止于至善精選(九篇)

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第1篇：止于至善范文

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家晚上好！我演講的題目是《行健不息，止于至善》。

我是一名大三的學(xué)生，在彌漫著的理想與追求的青春歲月中，在燃燒著熱情與活力的師院校園里，我已經(jīng)走過了近三載的歷程。

回首我的大學(xué)生活，應(yīng)該說(shuō)是很充實(shí)的，有孜孜不倦的學(xué)習(xí)，有勤勤懇懇的工作，有豐富多彩的課余生活。這是難忘的三年，更是成長(zhǎng)的三年。

三年來(lái)，鞭策我不斷成長(zhǎng)的除了有師長(zhǎng)的教誨，同窗的鼓勵(lì)，還有重要的一點(diǎn)便是優(yōu)秀校友的榜樣激勵(lì)著我。

今晚，借此機(jī)會(huì)，我想與大家一同分享優(yōu)秀校友的事跡帶給我的思考與感悟。

大學(xué)時(shí)光應(yīng)當(dāng)怎樣度過，這是常說(shuō)常新的話題，不同的人會(huì)賦予它不同的答案，在得出屬于我自己的答案的過程中，我也曾困惑迷茫，也曾彷徨失落，因?yàn)槲以欢瓤床磺遄约旱姆较?。在重塑自我、找尋方向的過程中，我慶幸有這么多優(yōu)秀的校友為我領(lǐng)航----

還記得剛進(jìn)入師院時(shí)，我終日緬懷過去，為最初的夢(mèng)想與殘酷的現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差而憂傷感懷，是中文系88級(jí)校友斯寒學(xué)姐的訪談錄上讓我尋找到了心靈的慰藉，同樣是陷入無(wú)邊的失落中，斯寒學(xué)姐卻從未放棄，她始終為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而不懈努力，她的堅(jiān)強(qiáng)與樂觀賦予了我的振作動(dòng)力。我決心不再留戀昨日的風(fēng)景，我要自己扶起自己，為了最初的夢(mèng)想，為了曾經(jīng)逐夢(mèng)的腳步。

于是，我懷揣著沉甸甸的夢(mèng)想開始了新的旅程，然而通往夢(mèng)想的道路畢竟是曲折的。每天的忙碌似乎沒個(gè)盡頭，前行的路上也難免遭遇挫折與打擊。疲憊不堪時(shí)，我會(huì)以政法系96級(jí)校友林莉?qū)W姐的話告戒自己：“在崎嶇的人生道路上，要把握自己前進(jìn)的方向，端正自己的目標(biāo)，堅(jiān)定不移的走下去，成功就會(huì)在眼前?！边@番話總能使我的心中增加幾縷陽(yáng)光。的確，怎能因?yàn)橐恍┦露b絆了追求夢(mèng)想的勇氣，我們沒有任何理由停止前行的步伐。

走過了大一時(shí)的消沉與失落，經(jīng)歷了大二時(shí)的沖動(dòng)，轉(zhuǎn)眼間，我來(lái)到了大三，是思索自己的發(fā)展方向的時(shí)候了。當(dāng)我游弋在時(shí)光的消磨中而茫然困頓的時(shí)候，我讀到了中文系80級(jí)校友嚴(yán)前海博士在不惑之年堅(jiān)持考研的事跡，他的鍥而為之，勇而為之的無(wú)悔追求深深地震撼了我，這是怎樣的一種堅(jiān)定與執(zhí)著！他讓我意識(shí)到身處在這個(gè)偉大的資訊時(shí)代，只有不斷地充實(shí)自己，提升自己，才能真正自由地飛翔，在飛翔中收獲人生的壯麗風(fēng)景。

一段段經(jīng)歷，波瀾壯闊，激勵(lì)著我們；一種種精神，穿越時(shí)空，輝映著未來(lái)。

第2篇：止于至善范文

敏銳的學(xué)術(shù)嗅覺

2003年洪永淼與美國(guó)加州大學(xué)河邊校區(qū)一位教授合寫的學(xué)術(shù)論文《非線性時(shí)間序列模型診斷檢驗(yàn)》，榮獲2006年度“Tjalling C，Koopmans計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”。這篇文章提出一種新的檢驗(yàn)方法，用于診斷包括自回歸條件異方差和自回歸條件久期模型在內(nèi)的時(shí)間序列模型設(shè)定的正確性?！癟jalling C，Koopmans經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)獎(jiǎng)”由劍橋大學(xué)出版社和庫(kù)普曼斯(K00pmans)夫人共同資助設(shè)立，以紀(jì)念1975年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主佳林?庫(kù)普曼斯(Tjalling C，Koopmans)。

早在美國(guó)加州大學(xué)(圣地亞哥)經(jīng)濟(jì)學(xué)系攻讀博士學(xué)位期間，洪永淼就已琢磨著如何在學(xué)術(shù)領(lǐng)域開拓一片新天地。最初，他想學(xué)貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)，但兩年后他覺得計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)他來(lái)說(shuō)更合適。眾所周知，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)雖是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的后起之秀(19世紀(jì)末20世紀(jì)初發(fā)軔)，但它在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和實(shí)證研究中具有舉足輕重的地位，可以說(shuō)，20世紀(jì)后半葉以來(lái)，它從根本上影響著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法與進(jìn)展?；蛟S正因?yàn)樵诓煌膶W(xué)科領(lǐng)域受過訓(xùn)練，他發(fā)現(xiàn)“條條道路通羅馬”，例如，物理專業(yè)的訓(xùn)練對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)特別適合，除了數(shù)理基礎(chǔ)外，物理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)從數(shù)學(xué)公式中揭示出物理意義――這種思維方式與學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是相通的。于是，他將物理學(xué)的方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，提出了一種廣義譜分析方法，用來(lái)研究時(shí)間序列的非線性現(xiàn)象。非線性現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)領(lǐng)域大量存在，長(zhǎng)期以來(lái)大家普遍使用的都是一些線性模型或者線性方法，因此這些線性方法不能捕獲到經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)的非線性特征。他提出的廣義譜分析方法可以很好地解決這方面的問題，該方法的提出，主要得益于他原來(lái)的物理學(xué)專業(yè)背景。經(jīng)濟(jì)學(xué)中人們使用的是一種線性頻譜分析，叫做功能譜，洪永淼所做的就是把大家所用的線性頻譜分析方法推廣到非線性領(lǐng)域去，除此之外，他在中國(guó)國(guó)企改革和實(shí)證金融兩個(gè)領(lǐng)域，還做了一些應(yīng)用性的工作。無(wú)從談起?！闭菓{借自己的實(shí)力，在博士畢業(yè)后短短的幾年時(shí)間里，他就躋身于世界一流的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家之列，學(xué)術(shù)上碩果累累，且勢(shì)頭強(qiáng)勁。1994年～2005年，他在國(guó)際重要的學(xué)術(shù)期刊發(fā)表了二十多篇論文，其中大部分是在經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的國(guó)際頂尖刊物上發(fā)表。1993年洪永淼應(yīng)聘康奈爾大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系，1998年獲得終身副教授職位，2001年獲得終身教授職位?？的螤柎髮W(xué)校長(zhǎng)在洪永淼獲得終身正教授的賀信里面還特別提到，他在該校教授職稱晉升速度如此之快，實(shí)不多見。

桑梓情深，作為一名聲名卓著的青年學(xué)者，洪永淼未曾忘記自己是炎黃子孫。1999年至今，他先后被清華大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院，南京大學(xué)、澳門大學(xué)等國(guó)內(nèi)十多所大學(xué)或科研機(jī)構(gòu)聘為講座教授、特聘教授或兼職教授，與國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)交流特別頻繁。2005年開始被聘為廈門大學(xué)“長(zhǎng)江學(xué)者”講座教授，這是人文科學(xué)(經(jīng)濟(jì)學(xué))領(lǐng)域的第一批“長(zhǎng)江學(xué)者”。

國(guó)際化的辦學(xué)理念

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，廈門大學(xué)提話說(shuō)，就是國(guó)際化、學(xué)術(shù)化、入主流。作為這種辦學(xué)理念的重要載體之一，王亞南經(jīng)濟(jì)研究院(以下簡(jiǎn)稱研究院)剛一成立，就引起了廣泛關(guān)注。洪永淼在著手籌建WISE時(shí)，就確立了創(chuàng)造一個(gè)具有廈大特色的一流的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的宏偉目標(biāo)：成為亞太地區(qū)和中國(guó)一流的、與國(guó)際接軌的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)及國(guó)際交流中心：致力于在國(guó)際和國(guó)內(nèi)頂尖和一流經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊上積極；傾力打造一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的搖籃，塑造品牌；使廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)科在一些主要領(lǐng)域，即計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究在國(guó)內(nèi)處于頂尖地位，在國(guó)外有一定的影響：成為國(guó)家和地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的“智囊團(tuán)”和“思想庫(kù)”。

在美國(guó)加州大學(xué)(圣地亞哥)攻讀博士期間，洪永淼深受該校人文價(jià)值理念的熏陶。該校經(jīng)濟(jì)學(xué)系辦學(xué)40年便進(jìn)入美國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)科排名前10位，并且創(chuàng)造了短期內(nèi)先后有兩人獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的奇跡。他們擁有一個(gè)非凡的辦學(xué)理念，那就是“不是最好的不做”。這個(gè)理念使加州大學(xué)(圣地亞哥)經(jīng)濟(jì)學(xué)系聲名遠(yuǎn)播，也使身在其中的洪永淼深受啟發(fā)?？梢哉f(shuō)，這個(gè)理念已深深植根于洪永淼的思想深處，不僅影響他的學(xué)術(shù)研究，而且影響他對(duì)王亞南經(jīng)濟(jì)研究院的定位。

洪永淼的辦學(xué)理念是建立在國(guó)際化的目標(biāo)上的?，F(xiàn)在，研究院完全實(shí)行與國(guó)際接軌，并且和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新機(jī)制。在教學(xué)上，他率先在廈大對(duì)研究生培養(yǎng)制度進(jìn)行改革，精心設(shè)計(jì)了獨(dú)具特色的培養(yǎng)方案和教學(xué)計(jì)劃，使用原版英文教材授課，邀請(qǐng)海外學(xué)者來(lái)學(xué)院講學(xué)；同時(shí)實(shí)行碩博連讀制度，推動(dòng)碩博招生改革，為學(xué)院人才培養(yǎng)的國(guó)際化打下根基。在師資建設(shè)上，養(yǎng)精蓄銳，為青年教師提供國(guó)際化的教學(xué)和科研環(huán)境，大力選派和支持他們赴國(guó)外名校進(jìn)修；同時(shí)，遠(yuǎn)赴北美招聘，高薪聘請(qǐng)海內(nèi)外優(yōu)秀學(xué)術(shù)人才加盟學(xué)院，全面提升廈大經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究水平。在對(duì)外交流與合作方面，則采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的模式，努力擴(kuò)大廈大經(jīng)濟(jì)學(xué)科的學(xué)術(shù)影響力。洪永淼目前正在與國(guó)外著名經(jīng)濟(jì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)和國(guó)際知名學(xué)術(shù)帶頭人聯(lián)系，商討共同開展國(guó)際合作研究，在努力促進(jìn)廈大經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際化的同時(shí)，利用這些合作研究渠道，培養(yǎng)一批具有國(guó)際視野和研究能力的中青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他還聘請(qǐng)了蜚聲學(xué)界的5位海外經(jīng)濟(jì)學(xué)家(包括兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾將得主和一名克拉克獎(jiǎng)得主)作為研究院的學(xué)術(shù)顧問。

不到一年時(shí)間里，研究院先后舉辦了由海內(nèi)外知名學(xué)者主講的33場(chǎng)高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)系列講座。2005年暑期開辦了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際培訓(xùn)班，包括美國(guó)麻省理工學(xué)院教授、克拉克獎(jiǎng)獲得者杰瑞?赫思曼(Jerry Hausman)和南加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》期刊主編蕭政在內(nèi)的5位知名海外學(xué)者輪流講課，開創(chuàng)了1980年頤和園培訓(xùn)班以來(lái)全國(guó)最大規(guī)模的一次計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)培訓(xùn)活動(dòng)。培訓(xùn)班的成功舉辦在海內(nèi)外產(chǎn)生巨大反響，很快促成了美國(guó)最大軟件公司SAS與學(xué)院之間令人矚目的合作，共同成立了廈大SAS計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)卓越中心。2006年年初，研究院又與廈大經(jīng)濟(jì)學(xué)院共同出資興建了“遠(yuǎn)程實(shí)況國(guó)際報(bào)告廳”。該報(bào)告廳可以進(jìn)行異地遠(yuǎn)程教學(xué)，并可

實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)播廈門大學(xué)、新加坡管理大學(xué)和臺(tái)灣“中央研究院”三地的經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)講座。與此同時(shí)，學(xué)院還正式獲教育部批準(zhǔn)，承辦教育部2006年計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融計(jì)量學(xué)研究生暑期學(xué)校。這是今年教育部研究生創(chuàng)新計(jì)劃中兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)暑期學(xué)校之一。2006年4月初，成功舉辦了“宏觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際會(huì)議暨宏觀經(jīng)濟(jì)與金融市場(chǎng)實(shí)證研究研討會(huì)”。洪永淼邀請(qǐng)了2003年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者克萊夫，格蘭杰爵士，美國(guó)耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》《Econometric Theory》主編彼特?菲利蒲(Peter C.B.Phillips)等一批享譽(yù)世界的宏觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家出席。同時(shí)，來(lái)自美國(guó)、加拿大、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、瑞典等17個(gè)國(guó)家和地區(qū)的近百位海內(nèi)外學(xué)者云集廈大，共同探討宏觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的最新發(fā)展。作為廈大85周年校慶的重要活動(dòng)之一，這次高水平的國(guó)際研討會(huì)也成為廈大經(jīng)濟(jì)學(xué)科走向國(guó)際化的重要契機(jī)。

另外，針對(duì)行政辦公系統(tǒng)，洪永淼大力推動(dòng)遠(yuǎn)程網(wǎng)上辦公設(shè)施的建立，用以解決研究院工作人員經(jīng)常面臨的異地異時(shí)辦公的困難，并創(chuàng)立一套與國(guó)際接軌的高效行政服務(wù)體系，為研究院研究人員的教學(xué)科研和學(xué)術(shù)活動(dòng)提供有力的后勤保障。

旺盛精力+嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)

當(dāng)一個(gè)人“超級(jí)”旺盛的精力跟一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)結(jié)合在一起的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生什么“化學(xué)反應(yīng)”呢？也許，我們只能從研究院的成功運(yùn)作與洪永淼個(gè)人的學(xué)術(shù)成就兩方面去尋找答案。

洪永淼與廈大簽訂的合同是每年工作3個(gè)月，而實(shí)際上，他每天花在研究院的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過8個(gè)小時(shí)!雖然大部分時(shí)間他人在美國(guó)，但研究院的工作卻不能擱下。每天早上八點(diǎn)研究院工作人員上班時(shí)，遠(yuǎn)在大洋彼岸的他也同時(shí)“上班”，他主要通過網(wǎng)絡(luò)音頻與工作人員在線聯(lián)系，隨時(shí)處理問題。碰到比較棘手的事，下午上班時(shí)，工作人員往往還要向他請(qǐng)示，而每次打開網(wǎng)絡(luò)音頻，他們總是發(fā)現(xiàn)洪永淼還在線，根本不必?fù)?dān)心找不到他。其時(shí)美國(guó)東部已是深夜凌晨時(shí)分了。

由于研究院剛成立時(shí)的人手有限，在2005年夏天3個(gè)月的時(shí)間里，上至目標(biāo)定位、國(guó)際交流的各種聯(lián)系，下至工作人員的招聘選拔、外事宣傳的具體落實(shí)……事無(wú)巨細(xì)，他都爭(zhēng)分奪秒，親歷親為。研究院立足于國(guó)際化辦學(xué)，與海外的學(xué)者聯(lián)系特別頻繁，洪永淼擔(dān)心剛招聘來(lái)的秘書不熟悉國(guó)際規(guī)則，所以邀請(qǐng)函他都親自過目，連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也不放過，至于重要的信函，他都親自擬定。他說(shuō)，這些雖是細(xì)枝末節(jié)，但細(xì)節(jié)也不能含糊，細(xì)節(jié)上出了問題，也會(huì)給研究院帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響。每次從美國(guó)回來(lái)，一下飛機(jī)，他所做的第一件事是直奔經(jīng)濟(jì)樓的辦公室。他的前腳剛踏進(jìn)辦公室，后面的人就接踵而至，他必須在最短的時(shí)間內(nèi)把一樁樁事情處理妥當(dāng)。這樣全身心地投入，根本顧不上什么倒時(shí)差。而這種工作作風(fēng)，也深深地感染了研究院的工作人員，并蔚然成風(fēng)。

第3篇：止于至善范文

大家好!我演講的題目是《行健不息，止于至善》。

我是一名大三的學(xué)生，在彌漫著的理想與追求的青春歲月中，在燃燒著熱情與活力的師院校園里，我已經(jīng)走過了近三載的歷程。

回首我的大學(xué)生活，應(yīng)該說(shuō)是很充實(shí)的，有孜孜不倦的學(xué)習(xí)，有勤勤懇懇的工作，有豐富多彩的課余生活。這是難忘的三年，更是成長(zhǎng)的三年。

三年來(lái)，鞭策我不斷成長(zhǎng)的除了有師長(zhǎng)的教誨，同窗的鼓勵(lì)，還有重要的一點(diǎn)便是優(yōu)秀校友的榜樣激勵(lì)著我。

今晚，借此機(jī)會(huì)，我想與大家一同分享優(yōu)秀校友的事跡帶給我的思考與感悟。

大學(xué)時(shí)光應(yīng)當(dāng)怎樣度過，這是常說(shuō)常新的話題，不同的人會(huì)賦予它不同的答案，在得出屬于我自己的答案的過程中，我也曾困惑迷茫，也曾彷徨失落，因?yàn)槲以欢瓤床磺遄约旱姆较?。在重塑自我、找尋方向的過程中，我慶幸有這么多優(yōu)秀的校友為我領(lǐng)航----

還記得剛進(jìn)入師院時(shí)，我終日緬懷過去，為最初的夢(mèng)想與殘酷的現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差而憂傷感懷，是中文系88級(jí)校友斯寒學(xué)姐的訪談錄上讓我尋找到了心靈的慰藉，同樣是陷入無(wú)邊的失落中，斯寒學(xué)姐卻從未放棄，她始終為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而不懈努力，她的堅(jiān)強(qiáng)與樂觀賦予了我的振作動(dòng)力。我決心不再留戀昨日的風(fēng)景，我要自己扶起自己，為了最初的夢(mèng)想，為了曾經(jīng)逐夢(mèng)的腳步。

于是，我懷揣著沉甸甸的夢(mèng)想開始了新的旅程，然而通往夢(mèng)想的道路畢竟是曲折的。每天的忙碌似乎沒個(gè)盡頭，前行的路上也難免遭遇挫折與打擊。疲憊不堪時(shí)，我會(huì)以政法系96級(jí)校友林莉?qū)W姐的話告戒自己：“在崎嶇的人生道路上，要把握自己前進(jìn)的方向，端正自己的目標(biāo)，堅(jiān)定不移的走下去，成功就會(huì)在眼前。” 這番話總能使我的心中增加幾縷陽(yáng)光。的確，怎能因?yàn)橐恍┦露b絆了追求夢(mèng)想的勇氣，我們沒有任何理由停止前行的步伐。

走過了大一時(shí)的消沉與失落，經(jīng)歷了大二時(shí)的沖動(dòng)，轉(zhuǎn)眼間，我來(lái)到了大三，是思索自己的發(fā)展方向的時(shí)候了。當(dāng)我游弋在時(shí)光的消磨中而茫然困頓的時(shí)候，我讀到了中文系80級(jí)校友嚴(yán)前海博士在不惑之年堅(jiān)持考研的事跡，他的鍥而為之，勇而為之的無(wú)悔追求深深地震撼了我，這是怎樣的一種堅(jiān)定與執(zhí)著!他讓我意識(shí)到身處在這個(gè)偉大的資訊時(shí)代，只有不斷地充實(shí)自己，提升自己，才能真正自由地飛翔，在飛翔中收獲人生的壯麗風(fēng)景。

一段段經(jīng)歷，波瀾壯闊，激勵(lì)著我們;一種種精神，穿越時(shí)空，輝映著未來(lái)。

成功者的風(fēng)采已在學(xué)子心中長(zhǎng)留。這，就是我們的優(yōu)秀校友。一次次的解讀，一次次的冥想;這是怎樣的一種追求呢?這種銳意進(jìn)取的姿態(tài)折射出了我院寬容博大的精神特質(zhì)和獨(dú)特的文化魅力;激勵(lì)著我們年輕的學(xué)子富于夢(mèng)想、開拓創(chuàng)新;引導(dǎo)著我們用心去欣賞師院的每一個(gè)回蕩的聲音。

第4篇：止于至善范文

古人之詞章、考據(jù)、名物，今日的文史和科學(xué)，均為具體學(xué)科，然則這些皆為小學(xué)，不足居以自傲，這些背后之道理，實(shí)則一“大學(xué)”既已囊括之。故古人稱其他學(xué)問為小學(xué)，而稱這種天人之學(xué)為“大學(xué)”（古之“大”，讀“泰”，極之意）。

《大學(xué)》與《中庸》每書的第一句皆為核心的思想，在我看來(lái)，大學(xué)的第一句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”與《中庸》里的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！苯詾閮蓵暮诵乃枷耄浜笪慕試@第一句展開論述，故當(dāng)深入探討。

“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！敝祆浣忉尅懊鞯隆闭f(shuō)“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽則有時(shí)而昏，然其本體之明，則未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所以發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！睂?duì)于“新民”解釋道：“新者，革其舊之謂也，言既明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！睂?duì)于“止于至善”解釋說(shuō)：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷?！敝祆湔J(rèn)為“明明德”“新民”“止于至善”“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也?！敝祆渥⑨尩囊馑即笾氯缦拢捍髮W(xué)的道理，在于要明白那種所謂的明德，明德的意思是人之最初那種與天地萬(wàn)物相通之靈性，人的這種靈性本來(lái)就得于天地，但因人后天之氣稟和私欲所遮蔽而昏暗不可見，但是這種靈性一直存在著，沒有增多，也沒有減少，因此學(xué)習(xí)的人要除去遮蔽，達(dá)到這種靈性（明明德）。人在認(rèn)識(shí)到這種人本來(lái)的靈性之后，還要幫助其他人返回這種人本有的靈性，并在達(dá)到這種靈性之后不再遷移，再次繼續(xù)為人欲等物遮蔽。

《大學(xué)》接下來(lái)的各章圍繞如何明明德，從具體的方面著手，歸納出“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的順序，正心、誠(chéng)意均為返回人之明德的關(guān)鍵，但要正心誠(chéng)意則需先格物致知，照此理解，格物當(dāng)最為重要，然而格物部分的古代文字遺失，其大意，朱熹引錄程子之意補(bǔ)錄為：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！痹诖诉壿嬛校裎锂?dāng)成為明明德一個(gè)唯一先決性的條件。

《中庸》第一句“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝祆浣忉屨f(shuō)：“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也?！宋锔餮湫灾匀?，則其日用事物之間，莫不各有其當(dāng)行之路，是則所謂道也。”朱熹解釋大意是：天化生萬(wàn)物，將不同的性賦予不同的人物，因此每一人物皆有其獨(dú)特的天命之性，遵循這種天所賦予之性走下去就是一種道路。而這種每個(gè)人物的天命之性是完備的，是每個(gè)人或物能與天地萬(wàn)物相通的契合點(diǎn)，學(xué)者“于此返求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善?！敝劣谌绾文芑貧w天命之性，《中庸》提出了兩條路徑：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，《中庸》承認(rèn)除了《大學(xué)》中所說(shuō)的格物致知之路徑而外，也承認(rèn)直接體悟天命之性的路徑，而《大學(xué)》則只承認(rèn)格物致知的路徑，這是《中庸》與《大學(xué)》的一個(gè)區(qū)別。

當(dāng)然，《中庸》中“天命之性”與《大學(xué)》中的“明德”當(dāng)是一個(gè)意思，只是在不同文本中名稱不一樣而已。為進(jìn)一步理解“明德”和天命之性，我們可以試圖以海德格爾的關(guān)于“whole being”論述以及《赫拉克利特殘篇》logos的思想進(jìn)一步闡發(fā)。

海德格爾認(rèn)為，人之整體whole being本是完滿的，但人很難觸及這個(gè)整體whole being，因?yàn)槿说睦斫馔际窃趙hole being基礎(chǔ)上向特定向度的展開，因此這個(gè)whole being很容易被遮蔽，而人類之歷史即為whole being被遮蔽的歷史。③

赫拉克利特認(rèn)為，萬(wàn)物皆自logos而來(lái)，最終又復(fù)歸于logos，當(dāng)然在赫拉克利特心中l(wèi)ogos是“ever-living fire”（永恒的活火），人之內(nèi)心最深處實(shí)則與萬(wàn)物相通，都來(lái)源于logos，然這這種內(nèi)心深處是一種幽暗之存在，常人很難體悟，其著述涉論這個(gè)問題時(shí)因常人不能理解，故而認(rèn)為此種描述極為晦暗難解，稱其為幽暗的哲學(xué)家。海德格爾在解釋赫拉克利特的logos時(shí)，用了dunkheit（德文，意為“幽暗”）一詞。④

西方哲學(xué)中的logos，本有兩個(gè)路徑，其一是聚合、涌現(xiàn)，這條路徑即為physis，中文翻譯為“弗西斯”，赫拉克利特之路就為弗西斯之路，另一條路徑則是分散和運(yùn)動(dòng)，研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其背后的動(dòng)因等，這就是后來(lái)亞里士多德所確定的metaphysics之路，即形而上學(xué)之路。在古希臘的時(shí)候這兩條路徑本來(lái)同時(shí)共存，但到亞里士多德之后physis路徑斷絕，就只有了metaphysics之路，今日西方學(xué)術(shù)之格局正是此在此路徑上確立下來(lái)的。今日的學(xué)者因受metaphysics思維影響，形成固化思維，反而會(huì)對(duì)physis之路陌生甚至反感，在思想還沒起步時(shí)，就已被metaphysics固化，因此人們已經(jīng)很久沒接觸physis，也很難理解physis。實(shí)際上，physis在古希臘人那里，是“自然而然”、“本性”的意思，后來(lái)羅馬人把physis翻譯成nature一詞，就成了與人對(duì)立的“自然”，人與物分開，如今的自然研究，實(shí)則是羅馬之后高度人化、納入人之大科學(xué)夢(mèng)中的自然，已經(jīng)沒有古希臘那種原初的人與物交融為一體的自然（physis）了。中國(guó)古人對(duì)于physis的思維自然熟悉，然而晚清民國(guó)以降之中國(guó)人感受歐風(fēng)美雨之后，整個(gè)知識(shí)體系被西方之形而上學(xué)替換，今日之中國(guó)學(xué)者實(shí)則已經(jīng)從本質(zhì)上西化，而且這種西化多是學(xué)習(xí)近代西方，對(duì)西方之古典源頭并無(wú)深入研究，因此在思想上同樣被固化在metaphysics框架內(nèi)，卻沒有覺察到自己的思想出發(fā)點(diǎn)，因此很難理解古人思想之真正奧義。此當(dāng)然不是在單純批評(píng)中國(guó)目前之學(xué)術(shù)思想，而是經(jīng)過這種自我反思，才可進(jìn)入思想之真正源頭，我想《大學(xué)》中說(shuō)“茍日新，日日新，又日新。”即是此番道理。中西源頭的思想家們所關(guān)注的問題其實(shí)是類似，或者說(shuō)是相通的，從文化層次看中西當(dāng)然各有自己的文化傳統(tǒng)，然思想則是超越于具體之文化的，我們可以說(shuō)因中西思想也皆自本有而來(lái)，當(dāng)然可通，而且也正因此，不能隨意評(píng)價(jià)中西思想誰(shuí)低誰(shuí)高，中西學(xué)術(shù)思想之匯通，不可以中解西，也不可以西解中，兩者當(dāng)在“自本有而來(lái)”（Eerignis）的地方相互匯通。（作者單位：蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院）

注解：

① 本文因行文試圖采用古人之方式，故不加現(xiàn)代學(xué)術(shù)論文中的“摘要”、“關(guān)鍵詞”等部分，唯引文當(dāng)有確切出處，故引文在適當(dāng)?shù)胤郊幼⑨?，?biāo)明原文出處及版本。

② 朱熹：《四書章句集注》，中華書局，2012年。本文所引《大學(xué)》《中庸》原句均出自這個(gè)版本，故后文不在贅注。

第5篇：止于至善范文

[關(guān)鍵詞]《大學(xué)》；三綱；朱熹；至善

西方領(lǐng)導(dǎo)理論經(jīng)過了三個(gè)發(fā)展時(shí)期，即特質(zhì)輪、行為論和權(quán)變論，為我們提供了不同的領(lǐng)導(dǎo)模式，值得我們借鑒。然而，領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)是一種文化，而不是一種客觀的純粹的技術(shù)。中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)有兩個(gè)分支，即道家的“無(wú)為而治”和儒家的“內(nèi)圣外王”。儒家“內(nèi)圣外王”的思想，則集中體現(xiàn)在《大學(xué)》之中。

《大學(xué)》是儒家思想的重要典籍，集中闡述了儒家的領(lǐng)導(dǎo)理想和實(shí)現(xiàn)這一理想的根本路徑，這個(gè)理想就是“三綱”，即：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。實(shí)現(xiàn)這一理想的路徑就是“八目”，即：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。綜觀歷代學(xué)者的研究成果，無(wú)論是“三綱”，還是“八目”，都存在需要進(jìn)一步深入探討的必要性。本文的主要任務(wù)，就是結(jié)合孔子的思想體系，以及整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)文化環(huán)境，對(duì)儒家領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的“三綱”進(jìn)行重新闡釋，以發(fā)現(xiàn)孔子思想真正的精髓。

一、明明德

明明德是儒家領(lǐng)導(dǎo)綱領(lǐng)的核心，第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，第二個(gè)“明”與“德”合成一個(gè)名詞，即“明德”。什么是“明德”？曾子在《大學(xué)》中引用了以下文獻(xiàn)給以說(shuō)明：

《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫶熘髅??！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。

這段文字中，“克明德”之“明”是動(dòng)詞，明德不是一個(gè)名詞概念，“克明俊德”之“明”顯然也是動(dòng)詞，只有在“顧天之明命”中，“明命”似乎可以等同于“明德”，因?yàn)閺馁x予的角度說(shuō)是“命”，從得到的角度說(shuō)就是“德”。然而，曾子最后的總結(jié)是：皆自明也。曾子這里的“明”其實(shí)是“明明德”的第一個(gè)“明”字，動(dòng)詞，使……顯明的意思，他根本沒有闡釋“明德”的內(nèi)涵，或者說(shuō)，曾子把“明德”理解成了“德”，即世俗的道德。后來(lái)的孟子主張人性善，應(yīng)該就是從《大學(xué)》中受到的啟發(fā)，既然道德是上天賦予人的，說(shuō)明人的本性就是善的。從“明德”到“德”的演變，一字之差，毫厘千里，孔子的人性觀及其自我超越的根據(jù)就蕩然無(wú)存了，孔子的思想就從人的終極超越淪落為世俗道德的完善了。

朱熹對(duì)明德進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，他說(shuō)：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏。然其本體之明，則有末嘗息者。故學(xué)者當(dāng)其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！盵1]朱熹認(rèn)為，“明明德”的第一個(gè)“明”字是動(dòng)詞，明之也，“明德”是一個(gè)名詞，是人先天的德性，人的先天德性本來(lái)是無(wú)所不明的，猶如明鏡照見物體，纖毫可見，畢竟真實(shí)，所以稱為“明德”。而人的先天“明德”，受到了人欲的遮蔽，使本有的“明德”不能發(fā)揮真正的作用，人欲就像鏡子上的灰塵，遮住了鏡子的本性，使鏡子不能起到照見的作用，但是，這并不意味著“明德”的丟失，朱熹說(shuō)，本體之明從來(lái)沒有熄滅，只是我們迷惑于物欲，遮蔽了它的光明，人生的價(jià)值就是“明明德”，“以復(fù)其初也”。

南懷瑾先生批評(píng)了朱熹關(guān)于“明德”的觀點(diǎn)，并且指出，朱熹對(duì)于“明德”的解釋，實(shí)受道家和佛教的影響[2]。的確，朱熹對(duì)“明德”的闡釋在四書中是不能直接找到任何依據(jù)的，考察道家與佛教的相關(guān)文獻(xiàn)可知，朱熹雖然反對(duì)佛道思想，可是他的理學(xué)與其說(shuō)是對(duì)孔孟的直接繼承，不如說(shuō)是深受佛道思想啟發(fā)下對(duì)孔孟的改造與發(fā)展。把人的本性比喻成明鏡，朱熹之前，道家與佛教早已為之。

先看道家。老子曰：“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”[3]鑒，即是鏡子，玄鑒，玄妙的鏡子，比喻人的本性或者說(shuō)本心，此心沒有受到污染之前猶如明鏡一般，無(wú)所不知，受到污染之后，光明就被灰塵遮蔽了，“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”就是擦掉鏡子上的灰塵，使其一塵不染，恢復(fù)其本來(lái)的光明。

再看佛教。禪宗五祖弘忍欲傳衣缽，立六祖，要眾位弟子闡述自己修道的心得體會(huì)，擇其透徹者傳授衣缽。大弟子神秀受師弟們推舉，作偈一首，曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，忽使惹塵埃?！蔽遄嬉豢醇粗裥阄茨苊餍囊娦??；勰懿蛔R(shí)字，聽他人朗誦神秀的偈子，心里知道他沒有得道，也作一偈，請(qǐng)人寫在墻上，偈曰：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”[4]五祖認(rèn)可了慧能的悟境，遂傳其衣缽。在禪宗的這個(gè)故事里，神秀用明鏡比喻人的本心，認(rèn)為這面明鏡已經(jīng)沾惹了很多灰塵，需要時(shí)時(shí)勤拂拭，慧能則說(shuō)，鏡子本來(lái)就是明的，根本沒有什么灰塵需要拂拭。五祖心里知道，神秀尚在修行之中，還有需要修行的，而慧能已經(jīng)到達(dá)彼岸，已經(jīng)悟道，心里一塵不染了。

可見，以明鏡比喻人的本心是中國(guó)儒釋道三教的傳統(tǒng)，朱熹的闡釋并不牽強(qiáng)附會(huì)。先秦時(shí)代，儒道的劃分并非涇渭分明，況且，孔子曾經(jīng)師從過老子，對(duì)老子思想的領(lǐng)悟不見得比莊子差，只不過孔子是以出世的境界積極入世，莊子則一如老子，積極入世以拯救眾生出世，所以，從《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等文獻(xiàn)分析，孔子哲學(xué)的最高范疇不是仁，應(yīng)該是道，道就是人的本性，人的本性就是明德。

《中庸》說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”王陽(yáng)明認(rèn)為：“‘天命之謂性’，命即是性?！市灾^道’，性即是道?！薜乐^教’，道即是教。”[5]人先天具有的德才是真正的人性，后天的德已經(jīng)受到污染，不明了；能夠見到自己本有的人性，就是悟道了，人性就是道；從后天的開始覺悟，直至“明明德”，這個(gè)過程就是教化?！吨杏埂返男耘c道，即是《大學(xué)》的“明德”。

二、親民

何謂親民？曾子引用了如下文獻(xiàn)予以解讀：

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。

朱熹據(jù)此認(rèn)為，“在親民”實(shí)際上是“在新民”。他說(shuō)：“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”[6]

王陽(yáng)明不同意朱熹的見解，他說(shuō)：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也，親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。”[7]王陽(yáng)明認(rèn)為，“親民”就是親近、愛護(hù)人民的意思，明明德者愛護(hù)人民，推己及人，使人民每天都有新的進(jìn)步，直至止于至善。這也說(shuō)得通，但是與朱熹整體闡述不存在本質(zhì)上的沖突，只是文字略有不同而已，把握儒家的實(shí)質(zhì)精神，無(wú)需斤斤計(jì)較于個(gè)別文字的差別。

三、止于至善

何謂“止于至善”？曾子在《大學(xué)》中闡述道：

《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止?！睘槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。

從曾子的闡述中可以看出，他把“止”解釋為“歸依”，即應(yīng)該以……為標(biāo)準(zhǔn)、為依據(jù)。那么，“止于至善”就可以闡釋為“以至善為歸依”。具體而言，“至善”就是仁、敬、孝、慈、信五者。曾子似乎并沒有領(lǐng)悟孔子的深意，首先，仁、敬、孝、慈、信只是一般的世俗的道德要求，說(shuō)不上是什么“至善”；其次，“至善”與“明德”是什么關(guān)系？如果是同一個(gè)范疇，為什么前后分為兩段說(shuō)？如果不是同一個(gè)范疇，“明德”的層次高，還是“至善”的層次高？最后，就字面意思說(shuō)，如果“善”是指人的正確的、美好的言行，“至善”應(yīng)該指至高的、完美無(wú)瑕的善，什么才是完美無(wú)瑕的仁、敬、孝、慈、信呢？以上這些問題，孔子在經(jīng)文里沒有說(shuō)，曾子在傳文里也沒有闡明。

朱熹顯然看到了以上問題，他對(duì)“止于至善”提出了不同的解釋，他說(shuō)：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也?！盵8]朱熹的見地揭示了《大學(xué)》三綱領(lǐng)的內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯。止，不僅有歸依的涵義，更有不遷移的意思，李一冉直接借用了佛教的術(shù)語(yǔ)，把“止”解釋為“不退轉(zhuǎn)”[9]。朱熹把“至善”解釋為“事理當(dāng)然之極”更是獨(dú)具慧眼，對(duì)于發(fā)現(xiàn)孔子的超越思想貢獻(xiàn)非常大。按照朱熹的闡釋，所謂的“三綱”就可以融會(huì)貫通了，“明明德”指的是拂拭自己心上的灰塵，“親民”指的是引導(dǎo)人民拂拭其心上的灰塵，此兩者都要達(dá)于“至善”的境界，亦即一塵不染，到此就可以止步了，因?yàn)橐呀?jīng)沒有什么可以修行的了，已經(jīng)到達(dá)彼岸了。

注釋：

[1]朱熹：《四書章句集注》。

[2]南懷瑾：《原本大學(xué)微言》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年4月，60-65頁(yè)

[3]老子：《道德經(jīng)?第十章》

[4]慧能：《六祖壇經(jīng)》）

第6篇：止于至善范文

從觀察中不僅可以汲取知識(shí)，而且知識(shí)在觀察中可以活躍起來(lái)，知識(shí)借助觀察而“進(jìn)入周轉(zhuǎn)”，像工具在勞動(dòng)中得到運(yùn)用一樣。下面小編給大家分享一些七年級(jí)下冊(cè)道法青春知識(shí)點(diǎn)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

七年級(jí)下冊(cè)道法青春知識(shí)1第1課時(shí) 悄悄變化的我

1.伴隨著身體外形的明顯變化，我們開始進(jìn)人青春期。

青春期是人一生中身體發(fā)育的重要時(shí)期。

2.青春期的生理變化帶給我們旺盛的生命力，使我們的身體充滿能量。

3.處于青春期的我們，往往更加關(guān)注自己的外表。

有時(shí)，一些正常的生理現(xiàn)象也可能給我們帶來(lái)煩惱。

4.在追求形體、儀表等外在美的同時(shí)，也要提高品德和文化修養(yǎng)，體現(xiàn)青春的內(nèi)在美。

5.青春期的矛盾心理有時(shí)讓我們煩惱，但也為我們的成長(zhǎng)提供了契機(jī)。

6.青春期帶給我們什么?

旺盛的生命力，使我們充滿能量，有充沛的精力，敏捷的思維，對(duì)成長(zhǎng)充滿強(qiáng)烈渴望，感覺生活充滿無(wú)限可能。

7、青春期我們的身體有哪些變化?

我們的身體變化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：身體外形的變化，內(nèi)部器官的完善，性機(jī)能的成熟。

8.我們應(yīng)該怎么認(rèn)識(shí)和對(duì)待青春期身體的變化?

(1) 我們要正視身體的變化，欣然接受青春花蕾的綻放。

(2) 不因自己的生理變化而自卑，是我們對(duì)自己的尊重。

(3)不嘲弄同伴的生理變化，是我們對(duì)同伴的尊重。

9.如何正確處理青春期的矛盾心理?

(1) 可以參加集體活動(dòng)，在集體的溫暖中放松自己;

(2) 可以通過求助他人，學(xué)習(xí)化解煩惱的方法;

(3) 可以通過培養(yǎng)興 趣愛好轉(zhuǎn)移注意力，接納和調(diào)適青春期的矛盾心理;

(4) 可以學(xué)習(xí)自我調(diào)節(jié)，成為自己的“心理保健醫(yī)生”。

10：青春期帶給我們帶來(lái)的積極作用和消極影響是什么?

①青春期的生理變化帶給我們旺盛的生命力，使我們的身體充滿能量。我們擁有充沛的精力，敏捷的思維，對(duì)成長(zhǎng)充滿強(qiáng)烈渴望，感覺生活擁有無(wú)限可能。②處于青春期的我們，往往更加關(guān)注自己的外表。有時(shí)，一些正常的生理現(xiàn)象也可能給我們帶來(lái)煩惱。

11：進(jìn)入青春期，我們的身體發(fā)育有什么特點(diǎn)?

受遺傳、營(yíng)養(yǎng)、鍛煉等因素的影響，我們身體的發(fā)育情況各不相同：有的長(zhǎng)得快，有的長(zhǎng)得慢;有的先長(zhǎng)胖，有的先長(zhǎng)高。

七年級(jí)下冊(cè)道法青春知識(shí)2第2課時(shí) 成長(zhǎng)的不僅僅是身體

1.生理發(fā)育是青春成長(zhǎng)的重要信號(hào)，與之相隨的還有思想和精神方面的變化。

思想使我們強(qiáng)大。

2.我們的思維逐漸具有獨(dú)立性，對(duì)未知的事物充滿好奇。

3.在我們的成長(zhǎng)中，與思維的獨(dú)立性相伴隨的是思維的批判性。

在學(xué)習(xí)中，我們需要批判的精神和勇氣。

4.青春凝聚著動(dòng)人的活力，蘊(yùn)含著偉大的創(chuàng)造力，為我們的成長(zhǎng)帶來(lái)無(wú)限可能。

5.青春的創(chuàng)造是多姿多彩的。

創(chuàng)造存在于我們生活的各個(gè)方面，存在于我們每個(gè)人身上。

6.創(chuàng)造離不開實(shí)踐。

人世間的一切成就、一切幸福都離不開勞動(dòng)和創(chuàng)造。青春的創(chuàng)造意味著用自己的智慧和雙手去嘗試、探索、實(shí)踐，通過勞動(dòng)改變自己，影響世界。

7.如何理解思維的獨(dú)立?

思維的獨(dú)立并不等同于一味追求獨(dú)特，而是意味著不人云亦云，有自己獨(dú)到的見解，同時(shí)接納他人合理、正確的意見。

8.思維的批判性有什么表現(xiàn)?

(1)表現(xiàn)在對(duì)事情有自己的看法; (2)敢于表達(dá)不同觀點(diǎn);

(3)敢于對(duì)不合理的事情說(shuō)“不”; (4)敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。

“學(xué)貴有疑”，在學(xué)習(xí)中，我們需要批判的精神和勇氣。

9.思維的批判性有什么積極作用?

(1) 有助于我們發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并從不同角度思考問題，探索解決方案; (2) 能調(diào)動(dòng)我們的經(jīng)驗(yàn); (3) 激發(fā)我們新的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī); (4)促使我們解決問題，改進(jìn)現(xiàn)狀。

10.如何進(jìn)行批判?

(1) 要有質(zhì)疑的勇氣，有表達(dá)自己觀點(diǎn)、提出合理化建議 的能力;

(2) 要考慮他人的感受，知道怎樣的批判更容易被人接受，更有利于解決問題。

11.社會(huì)實(shí)踐有什么意義?

社會(huì)實(shí)踐是創(chuàng)造的源泉，給了我們廣闊的創(chuàng)造空間，激發(fā)我們創(chuàng)造的熱情。

12、如何認(rèn)識(shí)青春期的創(chuàng)造?

①青春的創(chuàng)造是多姿多彩的。創(chuàng)造存在于我們生活的各個(gè)方面，存在于我們每個(gè)人身上。我們敢于打破常規(guī)，追求生活的新奇與浪漫，開創(chuàng)前人未走之路;我們也會(huì)關(guān)注他人與社會(huì)，看重創(chuàng)造的意義和價(jià)值，做一名對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的創(chuàng)造者。

②創(chuàng)造離不開實(shí)踐。人世間的一切成就，一切幸福都離不開勞動(dòng)和創(chuàng)造。社會(huì)實(shí)踐是創(chuàng)造的源泉，給了我們廣闊的創(chuàng)造空間，激發(fā)我們創(chuàng)造的熱情。青春的創(chuàng)造意味著用自己的智慧和雙手去嘗試、探索、實(shí)踐，通過勞動(dòng)改變自己，影響世界。

第二課 青春的心弦 第1課時(shí) 男生女生

1.在社會(huì)文化的影響下，男生女生在性格特征、興趣愛好、思維方式等方面，越來(lái)越多地表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。

2.在社會(huì)中，人們對(duì)性別的認(rèn)識(shí)通常會(huì)受到性別刻板印象的影響。

有時(shí)我們也會(huì)這樣認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)身邊的同學(xué)、朋友。

3.男生女生各自擁有自身的性別優(yōu)勢(shì)。

欣賞對(duì)方的優(yōu)勢(shì)， 有助于我們不斷完善自己。

4.不同性別的個(gè)體雖然有差別，但是我們不應(yīng)因自己某一方面的優(yōu)勢(shì)而自傲，也不應(yīng)因自己某一方面的欠缺而自卑。

5.對(duì)性別角色的認(rèn)識(shí)有什么作用?

(1) 可以幫助我們了解自己與異性的 不同特點(diǎn)，學(xué)會(huì)如何塑造自我形象，如何與異性相處。

(2) 性別刻板印象也可能在某種程度上影響我們自身潛能的發(fā)揮。我們?cè)诮邮茏约荷硇詣e的同時(shí)，不要過于受性別刻板印象的影響。

6.如何做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)?

男生女生欣賞對(duì)方優(yōu)勢(shì)的作用是什么?

男生女生各自擁有自身的性別優(yōu)勢(shì)。欣賞對(duì)方的優(yōu)勢(shì)，有助于我們不斷完善自己。因此，我們不僅要認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)，而且要發(fā)現(xiàn)對(duì)方的優(yōu)勢(shì)，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自己變得更加優(yōu)秀。7、怎樣正確對(duì)待男生女生的個(gè)體差異?

不同性別的個(gè)體雖然有差別，但是我們不應(yīng)因自己某一方面的優(yōu)勢(shì)而自傲，也不因某一方面的欠缺而自卑。男生女生應(yīng)相互理解，相互幫助、相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。

8.男生女生應(yīng)如何相處?

男生女生應(yīng)相互理解，相互幫助，相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。

七年級(jí)下冊(cè)道法青春知識(shí)3青春有格

1.青春并不意味著肆意放縱，總有一些基本規(guī)則不能違反，一些基本界限不能逾越。

我們要知廉恥，懂榮辱;有所為，有所不為。

2.“羞惡之心”引導(dǎo)我們判斷是非善惡，明確行為選擇的理由。

3.我們的行為在證明并創(chuàng)造著我們自己。

4.榜樣不僅是一面鏡子，而且是一面旗幟。

5.青春，需要我們?nèi)ソ?jīng)歷，去體驗(yàn)。

以修身為本，行走在“止于至善”的路上，在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中收獲，是對(duì)青春最好的證明。

增強(qiáng)自控力的方法?

增強(qiáng)“我不要”的力量，例如：不要亂發(fā)脾氣、隨便許諾。

增強(qiáng)“我想要”的力量，例如：放學(xué)回家先完成作業(yè)，出門之前和家人打招呼。

加強(qiáng)自我監(jiān)控，例如：日長(zhǎng)零花錢的支出，上網(wǎng)和看電視的時(shí)間。

6.如何提高辨別“恥”能力?

(1) 在行動(dòng)之前，審查愿望;

(2)在行動(dòng)之中，監(jiān)督調(diào)節(jié);

(3)在行動(dòng)之后，反思效果與影響。

7.如何理解“行己有恥”?

一個(gè)人行事，凡是認(rèn)為可恥的就不去做。

“行己有恥”意味著我們能真誠(chéng)面對(duì)自我，聞過而終禮，知恥而后勇。

8.“行己有恥”需要我們?cè)趺醋?

(1) 需要我們有羞恥心，不斷提高辨別“恥”的能力。

行動(dòng)之前，審查愿望，行動(dòng)之中，監(jiān)督調(diào)解，行動(dòng)之后，反思效果與影響。

(2) 用行為證明并創(chuàng)造自己，樹立底線意識(shí)，觸碰道德和法律的事情堅(jiān)決不做。

(3) 磨礪意志，拒絕不良誘惑，不斷增強(qiáng)自控力。

9.如何理解“止于至善”?

(1)“止于至善”是人的一種精神境界。

(2)“止于至善”是一種“雖不能至，心向往之”的實(shí)踐過程，是一種向往美好、永不言棄的精神狀態(tài)。

10、止于至善的要求?

養(yǎng)成自我省察的習(xí)慣，檢視自己的不足，不盲目自責(zé)，積極調(diào)整自己，通過自省和慎獨(dú)，端正自身行為。

11.如何做到“止于至善”?

(1)每個(gè)人都可以從點(diǎn)滴小事做起?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為?！?積少成多，積善成德。 (2)在生活中尋找 “賢”，將他們作為榜樣。

(3)“止于至善”要求我們養(yǎng)成自我省察的習(xí)慣。

12.好的榜樣有什么作用?

(1)好的榜樣昭示著做人、做事的基本態(tài)度，激發(fā)我們對(duì)人生道路和人生理想的思考，給予我們自我完善的力量。

(2)善于尋找好的榜樣、向榜樣學(xué)習(xí)、汲取榜樣的力量，我們的社會(huì)、我們的國(guó)家才會(huì)變得更加美好。

13、什么是對(duì)青春最好的證明?

第7篇：止于至善范文

翻檢2010年雜志，我們用心發(fā)現(xiàn)足以讓纖檢專業(yè)人士關(guān)注的有獨(dú)到見地的論文，再用心編輯、勘校；我們用情去捕捉新一代纖檢人盡職盡責(zé)的身影，再用情去勾畫出他們可親可敬的動(dòng)人風(fēng)貌；我們用漸漸靈敏的觸角伸向那一望無(wú)際的纖維海洋，再用漸漸靈敏的觸角去揭示阡陌深處的質(zhì)量之核。

纖檢事業(yè)在傳承中發(fā)展，《中國(guó)纖檢》雜志也在傳承中不斷創(chuàng)新。在過去的一年，刊物的模樣有了很大變化?？梢哉f(shuō)，這是體驗(yàn)的一年。經(jīng)過這一年的成長(zhǎng)和發(fā)展，我們更高地豎起了為提升中國(guó)纖維質(zhì)量服務(wù)的大旗。而這支隊(duì)伍經(jīng)過這一年的實(shí)踐與歷練，也更加明了自己的方向，那就是腳踏實(shí)地地行走在纖維紡織行業(yè)的大路上，心無(wú)旁騖地捍衛(wèi)“質(zhì)量”這件事。

捍衛(wèi)質(zhì)量意味著什么？或許是，棉白如雪，不染塵埃；或許是，金玉其外，內(nèi)無(wú)敗絮；或許是，纖維皇后真正享譽(yù)世界；或許是，錦衣不僅飄香，而且是最健康、最綠色……《中國(guó)纖檢》就是要在“大質(zhì)檢”的旗幟下，在國(guó)家質(zhì)檢總局指導(dǎo)和中國(guó)纖維檢驗(yàn)局的具體領(lǐng)導(dǎo)下，在纖維紡織領(lǐng)域發(fā)揮獨(dú)特的輿論監(jiān)督作用、指導(dǎo)和交流作用，讓業(yè)界和國(guó)人知道纖維制品在世界上什么是最好的；直至有一天也讓世界知道，中國(guó)的纖維制品在世界上什么是最好的，然后像皇上批閱奏章那樣，大筆一揮“知道了，欽此”。

第8篇：止于至善范文

1、學(xué)會(huì)審美學(xué)會(huì)健體，學(xué)會(huì)生活學(xué)會(huì)求知 。

2、學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)創(chuàng)新再創(chuàng)新 。

3、學(xué)博以明萬(wàn)理，日新而臻至善 。

4、學(xué)習(xí)為本奮進(jìn)創(chuàng)新世界之最 。

5、學(xué)好仰師度德量力 。

6、學(xué)校是學(xué)習(xí)之所，文明是成功之本。

7、學(xué)校食堂可真大，干凈整潔靠大家，來(lái)買飯時(shí)請(qǐng)排隊(duì)，爭(zhēng)先恐后真不對(duì)。

8、學(xué)海無(wú)涯勤可渡，書山萬(wàn)仞志能攀。

9、修身齊家治國(guó)平天下。

10、修德博學(xué)，創(chuàng)新奉獻(xiàn) 。

11、學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)不容易，浪費(fèi)光陰真可惜。

12、學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退 。

13、學(xué)道德建設(shè)綱要，揚(yáng)文明行為新風(fēng)。

14、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 。

15、喧鬧在操場(chǎng)，安靜在教室。

16、學(xué)校是我家，我是其一員。

17、修德積學(xué)自省自強(qiáng)，知行合一止于至善 。

18、修身礪志，博學(xué)維新 。

19、修身勵(lì)志，博學(xué)日新 。

20、學(xué)會(huì)做人學(xué)會(huì)做事 。

第9篇：止于至善范文

老師一句帶有方言特色的普通話：“莫愁前路無(wú)知己”，學(xué)生們對(duì)答：“天下誰(shuí)人不識(shí)君”(高適詩(shī)句)，語(yǔ)文課便開始了。這是老師的新花樣之一。每天一句古詩(shī)詞代替一句“老師好”，甚妙!追夢(mèng)先要從認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)即“物格”(《大學(xué)》語(yǔ))開始。接下來(lái)的不虞之事，才是重量級(jí)的。

老師才不會(huì)效法常規(guī)?？窗?，教師下令：“最左邊六位男士對(duì)擂最右邊六位女士?！眱山M成員要對(duì)上邊的名句發(fā)表高見。老師補(bǔ)充說(shuō)：“觀點(diǎn)難分軒輊，各有發(fā)現(xiàn)即可?！庇袔讉€(gè)學(xué)生?剛剛還在躊躇，經(jīng)他這么一“鋼”(方言，激勵(lì)之意)，大家便壓抑不住內(nèi)心的沖動(dòng)。男1號(hào)上演；“表達(dá)了作者良好的生活態(tài)度，樂觀處世的精神境界?！迸?號(hào)登場(chǎng)：“在生活中，要善于交際，使人生因友誼而精彩?！蹦?號(hào)緊鑼密鼓：“不患人之不己知，患不知人也”(《論語(yǔ)?學(xué)而篇》)；“不患人之不己知，患其不能也”(《論語(yǔ)?憲問篇》)。女2號(hào)立馬亮相：“朋友是燈，越照越亮；朋友是茶，越品越香?！薄谶@爭(zhēng)辯探究的過程中，我們做到了“知至”(《大學(xué)》語(yǔ))。

雙方掀起的浪潮剛剛消退，老師又問：“唐詩(shī)、宋詞各有什么特點(diǎn)?”大家還沒反應(yīng)過來(lái)，第一排的一位女生就說(shuō)：“唐詩(shī)礪志，宋詞言情?！崩蠋煼磻?yīng)也很敏捷，不禁賣弄道：“唐詩(shī)讓你躊躇滿志，獻(xiàn)身事業(yè)，志在四方；宋詞讓你感情豐富，兒女情長(zhǎng)，樂守一方?！?/p>

提起文化，最優(yōu)先的是《詩(shī)經(jīng)》，其次便是四書五經(jīng)。而這些都是古代“懵懂少年”的幼教讀本?？追蜃印笆宥居趯W(xué)”(《論語(yǔ)?為政篇》)，與我們現(xiàn)在的年齡出入無(wú)幾。此時(shí)既要樹立正確的世界觀，又要做到誠(chéng)懇篤實(shí)，即“意誠(chéng)”。這樣，即使以前學(xué)習(xí)不好，也無(wú)須煩惱?？鬃臃鞘ト藚s似圣人大概是因?yàn)樗恰爸褂谥辽啤钡囊活惾恕！爸褂谥辽啤睘椤洞髮W(xué)》的核心思想，最高境界?！吧洳恢髌ぃ瑸榱Σ煌?，古之道也”(《論語(yǔ)，八佾篇》)。就算做不到圣人，我們也應(yīng)該做一個(gè)小小的學(xué)者。

“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。老師的知識(shí)面不一定廣于學(xué)生。要大膽地發(fā)表自己的見解，語(yǔ)文課是學(xué)生的地盤，是使學(xué)生心靈暢游的海洋，是學(xué)生精神升華的助推器。學(xué)生“心正”(《大學(xué)》語(yǔ))觀點(diǎn)的提出，出乎老師的意料，使大家再次接受古典文學(xué)的洗禮。心地不邪僻，品德才會(huì)修潔。

“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”(《大學(xué)》)。如此，才能走進(jìn)夢(mèng)想。

閃亮五分鐘，語(yǔ)文課已走過了最精彩的一段，一句詩(shī)伴我度過完美的一天。

昨天已逝，今天我們又讀到李白的“仰天大笑出門去……”