傳統(tǒng)美德論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)美德論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)美德論文范文

李嵐清同志說得好：“凡是現(xiàn)在需要提倡的好品德，都可以從我們古代的資料中原原本本地找出來，不要‘包裝’”。學(xué)校的德育工作者要善于挖掘出傳統(tǒng)道德中“美德”之本，作為學(xué)校德育的寶貴精神財(cái)富，有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行灌輸、熏陶和引導(dǎo)。

從當(dāng)代青少年的實(shí)際出發(fā)，我在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個(gè)方面。

一、培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂患意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感

中華民族的憂患意識(shí)十分強(qiáng)烈，歷史上有無數(shù)憂國憂民的志士仁人。這種憂患意識(shí)又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國還是個(gè)發(fā)展中的國家，改革開放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進(jìn)國家相比，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競爭是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國力的競爭，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競爭。競爭就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國際競爭中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國際和平、國內(nèi)穩(wěn)定的有利時(shí)機(jī)，機(jī)不可失，時(shí)不再來。傳統(tǒng)美德教育過程中應(yīng)使青少年具有憂患意識(shí)，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來，與“祖國同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來，把個(gè)人融入社會(huì)和人民的事業(yè)中去。

二、引導(dǎo)青少年對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉

對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)這種美德。

振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實(shí)到行動(dòng)上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽，正處在勤學(xué)苦練的最佳時(shí)期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵(lì)、發(fā)奮讀書的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。

藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒有技?jí)喝悍?、藝驚四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。可見只有勤學(xué)苦練過硬、扎實(shí)的基本功，才有可能去為人民、為社會(huì)盡責(zé)。強(qiáng)烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動(dòng)，因?yàn)槿说囊簧鷮?duì)社會(huì)、對(duì)人民的奉獻(xiàn)主要是通過職業(yè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。

三、提高青少年美德修養(yǎng)的自覺性，持之以恒

學(xué)習(xí)掌握一定的知識(shí)、技能，需要下一定的苦功；提高自己的道德修養(yǎng)，更需要天長日久地積累和堅(jiān)持不懈的努力。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐漸將傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的倫理道德觀念和人格力量，這是一個(gè)潛移默化的艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。

第2篇：傳統(tǒng)美德論文范文

論文摘要：分析了中國傳統(tǒng)園林空間的模糊性特征，闡明了模糊美的表現(xiàn)形式，即虛實(shí)相生、流動(dòng)性和復(fù)合空間，并將這種模糊美的根源歸結(jié)為中國傳統(tǒng)的空間觀念和認(rèn)知方式。

中國傳統(tǒng)建筑空間審美具有模糊性特征，模糊性即不確定性，不是把事物和盤托出，而是使其存在于似與非似之間，是一種“離方遁圓”形式。模糊絕非含混，而是根據(jù)主觀把握的情感對(duì)客觀事物進(jìn)行藝術(shù)的取舍與安排，排除無關(guān)緊要的因素而使之變得模糊。這種處理方法，由于它的不確定性、多義性而產(chǎn)生了極大的思維能動(dòng)作用。留有余地，發(fā)人深省，往往可使一塊小天地、一個(gè)局部處理，變得雋永耐看。

空間在我國古代只是以一種無形的、不可量度的、無法觸及的、宏大而連續(xù)的客觀存在被感知。其范圍、內(nèi)容和意義的不確定性，使感知它的主體產(chǎn)生極大的主觀聯(lián)想，不能一語道破，或隱或現(xiàn)，知其然而又不易知其所以然。僅在人們體驗(yàn)了整個(gè)空間歷程后方能悟出其真諦，且其理解又因人而異。審美過程同時(shí)也是創(chuàng)造過程，這就導(dǎo)致了空間藝術(shù)本身的模糊性—讓豐富的生活感受見于言表之外而讓人們自去領(lǐng)會(huì)，即寄不盡之意于言表之外。這種模糊美往往通過虛實(shí)相生、流動(dòng)性和空間復(fù)合等組織方式來表現(xiàn)，而其根源在于中國傳統(tǒng)的空間觀念和認(rèn)知方式。

一、空間模糊美的表現(xiàn)

1.空間的虛實(shí)相生

沈復(fù)在《浮生六記》中談到虛實(shí)相生時(shí)說:“虛中有實(shí)者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗;或軒閣設(shè)處，一開而可同別院。實(shí)中有虛者，開門于不通之院，映以竹石，如有實(shí)無也;設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺(tái)，而實(shí)虛也?！笨梢?，“虛中有實(shí)”、“實(shí)中有虛”，都是為了在觀賞者的心理上擴(kuò)大空間感。

虛實(shí)相生所產(chǎn)生的模糊感，主要表現(xiàn)在風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對(duì)比上，“水必曲，園必隔”，“景貴乎深，不曲不深”。一些構(gòu)思精妙的佳景常常隱藏起來，使游人在“山重水復(fù)疑無路”的情況下，一轉(zhuǎn)身，一抬頭，出乎意料地發(fā)現(xiàn)了柳暗花明的景色;或者從漏窗花墻中露出幾分訊息而引起游賞者“滿園春色”的聯(lián)想。這種虛實(shí)相生的模糊感在園林中表現(xiàn)得淋漓盡致。

“隔”—《長物志》說:“凡人門處，必小委曲，忌太直?！眻@林空間越分隔，越有變化。以有限面積，造無限的空間，因此大園包小園即此理(大湖包小湖，見圖1。曲折的云墻是圍還是引?是引，卻阻隔了人們的視線，分隔了空間;是圍，卻引導(dǎo)人們尋路探幽，漸人佳境。粉墻上的花窗欲擋還是欲透?欲透，卻又要遮擋;欲擋，卻又用窗漏。這樣的例子有很多，也是造園的重要處理方法。佳者如拙政園之海棠塢(見圖2),批把園(見圖3)、頤和園的諧趣園(見圖4)等，都能收到極佳的藝術(shù)效果。如果人門便覺其是個(gè)大園，內(nèi)部空曠平淡，令人望而生畏，即便人園也罕有興致游完整個(gè)園子，所以園林不起游興是失敗的。

“曲”—古人早已指出“境貴乎深，不曲不深也”。計(jì)成在《園冶》中也一再強(qiáng)調(diào)“曲”的意韻。他說開池須“曲折有情”;疊山應(yīng)“蹊徑盤且長”;小屋要“數(shù)椽委曲”，駕屋要“蜿蜒于木末”，廳堂立基要“深?yuàn)W曲折，通前達(dá)后”;對(duì)于廊，更是“宜曲宜長則勝”。

在園林中曲和直是相對(duì)的，要曲中寓直，靈活運(yùn)用，曲直自如。就像畫家講畫樹，要無一筆不曲。曲橋、曲徑、曲廊，本來在交通意義上，是一點(diǎn)到另一點(diǎn)而設(shè)置的。園林中兩側(cè)都有風(fēng)景，隨性曲折，使行者左右顧盼有景，信步其間使距離延長，趣味加深。由此可見，曲本直生，重在曲折有度。而有些曲橋，定要九曲，不臨水面，(園林橋一般要低于兩岸，有凌波的意味)，生硬屈曲，行橋宛若受刑，絲毫沒有行云流水的感覺，如上海豫園前的九曲橋.

“隱”—前人論畫，很注重“隱”的意蘊(yùn)，布顏圖說:“山水必得隱顯之勢(shì)，方見趣深?！碧浦跽f:“能藏處多于露處，而趣味無盡矣?！睆垙┻h(yuǎn)說:“夫畫物，特忌形貌采章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密。所以不患不了，而患于了?！碑嬀橙绱?，園林意境也是如此。例如:屋后山后用高樹、竹林、樓閣等穿插其間作為背景，使得房屋山林向上層層推遠(yuǎn)，可以造成景外有景的印象;在臨水處架石為若干凹穴，使得水面延伸于穴內(nèi)，形同水口，望之幽邃深?yuàn)W，有水源不盡之意，拙政園著名的小飛虹就是采用相似的手法，在水面的盡頭處架了一個(gè)廊視覺上水面似延伸至遠(yuǎn)方。

2.空間的流動(dòng)性

空間藝術(shù)，有點(diǎn)兒類似電影鏡頭的時(shí)空性，它們都有流動(dòng)的畫面。只是觀看電影，人坐在觀眾席上不動(dòng)，而借助拍攝過程中攝像機(jī)的鏡頭移動(dòng)，在銀幕上映出一幅幅流動(dòng)的畫面。建筑則是景物不動(dòng)，通過人在建筑中的活動(dòng)，產(chǎn)生視點(diǎn)移動(dòng)而形成一連串的連續(xù)畫面。

(1)“動(dòng)”中寓靜。在流動(dòng)的空間中，要感受的是靜謐幽深的環(huán)境。在動(dòng)觀的線上串上了一個(gè)個(gè)靜觀的點(diǎn)。游人必須步游廊，攀假山，穿曲洞，渡小橋，在動(dòng)態(tài)中來欣賞各種景色。而在一些重點(diǎn)構(gòu)思的風(fēng)景主題之前，造園家常常設(shè)計(jì)了一些亭臺(tái)軒齋，讓人們駐足流連，靜靜地揣摩欣賞，以達(dá)到情景交融的審美。這種走走停停、停停走走，既賞景又抒情的極為自由的欣賞方式，是園林藝術(shù)動(dòng)靜結(jié)合的又一特色。

這種不斷改變視點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)欣賞和中國傳統(tǒng)繪畫所采用的運(yùn)動(dòng)透視(散點(diǎn)透視)，有異曲同工之妙。傳統(tǒng)繪畫為了集中表現(xiàn)出大自然的典型性格和本質(zhì)，反映出空間無限延伸的客觀存在，摒棄了模擬人眼看事物的一點(diǎn)透視理論，而采用隨看隨畫的運(yùn)動(dòng)透視。如清明上河圖，視點(diǎn)可任意升降移動(dòng)，既可以描繪事物的立面形象，又可展示平面組合，這樣就能動(dòng)地縮千里于尺幅之中，在方寸之間展示千里江山。園林藝術(shù)也要凝集自然山水的精華，在小范圍內(nèi)再現(xiàn)自然之美，就要讓游人盡量多地欣賞到各種不同的風(fēng)景形象，所以動(dòng)態(tài)的、在時(shí)間進(jìn)程中的連續(xù)觀賞是必不可少的。

人們沿著園中主要游覽路線進(jìn)行的觀賞活動(dòng)，實(shí)際上就是不斷改變視點(diǎn)的一幅幅風(fēng)景畫的連接，在較短的時(shí)間內(nèi)，能夠欣賞到豐富多樣的景色，領(lǐng)略各種山水林泉的風(fēng)光，也打破了時(shí)間空間的限制，在流動(dòng)中體會(huì)空間美。

(2)靜中有“動(dòng)”。宋代的郭熙論山水畫，說:“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息。但它不只是為了居人，它還必須可游、可行、可望，“望”最重要。一切藝術(shù)都是“望”，都是欣賞。不只游可以發(fā)生“望”的作用(如頤和園的長廊不但引領(lǐng)人們“游”，而且引領(lǐng)人們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。正是這種“望”，使人的視線有了流動(dòng)的方向，即便是站在園中任何一個(gè)固定的地點(diǎn)，都會(huì)感受到空間的流動(dòng)，視覺的通透，進(jìn)而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。而這種流動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)恰恰是空間模糊美的真實(shí)反映。

在園林中處處都可見漏窗、曲橋、長廊、亭臺(tái)軒閣，它們是建筑的一部分，同時(shí)也參與到空間流動(dòng)性的組織中來，它們的存在，將傳統(tǒng)空間的模糊性推向了更深更微妙的境地。

窗子在豐富空間、引導(dǎo)視線的流動(dòng)性上是很重要的。西方國家的大教堂也有窗子(見圖8)，但那些鑲嵌著彩色玻璃的窗子，不是為了使人接觸外面的自然界，而是為了渲染教堂內(nèi)部的神秘氣氛。中國園林建筑的窗子(見圖9-11)則是為了接觸外面的世界。中國傳統(tǒng)的建筑空間就是巧妙地運(yùn)用門窗空洞和漏窗，打破墻圍合出的封閉局促的格局，變封閉空間為滲透空間，增強(qiáng)了室內(nèi)和室外的聯(lián)系，把絕對(duì)的室內(nèi)和室外空間變成了虛實(shí)相生的空間。

中國園林中多處設(shè)置“影壁”，不論在室內(nèi)還是室外，其帶動(dòng)空間的流動(dòng)的作用是功不可沒的。它可以是一個(gè)屏風(fēng)、一塊石頭，一堵墻。蘇州獅子林一進(jìn)腰門便是一座假山為屏(見圖12),留園則是一個(gè)石頭屏風(fēng)(見圖13)。即使像殘粒園那樣的小園，在人園洞門處，也以峰石半露。這就是所謂的“景愈藏，景界愈大”。一個(gè)屏障，既隔斷了空間，又聯(lián)通了空間，給人們更多想象的余地，暗示人們前方難以揣測的空間變化，也在引領(lǐng)著人們的腳步。

除此以外，還有層層進(jìn)深的庭院、高大的牌坊、蜿蜒曲折的廊子、鏤空的門，等等。無一不把中國傳統(tǒng)園林空間中的流動(dòng)性體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.復(fù)合空間

復(fù)合空間指的是內(nèi)部空間與外部空間的復(fù)合，即“亦內(nèi)亦外”的中介空間。從這個(gè)角度講，復(fù)合空間實(shí)際上就是一種典型的模糊空間。在中國傳統(tǒng)居住建筑中，這種空間處理的方法以徽州素有中國民間故宮之稱的“承志堂”為例。這是一個(gè)富商大宅，其內(nèi)部空間以串聯(lián)的方式展開，蔚為壯觀。

將其內(nèi)部封閉空間(如臥室)、墻體等涂黑，廳堂向陽一面完全開敞與天井之間無一墻一柱間隔，此處的空間表現(xiàn)出半室外半室內(nèi)的特性，空間實(shí)體性降低，在空間封閉性示意圖中顯灰色，天井由于沒有屋蓋而呈白色。最后得出這個(gè)院落的空間封閉性示意圖。這一居住建筑的內(nèi)部主空間—廳堂就是模糊空間，居住生活中大部分活動(dòng)如會(huì)客、宴席、家人交流等均在此進(jìn)行。將空間封閉性示意圖中的封閉空間去除，只留下代表模糊空間的灰色圖塊，從而得出模糊空間分布圖示(見圖16)，其中可以看到內(nèi)部模糊空間以天井及庭園為中心展開。眾所周知，居住建筑一個(gè)重要的特性就是其私密性，然而從對(duì)“承志堂”的分析中發(fā)現(xiàn)其主空間本身卻是半室外的復(fù)合空間。設(shè)計(jì)者的目的如此鮮明，其對(duì)模糊空間靈活而務(wù)實(shí)的態(tài)度得以體現(xiàn)出來:模糊空間以天井及庭園為中心展開，天井在此的作用就是創(chuàng)造一個(gè)私密的室外環(huán)境，而天井的高墻確保了居家的要求。在天井內(nèi)，自然的要素如風(fēng)、雨和陽光等被引人到了日常生活中，并在其中扮演著重要的角色。

二、空間認(rèn)知與模糊美

這種模糊美得以表達(dá)并被感知，追根溯源，是中國文化的深層結(jié)構(gòu)里一條貫穿始終的“根”，即“天人合一”的哲學(xué)觀。以“天人合一”為基本精神的中國文化追求的是一種“內(nèi)在的超越”，即強(qiáng)調(diào)人自身的內(nèi)在修養(yǎng)，并以此達(dá)到與天地相合，從而實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值，顯示人自身的意義，正如成中英所言“自然被內(nèi)定為人的存在，而人被認(rèn)定是內(nèi)在于自然的存在”。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)感染力就是在“天人合一”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)上發(fā)揮浪漫情調(diào)，使無生命的建筑具有生命的情調(diào)。

1.空間觀念中的模糊美

中國人和西方人對(duì)于建筑空間的理解在精神境界上有很大的不同。西方人是站在固定的地點(diǎn)，以固定角度透視深空，其視線失落于無窮。其對(duì)這無窮的空間的態(tài)度是追尋的、冒險(xiǎn)的、控制的、探索的。中國人對(duì)于這無盡空間的態(tài)度則是如古詩所說的:“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之。”人生在世，如泛扁舟，俯仰天地，容于中流，極目悠遠(yuǎn)。其空間意識(shí)的象征不是埃及的直線角道，不是希臘的立體雕像，也不是近代歐洲人的無窮空間，而是迂回曲折，遙望著一個(gè)目標(biāo)(道)。

中國人于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。其意趣不是一去不返，而是回旋往復(fù)的。唐代詩人王維的名句說:“行到無窮處，坐看云起時(shí)?！敝袊瞬皇窍驘o邊空間作無限制的追求，而是“留得無邊在”，低徊之，玩味之，點(diǎn)化成音樂。

2.空間聯(lián)想中的模糊美

清代鄒一佳在《小山華普》中說:“一卷如涵萬壑，尋尺勢(shì)若千尋”。在繪畫中，畫山石，要概括高山大川的形象，使欣賞者如臨其境。園林中的疊石堆山亦然。我國古代園林中的假山，多堆疊于庭院之中，以限制視點(diǎn)的距離。同時(shí)即使是一塊山石，其體型也以能引起名山大川的聯(lián)想，或?yàn)槌缟骄X的縮影為上品。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里描寫的大觀園中有一景:剛走進(jìn)門時(shí)，“忽然迎面突出插天的大玲瓏山石來。四面群繞各色石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，且一株花木也無，只見許多異草”。其中描寫大觀園山石的處理手法，首先是限定了視點(diǎn)位置，加強(qiáng)了假山插天的高度感染;其次是山石旁沒有配植高大的樹木，只是點(diǎn)綴了草本植物。如果在假山旁邊配植大樹，就會(huì)在尺度上把山石比小了，那樣就會(huì)破壞聯(lián)想，游人也就不會(huì)對(duì)一塊大的山石引起名山大川的聯(lián)想。

第3篇：傳統(tǒng)美德論文范文

 

關(guān)鍵詞：文人書畫　審美選擇　意　形

傳統(tǒng)“文人畫”是中國畫里的一類，也稱為“士夫畫”，泛指中國封建社會(huì)時(shí)文人、士大夫們的書畫。隨著時(shí)代和藝術(shù)的發(fā)展，我國現(xiàn)論家、畫家陳師曾指出：文人畫是帶有一定文人情趣，其中流露著文人思想的繪畫作品。在傳統(tǒng)繪畫中，文人畫強(qiáng)調(diào)以形傳，講究詩、書、畫、印的結(jié)合，它與工匠畫與院體畫風(fēng)格都有所區(qū)別，獨(dú)樹一幟。文人畫是中國繪畫史上一個(gè)不容忽視的藝術(shù)發(fā)展階段，它獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)風(fēng)格一度成為我國后世書畫教育中長期追逐的方向。

一、傳統(tǒng)文人畫的發(fā)展

文人畫的發(fā)展可追溯至漢代，張衡、蔡邕皆有畫名。在魏晉南北朝時(shí)期國家設(shè)立有專門的機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)能工巧匠，那時(shí)的一些畫家就已經(jīng)有了文人自娛的心態(tài)，如姚最認(rèn)為“不學(xué)為人，自娛而已”，王徽的“畫乃吾自畫”等思想，這些都可稱是文人畫的雛形。唐代詩歌盛行，其中大詩人王維以詩入畫，他的藝術(shù)觀念和審美情趣更加具了文人書畫的特色，后人尊稱王維是“文人畫的鼻祖”。

南北宋時(shí)期，中國建立了制度明確的畫院，用來專門的培養(yǎng)畫家。一些具有較高文化修養(yǎng)的畫家首次提出了一些關(guān)于文人畫的看法，蘇軾第一個(gè)比較全面的闡明了文人畫理論，他提出的“士人畫”概念使文人書畫更加趨向于成熟。此后，文人畫開始正式從院體畫之中分離出來。文人畫的鼎盛時(shí)期是在元代，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，許多的文人士大夫產(chǎn)生了厭世和遁世的心理，繪畫成為了抒發(fā)個(gè)人精神與情緒的自我調(diào)節(jié)手段。以黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)為代表的四大家，又把文人畫的創(chuàng)作推向了新的藝術(shù)高峰。他們以一種“出世”的態(tài)度去表達(dá)士大夫階層的孤傲、清高和空虛的情感，追求和主張“逸筆草草”、“不求形似”、“聊寫胸中逸氣”的意象表達(dá)。至明代，文人畫已上升為畫壇的主導(dǎo)地位。畫家董其昌倡作畫者必須“讀萬卷書，行萬里路”以加強(qiáng)修養(yǎng)，追求文人畫的“士氣”。這種思想直接影響到了清代繪畫的基本格局和審美取向，朱耷、石濤、及揚(yáng)州八怪突破四王的束縛，開創(chuàng)了新局面，形成了我國獨(dú)具民族特色的繪畫體系。

二、文人畫中重“意”的審美傾向

中國的繪畫從遠(yuǎn)古開始，對(duì)“寫實(shí)”的技巧和“形式”的孜孜追求一直是占主流地位的。在隋唐之后，追求雅逸風(fēng)格的水墨畫迅速地發(fā)展起來，“以形傳神”、“以形達(dá)意”文人畫精神逐步形成與完善。當(dāng)時(shí)許多畫家都不滿院派畫專尚“形似”的偏向，又鄙視“只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦”的畫工畫，在題材的選擇和意境的把握等方面都特別表現(xiàn)出其重“意”、重“簡”的獨(dú)特的審美傾向，還提出了意在筆先、神在法外的許多創(chuàng)作方法。蘇軾曾在～首詩中寫道：“論畫以形似，見于兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新……”其意首先是貶低“形似”，其次就要求繪畫要有“詩意”。文人畫中一再強(qiáng)調(diào)“象外”，也就是指明在繪畫創(chuàng)作中，藝術(shù)的真正“內(nèi)容”必須求諸所描摹自然物的“形象”之外。在不斷的發(fā)展中，謝赫提出“六法論”，求氣韻、貫通、意韻、意會(huì)，在此審美標(biāo)準(zhǔn)下，繪畫技法不用遵循焦點(diǎn)透視，不重光線、明暗、色彩，以環(huán)境感染情緒，給人來帶廣闊的想象空間，這成為了之后中國繪畫創(chuàng)作不懈的追求。之后顧愷提出要“以形寫神”，強(qiáng)調(diào)畫人物要在形似的基礎(chǔ)上追求神似，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒道兩家重精神、輕物質(zhì)的哲學(xué)觀。明末，董其昌等人提出繪畫“南北宗論”：崇尚率真意趣，輕視基本功力；崇尚士氣，排斥畫工；重視筆墨韻味，輕視形體結(jié)構(gòu)；主張主觀表現(xiàn)，貶低寫實(shí)風(fēng)格。

由此可見，重“意”輕“形”是文人畫家最為推崇的繪畫精神，藝術(shù)創(chuàng)作中反對(duì)過分拘泥于形似的外部描摹，在表現(xiàn)上力求能夠洗去鉛華而趨于平淡素雅，倡導(dǎo)天真清新的藝術(shù)風(fēng)格。上重寫意輕寫形，重神似輕形似的審美傾向，使繪畫藝術(shù)成為了畫家更主觀的藝術(shù)表達(dá)手段，成為了中國傳統(tǒng)文人畫的一個(gè)重要審美特征。

三、詩、書、畫、印的獨(dú)特審美情趣

第4篇：傳統(tǒng)美德論文范文

贛儺面具的視覺色彩趣旨。贛儺面具色彩運(yùn)用厚重濃烈、純正醒目具有較強(qiáng)的寓意趣旨和裝飾魅力，傳達(dá)出濃郁的民間藝術(shù)的神秘色彩意象，不同的色彩基調(diào)會(huì)產(chǎn)生不同的視覺聯(lián)想，體現(xiàn)刻畫人物的善惡情仇，反映了贛鄱大地人們的意識(shí)觀念及色彩情懷。贛儺面具主要可分為五大色彩基調(diào):黑色基調(diào)，黑色的色彩情感是沉穩(wěn)、厚重、恐怖，用以展現(xiàn)儺神的威武、剛正的性格特征。以包公、四大天將為代表，他們以黑色作為基調(diào)，附于粗獷豪放的形態(tài)之上，將儺神的莊嚴(yán)肅穆、剽悍猙獰的神態(tài)刻畫的淋漓盡致，以此達(dá)到驅(qū)鬼逐疫的震懾作用;紅色基調(diào)，以關(guān)公、判官、雷公、開山為代表，他們的儺面著色為紅色基調(diào)，象征激情、正義、率真。

用以傳達(dá)儺神的正義凜然、英勇無畏、血?dú)夥絼?、威武雄壯的視覺意象;黃色基調(diào)，黃色在長期的封建社會(huì)是高貴、權(quán)威的象征，古時(shí)所用黃色為雄黃中藥，寓意鎮(zhèn)妖驅(qū)毒之意，用此表達(dá)儺神的尊貴、沉穩(wěn)的性格特征;白色基調(diào)，白色的色彩表情是純凈、柔和、輕巧，以鮑三娘、先鋒、太子為代表，他們眉清目秀、白臉文靜，表現(xiàn)此類儺神的純凈溫和、善良正義的性格特征;藍(lán)色基調(diào)，被稱為“鬼魔色”和“陰間色”，“恐怖”、“神秘”、是藍(lán)色基調(diào)儺面的寫照，用此表現(xiàn)儺神的兇狠、陰險(xiǎn)的性格特征。上述五色系的主要贛儺面具的色彩基調(diào)是贛鄱大地人們的神靈崇拜與藝術(shù)審美的綜合體現(xiàn)，體現(xiàn)了民間神秘的色彩裝飾魅力，擴(kuò)展了儺面具的寓意趣旨。

贛儺服飾的視覺藝術(shù)趣旨。贛儺服飾的產(chǎn)生，是客體世界與主觀世界相互碰撞，主觀意象思想的物化表現(xiàn)。贛儺服飾作為一種藝術(shù)形式，經(jīng)過千年的文化浸染，贛鄱大地獨(dú)特的地域特質(zhì)、民俗文化、審美情趣使其形成了別具一格的藝術(shù)形態(tài)。贛儺服飾與贛儺面具一樣同樣具有藝術(shù)的兩重性裝飾性和寓意性。

贛儺服飾造型豐富，不同的人物性格、地位其形態(tài)各異，如人尊高貴的人物著長袍，卑賤位低的人物著短衫。服飾的色彩意象是民間藝人主管的意象色，著色純凈亮麗、對(duì)比明晰，具有稚拙、真摯、熱烈、濃郁的民間色彩裝飾意味。其次贛儺服飾的寓意意謂明確，與儺面、儺音、儺舞等共同傳達(dá)酬神納吉、避邪驅(qū)鬼的精神意愿。

贛儺民俗美術(shù)資源引入藝術(shù)教育課堂的思考

文化傳承重在教育，學(xué)校對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳開創(chuàng)有著義不容辭的責(zé)任，贛儺民俗美術(shù)資源給藝術(shù)教育提供了莫大的滋養(yǎng)和啟發(fā)，極大豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的視覺語言，理應(yīng)成為藝術(shù)教育課堂的組成部分。作為教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值，強(qiáng)化課程資源意識(shí)，建構(gòu)完善有效的民間文化教育機(jī)制，對(duì)于弘揚(yáng)贛儺民俗文化有著重要的意義，筆者認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面探索機(jī)制的構(gòu)建。

1．加強(qiáng)教師民間美術(shù)知識(shí)的文化儲(chǔ)備。教師是教學(xué)的主導(dǎo)者、促進(jìn)者、引導(dǎo)者，是教育的核心因素。教師的專業(yè)素質(zhì)、知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的提高至關(guān)重要?；诖耍嚓P(guān)學(xué)校應(yīng)組織專家學(xué)者對(duì)教師進(jìn)行全面而深入的贛儺文化等民間美術(shù)資源的再教育，完成教師相關(guān)民間美術(shù)知識(shí)體系的更新與拓展，以期對(duì)學(xué)生有一個(gè)正確的教育導(dǎo)向。作為學(xué)校教師對(duì)于以贛儺為代表的民間美術(shù)資源，應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，完善其知識(shí)的儲(chǔ)備，古為今用，將其融會(huì)貫通于藝術(shù)教育之中，做好弘揚(yáng)贛儺文化的指路人。

2．拓展藝術(shù)教育的課程體系。經(jīng)調(diào)研，學(xué)生對(duì)贛儺文化的了解大部分僅僅停留在“聽說過”的階段，在課程體系中，沒有對(duì)贛儺進(jìn)行全面系統(tǒng)的講述，儺文化的內(nèi)容只在相關(guān)課本中有簡單的提及。為加強(qiáng)學(xué)生對(duì)贛儺民俗美術(shù)資源的認(rèn)知，最有效的辦法就是將贛儺民俗美術(shù)資源的相關(guān)知識(shí)納入藝術(shù)教育的課程體系。首要問題是教材，現(xiàn)有贛儺的相關(guān)論著太過學(xué)術(shù)化，不適合學(xué)生使用，教材的編寫應(yīng)具有針對(duì)性，圖文并茂、通俗易懂，充分考慮受眾對(duì)象的接受程度。再者教師的教法是關(guān)鍵，它是取得良好教學(xué)效果的保證，教師應(yīng)積極探索先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)方法，將贛儺民俗美術(shù)資源相關(guān)知識(shí)教授給學(xué)生，刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)作欲望，建立和加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力系統(tǒng)。

第5篇：傳統(tǒng)美德論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;民間美術(shù);色彩觀念

一、引言

在視覺藝術(shù)中，色彩是重要組成元素之一，與中國民間美術(shù)的發(fā)展有著緊密聯(lián)系，是民族精神的外在表現(xiàn)，是民族情感與觀念的藝術(shù)化呈現(xiàn)，也昭示著民族獨(dú)有的審美追求。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化背景下我國民間美術(shù)的色彩觀念進(jìn)行全面分析，有利于提升對(duì)我國民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)我國民間美術(shù)的不斷創(chuàng)新。

二、我國民間美術(shù)色彩的象征性意義

（一）傳統(tǒng)觀念的闡述和象征

傳統(tǒng)文化背景下，我國民間文化觀念為美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)提供重要的原動(dòng)力，文化觀念的形成與演變，大大推動(dòng)著民間美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的開展。一般來說，審美意識(shí)得以相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，是在社會(huì)生產(chǎn)力得到充分發(fā)展后，隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生而逐漸形成的。早期的民間美術(shù)色彩觀念處于一種相對(duì)混沌的狀態(tài)，缺乏統(tǒng)一性。在我國民間美術(shù)中，色彩不僅是重要的物理性現(xiàn)象，還與我國傳統(tǒng)文化發(fā)展有著非常緊密的聯(lián)系。五行說是我國古代最有代表性的哲學(xué)思想之一，對(duì)民間美術(shù)的色彩運(yùn)用有巨大影響，金白、木青、水黑，火赤、土黃，構(gòu)成了華夏地區(qū)最為古老的色彩搭配。如：在周朝的服飾制度中，“以五彩彰施于五色，作服”;又如：從宋朝開始，正黃色為皇家專用，溢用即獲罪。因此，我國民間美術(shù)設(shè)色與特定的時(shí)空環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，有著傳統(tǒng)觀念的闡述和象征的意義。

（二）價(jià)值觀和建筑營造觀念的象征

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，我國民間美術(shù)色彩的象征意義變得更加廣泛。在思維方式不斷轉(zhuǎn)變的過程中，不同的色彩被賦予了不一樣的意義，從而使我國民間美術(shù)設(shè)色成為人們價(jià)值觀念和建筑營造觀念的象征，成為反映人們心理活動(dòng)的一種途徑。例如：古代君王所穿的服飾多是黃色，其它不同品級(jí)的官員所穿的服飾另有其它顏色與之對(duì)應(yīng);宮殿寺廟多使用色調(diào)鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈的色彩：如紅墻黃瓦;江南民居多用樸素淡雅的色彩，如粉墻黛瓦，即白色的墻壁與青黑色的瓦。

（三）目的性和功利性的象征

隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展，獨(dú)立的精神生產(chǎn)部門和生產(chǎn)者開始出現(xiàn)，人們對(duì)審美領(lǐng)域規(guī)律性的認(rèn)識(shí)獲得了迅速而獨(dú)立的發(fā)展，從而使我國民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)出一定的目的性和功利性。在文化不斷發(fā)展的過程中，我國民間美術(shù)的色彩隨著人們生活質(zhì)量、文化意識(shí)的不斷提升，民間美術(shù)的創(chuàng)作目的變得更加明確，成為人們喜慶節(jié)日豐收、驅(qū)散心中陰影、緩解生活壓力和自我安慰的重要方式，在某種程度上是目的性和功利性的象征。民間美術(shù)的色彩深刻地反映了廣大勞動(dòng)人民的心靈世界、情感體驗(yàn)和積極樂觀的精神氣質(zhì)。如：春節(jié)所使用的窗花、對(duì)聯(lián)以紅色為主基調(diào)，傳達(dá)喜慶、紅火的氣氛。因此，在傳統(tǒng)文化背景下，人們審美意識(shí)不斷變化，但各種色彩代表的意義卻有著相對(duì)嚴(yán)格的規(guī)定，在進(jìn)行各種形態(tài)的創(chuàng)作時(shí)，必須遵循設(shè)色的相關(guān)規(guī)律，才能與人們的實(shí)際情況相符，從而推動(dòng)民間美術(shù)不斷發(fā)展。

三、我國民間美術(shù)色彩的視覺審美效果

（一）情感方面的視覺審美效果

在我國民間美術(shù)的創(chuàng)作中，色彩作為重要的視覺審美對(duì)象，需要根據(jù)人們的心理情況來設(shè)色，以表達(dá)不同的意義。在遵循傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念和設(shè)色規(guī)律等基礎(chǔ)上，我國民間美術(shù)色彩在情感方面有著獨(dú)特的視覺審美效果。我國民間美術(shù)創(chuàng)作中的情感象征，是通過聯(lián)想來完成的，聯(lián)想往往能突破事物的形態(tài)、不同空間和時(shí)間的限制，讓觀賞者充分發(fā)揮自己的想象空間，形成獨(dú)到見解。因而情感方面的視覺審美效果，往往存在很大的差異性和獨(dú)特性，與環(huán)境、心理、時(shí)間等都有著非常緊密的聯(lián)系。例如：結(jié)婚和祝壽時(shí)使用最多的顏色是紅色，通過紅色來展示喜慶、熱鬧和新氣象，表達(dá)激動(dòng)、澎湃的內(nèi)心感情，從而形成動(dòng)態(tài)的情感視覺審美效果。由此可見，傳統(tǒng)文化背景下我國民間美術(shù)的色彩觀念，與人們的心情、節(jié)日等都有著緊密聯(lián)系，在通過色彩進(jìn)行聯(lián)想的同時(shí)充分體現(xiàn)人的心理情感，在不同的設(shè)色效果中體驗(yàn)各種情感帶來的迥異感受，從而獲得情感方面的審美愉悅，這對(duì)我國民間美術(shù)的發(fā)展有著非常重要的影響。

（二）色彩搭配方面的視覺審美效果

在通過情感來進(jìn)行視覺審美的同時(shí)，人們還會(huì)根據(jù)實(shí)際情況采用不同色彩進(jìn)行搭配，以表現(xiàn)不同的特征，反映不一樣的民間美術(shù)特點(diǎn)。在色彩的對(duì)比中，不同色彩的搭配發(fā)揮著重要的襯托作用，從而產(chǎn)生不同的視覺美感。對(duì)書生的描繪，多以軟色為主，以表現(xiàn)人物文雅、俊秀和清朗等特點(diǎn)，但再搭配一些硬色，如在人物的眉間，衣服的領(lǐng)口、袖口和底邊等部位添加墨色，可以使人物更加生動(dòng)、傳神;又如在木版年畫、皮影、泥塑、臉譜等民間藝術(shù)中，不同的色彩被靈活地搭配在一起，從而使美術(shù)作品的整體效果得到顯著提升。面對(duì)不同對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，色彩的搭配一般是從比較鮮明、代表積極意義等方面出發(fā)，以從正面反映對(duì)象的形態(tài)、特征和情感等，顯示出我國民間美術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特性。色彩搭配方面的視覺審美效果，一般是通過對(duì)比來完成，例如：大雪寒冬，臘梅卻依然傲立綻放，將雪的白色和臘梅的黃色予以重點(diǎn)突出，再對(duì)環(huán)境進(jìn)行修飾，可以充分展示出天氣的寒冷、環(huán)境的優(yōu)雅，從而表達(dá)出創(chuàng)作者對(duì)臘梅的贊賞，反映創(chuàng)作者的內(nèi)心情感和思想，引發(fā)觀賞者的共鳴。

（三）色彩明度方面的視覺審美效果

在不同色彩的搭配下，傳統(tǒng)文化背景下我國民間美術(shù)的視覺審美效果，還非常注重色彩明度方面的表現(xiàn)，通過不同明暗度的對(duì)比，可以使整個(gè)畫面更加清新、諧調(diào)和自然，從而展示絢麗、紅火和豐富的創(chuàng)作內(nèi)容。這種色彩明度方面的巧妙處理，受到廣大民眾的喜愛，在很多時(shí)候可以充分反映民眾的內(nèi)心情感和熱切期望。如：敦煌壁畫采用色相對(duì)比，通過對(duì)明暗度的不同設(shè)置，顯得色彩飽滿，取得了絕佳的視覺心理效果。民間美術(shù)的創(chuàng)作者在實(shí)踐中積累了豐富的使用高純度色相對(duì)比的經(jīng)驗(yàn)，在制作年畫、泥塑、皮影等作品時(shí)，經(jīng)常利用對(duì)比色特有的張力和刺激性。隨著時(shí)間的不斷推移，人們的審美需求不斷提升，傳統(tǒng)文化背景下的民間美術(shù)創(chuàng)作，在遵循一定理念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者更多的時(shí)候是根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和感受進(jìn)行設(shè)色，從而使畫面的明度感更強(qiáng)，達(dá)到滿足實(shí)際需求的創(chuàng)作目的。

四、結(jié)語

綜上所述，在我國傳統(tǒng)文化背景下，民間美術(shù)的色彩觀念在受到文化傳統(tǒng)制約的同時(shí)，又是對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的闡釋和外化，具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和多種視覺審美效果。中國民間美術(shù)的色彩可以說既是觀念的、傳統(tǒng)的，又是客觀的、現(xiàn)實(shí)的，我們對(duì)民間美術(shù)色彩的研究，應(yīng)將其放在傳統(tǒng)文化情景之中，探索其作為民間藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。（作者單位：安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]邢莉莉.探析中國民間美術(shù)色彩的美學(xué)特征[J].美術(shù)教育研究，2013，（19）：66-67.

[2]趙樂飛.中國民間美術(shù)色彩的美學(xué)特征[J].陜西教育（高教），2014，（4）：23-24.[3]吳國來.淺談民間美術(shù)[J].文藝生活?文海藝苑，2013，（5）：158-159.

[4]張怡瓊.論中國民間美術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要性[J].考試周刊，2011，（35）：214-215.

[5]趙翊翔.淺議民間美術(shù)元素在當(dāng)代中國油畫中的體現(xiàn)[J].青春歲月，2012，（20）：194-196.

第6篇：傳統(tǒng)美德論文范文

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)紋樣；室內(nèi)設(shè)計(jì)；裝飾美

1 引言

中國傳統(tǒng)紋樣在中華民族傳統(tǒng)文化中起著重要的地位和作用，并成為古今中式風(fēng)格的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不可或缺的重要表現(xiàn)元素。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)符號(hào)，傳統(tǒng)裝飾紋樣在表現(xiàn)形式上也發(fā)揮著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并深受人們喜愛。另外，除了在視覺裝飾上的傳達(dá)外，傳統(tǒng)裝飾元素中的吉祥圖案對(duì)于空間結(jié)構(gòu)來說又蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的冀望[1]。

2 中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1中國傳統(tǒng)紋樣的裝飾性

中國傳統(tǒng)紋樣在構(gòu)成理念方面特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)形式的式樣化與程式化，強(qiáng)調(diào)其裝飾風(fēng)格特點(diǎn)。裝飾是一種人與生俱來的本能需要，如原始社會(huì)的圖騰、紋身，或是提升生活之安全感，或是表現(xiàn)勇猛，或表明身份等等。裝飾性是東方藝術(shù)解決與自然對(duì)立關(guān)系的一種巧妙手段，強(qiáng)調(diào)構(gòu)成中的某些因素，有所省略，有所變化。這種裝飾性使藝術(shù)形式更適合于表達(dá)特定的內(nèi)容，更符合美學(xué)的法則。

中國傳統(tǒng)紋樣是吉祥內(nèi)容與美的形式的結(jié)合，是一種形與意的融合。造型上雖追求隨意性，但是這種隨意性的裝飾變形，也受到程式的約束。特定的形象組合，表達(dá)特定的寓意，各種元素均按照形式美的規(guī)律來組合，形成具有齊整性，對(duì)稱性，對(duì)比性，運(yùn)動(dòng)性、連續(xù)性、重復(fù)性及平衡性的美學(xué)特征，以達(dá)到吉祥圖案內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一[2]。

中國傳統(tǒng)紋樣的裝飾美還體現(xiàn)在變化與統(tǒng)一的形式美原則上。在構(gòu)圖排列上大多講究對(duì)比與調(diào)和，紋樣的對(duì)比是使表現(xiàn)形態(tài)的不同部分各顯其美，而調(diào)和實(shí)際上是一種統(tǒng)一，它使紋樣的各個(gè)組成部分有機(jī)地結(jié)合在一起，通過各部分不同的對(duì)比而達(dá)到構(gòu)圖的和諧統(tǒng)一。物象的疏密、長短、大小、方圓、聚散、曲直的對(duì)比調(diào)和，所有這些因素交替反復(fù)以及動(dòng)靜平衡的形式都會(huì)體現(xiàn)出一種特定的節(jié)奏和韻律，也正是這些有序的節(jié)奏，在反復(fù)循環(huán)時(shí)呈現(xiàn)出一種和諧[2]。

中國傳統(tǒng)紋樣既展現(xiàn)了物象的自然本性，又形象地表達(dá)出物象所寓有的象征意義，充分引導(dǎo)著人們的裝飾意趣，也反映出人們對(duì)美好生活的追求和向往。

2.2中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

在中國傳統(tǒng)建筑中，對(duì)室內(nèi)裝飾的要求更注重于對(duì)文化氣氛的追尋。比如古代的板門是要用鐵釘加固的，但隨著木工技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)不需要鐵定加固，突出的門釘簡化成了用金色畫在紅門上的圓點(diǎn)，連門中央的獸面門環(huán)也變成了平面的畫像，純粹成為一種圖案裝飾。這也可以說是在當(dāng)時(shí)的技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上裝飾紋樣的發(fā)展?？梢娂夹g(shù)進(jìn)步的重要性 [3]。

此外，在家具方面以明、清家具為例。明式家具紋飾一般以古代動(dòng)物、植物紋為主，如上海博物館藏明代黃花梨展腿式半桌，四周牙條均滿雕，看面牙條浮雕雙鳳朝陽，側(cè)面牙條淺刻折枝花鳥，角牙雕呈龍形，霸王棖亦琢靈芝紋，雕飾看似繁復(fù)，卻不奢華累眼，反倒柔和妍秀、文靜多姿。清式家具紋飾種類繁多。除了傳統(tǒng)的動(dòng)物、植物、飛禽等紋樣外，又增加了西番蓮紋、花卉紋、云紋回紋等，更為生動(dòng)逼真。

在器具的運(yùn)用上，植物紋是彩陶上應(yīng)用非常普遍的一種紋樣。而青銅器的裝飾圖案有獸紋、龍紋、鳥紋、象紋、乳釘紋、弦紋、回紋等。瓷器的圖案方面，除傳統(tǒng)的云龍、云鳳、纏枝蓮?fù)?，較多地用折枝花果、古銅器紋、雙龍團(tuán)壽字等。

不同地區(qū)的各個(gè)民族都具有自己獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，當(dāng)我們要進(jìn)行表現(xiàn)具有地域文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，就可以根據(jù)每個(gè)地區(qū)的不同特色的裝飾紋樣來裝飾這個(gè)地區(qū)的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

2.3 中國傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)完美結(jié)合

在科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)背景下，傳統(tǒng)裝飾紋樣收到了巨大的沖擊，但也帶來了新的發(fā)展契機(jī)。新的觀念與思維方式為我們重新審視中國傳統(tǒng)裝飾紋樣提供了更多的思考空間，而新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)也為中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的設(shè)計(jì)提供了新的形式。在今天，將傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，是引導(dǎo)設(shè)計(jì)出具有民族性、時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是更應(yīng)該認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)裝飾紋樣，并保留傳統(tǒng)裝飾紋樣精髓的基礎(chǔ)上，逐步挖和改造傳統(tǒng)裝飾紋樣，并在新技術(shù)背景下附著在新的承載體上，讓傳統(tǒng)裝飾紋樣在歷史的長河中不斷發(fā)展下去[3]。

作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國元素完美的融入進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去試一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。

此外，還應(yīng)當(dāng)力求開闊的視野和舒展的創(chuàng)作心態(tài)，精心全面地處理中式論中的理性與感性，賜予空間與環(huán)境中以獨(dú)特的中式文化內(nèi)涵及其令人難忘的藝術(shù)特征。

3 結(jié)語

一個(gè)民族，必須有自己的民族文化，不同的民族創(chuàng)造不同的文化，不同的文化也創(chuàng)造著不一樣的民族，這也是我國悠久的多民族文化之所以多姿多彩的原因。所以，我們應(yīng)有責(zé)任使中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)展，開發(fā)新的紋樣形式，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化語言用新技術(shù)來表達(dá)，把握好傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在地域性室內(nèi)設(shè)計(jì)中自然地流露出來。使地域性室內(nèi)設(shè)計(jì)更具民族性、文化性與社會(huì)性。也使我國歷史悠久的傳統(tǒng)紋樣在日新月異的今天更加的繁榮和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 張軼：“中國傳統(tǒng)元素對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響”，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008，06

第7篇：傳統(tǒng)美德論文范文

【論文摘要】中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國服裝設(shè)計(jì)要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時(shí)尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計(jì)在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)美德論文范文

一、中國傳統(tǒng)文化在包裝裝演設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化是與勞動(dòng)人民的生活方式、民族習(xí)俗和審美意識(shí)相結(jié)合的，具有樸實(shí)、醇厚、韻味十足的特色。它表現(xiàn)出的不僅僅是民族以及民間的藝術(shù)理想，更是反映了藝術(shù)魅力與藝術(shù)需求。中國當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)在改革、開放的格局下快捷起步、發(fā)展迅速。與此同時(shí)西方等國家的文化形態(tài)以強(qiáng)勁的勢(shì)頭不斷沖擊著中國包裝設(shè)計(jì)市場，這給我國還未成熟定型的市場帶來了不少誘惑，造成了我國包裝設(shè)計(jì)獨(dú)立思想和語言形態(tài)的缺失，消減了民族化包裝語言形式，阻礙了我國的創(chuàng)新道路。我國包裝設(shè)計(jì)在信息多元化環(huán)境影響下，應(yīng)把握和堅(jiān)持包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化性，挖掘、整理中國包裝設(shè)計(jì)中優(yōu)秀豐富的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的文化思想精髓同當(dāng)代設(shè)計(jì)要素有機(jī)結(jié)合起來尤為重要，有利于提高包裝設(shè)計(jì)文化載體的傳播能力。

和諧思想一直制約影響著中國傳統(tǒng)審美觀念。中國傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要是以傳統(tǒng)紋樣、傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)?？v觀早期的包裝設(shè)計(jì)，和諧思想在其中也有體現(xiàn)，但是和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的和諧化設(shè)計(jì)不能完全劃等號(hào)?，F(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中的和諧化設(shè)計(jì)是超越了包裝本身這一概念的，延伸至人與包裝，包裝與環(huán)境等一個(gè)系統(tǒng)、全面的設(shè)計(jì)。它以中國傳統(tǒng)和諧思想為指導(dǎo)，以和諧化為設(shè)計(jì)方向，突顯現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的/綠色、人文、科技三大特色，具體來說就是使包裝、人、自然環(huán)境三者達(dá)到和諧統(tǒng)一的整體并應(yīng)用于包裝實(shí)踐中。也就是要重視包裝與消費(fèi)者、包裝與環(huán)境、消費(fèi)者與商品之間的和諧關(guān)系。和諧思想在包裝設(shè)計(jì)中有至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。

第一點(diǎn)是人與包裝的和諧。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中人與包裝的和諧實(shí)際上就是消費(fèi)者與包裝設(shè)計(jì)的和諧，體現(xiàn)在以人為本這一概念。包裝設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)就是要為消費(fèi)者服務(wù)，全程都要考慮消費(fèi)者的喜好、使用是否便捷等。與此同時(shí)，消費(fèi)者的消費(fèi)觀也制約著包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，消費(fèi)者的消費(fèi)觀是隨著社會(huì)發(fā)展在變的，所以人與包裝的和諧也是在不斷變化發(fā)展的。

高科技的迅速發(fā)展也促進(jìn)了消費(fèi)形態(tài)的變化，一次性包裝、便攜式包裝、易拉罐、罐頭等等，這些新型包裝都是為了響應(yīng)消費(fèi)者需求而應(yīng)運(yùn)而生的，和諧思想的體現(xiàn)。而如今又為了滿足大都市中快節(jié)奏生活的消費(fèi)者，包裝設(shè)計(jì)者也把消費(fèi)者使用時(shí)的效率和時(shí)間作為研究因素，從而微波食品，真空包裝，冷凍食品等這類包裝產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，體現(xiàn)了現(xiàn)代包裝的便利性，實(shí)效性，簡潔性。罐頭類產(chǎn)品經(jīng)過加工抽真空密封等步驟，多采用的鋁制包裝容器，鋁質(zhì)感易給人冷漠、冰冷、單調(diào)的感覺。因此在這類產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上，應(yīng)該更注重人情味的設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品生動(dòng)起來。分別為中國的魚罐頭和日本的魚罐頭的包裝，通過對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，我國的設(shè)計(jì)直接引用了具象的圖來裝飾過于寫實(shí)，缺乏設(shè)計(jì)感和藝術(shù)刻意的夸大包裝，要與內(nèi)部產(chǎn)品和諧統(tǒng)一，并要做出自己的風(fēng)格，突出自己的特色。第四點(diǎn)是商業(yè)性與包裝藝術(shù)性的和諧。優(yōu)秀的包裝也可以作為一件藝術(shù)品，被陳列、被展示。但是在追求藝術(shù)性的同時(shí)不可過度，就算成為了一件優(yōu)秀的藝術(shù)品，但不能僅僅被藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師欣賞，還要受到消費(fèi)者的認(rèn)同，在市場中經(jīng)得起考驗(yàn)，獲得雙贏。因?yàn)榘b作為市場化的產(chǎn)物，是以服務(wù)大眾為首要目的。在包裝設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)靈活應(yīng)用中國傳統(tǒng)和諧思想，在對(duì)市場做好分析調(diào)查的基礎(chǔ)上，化解包裝的商業(yè)性與藝術(shù)性之間的矛盾。

中國經(jīng)過數(shù)千年形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，即使在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的社會(huì)中，這些寶貴的傳統(tǒng)文化也不會(huì)過時(shí)，它有著持久的生命力和獨(dú)特魅力。對(duì)于傳統(tǒng)文化如何發(fā)揚(yáng)與繼承，作者認(rèn)為應(yīng)該在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸納，伴隨著時(shí)展前進(jìn)，不能盲目固守于舊的迂腐不化，要?jiǎng)?chuàng)新開拓未來。

二、中國審美意識(shí)與在包裝裝演設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

第9篇：傳統(tǒng)美德論文范文

關(guān)鍵詞： 中華民族 傳統(tǒng)美德 教育“五性”

中華民族傳統(tǒng)美德教育是中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是以中華民族傳統(tǒng)美德教育為基礎(chǔ)，以愛國主義教育為主旋律，以行為規(guī)范養(yǎng)成教育為重點(diǎn)，以提高學(xué)生德育素質(zhì)為目的的教育，在小學(xué)生中開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，既是一項(xiàng)探索性的工作，又是孩子們成長中必不可少的一課。其目的是在弘揚(yáng)、繼承中華民族傳統(tǒng)美德教育的活動(dòng)中，把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、具有創(chuàng)新精神的一代合格的中國人。

基于此，我在所教班級(jí)選擇了《中華民族傳統(tǒng)美德教育班級(jí)教育模式的研究》的實(shí)驗(yàn)。這是針對(duì)小學(xué)生的特點(diǎn)而選定的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。通過幾年的實(shí)驗(yàn)，總結(jié)認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)美德教育必須做到“五性”。

一、教育的全面性

所謂全面性，就是傳統(tǒng)教育各方面的總和。小學(xué)階段，由于孩子對(duì)什么都想學(xué)，小學(xué)老師必須把好這一關(guān)，讓學(xué)生寫好傳統(tǒng)美德教育這一筆。根據(jù)人們接受事物先入為主這一特點(diǎn)，我認(rèn)為傳統(tǒng)美德教育不應(yīng)當(dāng)只停留在某一方面，應(yīng)根據(jù)小學(xué)生的特點(diǎn)，全方位、多角度地對(duì)孩子們進(jìn)行“傳美”教育。如果一個(gè)班級(jí)只是在遵守紀(jì)律或者立志勤學(xué)等單方面進(jìn)行教育或?qū)嶒?yàn)，那么小學(xué)生“傳美”的基礎(chǔ)就顯得太單一。對(duì)學(xué)生的“傳美”教育是一項(xiàng)系列工程，我們不可能面面俱到，但是如果教育者能根據(jù)小學(xué)生的特點(diǎn)，在孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、誠實(shí)守信、見義勇為、勤勞節(jié)儉、愛國愛民等方面選擇不同的教育方法，就會(huì)起到很好的效果。例如：用講故事這種形式進(jìn)行立志勤學(xué)的啟蒙教育；用開展主題隊(duì)會(huì)的形式進(jìn)行見義勇為的教育；用辯論的形式進(jìn)行謙虛禮貌的教育；用電話教育的形式進(jìn)行愛國愛民的教育；用校外活動(dòng)的形式進(jìn)行環(huán)境保護(hù)等方面的教育。

總之，教育形式要多樣化，教育內(nèi)容要全面，要由淺入深，循序漸進(jìn)。

二、教育的靈活性

對(duì)學(xué)生進(jìn)行“傳美”教育，我們必須有計(jì)劃而不是盲目地進(jìn)行。但是一味循規(guī)蹈矩也是行不通的，也就是說對(duì)學(xué)生的教育既要有計(jì)劃不盲目，又要靈活不死板，教育的靈活性就顯得尤為重要。

按計(jì)劃十月是學(xué)校規(guī)定的愛國月，原計(jì)劃用學(xué)校的電話教育設(shè)施開展一系列愛國愛民教育，我和班委們?cè)跍?zhǔn)備的過程中，發(fā)現(xiàn)少數(shù)學(xué)生有賭博行為，經(jīng)研究決定，周三班會(huì)中原定的看《》片段的內(nèi)容改為“童心悄悄話”，后臨時(shí)改為“實(shí)話實(shí)說”主題班會(huì)。

活動(dòng)時(shí)由我擔(dān)任“知心姐姐”這一角色，黑板上畫了一個(gè)大大的骰子，寫了“打麻將”三個(gè)字。我問：“你們是怎么學(xué)會(huì)打麻將的？”孩子們常常因?yàn)橥砩洗蚵閷⑻[，睡不著，只好跟著大人們熬夜，有的父母還叫孩子打一圈換換手氣。這樣的例子，學(xué)生講了許多。我們還討論了打麻將對(duì)學(xué)生的影響。這種影響是多方面的，更重要的是學(xué)生把賭風(fēng)帶到了教室。我引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到了賭博的危害，學(xué)生一致表示要遠(yuǎn)離“賭博”。這以后通過明察暗訪，班里的孩子再?zèng)]有發(fā)生參賭的事，這就是傳統(tǒng)教育的好處。

三、教育的針對(duì)性

現(xiàn)在的孩子大多數(shù)是獨(dú)生子女，養(yǎng)成了一些壞習(xí)慣，加強(qiáng)針對(duì)性教育極其重要。為了準(zhǔn)確掌握學(xué)生的思想狀態(tài)，我采用筆答的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，摸清了學(xué)生的思想狀況，有針對(duì)性地進(jìn)行教育。方法一是和學(xué)生交朋友，個(gè)別談心。方法二是通過班干部了解學(xué)生動(dòng)向。方法三是用填下面這個(gè)表的方式掌握學(xué)生的思想情況。（略）

學(xué)生的信息很快反饋回來，針對(duì)班上的情況，我開展了一系列活動(dòng)。如請(qǐng)老講的故事；舉辦“愛國愛民故事大王賽”；到敬老院看望慰問老人，評(píng)選敬老明星等，都收到了預(yù)期效果。針對(duì)學(xué)生的思想情況，有針對(duì)性地進(jìn)行“傳美”教育，在“傳美”教育中占有重要地位。

四、教育的趣味性

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行“傳美”教育時(shí)，最忌簡單說教。同樣是教育，只要我們方法得當(dāng)，就會(huì)收到事半功倍的效果。例如：對(duì)學(xué)生進(jìn)行自立、自強(qiáng)、自信的教育，我組織學(xué)生進(jìn)行了三天的課外準(zhǔn)備，開展了“自立、自強(qiáng)、自信”主題隊(duì)會(huì)。隊(duì)會(huì)的內(nèi)容是利用中隊(duì)活動(dòng)課時(shí)間開展小隊(duì)炒菜比賽，要求是每小隊(duì)做一個(gè)菜，必須當(dāng)場理菜、洗菜、切菜、炒菜，而且要給自己的菜取一個(gè)得體的名字，至于炒菜用的所有工具都自己想辦法。這次活動(dòng)，我們是對(duì)外開放的，許多中隊(duì)的少先隊(duì)員和輔導(dǎo)員都到場觀摩，活動(dòng)比我預(yù)想的要成功得多，孩子們無論是從自己的裝扮還是炒的菜、取的名字都令人叫絕。活動(dòng)后通過討論，學(xué)生收獲不小，明白了必須獨(dú)立、自強(qiáng)的道理，可以說教育是成功的。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，我就采取讓學(xué)生自己說的辦法。每周三朝會(huì)課規(guī)定該課是班上“新聞聯(lián)播”時(shí)間，要求他們自己收集素材，談?wù)勛鎳诘男侣劥笫?，學(xué)生情緒很高，最喜歡“新聞聯(lián)播”課，學(xué)生主動(dòng)看報(bào)刊、看電視新聞、聽廣播，主動(dòng)關(guān)心國家大事。短短的十分鐘，學(xué)生可以講出幾十條新聞。同樣是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，但這種形式學(xué)生十分喜愛，學(xué)生成了教育的主體，從“老師要我學(xué)”變成了“我要學(xué)”，受到的教育更深刻。

五、教育的連續(xù)性

對(duì)于學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育，教育者所擔(dān)負(fù)的責(zé)任非一朝一夕，如果我們寄希望于一次講演、一個(gè)活動(dòng)、一場對(duì)話則是不行的，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，連續(xù)性是關(guān)鍵。在對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)美德教育的自覺性進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)，我十分注重連續(xù)性。如教育他們敬老愛老時(shí)，我就用表格的形式跟蹤調(diào)查。

學(xué)生第二次去敬老院后，我班形成了一個(gè)決議：每月第一周星期二為班級(jí)敬老日。由此可見，教育的連續(xù)性是很重要的。