患者用藥后的療效和病情的改善情況，出現(xiàn)特殊變化及時報告醫(yī)生。

表1 心血管疾病風(fēng)險評估模式

4.3 綜合分值≥20分，屬特殊治療的情況，如各種介入手術(shù)、臨時起博器的應(yīng)用、主動脈球囊反搏導(dǎo)管及呼吸機(jī)的應(yīng)用。此類患者病情多危重或極不穩(wěn)定，需采取特殊護(hù)理措施。我們將此類患者安置在搶救室，護(hù)士24 h守護(hù)，隨時觀察記錄生命體征，記錄24 h出入量，給予全面的心理護(hù)理、皮膚護(hù)理，保證各種管道的通暢，按醫(yī)囑要求完成各項定時治療。應(yīng)

用臨時起搏器者，查看起搏信號是否正常，電極有否脫出，穿刺處有無感染、出血等；使用主動脈球囊導(dǎo)管者，觀察記錄反搏圖形、信號；定時肝素沖管，加強(qiáng)導(dǎo)管護(hù)理，防止扭曲、外脫等。呼吸機(jī)的管理重點是：呼吸機(jī)的使用模式、潮氣量、管道的濕化等。

5 體會

5.1 心血管疾病風(fēng)險評估模式表易為護(hù)理人員掌握，方便易行，對病情分級做到了細(xì)化、量化，護(hù)理時能做到心中有數(shù)。

5.2 護(hù)理方面避免了護(hù)士工作忙亂，重患分散、重點護(hù)理對象不明確、安全隱患多等情況，提高了工作效率。

5. 3 操作方面在保證對病情較輕患者的常規(guī)護(hù)理措施之外，對高危患者，可以更有的放矢地增加相應(yīng)的護(hù)理措施，特別是Ⅲ類分值者，要強(qiáng)化治療護(hù)理，做好處理緊急情況的準(zhǔn)備。根據(jù)各生命指標(biāo)數(shù)值，隨時調(diào)整治療護(hù)理方案，最大限度降低死亡率，避免“醫(yī)源性”并發(fā)癥發(fā)生，提高了護(hù)理質(zhì)量［2］同時提高了患者滿意度。

5.4 便于預(yù)測患者預(yù)后，人院后對患者病情做一系統(tǒng)評估，不僅有利于采取相應(yīng)護(hù)理措施，同時有助于對患者預(yù)后做正確估計，且可以更客觀地向患者及家屬交待病情，便于患者及家屬理解，積極配合治療護(hù)理，提供輔助依據(jù)。

5.5 通過評分，給予患者合理及時的護(hù)理，在最短時間內(nèi)制訂護(hù)理對策并實施護(hù)理措施，這樣既提供了高質(zhì)量的護(hù)理，又節(jié)約了護(hù)理人力資源［3］

5.6 有待改進(jìn)的方面。由于此表實施時間尚短，不能全部涵蓋心血管疾病，也沒有反映突發(fā)惡性事件，如猝死、介入后迷走反射、肝腎功能不全等；沒有制訂患者預(yù)后分值及如何與健康教育相結(jié)合等。以上情況，有待在實踐中進(jìn)一步完善。

參考文獻(xiàn)

［1］ 許樟榮.代謝締合征一發(fā)病率明早增高的現(xiàn)代綜合征.現(xiàn)代實用醫(yī)學(xué)，2003，15（12）：723-725.

第2篇：季羨林的故事范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林、植栽設(shè)計、詩詞意境、

中圖分類號：k928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、意境的涵義

所謂意境，清王國維有著極好的詮釋：“詩有三境：一曰物境，欲為山水詩，則張泉石云之境，極絕秀者，神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似；二曰情境，娛樂愁怨,皆張於意而處於身，然后馳思，深得其情；三曰意境，亦張之於意而思之於心，則得其矣”。比如蘇州享有盛名的拙政園，就是取自西晉文人潘岳《閑居賦》中：“此亦拙者之為政也”之句起為園名。其內(nèi)的建筑也頗具文學(xué)性：在以荷香喻人品的“遠(yuǎn)香堂”；有以香草喻性情高傲之意取名的“香洲”；還有蘭雪堂、宜兩亭、澄觀樓、浮翠閣、見山樓等，這些景點名都極力營造出拙政園幽遠(yuǎn)寧靜的意境，細(xì)細(xì)體味便覺余味無窮。

二、古詩詞文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計

現(xiàn)代的景觀設(shè)計，在快速的發(fā)展中迷失了自己，一味地追求形式美，摒棄了傳統(tǒng)的詩詞藝術(shù)和古典園林，摒棄了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，做出來的作品大多內(nèi)容空洞，無法讓人回味。

現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計應(yīng)立足于傳統(tǒng)，表現(xiàn)地域文化的特點，將那些美妙優(yōu)雅的文學(xué)元素融入到堆山、理水、疊石、花木、小品中去，這樣的園林才能觸景生情，情境交融，發(fā)人幽思，引人陶醉。

在本項目中借鑒了傳統(tǒng)文化和園林植物的寓意，將中國古典園林的設(shè)計精髓與現(xiàn)代園林設(shè)計相結(jié)合，設(shè)計出了具有文化內(nèi)涵的現(xiàn)代園林景觀作品。

三、項目概況

灃河位于西安市西部，屬渭河的一級支流，全長70.50公里，流域面積1460平方公里，常年水量豐沛，水質(zhì)優(yōu)美，是長安“八水”之一。秦咸陽、漢長安也位于灃河、渭河交匯處，漢唐時的昆明池也是引灃河水形成。

四、上位規(guī)劃

灃河新區(qū)全長19公里，共分為三段，從北到南依次為“生態(tài)生活段、城市生活段、自然生活段”。 基地周邊現(xiàn)存多個周、秦、漢代遺址宮城，文化氣息濃厚。

本次設(shè)計范圍為灃河?xùn)|岸，科技路以北，擬建橡膠壩以南，規(guī)劃面積約2733畝。遵循上位規(guī)劃的架構(gòu)定位，以紅光路為界，北側(cè)體現(xiàn)城市生活，南側(cè)體現(xiàn)自然生活，整體以生態(tài)恢復(fù)為主。

五、植栽設(shè)計愿景

本項目利用古典園林植物配置方法對現(xiàn)代景觀進(jìn)行景觀營造和意境創(chuàng)設(shè)，找到新的“意境”表達(dá)方式，并倡導(dǎo)野草之美和低碳景觀理念，形成蘆笛紛飛，烏桕成林，更有群魚嬉戲，白鷺照水，水草繁茂，野花爛漫等等，體現(xiàn)一派朝氣蓬勃、生機(jī)盎然的郊野自然生態(tài)的意境景觀。

六、植栽設(shè)計原則及要點

一）、植栽設(shè)計原則

1、因地制宜

與城市總體規(guī)劃和土地利用總體規(guī)劃銜接，以三秦文化為積淀，結(jié)合上位規(guī)劃，統(tǒng)籌布局綠色空間。

2、生態(tài)保護(hù)

重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，合理布局各類綠地，最大程度發(fā)揮其生態(tài)功能。

3、適地適樹

根據(jù)植物自身生態(tài)習(xí)性，適地適樹，以適合西安當(dāng)?shù)厣L的鄉(xiāng)土樹種為主，少量引入外來品種，注重生物多樣性。

功能效益

以人為本，充分利用各種園林植物的色、香、姿、聲、韻等方面的觀賞特性，根據(jù)功能需求，合理布置，構(gòu)成觀形、賞色、聞香、聽聲的植物景觀。

藝術(shù)美學(xué)

植物景觀設(shè)計必須遵循繪畫藝術(shù)和造園藝術(shù)的基本原則，即統(tǒng)一、調(diào)和、 均衡和韻律四大原則。

二）、植栽防洪設(shè)計

根據(jù)防洪要求及不同防洪水位線，采用分層式的種植帶進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)，從下往上依次為。（如圖一）

第一層：河漫灘濕地，種植水生濕生植物，選擇可耐淹力最強(qiáng)的品種。

第二層：堤內(nèi)疏林草地，種植粗放管理的草本植物和野花組團(tuán)，少量點植耐水濕的喬木，選擇耐淹力較強(qiáng)的品種。

第三層：堤內(nèi)組團(tuán)綠地，種植小面積的喬灌組團(tuán)，豐富植物層次，并不影響泄洪。選擇耐淹力中等的品種。

第四層：堤外綠化帶，采用密林、疏林、組團(tuán)和草坪的有效組合。

七、景點意境營造

根據(jù)古詩詞的意境及西安當(dāng)?shù)氐娜宋牡涔剩Y(jié)合建筑和植物布局的特點，從北到南依次分為十個景點。

一）、城市社交公園區(qū)域：以偏城市化樹種為主。

1、紅櫻漫舞：結(jié)合方案的舞臺景觀，樹種以櫻花為主題樹種，形成櫻花漫天飛舞的環(huán)境景觀與社交舞臺交相輝映。――引自（唐?白居易）“小園才種紅櫻樹，閑繞花枝便當(dāng)游”。

2、曲溪柳林：以西安當(dāng)?shù)氐奈髦芪幕鞍侔l(fā)百中”為典故，講述了周朝養(yǎng)由基箭射柳葉，百發(fā)百中。植物選擇以柳樹為主題樹種，配合雕塑小品，使游人情境交融。

二）城市濕地公園區(qū)域：昆蟲、魚類、鳥類是濕地的主人，通過植物與動物相結(jié)合命名的景點名稱，使游客在濕地觀光的過程中，深刻地體會到動物和植物在濕地景觀設(shè)計中的重要性。

1、鷺影蓼花：此區(qū)域為濕地的景觀，以水生植物蓼花為主要品種，配以其他鳥嗜植物，吸引白鷺等濕地鳥類。――引自（唐?羅隱）“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木轉(zhuǎn)黃鸝”。

2、雁聲蘆荻：島嶼景觀，種植大量蘆葦和獲花，形成壯觀的蘆獲景觀島，以吸引大雁等候鳥來此棲息，表達(dá)了濕地與飛鳥的美好結(jié)合。――引自（古人濕地意境描繪）“雁聲蘆葉老，鷺影蓼花寒”。

3、魚戲蓮葉：此區(qū)域為濕地科普認(rèn)知區(qū)，通過層層種植的荷花作為植物過濾床的主要品種。表達(dá)了濕地與魚類的美好結(jié)合。――引自（漢樂府）“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”。

4、菰蒲花洲：此區(qū)域為濕地科普認(rèn)知區(qū)，通過植物對濕地凈化能力的解說，使游客能直觀地了解到每種植物的凈化功能。結(jié)合植物對水體污染物的不同凈化功能，選用“菰”，茭白的水體氮磷凈化力為36%；“蒲”，香蒲的水體氮磷凈化力為66.2%，以這兩種水生植物為主，營造出了景點菰蒲花洲。

5、蛺蝶穿花：選用一些香花和密源植物，如女貞、山杏、榆葉梅、珍珠梅、紫丁香等植物，吸引蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓等各類昆蟲。表達(dá)了濕地與昆蟲的美好結(jié)合。――引自（唐?杜甫）“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”。

6、曲徑寒梅：梅開之季，暗香浮動，恰似一片香雪海。從古至今，誦梅、贊梅之詩甚多，比如“梅花香自苦寒來”、“鐵骨凌風(fēng)雪，枝枝蕊滿開”等，梅花不畏嚴(yán)寒，頂雪花自開，作為歲寒三友之一，它代表了一種不屈不撓、奮發(fā)向上的精神。――引自（北宋?林逋）“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。

7、楓林碧影：在古詩詞中，楓樹與江水總是關(guān)聯(lián)在一起，秋季樹葉變色后水中倒影與水上美景交相輝映。植物品種選擇五角楓、楸樹、黃金槐、紅楓等秋色葉樹種結(jié)合灃河水面形成碧波倒影的秋色葉景觀。――引自（唐?魚玄機(jī)）“楓葉千枝復(fù)萬枝，江橋掩映暮帆遲”。

8、薊草芬菲：此景點意在營造大地回春，萬物復(fù)蘇，一片欣欣向榮的景觀意境。通過植物與小品的結(jié)合，運用極現(xiàn)代元素銹鋼板圍合觀賞草矮蒲葦形成蔚為壯觀的大地景觀。――引自（清?高鼎）“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”。

八、結(jié)語

本文通過具體項目深入分析了中國古典園林營造意境獨特方法，結(jié)合現(xiàn)代園林的造園理論，得出了一些能指導(dǎo)當(dāng)今園林景觀建設(shè)中對于文化內(nèi)涵和意境營造較為有效的結(jié)論和方法。

1、園林景觀設(shè)計應(yīng)表現(xiàn)出對原有自然環(huán)境和場地的尊重，對當(dāng)?shù)匚幕淖鹬亍?/p>

2、在現(xiàn)代園林中可通過標(biāo)識性說明幫助游人感悟和領(lǐng)會設(shè)計中的古典文化元素。

3、在園林的空間處理上， 提取古典園林元素特征并將其融匯于植栽種植設(shè)計手法中，如：障景、對景、框景、孤植、對植等植物種植手法，植物根據(jù)道路的曲折進(jìn)行不同方法的設(shè)計，形成迂回曲折、咫尺山林的勝境。

4、利用園林中有象征意義的植物和文化符號,進(jìn)行園林的植配置和小品設(shè)置,以豐富和擴(kuò)展園林的文化和意境。

5、借助視覺以外的其他感官,如聽覺、嗅覺、味覺，可利用動物和植物相結(jié)合，來表達(dá)園林意境。

參考文獻(xiàn)：

周維權(quán)著 《中國古典園林史》北京.清華大學(xué)出版社.2004年3月第2版.

陳銘著《意與境―中國古詩詞美學(xué)三味》杭州.浙江大學(xué)出版社.2001年11月第1版

第3篇：季羨林的故事范文

關(guān)鍵詞：癌癥；患者；照顧者；負(fù)擔(dān)；干預(yù)

晚期癌癥患者普遍年齡較大、多數(shù)伴有多種疾病，在臨床治療和護(hù)理干預(yù)上均存在較大的困難，晚期癌癥患者的主要照顧者，一方面要承擔(dān)照顧患者的責(zé)任、還是患者的主要精神支柱，更要面臨隨時失去親人的痛苦[1-3]。上述因素會對照顧者的身心健康產(chǎn)生不良影響，導(dǎo)致對患者的照顧質(zhì)量下降[4]。因此，采取有效的干預(yù)措施改善照顧者的照護(hù)行為、降低照顧負(fù)擔(dān)，以及提高患者及照顧者的生活質(zhì)量至關(guān)重要。

1資料與方法

1.1一般資料 選擇2013年1月～6月上海市浦東新區(qū)人民醫(yī)院腫瘤科、普外科、內(nèi)科等科室晚期癌癥患者、照顧者，從中隨機(jī)抽取符合入選標(biāo)準(zhǔn)的156例患者和對應(yīng)的156例照顧者作為此次的研究對象，入選標(biāo)準(zhǔn)：①主要照顧者是指與癌癥患者同住，用最多時間照顧患者且沒有報酬的主要照顧者；②年齡>18周歲；③屬于患者的家庭成員，一般指父母、子女、配偶或兄弟姐妹等、承擔(dān)患者的主要照顧任務(wù)；④如同時有幾名主要照顧者則由患者指定1例照顧者作為調(diào)查對象；⑤小學(xué)及以上文化程度；⑥患者臨床病理確診為惡性腫瘤，已有遠(yuǎn)處轉(zhuǎn)移的IV期癌癥，接受過手術(shù)治療的患者。排除標(biāo)準(zhǔn)：①有雇傭關(guān)系；②既往和目前患者精神疾病，有認(rèn)知障礙；③有酒精和藥物依賴史；④照顧患者時間少于1個月；⑤照顧者文化程度小學(xué)以下。根據(jù)入院時間為其納入順序，并依據(jù)數(shù)字表法將患者的照顧者隨機(jī)分為干預(yù)組和對照組，每組各20例，兩組照顧者基本資料無明顯差異（P>0.05），具有良好的可比性。本組研究已通過本院醫(yī)學(xué)倫理委員會的批準(zhǔn)，所有患者及其照顧者對本次研究內(nèi)容、目的、接受調(diào)查所需的時間均知情同意，自愿參加本研究，并告知可在任何時候退出本研究，主動簽署了知情同意書。本組研究對所有調(diào)查對象的個人資料予以保密，確保了患者及其照顧者的隱私權(quán)。

1.2方法 資料收集與調(diào)查：向符合入選條件的主要照顧者發(fā)放基本情況和照顧者綜合技能以及照顧者負(fù)擔(dān)量表（CBI）。如果照顧者年齡較大、文化程度低以及視力較差，則由研究人員閱讀問卷并給予詳細(xì)解釋。問卷答完后當(dāng)場回收，研究者仔細(xì)檢查，如有遺漏及時填上。

制定干預(yù)方案：構(gòu)建晚期癌癥患者照顧者家庭照護(hù)方案，成立干預(yù)方案制定小組擬定草案，經(jīng)專家咨詢和現(xiàn)場論證最終修改定稿。方案包括三個階段，第一階段為患者住院期間，由責(zé)任護(hù)士對照顧者進(jìn)行干預(yù)；第二階段為患者出院后與社區(qū)對接，我院責(zé)任護(hù)士與社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心全科醫(yī)生、護(hù)士的對接，出院或轉(zhuǎn)入社區(qū)衛(wèi)生中心時與全科醫(yī)生、護(hù)士做好交接，并教會他們?nèi)绾沃笇?dǎo)照顧者；第三階段為家庭照護(hù)，由我院責(zé)任護(hù)士以及社區(qū)醫(yī)生、護(hù)士對照顧者和患者進(jìn)行干預(yù)。

實施干預(yù)方案：根據(jù)第二階段制定的晚期癌癥患者照顧者家庭照護(hù)干預(yù)方案，對干預(yù)組研究對象實施家庭照護(hù)干預(yù)方案，對對照組研究對象進(jìn)行常規(guī)健康教育和護(hù)理指導(dǎo)。干預(yù)后1個月、3個月時，填寫照顧者負(fù)擔(dān)量表（CBI）、照顧者綜合技能問卷。

1.3評價指標(biāo) 統(tǒng)計156例照顧者的負(fù)擔(dān)量表得分，分析影響照顧者照顧負(fù)擔(dān)的相關(guān)因素。對比兩組干預(yù)前、干預(yù)后1個月、3個月照顧者的知識技能、照顧負(fù)擔(dān)情況。

照顧者綜合技能問卷：該問卷包括生活照顧、放化療副反應(yīng)的觀察和照護(hù)、癥狀護(hù)理、心理護(hù)理、照護(hù)技能五個維度。按照Likert 5級評分，每項最低 0分、最高4分。總分范圍0～164分，得分越高，照顧者對患者照顧的綜合能力越高，反之越低。

照顧者負(fù)擔(dān)量表（CBI）：包括身體性負(fù)擔(dān)、情感性負(fù)擔(dān)、社交性負(fù)擔(dān)、時間依賴性負(fù)擔(dān)、發(fā)展受限負(fù)擔(dān)5個維度，也按照Likert 5級評分進(jìn)行，分值越高表示負(fù)擔(dān)越重。

1.4統(tǒng)計學(xué)處理 表中數(shù)據(jù)采用SPSS 17.0統(tǒng)計學(xué)軟件進(jìn)行分析，用χ2檢驗計數(shù)資料；用x±s表示計量資料，組間比較采用t檢驗；影響照顧者照顧負(fù)擔(dān)的因素采用單因素方差分析和多元線性回歸分析，當(dāng)P

2結(jié)果

2.1晚期癌癥患者及其照顧者的一般情況調(diào)查 本階段共發(fā)放問卷156份，回收有效問卷152份，有效率97.44%。152例照顧者中，男54例，女98例；年齡18歲～85歲，平均（56.81±12.07）歲；照顧患者時間平均（16±16.45）月，每天照顧患者時間平均（11.35±8.49）h。152例患者中，男73例，女79例；平均年齡（65.97±12.71）歲；腫瘤發(fā)生部位，消化系統(tǒng)52例，生殖系統(tǒng)24例，呼吸系統(tǒng)35例，腦部5例，其他部位36例。本組研究中，照顧者CBI平均得分（35.51±8.89）分，其中分值最高的兩項為時間依賴性負(fù)擔(dān)和身體性負(fù)擔(dān)，分別為（14.00±4.54）分和（7.48±3.85）分，發(fā)展受限性負(fù)擔(dān)居中，為（8.56±5.11）分，然后為社交性負(fù)擔(dān)，（3.38±3.20）分，情感性負(fù)擔(dān)最低，為（2.09±3.44）分。

2.2影響照顧者照顧負(fù)擔(dān)的多因素分析 設(shè)α=0.05，β=0.10，結(jié)果有統(tǒng)計學(xué)意義（F=13.1795，P=0.0006），最后納入4個變量，見表1。

2.3 兩組干預(yù)前后照顧者知識技能得分和負(fù)擔(dān)得分的比較 干預(yù)前兩組照顧者知識和技能認(rèn)識評分，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（F=-0.043，P>0.05）；干預(yù)組干預(yù)后1個月和3個月的知識技能得分明顯高于對照組，差異均有統(tǒng)計學(xué)意義（F=-3.170，-4.896，均P0.05），見表2。

3討論

晚期癌癥患者多為臥床患者，體質(zhì)虛弱，或日常活動能力受限，因此，患者的日常生活、飲食起居等都需要他人照顧。這對于照顧者來說是一項長期的工作，使照顧者消耗大量的體力，占用了照顧者的大部分時間[5-7]。本組調(diào)查結(jié)果所示，主要照顧者的身體性負(fù)擔(dān)和時間依賴性負(fù)擔(dān)較重。再有，照顧者長時間的身心負(fù)擔(dān)過重，本身對自已的生活、工作和興趣愛好均已忽視，使其發(fā)展受限性負(fù)擔(dān)加重[8，9]。

本組研究結(jié)果顯示，平均每日照顧時間對主要照顧者的負(fù)擔(dān)影響較為明顯，患者自理能力越差，照顧者的照顧任務(wù)越重，因此照顧負(fù)擔(dān)也相應(yīng)加重。照顧者對疾病知識和照護(hù)技能的認(rèn)知評分越高，照顧者負(fù)擔(dān)越輕，造成這種差異的原因，考慮是由于照顧者對患者所患疾病的知識和照護(hù)的技能的認(rèn)知越高，使照顧者更加愿意投入到照顧活動中去，但卻忽略了自身的健康。這就提示提示醫(yī)護(hù)人員不僅要重視患者的照護(hù)，還應(yīng)關(guān)注照顧者自身的需求和健康，以減輕照顧負(fù)擔(dān)[12]。

本研究中，照顧者與患者的關(guān)系，患者醫(yī)療付費方式對照顧者負(fù)擔(dān)也會造成影響。目前國內(nèi)主要還是家庭成員負(fù)責(zé)對患者的照顧，因此，照顧者的照護(hù)技能與患者預(yù)后有明顯的相關(guān)性[13]。照顧者長期承受較重的負(fù)擔(dān)，不僅自身健康狀況下降，還會影響對患者的照護(hù)質(zhì)量，甚至自己也會變?yōu)榛颊遊14]。所以醫(yī)護(hù)人員要采取有效的干預(yù)措施來提高照顧者的照護(hù)技能。通過第三階段的干預(yù)研究，在干預(yù)1個月、3個月時對于疾病知識和照護(hù)技能的認(rèn)知均有所提高，但干預(yù)組的水平顯著高于對照組，提示本研究的家庭照護(hù)干預(yù)措施對于照顧者提高對疾病知識和技能的掌握度有顯著效果。

雖然本組研究結(jié)果顯示照顧負(fù)擔(dān)隨著時間的增加而加重，但兩組干預(yù)后1個月和3個月的照顧負(fù)擔(dān)量表評分并沒有明顯的差異。因此，本組研究認(rèn)為，干預(yù)措施雖然能減輕照顧者的負(fù)擔(dān)，但短期效果并不明顯，因此要加大樣本量和延長隨訪時間進(jìn)一步驗證中長期的干預(yù)效果。

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第4篇：季羨林的故事范文

一、關(guān)于傷者藥費落實的問題。

《安全法》第七十五條規(guī)定：“醫(yī)療機(jī)構(gòu)對交通事故中的受傷人員應(yīng)當(dāng)及時搶救，不得因搶救費用未及時支付而拖延救治，肇事車輛參加機(jī)動車第三者責(zé)任強(qiáng)制保險的，由保險公司在責(zé)任限額范圍內(nèi)支付搶救費用；搶救費用超過責(zé)任限額的，未參加機(jī)動車第三者責(zé)任強(qiáng)制保險或者肇事后逃逸的，由道路交通事故社會救助基金先行墊付部分或者全部搶救費用?！薄秾嵤l例》第九十條規(guī)定：“投保機(jī)動車第三者責(zé)任強(qiáng)制保險的機(jī)動車發(fā)生交通事故，因搶救受傷人員需要保險公司支付搶救費用的，由公安機(jī)關(guān)交通管理部門通知保險公司；搶救受傷人員需要道路交通事故救助基金墊付費用的，由公安機(jī)關(guān)交通管理部門通知道路交通事故社會救助基金管理機(jī)構(gòu)?！鄙鲜龅囊?guī)定很詳盡，但在實際操作過程中難以得到落實，醫(yī)院方往往強(qiáng)調(diào)自身的經(jīng)濟(jì)效益，如果費用未落實，在現(xiàn)實當(dāng)中不可能得到及時、有效地的救治；如果發(fā)通知給保險公司，保險公司會根據(jù)《機(jī)動車交通事故責(zé)任強(qiáng)制保險條款》的規(guī)定最多給予墊付8000元搶救費用，這對于傷勢嚴(yán)重的傷員來說是杯水車薪。而到現(xiàn)在為止，道路交通事故社會救助基金管理機(jī)構(gòu)仍未成立。目前的做法，只能是要求肇事方墊付或者受害方自行先墊付，如果碰到肇事方和受害方均無能力墊付的，則不可避免地影響傷者的救治。建議在實際辦理此類案件中，由衛(wèi)生等有關(guān)主管部門出面與保險公司和醫(yī)院進(jìn)行協(xié)調(diào)，使傷者能得到必要的救治。有關(guān)部門也已經(jīng)看到了這個問題，正在醞釀一項關(guān)于傷者醫(yī)藥費未落實的情況下醫(yī)院也要給予醫(yī)治的方案。同時，應(yīng)盡快成立道路交通事故社會救助基金管理機(jī)構(gòu)。

二、扣車、押金和預(yù)支藥費的依據(jù)問題

《安全法》第七十二條規(guī)定：“因收集證據(jù)的需要，可以扣留事故車輛?！薄妒鹿侍幚沓绦颉返谌龡l對《安全法》第七十二條的規(guī)定進(jìn)行了進(jìn)一步明確：“公安機(jī)關(guān)交通管理部門扣留的事故車輛除檢驗、鑒定外，不得使用，檢驗、鑒定完成后五日內(nèi)通知當(dāng)事人領(lǐng)取事故車輛和機(jī)動車行駛證?！鄙鲜龇伞⒁?guī)章以及安全法實施條例中均未講到當(dāng)事人需不需要交納押金的問題。根據(jù)法無明文規(guī)定不得約束當(dāng)事人去做的原則，當(dāng)事人發(fā)生事故后是不需要交納事故押金的。一方面，道路交通事故社會救助基金管理機(jī)構(gòu)還未成立，在現(xiàn)實辦案中擅自要求當(dāng)事人交納壓金會引起很多的負(fù)面影響。一是受害方會不理解，容易造成不必要的和一些社會不安定因素；二是不利案件的順利辦理。特別是外籍車輛肇事，在沒有押金的情況下車輛一旦放行，肇事方往往對事故的民事賠償問題很被動，對傷者的正常救治也很不利，受害方的合法權(quán)益就會難以有效維護(hù)。實際操作當(dāng)中我們往往在法定的扣車期限內(nèi)盡量做肇事方的思想工作，使其主動給傷者方支付醫(yī)療搶救費用，如肇事方有能力墊付醫(yī)療費仍拒絕支付的，告知受害方盡快向法院提起財產(chǎn)訴前保全措施和訴前先執(zhí)行支付醫(yī)療費的申請。但法院對財產(chǎn)訴前保全措施和訴前先執(zhí)行部分醫(yī)療費的裁定是需要受害方提供擔(dān)保的，因此，受害方不能提供擔(dān)保時，此項措施也難以奏效。此外，一些肇事者不愿意直接向醫(yī)院或傷者方支付醫(yī)藥費，而是主動提出向交警部門交納事故押金，由交警代為審核支付給傷者方作為其醫(yī)療費，在此情況下，交警部門是否可以收取壓金，所收的押金可不可以預(yù)支給受害方作為醫(yī)藥費的預(yù)支款，法律也沒有明確規(guī)定。在現(xiàn)有的條件下，筆者贊成這種做法。

三、“六類案件”中關(guān)于嚴(yán)重超載的認(rèn)定問題

《最高人民法院關(guān)于審理交通肇事刑事案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》第二條第二款第五項規(guī)定：“嚴(yán)重超載駕駛的，負(fù)事故主要責(zé)任以上的，致一人以上重傷的以交通肇事罪定罪處罰?！苯忉屩袑畏N情形屬于嚴(yán)重超載并未再做出具體解釋，這對在具體辦案實踐中難以掌握?！栋踩ā返诰攀l規(guī)定：貨運機(jī)動車超過核定載質(zhì)量的，處二百元以上五百元以下罰款；超過核定載質(zhì)量百 分之三十的，處五百元以上二千元以下罰款。此條的規(guī)定，是否可以理解為超載百分之三十以上即視為嚴(yán)重超載？法律應(yīng)該就何種情形屬于嚴(yán)重超載作出明確的解釋，建議以逐級向上請示的形式，向最高人民法院請示要求其作出司法解釋。對此各地的作法不一，有的地方是傾向于超過百分之三十就屬于嚴(yán)重超載，予以追刑，有的地方則不一定。目前，我大隊在遇到這種情形時，先將案件情況與檢察機(jī)關(guān)溝通，再予以確定是否需要追究肇事者的刑事責(zé)任。雖然實際操作是這樣，但筆者竊以為，這是對法律的不尊重。另有一種情形，如果事故發(fā)生的主要原因不是超載違法行為引起，而是其他的違法行為導(dǎo)致了事故的發(fā)生，超載與事故沒有直接因果關(guān)系或因果關(guān)系較小，那么超載很嚴(yán)重的是否需要追刑呢？針對對這種情形，筆者傾向于不應(yīng)該追究刑事責(zé)任。

四、關(guān)于對肇事者處罰的執(zhí)行問題

由于發(fā)生交通事故后，對肇事者的處罰并不是當(dāng)場作出的，而是在事故調(diào)查完畢，作出事故認(rèn)定后再對肇事者作出處罰決定。這樣往往造成對肇事者處罰的執(zhí)行難問題，表現(xiàn)比較突出的情況有：情形一，車主雇用的外籍駕駛員肇事的，駕駛員作完筆錄后，便很難再找到。在此情況下，如果做出的是拘留等人身罰的話，只能是將駕駛員找到后，再依法對駕駛員作出處罰。有的僅是對駕駛員予以罰款處罰，如果車主主動愿意代駕駛員繳納罰款，那可不可以讓車主代簽予以執(zhí)行罰款？對外地駕駛?cè)藛T發(fā)生交通事故如夠得上拘留處罰的，可否在事故認(rèn)定前先予執(zhí)行行政拘留，如不馬上給予執(zhí)行，那事后就根本無法執(zhí)行了。對這二個問題，筆者認(rèn)為應(yīng)與法制部門溝通，允許代為執(zhí)行罰款和先予執(zhí)行拘留。情形二，涉及需追刑的“六類案件”中對肇事者進(jìn)行處罰的前提應(yīng)是受害者的傷情已作出鑒定，如構(gòu)成重傷的則追究刑事責(zé)任，如不構(gòu)重傷的則作出行政處罰。實踐中，部分受害人已與肇事方就民事賠償達(dá)成協(xié)議，受害方不去做法醫(yī)鑒定，這樣就給辦案部門在決定對肇事者進(jìn)行處罰時造成了被動。筆者認(rèn)為可以這樣做，首先書面通知受害者來做法醫(yī)鑒定，受害方不來的，先對肇事者作出行政處罰，以后受害方來作出法醫(yī)鑒定，屬于重傷的，再依法追究肇事者的刑事責(zé)任。情形三，肇事者被判刑的，對肇事者吊銷機(jī)動車駕駛證如何執(zhí)行？聽證告知筆錄和處罰裁決書可否郵寄送達(dá)？如肇事者提出要求聽證又沒有委托人的，聽證程序應(yīng)如何進(jìn)行？如到監(jiān)獄里辦理這些事情的話，就會大大增加行政成本，與現(xiàn)實情況不相符合，對這些問題建議有關(guān)部門應(yīng)予以明確。

第5篇：季羨林的故事范文

季羨林是季家的獨苗，當(dāng)初他離開母親來到叔父家，就是為了給季家光宗耀祖的。所謂光宗耀祖，除了要學(xué)有所成之外，還要肩負(fù)傳宗接代的任務(wù)。在這方面，季羨林自己是一點發(fā)言權(quán)也沒有的。于是，父叔之命，媒妁之言，季羨林結(jié)婚了。

一

季羨林的妻子名叫彭德華，是季羨林叔父家的一個鄰居，一個傳統(tǒng)的中國女性，賢良淑德，任勞任怨。她只念過小學(xué)，大概能認(rèn)千兒八百字，一輩子都沒有看過小說。后來季羨林離家求學(xué)，她也沒有給丈夫?qū)戇^一封信，因為她根本就拿不起筆來。到了晚年，她連早年能認(rèn)的千兒八百字也大都還給老師了。所以終其一生，她都不知道季羨林研究的是什么，有什么意義。

一開始，季羨林對彭德華并沒有多少感情，雖然婚后他們還生育了一子一女，可實際上這也只是長輩交給季羨林的不得不完成的任務(wù)而已。除了文化方面之外，就連季羨林都不得不承認(rèn)彭德華是一個好妻子，因為她一輩子都勤勤懇懇，特別是季羨林十幾年都在外求學(xué)，家庭的重?fù)?dān)完全落到了她的身上，但她始終無怨無悔，真正是一個極為難得的賢德媳婦。

季羨林在散文《我的妻子》中寫道：“她一輩子沒有說過半句謊話，如果將來中國要修《二十幾史》，而其中又有什么‘婦女列傳或‘閨秀列傳的話，她應(yīng)該榜上有名?！边@應(yīng)該是季羨林發(fā)自內(nèi)心的對妻子的贊語吧！雖然從婚姻自由、個性解放的角度來說，這樣的舊式婚姻是該被批判的，但這一特殊時期的產(chǎn)物有其合理的一面——季羨林一心向?qū)W，他的背后實實在在地需要一個默默付出的女人來支持他。

二

彭德華與季羨林的婚姻還算是比較和諧的，但她似乎從未能夠進(jìn)入他的內(nèi)心世界。那么，季羨林的內(nèi)心真的永遠(yuǎn)都那么平靜嗎？也許在他的散文《愛情》中可以找到些許蛛絲馬跡：

如果一個人不想終生獨身的話，他必須談戀愛以至結(jié)婚，這才是“人間正道”。但是千萬別浪費過多的時間，終日卿卿我我，鬧得神魂顛倒，處心積慮，不時鬧點小別扭，學(xué)習(xí)不好，工作難成，最終還可能是“竹籃打水一場空”。這真是何苦來！我們不提倡二人“一見傾心”，立即辦理結(jié)婚手續(xù)。我覺得，兩個人必須有一個相互了解的過程。這過程不必太長，短則半年，多則一年。余出來的時間應(yīng)當(dāng)用在刀刃上，搞點事業(yè)，為了個人，為了家庭，為了國家，為了世界。

可見，季羨林對自身婚姻的態(tài)度是一半批判、一半贊賞的。他承認(rèn)，為了“人間正道”，自己必須結(jié)婚，但對于自己與妻子“父母之命，媒妁之言”的婚姻形式則大為不滿，認(rèn)為至少應(yīng)該有一個相互了解的過程。

彭德華去世后，季羨林在散文《我的妻子》中說：“德華永遠(yuǎn)活在我的記憶里?！比绻麄冎g沒有深厚的感情，以季羨林的為人，是絕對說不出這樣樸素深情的話的。自1929年兩人結(jié)婚，到1994年彭德華去世，他們的婚姻走過了65年。65年的風(fēng)風(fēng)雨雨，65年的相濡以沫，愛情早已轉(zhuǎn)化成了親情！

三

要說季羨林真的從來不曾有過別樣的想法，未免言過其實。季羨林留德十年期間，他與同住一條街上的一家姓邁耶的德國人非常友好，時常走動。時值季羨林做博士論文，他用德文寫成稿子，在送給教授看之前，必須用打字機(jī)謄清。季羨林沒有打字機(jī)，也不會打字，恰逢邁耶家的大小姐伊姆加德會打字，又有自己的打字機(jī)，她愿意幫助季羨林把他的稿子打出來。季羨林當(dāng)然求之不得，于是在很長一段時間里，季羨林幾乎天天晚上到伊姆加德小姐家去——原稿改得太亂，而且論文的內(nèi)容稀奇古怪，對伊姆加德來說猶如天書，因此在她打字的時候，季羨林必須坐在一旁，以便隨時予以解釋。

后來季羨林又寫了好幾篇論文，每次都請伊姆加德幫他打出來，因此他就成了邁耶家的常客。季羨林當(dāng)時不過三十上下，年輕英俊，身材頎長，正在讀博士學(xué)位，說得一口流利的德語，待人又謙和有禮，邁耶一家人很快就喜歡上了這個來自中國的年輕人。碰上喜慶日子，招待客人吃點心、喝茶什么的，邁耶太太必定邀請季羨林參加。每逢季羨林到邁耶家，伊姆加德總是打扮得漂漂亮亮，滿面笑容，格外熱情。邁耶太太在安排座位時，總讓季羨林坐在伊姆加德的旁邊。伊姆加德小姐身材苗條，皮膚白皙，金發(fā)碧眼，活潑可愛，年齡比季羨林小一些，尚待字閨中。在頻繁的接觸中，兩人日久生情，一對異國青年就這樣墜入了愛河。

四

如此一來，季羨林就陷入了矛盾與痛苦之中。當(dāng)他與伊姆加德小姐在一起時，他品嘗到的是愛情的甜蜜與幸福，而且他也深信和伊姆加德由相愛而結(jié)合，自己未來的生活會是多么的幸福美滿。因此在很長一段時間里，幸福與痛苦、歡樂與自責(zé)的矛盾心理一直折磨著季羨林。但最后，他終于決定，為了不傷害或少傷害別人，還是自己來咽下這個苦果——他選擇了放棄愛情。不過，后來這段苦澀的愛情始終都折磨著他。

1983年，季羨林重返哥廷根，還曾打聽過伊姆加德，可是伊人早已杳如黃鶴。

第6篇：季羨林的故事范文

季羨林先生學(xué)貫中西，德高望重，他的學(xué)識和人格受到人們的敬仰。他以大學(xué)者的身份寫小文章，他的人生感悟和思考，為讀者點亮了一盞盞智慧之燈。觀一葉而知秋，在《成功》這篇小小的短文里，我們可以領(lǐng)略一代大家的智慧和人格，并且從中學(xué)到說理的藝術(shù)。

一、說得平和，以人格感人。

“成功”這個話題，曾有無數(shù)人談?wù)撨^，而讀這篇文章，我們依然會覺得親切。季先生沒有擺起臉孔和我們說大道理。他心平氣和，娓娓道來。

我們可以在字里行間感受季羨林先生平和的態(tài)度。他說自己的文章“只是小做”?！皩τ谧约旱奶熨Y，我看，還是客觀一點好，實事求是一點好?！睂τ诔晒Φ臈l件，他說：“補(bǔ)上天資與機(jī)遇，似更為全面?！蔽恼聸]有華麗辭藻，全是樸實的家常話，顯示著謙遜、謹(jǐn)慎、平和的大家風(fēng)范。

二、說得鮮明，以見識服人。

說道理，除了忌諱看法錯誤之外，還忌諱看法模糊。而季羨林先生他把議論的話題交待得很明確。一開篇，直截了當(dāng)提出話題，解釋“成功”的意思：“成功，獲得預(yù)期的結(jié)果?！本o接著，劈開與議題“成功”不相干的內(nèi)容：“預(yù)期，則錯綜復(fù)雜，紛紜混亂?！覀儾蝗フ勊?。”進(jìn)一步，再使議題明確：“我在這里只談成功，特別是成功之道。”進(jìn)而鮮明提出觀點：“天資+勤奮+機(jī)遇= 成功?！遍_頭幾小節(jié)，簡短的話，就使人明白，他是針對“成功之道”談自己的看法。

他把自己的看法表述得很鮮明。對于需要解釋的地方，他說得清楚：“‘天資’，我本來想用‘天才’，但天才是個稀見現(xiàn)象，其中不少是‘偏才’，所以我棄而不用，改用‘天資’。 ”對于人見人知的常識，他說得很干脆：“談到天資，首先必須承認(rèn)，人與人之間天資是不同的，這是一個事實，誰也否定不掉?！睙o論是闡釋原因，還是表明看法，都明快之極，毫不含糊，毫不矯揉造作，使人真切感受到他的思想。

三、說得深刻，以智慧誨人。

說道理的文章以理性取勝。有時候，簡單用幾個事例來證明一個道理，說服力往往會打折扣。理性的力量從哪里來？可以從合乎邏輯的分析來，分析得明晰、分析得精辟，行文的智慧自然使人深受教益。

在季羨林先生看來，決定成功的條件有三個（天資、機(jī)遇、勤奮），那么，我們應(yīng)該最重視哪個條件呢？看下面這段文字：

“把成功的三個條件拿來分析一下，天資是由‘天’來決定的，我們無能為力。機(jī)遇是不期而來的，我們無能也為力。只有勤奮一項完全是我們自己決定的，我們必須在這一項上狠下功夫。在這里，古人的教導(dǎo)也多得很。還是先舉韓文公。他說：‘業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。’這兩句話是大家都熟悉的?！?/p>

文章先把三個條件進(jìn)行了拆分，得出“我們必須在這一項上（勤奮）狠下功夫”的結(jié)論。接著，再用韓文公（韓愈）的話來證明。在這里，季先生說道理，擺事實，進(jìn)行深入淺出的分析和證明，有不可置疑的邏輯性。——他以自己的人生智慧，誠懇親切地引導(dǎo)著讀者，而讀者也樂意受到他的教誨。

課文背后的故事：

第7篇：季羨林的故事范文

關(guān)鍵詞：佛教故事 文化傳播 民間交流

中圖分類號： I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1003-6938（2011）03－0125-04

Academic Reflection on Buddhist Stories in Lie Zi and Cultural Communication

Zhang Chunhong （College of Literature and History，Northwest Normal University，Lanzhou，Gansu，730070）

Abstract：Reliable historical documents has its reliable side, also has its unreliable side. One of the features about culture communication is the diversity of ways and flexibility of means. If we are only arrested and confined to the written historical literature, we will ignore the route and modes of transmission existing. In this paper, the Buddhist stories in Liezi are taken as examples to reflect a neglected phenomenon in our research: the interaction communication in the exotic culture, the non-governmental exchanges played important role in cultural development.

Key words： Buddhist Stories; Cultural Communication; non-governmental exchanges

CLC number： I206.2 Document code： AArticle ID： 1003-6938（2011）03-0125-04

人類的文化傳播是一個駁雜無序的復(fù)合體，任何語言都不足以涵蓋它的全部，在傳播途徑上，既沒有方法的標(biāo)準(zhǔn)性，也沒有方式的一致性。這就要求我們，在分析歷史上任何一種文化傳播現(xiàn)象時，不能輕易肯定此途徑，而忽視彼途徑，要充分認(rèn)識到文化傳播的豐富性和復(fù)雜性。以下以《列子》中的佛教故事為例，具體分析文化傳播途徑的多樣性及其方式的靈活性。

《列子》一書，先秦兩漢文獻(xiàn)中記載甚少，文辭內(nèi)容又駁雜無序。所以長期以來，有關(guān)該書的爭議很多。其中與佛教、佛典的關(guān)系，一直是研究者辯論的焦點，尤其是季羨林先生，在這方面花費了大量的精力和心血，為后繼研究打下了堅實的基礎(chǔ)。但其中針對《列子》剽掠佛典一說，我們與季先生有著不同的看法，今就此略陳己見。

1 《列子?湯問篇》中佛教故事的母體淵源

1949年2月，季羨林先生寫成了《〈列子〉與佛典――對于〈列子〉成書時代和著者的一個推測》一文。針對《列子》與佛典的關(guān)系，季先生首先梳理了歷代研究者的評論和看法，肯定了前人的成果與貢獻(xiàn)，也指出了他們的不足：“這些意見有的都很中肯；但類似上面舉出的這些記載散見佛典，我們雖然可以說，《列子》剽掠了佛典，我們卻不能確切的指出剽掠的究竟是哪一部，因而也就不能根據(jù)上面這些證據(jù)推測出《列子》成書的年代。”［1 ］然后，以《列子?湯問篇》第五章內(nèi)容為證，認(rèn)為《列子》抄襲了佛典《生經(jīng)》，“我們比較這兩個故事，內(nèi)容幾乎完全相同，《列子》與《生經(jīng)》里機(jī)關(guān)木人的故事絕不會是各不相謀的獨立產(chǎn)生的，一定是其中的一個抄襲的另外一個?，F(xiàn)在我們既然確定了印度是這個故事的老家，那么，《列子》抄襲佛典恐怕也就沒有什么疑問了?！保? ］

《列子》襲用佛典一說，古已有之，如張湛的《列子序》、洪邁的《容齋四筆》中都有類似言論。與前人相比，季先生不僅明確提出了“剽掠”一說，而且具體指明了《列子》抄襲的佛經(jīng)內(nèi)容，顯得很有道理，很具說服力。下面，讓我們來看一下季先生所舉例證。

《列子?湯問篇》第十三章：

周穆王西巡狩，越昆侖，不至m山。反還，未及中國，道有獻(xiàn)工人名偃師，穆王薦之，問曰：“若有何能？ ”偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀之?！蹦峦踉唬骸叭找跃銇恚崤c若俱觀之。”越日偃師謁見王。王薦之，曰：“若與偕來者何人邪？”對曰：“臣之所造能倡者。”穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。巧夫z其頤，則歌合律；捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。王以為實人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)，皆假物也，而無不畢具者。合會復(fù)如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆曰：“人之巧乃可與造化者同功乎？”詔貳車載之以歸。夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子?xùn)|門賈禽滑厘聞偃師之巧以告二子，二子終身不敢語藝，而時執(zhí)規(guī)矩。［3 ］

《生經(jīng)》卷三《國王五人經(jīng)》：

時第二工巧者轉(zhuǎn)行至他國。應(yīng)時國王喜諸技術(shù)。即以材木作機(jī)關(guān)木人，形貌端正，生人無異，衣服顏色，黠慧無比，能工歌舞，舉動如人。辭言：“我子生若干年，國中恭敬，多所饋遺?！眹趼勚?，命使作技。王及夫人，升閣而觀。作伎歌舞，若干方便。跪拜進(jìn)止，勝于生人。王及夫人，歡喜無量。便角眨眼，色視夫人。王遙見之，心懷忿怒。促敕侍者，斬其頭來：“何以眨眼，視吾夫人？”謂有惡意，色視不疑。其父啼泣，淚出五行。長跪請命：“吾有一子，甚重愛之。坐起進(jìn)退，以解憂思。愚意不及，有是失耳。假使殺者，我當(dāng)共死。唯以加哀，愿其罪?！睍r王恚甚，不肯聽之。復(fù)白王言：“若不活者，愿自手殺，勿使余人?！蓖醣憧芍?。則拔一肩榍，機(jī)關(guān)解落。碎散在地。王乃驚愕：“吾身云何嗔于材木？此人工巧，天下無雙，作此機(jī)關(guān)，三百六十節(jié)，勝于生人?！奔匆再p賜億萬兩金。即持金出，與諸兄弟，令飲食之，以偈頌曰：觀此工巧者，多所而成就。機(jī)關(guān)為木人，過逾于生者。歌舞現(xiàn)伎樂，令尊者歡喜。得賞若干寶，誰為最第一。［4 ］

從情節(jié)來看，《國王五人經(jīng)》與《列子?湯問篇》所記確實較為接近，應(yīng)屬于同一情節(jié)母題，正如季羨林先生所說，“看了這兩個故事這樣相似，我想無論誰也不會相信這兩個故事是各不相謀的獨立產(chǎn)生的，一定是其中的一個抄襲的另外一個?！保? ］

但是，故事情節(jié)的相似就一定能夠證明二者之間存在抄襲關(guān)系嗎？這一命題要想成立，必須滿足一個前提――佛教故事傳播到其他地域的唯一途徑只能借助佛典的輸入。但從現(xiàn)實情況來看，這一前提是不能成立的。

文化的交流、信息的傳播，并不總是按照人們的規(guī)定路線去進(jìn)行，它有自身的隨意性、偶然性和多樣性。佛教內(nèi)容在中原的流傳也具有這些特征，傳播途徑是多條線路的，傳播方式是隨意的。就我們所知，佛教內(nèi)容東傳中原至少有兩條信息鏈。其一，有些佛教內(nèi)容是在佛典輸入中原后，方才開始傳播，這類內(nèi)容的信息鏈可以歸結(jié)為：佛典輸入中原――譯成漢文――佛教內(nèi)容逐漸流布開來。以《舊雜譬喻經(jīng)》為例，此經(jīng)在三國時就已輸入中原，東吳康僧會將其譯成漢文。此后，《舊雜譬喻經(jīng)》中的許多佛教故事廣為傳播，為時人所熟知，其中有些故事還被中原文人納入到自己的作品中。比如上卷中有“鸚鵡救火”的故事：

昔有鸚鵡，飛集他山中，山中百鳥畜獸，轉(zhuǎn)相重愛，不相殘害。鸚鵡自念：“雖爾（樂），不可久也，當(dāng)歸耳?！北闳?。卻后數(shù)月，大山失火，四面皆然。鸚鵡遙見，便入水，以羽翅取水，飛上空中，以衣毛間水灑之，欲滅大火。如是往來往來。天神言：“咄！鸚鵡！汝何以癡！千里之火，寧為汝兩翅水滅乎？”鸚鵡曰：“我由（固）知而不滅也。我曾客是山中，山中百鳥畜獸，皆仁善，悉為兄弟，我不忍見之耳?！碧焐窀衅渲烈?，則雨滅火也。［6 ］

劉宋時期，小說家劉義慶編撰《宣驗記》時，就將“鸚鵡救火”的故事編入其中，雖然略有改動，但故事情節(jié)基本一致。

有鸚鵡飛集他山。山中禽獸，輒相愛重。鸚鵡自念：“雖樂，不可久也。”便去。后數(shù)月，山中大火，鸚鵡遙見，便入水沾羽，飛而灑之。天神言：“汝雖有志意，何足云也！”對曰：“雖知不能救，然嘗僑居是山，禽獸行善，皆為兄弟，不忍見耳?！碧焐窦胃?，即為滅火。［7 ］

可以說，這類佛教內(nèi)容在中原的傳播是源于佛典的輸入，佛典（尤其是中譯佛典）在整個信息鏈中承擔(dān)著不可或缺的橋梁作用，它是佛教內(nèi)容在地域傳播過程中的“必備性”信息源。

其二，也有一些佛教內(nèi)容在中原地區(qū)的傳播，并非借助佛典的輸入，而是通過其他途徑，正如季羨林先生后來所總結(jié)：“一個民族創(chuàng)造出那樣一個美的寓言或童話以后，這個寓言或童話絕不會只留在一個地方。它一定隨了來往的人，尤其是當(dāng)時的行商，到處傳播，從一個人的嘴里到另外一個人的嘴里，從一村到一村，從一國到一國，終于傳遍各處?！保? ］換言之，在這類佛教內(nèi)容的信息傳播鏈中，沒有中譯佛典的位置。比如《雜寶藏經(jīng)》乃元魏時期吉迦夜翻譯，但在此之前，其中的一些佛教故事就已經(jīng)在中原地區(qū)流傳，有些還被納入到中原文化典籍中，如卷一《棄老國緣》中記載有大臣之父“智稱巨象”的故事：

天神又復(fù)問言：“此大白象，有幾斤兩？”群臣共議，無能知者。亦募國內(nèi)，復(fù)不能知。大臣問父。父言：“置象船上，著大池中，畫水齊船，深淺幾許。即以此船，量石著中，水沒齊畫，則知斤兩?！奔匆源酥且源?。［9 ］

這一故事，早在三國時期就在中原流傳了，陳壽《三國志?鄧哀王沖傳》中就載有此故事，無非故事的主人公已由“大臣之父”改為了“曹沖”：

鄧哀王沖字倉舒。少聰察岐嶷，生五六歲，智意所及，有若成人之智。時孫權(quán)曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，咸莫能出其理。沖曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則?？芍印！碧娲髳?，即施行焉。① ［10 ］

這說明，在佛典《雜寶藏經(jīng)》譯成漢文之前的二百多年中，“智稱巨象”的佛教故事就已經(jīng)在中原開始流傳。至于流播的方式，陳寅恪先生推測說：“或（佛經(jīng)）雖未譯出，而此故事僅憑口述，亦得輾轉(zhuǎn)流傳至于中土，遂附會為倉舒之事，以見其智。”［11 ］

再比如《百喻經(jīng)》卷三《醫(yī)治脊僂喻》中所講的治駝背故事：

有人卒患脊僂，請醫(yī)療之。醫(yī)以酥涂，上下著板，用力痛壓，不覺雙目一時慍觥

我國古代的笑話集《笑林》中就記有此事：

平原人有善治傴者，自云：“不善，人百一人耳?！庇腥饲劝顺撸倍攘?，乃厚貨求治。曰：“君且臥。”欲上背踏之。傴者曰：“將殺我。”曰：“趣令君直，焉知死事。”［12 ］

《百喻經(jīng)》乃僧伽斯那所撰，南朝蕭齊時期天竺僧人求那昆地將其翻譯成漢文，而《笑林》乃漢、魏間文人邯鄲淳所編，粗略計算，該故事的流傳要比《百喻經(jīng)》的翻譯早二百多年。

實際上，當(dāng)時還有一些印度古籍根本就沒有中文譯本，但其中的一些故事內(nèi)容也照樣在中原地區(qū)已有流傳。如明代劉元卿《應(yīng)諧錄》記載的“貓?zhí)枴痹⒀约丛醋杂《鹊摹袄鲜蠼Y(jié)婚”寓言，該寓言在梵文故事集《故事海》和《五卷書》中都有，但這些印度古籍直到上世紀(jì)才陸續(xù)有人將其翻譯成中文譯本。再如《太平廣記》卷二百八十七引錄《出瀟湘記》中“木鶴飛車”的故事，也同樣源自《五卷書》卷一中的第八個故事。

以上例證說明，中原地區(qū)流傳的佛教故事至少有兩條傳播途徑。一條是借助佛典的輸入；另一條是通過人們的口耳相傳。對于后者，陳寅恪先生在《三國志曹沖華佗傳與佛教故事》一文中已有所論述，他在解釋“智稱巨象”這一故事傳播時說：“（佛經(jīng)）或雖未譯出，而此故事僅憑口述，亦得輾轉(zhuǎn)傳至于中土?！保?3 ］

2 從文化傳播角度透析佛教故事的承遞關(guān)系

對于上述第二條傳播途徑，有人難免要問：口耳相傳只是一種近距離的傳播方式，西域遠(yuǎn)在千里之外，又如何實現(xiàn)口耳相傳呢？由于事隔久遠(yuǎn)，已很難追溯清楚。但中西之間的商旅往來應(yīng)是一條重要的傳播途徑。

據(jù)研究者證明，早在先秦時期，中原與西域之間就有了較為頻繁的商旅來往。張騫出使西域后，兩地的交往更加暢通，規(guī)模也愈加龐大，“馳命走驛，不絕于時月；商胡販客，日款于塞下”，［14 ］“諸使外國一輩大者數(shù)百，少者百馀人”。［15 ］其中的許多商人、使臣又是知識廣博的佛教信徒，如安息商人安玄就通曉佛經(jīng)，他于東漢靈帝末年抵達(dá)洛陽后，和嚴(yán)佛調(diào)合譯了《法鏡經(jīng)》。再如東晉時的印度商人竺難提也是一位著名的譯經(jīng)家。這些商人在忙于商業(yè)貿(mào)易之際，也會將佛教故事傳播于周圍受眾，甚至也會主動參與布道傳教的活動，如《洛陽伽藍(lán)記》卷五中就記載了胡商參與傳教的具體事例：

于闐王不信佛法，有商胡將一比丘尼名毗盧旃在城南杏樹下，向王伏罪云：“今輒將異國沙門來在城南杏樹下?！蓖趼労雠?，即往看毗盧旃。旃語王曰：“如來遣我來，令王造覆盆浮圖一所，使王祚永隆?！蓖踉唬骸傲钗乙姺?，當(dāng)即從命?！迸R旃鳴鐘告佛，即遣羅T羅變形為佛，從空而現(xiàn)真容。王五體投地，即于杏樹下置立寺舍，畫作羅T羅像，忽然自滅，于闐王更作精舍籠之。［16 ］

《魏書?西域傳》記載：“城南五十里有贊摩寺，即昔羅漢比丘盧旃為其王造覆盆浮圖之所?！保?7 ］可證《洛陽伽藍(lán)記》所言不虛。以上所述說明，在佛教傳播過程中，商人確實發(fā)揮了很大的作用。通過他們的口耳相傳，將一些佛教故事傳入中原也是符合情理的。

1979年，巴基斯坦伊斯蘭堡真納大學(xué)、聯(lián)邦德國海德堡大學(xué)和法國巴黎法蘭西學(xué)院所屬亞洲研究所組成聯(lián)合考察隊，沿著古代著名的中西商道――Y賓道一路考察，發(fā)現(xiàn)了許多佛教巖刻，其中有相當(dāng)一部分都是公元一世紀(jì)的作品。［18 ］這次考察的結(jié)果說明，古代的商道基本上就是古代的佛道，很多佛教傳播活動都是借助商旅往來傳到異域他國的。這些商旅之人穿梭于中原和西域之間，通過他們的口耳相傳，許多西域故事就會在中原地區(qū)流傳開來?！端鍟?裴矩列傳》就有胡商介紹其國山川、習(xí)俗、傳聞的記載：“（裴）矩知帝方勤遠(yuǎn)略，諸商胡至者，矩誘令言其國俗山川險易，撰《西域圖記》三卷，入朝奏之。”

有些佛教故事在流傳過程中，很可能會出現(xiàn)局部的改動，染上中原文化的色彩，如“治駝背”故事中的“有人”改為“平原人”，“智稱巨象”故事中的 “大臣之父”改為“曹沖”，“老鼠結(jié)婚”寓言中的“老鼠”改成了“貓”。這種故事的“篡改”，都是文化交流傳播中經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象。對于傳播過程中的這種“篡改”現(xiàn)象，季羨林先生總結(jié)說：“一個民族創(chuàng)造出那樣一個美的寓言或童話以后，這個寓言或童話絕不會只留在一個地方。它一定隨了來往的人，尤其是當(dāng)時的行商，到處傳播，從一個人的嘴里到另外一個人的嘴里，從一村到另一村，從一國到一國，終于傳遍各處。因了傳述者愛好不同，他可能增加一點，也可以減少一點；又因了各地民族的風(fēng)俗不同，這個寓言或童話，傳播既遠(yuǎn)，就不免有多少改變。但故事的主體卻無論如何不會變更的。所以，盡管時間隔得久遠(yuǎn)，空間距離很大，倘若一個故事真是一個來源，我們一眼就可以發(fā)現(xiàn)的。” ［19 ］

由以上分析可以看出，除了借助佛典之外，佛教故事還可以通過行人的口頭方式輸入中原。這一點，季羨林先生在1958年寫成的《印度文學(xué)在中國》一文中也予以認(rèn)可：“印度故事中國化可能有很多方式；但是大體上說起來，不外兩大類：一是口頭流傳；一是文字抄襲?！?［20 ］所以說，《列子?湯問篇》與《佛說國王五人經(jīng)》在故事情節(jié)上的相似性，不能說明前者一定抄襲了佛典《生經(jīng)》。

從內(nèi)容上說，《列子?湯問篇》第十三章與《佛說國王五人經(jīng)》之間確實存在著某種聯(lián)系，至于這種聯(lián)系的發(fā)生過程，我們依據(jù)信息傳播理論可以作出以下兩種猜想：

第一種：《佛說國王五人經(jīng)》的故事原產(chǎn)于古代印度，隨著佛教的傳布，而在西域廣為流傳。據(jù)季羨林先生查考，近世出土的吐火羅文A方言（焉耆文）殘卷中就保存有這一故事，這說明該故事流傳的地區(qū)也包括我國新疆境內(nèi)的天山南北地區(qū)。后來“機(jī)關(guān)木人”的故事又通過商旅、使臣等人的口耳相傳，從西域傳至中原。今本《列子》的編撰者（或整理者）又將民間流傳的“機(jī)關(guān)木人”的故事編入今本《列子》中，從而出現(xiàn)了與《生經(jīng)》故事情節(jié)相似的情況。

第二種：正如季羨林先生所說，二者之間存在“抄襲”關(guān)系。但在抄襲時間上，不一定如季先生所說，是《列子》“成書”時所抄，也有可能是《列子》在流傳過程中，后人根據(jù)漢譯佛典抄襲增竄所致。

比較而言，我們更傾向于前一種，原因有三：

其一，更具口語化傾向。從行文格式看，《佛說國王五人經(jīng)》屬于典型的佛經(jīng)韻文形式，四字一句，書面化特點較為明顯。而《列子?湯問篇》所記“機(jī)關(guān)木人”故事乃是散文形式，更加接近口語，適合于民間口耳相傳。

其二，具有通俗性的特點。從故事情節(jié)看，《列子》中敘述的內(nèi)容更加富于故事性、通俗性。從語言風(fēng)格上看，《湯問篇》所記明顯具有民間故事的修飾夸張色彩，如為了突出偃師的高超技藝，結(jié)尾拿巧匠公輸班、墨翟二人作比：“夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子?xùn)|門賈禽滑厘聞偃師之巧以告二子，二子終身不敢語藝，而時執(zhí)規(guī)矩?！睉蛑o夸大之辭，溢于言表。這些特點使得《列子》所述內(nèi)容更具民間傳播的色彩。

其三，染有途經(jīng)地區(qū)的地域性特色。將《列子?湯問篇》與《佛說國王五人經(jīng)》所記“機(jī)關(guān)木人”的故事加以比較，就能夠感覺到前者明顯帶有西域特色。比如故事發(fā)生的時間已改為周穆王時，地點也改為周穆王巡視西北的途中，主人公也由工巧王子和國王變?yōu)橘葞熀椭苣峦酢Ｆ渌詫⒐适乱浦糜谥苣峦跎砩?，大概是與周穆王游幸西方的傳說有關(guān)?！读凶印分信c佛教有關(guān)的章節(jié)還有《周穆王篇》第一章、第四章、《仲尼篇》第三章、《湯問篇》第十三章等，這部分內(nèi)容也帶有一些西域特色，如《周穆王篇》第一章：“周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不礙。千變?nèi)f化，不可窮極?！被耍址Q眩人，即幻術(shù)師。據(jù)司馬遷所說，幻術(shù)最早在中、西亞地區(qū)較為盛行：“條枝（今伊拉克）在安息西數(shù)千里，臨西?！瓏蒲！！蓖徽掠衷唬骸埃ㄖ苣峦酰┮扬嫸?，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽。別日升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮；而封之以詒后世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉?！崩?、赤水、瑤池、西王母，或為地理名稱，或為傳說中的人物，都與西域有關(guān)聯(lián)。

因此我們認(rèn)為，第一種猜想的可能性應(yīng)該更大一些?？傊?，《列子?湯問篇》“周穆王西巡狩”章與《佛說國王五人經(jīng)》的某一個故事在情節(jié)上雖然相同，但不一定存在抄襲關(guān)系，也可能《列子》中的“機(jī)關(guān)木人”故事是由商旅間的口耳相傳輸入中原的，在民間流傳過程中逐漸本土化，摻雜了一些中原文化的色彩，最后有人將這一故事收錄于《列子》中。

3 隱性文化傳播帶來的學(xué)術(shù)啟示

古老歷史的長河中，紛繁復(fù)雜的文化傳播活動在經(jīng)歷了成千上萬年的歲月淘洗之后，展現(xiàn)在我們面前的并非都是原生態(tài)的傳播信息。那些與統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治或自身行為有關(guān)聯(lián)的傳播活動，多有專人負(fù)責(zé)整理記錄，容易被史家載于史冊，代代相傳，流傳于今。同時，也有一些傳播活動是很難載于文獻(xiàn)的，比如民間商販之間的物物交換、街談巷語中的故事交流、私人之間的信息傳遞等等。［21 ］從活動性質(zhì)上看，這類傳播都是非政府行為，不可能有專人負(fù)責(zé)記錄。從行為特點上看，既瑣碎，又隨意，也很難進(jìn)入文人墨客的法眼，引起他們的興趣。最后的結(jié)果就是：此類傳播既不見于正史記載，也很難見錄于文人的野史筆記，久而久之，這些失錄于史的文化交流，就會淹沒于浩瀚遼遠(yuǎn)的歷史長河中，變得無跡可尋。但是，作為學(xué)術(shù)研究者，我們不僅要關(guān)注那些有史可查、有據(jù)可依的顯性傳播，也應(yīng)該意識到那些失錄于史的隱性、模糊性文化傳播活動，追溯它們的歷史存在，挖掘它們的歷史價值，并將這種意識合理有效地運用到學(xué)術(shù)研究中去，從學(xué)術(shù)層面還原文化傳播的本來面貌。

以上分析說明，人類史上的文化傳播活動歷經(jīng)歲月的淘洗之后，最終是以不同的形態(tài)展現(xiàn)在今人面前的。我們既要承認(rèn)那些有文字可查的傳播活動的價值，也要承認(rèn)那些無跡可尋的傳播活動的存在。同時，在文化傳播途徑的分析中，我們要充分認(rèn)識到它駁雜多樣的特點，不能局于文獻(xiàn)，囿于史記。

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第8篇：季羨林的故事范文

“一個民族只有最優(yōu)秀的公民才有資格當(dāng)教師”，兩千多年前的柏拉圖如是說。在中國的古代典籍《禮記》中，也同樣有關(guān)于教師的精辟理解：“師也者，教之以事而喻諸德者也?！笨梢哉f，從古到今，人類對于美好師德的追求從未終止過。日前修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，就可以看做是國人在這一方面的最新訴求。

本期特別關(guān)注主題“正義與關(guān)懷：教師倫理的價值追求”，就是圍繞師德問題而展開的探討。正如勞凱聲先生指出的，教師職業(yè)區(qū)別于其他所有社會職業(yè)的地方，就在于他所面對的對象不是物，而是活生生的人類個體。保護(hù)和扶助學(xué)生，這是教師職業(yè)必須堅守的精神底線，也是教師職業(yè)區(qū)別于其他任何一種職業(yè)的特征。物的生產(chǎn)可以有次品或廢品，可以回爐，但教育的結(jié)果則具有唯一性和不可重復(fù)性，因此絕不容許出現(xiàn)次品、廢品。這就從根本上決定了教師倫理的重要性。從教師倫理的發(fā)展進(jìn)程看，古代師德側(cè)重于“安貧樂道”“謀道不謀食”，現(xiàn)代師德則更為關(guān)注尊重、平等、敬業(yè)等基本品質(zhì)。然而，不管古今師德有怎樣的區(qū)別，有一點卻是共同的，那就是對于教師人格的強(qiáng)調(diào)。

白巖松在《人格，最高的學(xué)位》中寫道：在北大采訪季羨林先生時，我聽到一個關(guān)于他的真實故事。有一年秋天，北大新學(xué)期開始了，一位外地來的新生背著大包小包走進(jìn)了校園，實在太累了，就將大包小包放在路邊。這時正好一位老人迎面走過來，年輕學(xué)子就走上去說：“您能不能替我看一下包呢?”老人爽快地答應(yīng)了。那位新生就輕裝去辦理各種入學(xué)手續(xù)了。一個多小時以后回來時，老人還在盡職盡責(zé)地承擔(dān)著自己的使命。謝過，兩人分手。幾日后是北大的開學(xué)典禮，這位年輕的學(xué)子驚訝地發(fā)現(xiàn)，主席臺上就座的北京大學(xué)副校長季羨林先生正是那一天替自己看包的老人。我到現(xiàn)在都不知道，在那一瞬間，這位年輕的學(xué)子的心里是怎樣的地不平靜。但在我聽到這個故事之后，卻強(qiáng)烈地感覺到：人格才是最高的學(xué)位。

2008年12月10日，是《世界人權(quán)宣言》頒布60周年。宣言開宗明義，把承認(rèn)每個人的“固有尊嚴(yán)及其平等和不移的權(quán)利”視為世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)，把信仰自由、言論自由和免于恐懼、免于匱乏的權(quán)利正式確立為基本人權(quán)。從此，作為評價社會是否進(jìn)步和發(fā)展的綜合性標(biāo)尺，作為衡量各國政府保護(hù)民權(quán)和實行法治的標(biāo)準(zhǔn)，作為不同政治制度、歷史傳統(tǒng)、文化情景下人與人之間的聯(lián)系紐帶，人權(quán)逐漸為世界各國政府和人民所普遍接受和認(rèn)可。在這個意義上，的確如江平先生所說，發(fā)展是硬道理，人權(quán)也是硬道理。

人權(quán)的實質(zhì)在于人要過一種有尊嚴(yán)的生活。在改革開放取得偉大成就的今天，我們需要把尊重和保障人權(quán)作為基本公理來對待，只有這樣，中華民族才能有一個光明的未來。

第9篇：季羨林的故事范文

我聽說過有關(guān)人格的這么一個故事：

有一個秋天，北大新學(xué)期開始了，一個外地來的學(xué)子背著大包小包走進(jìn)了校園，實在太累了，就把包放在路邊。這時正好一位老人走來，年輕學(xué)子就拜托老人替自己看一下包，而自己則輕裝去辦入學(xué)手續(xù)。老人爽快地答應(yīng)。近一個小時過去，學(xué)子歸來，老人還在盡職盡責(zé)地看守。謝過老人，兩人分別！

幾日后是北大的開學(xué)典禮，這位年輕的學(xué)子驚訝地發(fā)現(xiàn)，主席臺上就坐的北大副校長季羨林正是那一天替自己看行李的老人。

我不知道這位學(xué)子當(dāng)時是一種怎樣的心情，但在我聽過這個故事之后卻強(qiáng)烈地感覺到：人格才是最高的學(xué)位。

我還聽說過這么一句話：“人品的完美是本，財產(chǎn)簡豎立是末。”我是不會忘記這一句的，因為這句有著深意。我希望下一位學(xué)生