心理行為與文化論文精選(九篇)
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第1篇：心理行為與文化論文范文
很多人都不愿意花更多的時(shí)間去研究學(xué)術(shù)著作和比較有實(shí)體價(jià)值的文獻(xiàn)，讓論文在一定程度上變成了一種學(xué)術(shù)垃圾，這樣的論文缺乏創(chuàng)意，是根本沒有任何現(xiàn)實(shí)價(jià)值可言的，下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)暴力論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家閱讀借鑒。
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第2篇：心理行為與文化論文范文
論文關(guān)鍵詞：習(xí)語，框架理論，概念隱喻
1. 引言
習(xí)語，作為人類發(fā)展的產(chǎn)物，大多來自于民間故事、文學(xué)作品及日?？谡Z等各種形式，并由于受到地理環(huán)境，生活習(xí)慣以及思維方式等因素的影響，習(xí)語具有較強(qiáng)的文化特征。長期以來，人們對習(xí)語的研究大多局限于習(xí)語詞條的收集、編纂以及習(xí)語的文學(xué)以及文化特征的研究等。本研究將在概念隱喻理論的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用Lakoff的框架理論來分析習(xí)語理解、詮釋以及運(yùn)用。
2. 習(xí)語和隱喻的定義
2.1習(xí)語的定義
在漢語中，習(xí)語又被稱作熟語，《現(xiàn)代漢語詞典》(1998)將熟語定義為固定的詞組，只能整個(gè)應(yīng)用，不能隨意變動其中成分，并且往往不能按照一般的構(gòu)詞法來分析?！睹绹?xí)語字典》(2005)將習(xí)語定義為固定短語（”set phrases” or “fixed phrases”）。《牛津高階英漢雙解詞典》(1997)則將習(xí)語定義為不能依據(jù)其字面拆解的意思獲得其含義、須要作為整體來理解的短語或者句子（Phrase or sentence whose meaning is not clear from themeaning of its individual words and which must be learnt as a whole unit）。
2.2 概念隱喻理論
Lakoff和Johnson(1987)所建立的概念隱喻理論強(qiáng)調(diào)人們的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力在語義理解中的重要作用文學(xué)藝術(shù)論文，提出了經(jīng)驗(yàn)主義的語義觀。他們認(rèn)為，隱喻可以通過人類的認(rèn)知和推理將一個(gè)概念域系統(tǒng)地、對應(yīng)地映射到另一個(gè)概念域論文開題報(bào)告。他們指出，“我們的許多概念系統(tǒng)是由隱喻構(gòu)建的”(1980)。這種隱喻式推理一是基于人的經(jīng)驗(yàn)，二是基于具體到抽象域的映射，即從源域(sourcedomain)到目標(biāo)域(target domain)的映射。
3. 概念隱喻與習(xí)語
3.1概念隱喻理論對習(xí)語的闡釋
Lakoff和Turner(1989)曾通過一般層次隱喻的假說解決兩大問題——擬人和諺語。根據(jù)這一假說，我們也可以將其解釋后者的方法運(yùn)用于習(xí)語的認(rèn)知研究和闡釋。例如：
（1） 屋漏偏逢連夜雨。
看到這句話人們的腦海中首先出現(xiàn)一個(gè)屋頂漏雨的房屋的圖式，一直以來在人們的觀念中，房屋是一個(gè)讓人躲風(fēng)避雨的棲身之所，但是假如房子漏雨了，偏偏還恰逢連夜雨，那么這樣的房子便稱不上棲身之所了。
由此特殊場景圖式我們映射到一個(gè)一般場景圖式。
一件事情已經(jīng)發(fā)展到了困難重重的地步，但是假如這個(gè)時(shí)候再遭遇到連連的障礙，便會使整件事情幾乎陷入舉步維艱、難以進(jìn)行的絕境。
由于萬事萬物間的聯(lián)系性、依存性，由這個(gè)一般場景我們又可以映射到一個(gè)與之相關(guān)的人類行為的圖式：
一個(gè)人身處困境，在這個(gè)時(shí)候又遇到更多新增的麻煩，由此陷入無所適從的絕境。
這樣一個(gè)與人類行為有關(guān)的一般圖式可以適用于各種具體的情景，因此，可以實(shí)現(xiàn)該習(xí)語在具體情境中的應(yīng)用。例如，
Lakoff和Turner將這種具體領(lǐng)域與一般領(lǐng)域之間的關(guān)系稱作普遍即特殊隱喻（GENERIC IS SPECIFIC metaphor），即通過一個(gè)特殊領(lǐng)域到一般領(lǐng)域的映射以達(dá)到理解的目的。
3.2 概念隱喻理論對習(xí)語闡釋的不足
概念隱喻理論通過由特殊到一般，再由一般到特殊的方式為我們理解習(xí)語并運(yùn)用習(xí)語提供了方便的途徑。但同時(shí)，也存在很多的不足，由于該理論的解釋大多局限于字面意思的解釋，在解釋一些具有跨文化差異甚至矛盾的習(xí)語時(shí)便顯得捉襟見肘，無法深入地對該習(xí)語的文化背景以及深層含義進(jìn)行闡述和理解。例如：
在漢語中，出門在外我們常說“四海之內(nèi)皆兄弟”、“在家靠父母文學(xué)藝術(shù)論文，出門靠朋友”，但是在英美文化中，卻更多地流傳著這樣的習(xí)語， God helps those that help themselves(天助自助者)； Self-preservation is thefirst law of nature(自我保護(hù)是自然的第一法則)。這些關(guān)于同一問題的習(xí)語卻體現(xiàn)出了較大的差異性甚至矛盾，是我們無法單獨(dú)地借助概念隱喻理論解釋的。
4.Lakoff的框架理論與習(xí)語
4.1Lakoff的框架理論
“框架”（Frame）這一術(shù)語最早是由人類學(xué)家Bateson（1956）提出的心理學(xué)概念，美國人工智能專家Minsky(1975)首先提出了框架理論（frame theory），并將其運(yùn)用于計(jì)算機(jī)心理學(xué)，F(xiàn)illmore(1975)首先將框架理論引入了語言學(xué)。在這一背景下，Lakoff（2004）在《了解你的價(jià)值觀并構(gòu)建辯論》一書中將認(rèn)知科學(xué)以及社會學(xué)中的“框架”（frame）運(yùn)用到了政治學(xué)等領(lǐng)域中論文開題報(bào)告。
他認(rèn)為，心理結(jié)構(gòu)即框架決定了我們對世界的看法和認(rèn)識。我們的心理框架可分為表層框架和深層框架。在我們平時(shí)的活動中，所見、所聞會激活我們的表層框架，并喚起代表了最根本的價(jià)值觀和道德觀的深層框架，只有當(dāng)我們所見、所聞的事物所代表的價(jià)值觀、道德觀與我們自身的價(jià)值觀、道德觀相契合時(shí)（即所見、所聞的事物所構(gòu)建的框架與我們的心理框架相契合時(shí)），才能引起我們的共鳴，反之則無法產(chǎn)生認(rèn)同。也就是說，框架構(gòu)建了我們的觀念，決定了我們的思考方式，繼而影響了我們的行為方式。如：
又如：
（2）tax relief
Lakoff認(rèn)為，tax relief是布什使用最成功的詞語。他認(rèn)為，tax relief是一個(gè)隱喻，relief這個(gè)單詞喚起了人們內(nèi)心這樣一個(gè)框架——一個(gè)無辜的人，由于受到一些外力的因素影響而深受苦難，而relief所傳達(dá)的意思則是解除痛苦和煩惱（taking away of the pain or harm）。眾所周知，在美國文化中，稅收是與人們的衣食住行密切相關(guān)的，大到買房產(chǎn)、買地皮文學(xué)藝術(shù)論文，小到買一支牙膏都需要付稅。因此，當(dāng)布什的tax relief通過演說、報(bào)紙傳達(dá)到全家萬戶時(shí)，勢必在絕大多數(shù)人的心中喚起了上述心理框架，為他贏得大選起到了重要作用。
由此我們可以得知，我們的心理框架決定了我們對所見、所聞的反應(yīng)和看法，從而左右我們的決定。反之，心理框架也主導(dǎo)了措辭的選擇和使用，即不同的措辭反映了不同的心理框架。而習(xí)語，作為長期流傳于民間，為人類所用的語言，必然集聚了深厚的社會文化氣息，因此也就必然反映了不同的價(jià)值觀和道德觀，因此，若要真正地了解一個(gè)習(xí)語的內(nèi)涵且為自己所用，就不能僅僅局限于對該習(xí)語的字面解讀，而要深入地解讀和理解，因?yàn)橹挥挟?dāng)該習(xí)語所反映的價(jià)值觀與使用者所處的文化背景相一致時(shí)，才可能產(chǎn)生預(yù)期的影響力。因此，我們可以使用Lakoff的框架理論分析一些來自不同文化背景，甚至自相矛盾的習(xí)語。
4.2 框架理論與相互矛盾的習(xí)語闡釋
來自不同文化背景的人，有著不同的價(jià)值觀、道德觀，自然對相同的事物存在不同的甚至相互矛盾的理解，換言之，不同的習(xí)語也對應(yīng)著不同的價(jià)值觀和道德觀。比如：
（3）a Our sins and our debts are often more than we think. (我們的罪和債遠(yuǎn)比我們想像的要多。)
b 人之初，性本善
這兩句習(xí)語都是關(guān)于人性的，前者闡述了人性原罪說文學(xué)藝術(shù)論文，而后者則強(qiáng)調(diào)人性本善的觀點(diǎn)。而究其根本，還是由于兩個(gè)習(xí)語來源于不同的文化，基督文化信奉原罪說，而中國儒家思想則認(rèn)為人性本善，因此對人性也就構(gòu)架了不同于基督文化的框架，見諸于文字；反之我們也可以說，不同的習(xí)語反映了架不同的心理框架。又如下例：
（4）a Hard words break no bones. （難聽的話不會傷筋動骨論文開題報(bào)告。）
b 棍棒傷皮肉，惡語傷人心。
前者認(rèn)為別人的流言蜚語不會對自己造成影響，而后者則恰恰相反。這是因?yàn)?，在西方社會，人們極其注重品德品行。西方文化認(rèn)為，只要行得正，沒有做有損他人利益的事情，別人對自己的評價(jià)并不重要。而在東方文化中，由于長期深受儒家文化的影響，一定程度上，人與社會環(huán)境是密切相關(guān)甚至一體的，人在社會中得到的評價(jià)是判斷名譽(yù)面子的標(biāo)尺。
因此對心理結(jié)構(gòu)即框架的了解為我們跳出字面意義的局限性，了解來自不同文化背景的習(xí)語提供了很好的工具和方法。
4.3 框架理論與習(xí)語的使用
Lakoff的框架理論幫助我們理解了字面表述不同甚至矛盾的習(xí)語的深層含義，反之，我們也可以根據(jù)自己的需要，構(gòu)建不同的目標(biāo)框架，選用相應(yīng)的習(xí)語，以達(dá)到傳達(dá)的目的。比如，作為老師，我們常常要勸導(dǎo)學(xué)生好好學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)論文，積累知識，使用“知識多，不壓人”；在和一個(gè)沉迷于電腦游戲，不思進(jìn)取，不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生交流時(shí)，我們可以說Art is long, life is short；而對于那種將時(shí)間過度用在學(xué)習(xí)上，而忽略生活的學(xué)生，我們則需提醒他們勞逸結(jié)合，則可以說All work and no play makes Jack a dull boy.
5. 結(jié)語
習(xí)語作為文化、思想知識的傳承，既是值得珍惜的人文財(cái)富，同時(shí)也是日常生活中重要的交流工具。本文在概念隱喻理論的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用Lakoff的框架理論，突破了以往研究局限于字面的局限性，闡釋了部分習(xí)語的深層含義、文化背景以及蘊(yùn)含的價(jià)值觀、道德觀，并為這一部分習(xí)語的使用提出了自己的看法即根據(jù)個(gè)人的目的和想法，使用習(xí)語以達(dá)到傳遞信息的目的。
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第3篇：心理行為與文化論文范文
關(guān)鍵詞：跨文化語用學(xué)；語際語用學(xué)；跨文化交際
1引言
跨文化語用學(xué)是近20年來發(fā)展起來并且發(fā)展很快的一門新的語用學(xué)分支。包括三個(gè)層面：跨文化語用語言學(xué)，跨文化社交語用學(xué)，語際語語用學(xué)。本文對2005―2014年間國內(nèi)外的有關(guān)跨文化語用學(xué)的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理分析，考察其研究熱點(diǎn)和研究趨勢，對國內(nèi)外有關(guān)跨文化Z用學(xué)的研究進(jìn)行對比，以期對以后的研究有所幫助。
2研究問題與方法
本文旨在探討以下兩個(gè)問題：①近十年來國內(nèi)外跨文化語用學(xué)總的研究趨勢；②國內(nèi)外對跨文化語用學(xué)的研究熱點(diǎn)。
本文的研究工具采用可視化分析軟件CiteSpace3.7 R8，從作者合作、關(guān)鍵詞共現(xiàn)、作者共被引、文獻(xiàn)共被引等方面考察最新動態(tài)（陳超美，2002）。國外有關(guān)跨文化語用學(xué)的數(shù)據(jù)來源為Web of Science（WOS）數(shù)據(jù)庫中的SSCI期刊數(shù)據(jù)，國內(nèi)的數(shù)據(jù)來源為CNKI中國知網(wǎng)。
3結(jié)果與討論
3.1總體趨勢及其特點(diǎn)
統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，近十年來國外一共發(fā)表期刊論文143篇，整體呈上升趨勢，2008―2013年間的發(fā)文量比較穩(wěn)定，2009和2013年達(dá)到最高20篇。國內(nèi)一共175篇期刊論文，近十年較穩(wěn)定，2012年達(dá)到最高23篇。說明跨文化語用學(xué)近年來一直是國內(nèi)外的研究熱點(diǎn)，整體呈上升趨勢，每年的發(fā)文量上下浮動不大。
另外從期刊發(fā)文分布現(xiàn)象可以看出跨文化語用學(xué)主要有以下特點(diǎn)：①跨文化語用學(xué)仍主要隸屬于語言學(xué)范疇。國內(nèi)外語言學(xué)雜志收納較多的跨文化語用學(xué)研究結(jié)果，主要結(jié)合了新格萊斯會話原則，禮貌原則和面子理論分析跨文化的語用理解，通過對不同文化的話語進(jìn)行分析來探討語用失誤問題，另外還把跨文化語用學(xué)與教學(xué)聯(lián)系到一起，探討語用遷移對教學(xué)的影響，②跨文化語用學(xué)近年來和心理學(xué)結(jié)合，出現(xiàn)了從心理學(xué)方面解析跨文化語用中的各種現(xiàn)象。從國外發(fā)文結(jié)果來看，心理學(xué)雜志也逐漸收錄有關(guān)跨文化語用學(xué)的文章，這一點(diǎn)在中國是沒有的。國外的論文在與心理學(xué)結(jié)合時(shí)，主要分析不同文化背景下大眾的普遍心理對語用理解的影響及其造成的語用失誤問題，也有從心理學(xué)角度對語用遷移的分析。
3.2研究熱點(diǎn)頻詞的可視化分析
本文將WOS中的數(shù)據(jù)導(dǎo)入Citespace3.7 R8系統(tǒng)，自動生成出研究熱點(diǎn)主題詞可視化共現(xiàn)知識表格。按照從高到低依次為：跨文化語用學(xué)、跨文化交際、語用失誤、語用學(xué)、言語行為、文化差異、語用能力、語際語用學(xué)、禮貌原則、文化。
可以發(fā)現(xiàn)，近十年國內(nèi)外對跨文化語用學(xué)的研究分別反映出以下特點(diǎn)：
（1）對跨文化交際及不同文化的對比的研究受到關(guān)注。從所選文獻(xiàn)來看，國外的跨文化語用學(xué)對文化背景的介紹和對語用研究的篇幅大致相當(dāng)，國內(nèi)則較少介紹文化背景及差異，語言多集中在對語用方面的研究。國外對跨文化語用中的語用理解和語用失誤問題除了從語言學(xué)角度外，還主要從心理學(xué)、社會學(xué)、甚至是神經(jīng)學(xué)角度進(jìn)行分析，除了這十年內(nèi)的文章，國外對這方面的研究也有少量在醫(yī)學(xué)雜志上。而國內(nèi)對跨文化語用學(xué)的研究還停留結(jié)合認(rèn)知語言學(xué)、心理語言學(xué)、話語分析等方面，因此國內(nèi)的這些研究不妨效仿國外，從多種角度對其進(jìn)行分析，特別是注重研究漢語的語用，創(chuàng)造有中國特色的語用學(xué)研究。
（2）對兒童的跨文化語用能力的研究逐漸受到關(guān)注?？v觀國內(nèi)近十年關(guān)于跨文化語用學(xué)及語用能力的研究，多集中在對大學(xué)生或是中學(xué)生的研究上，而國外近十年對兒童的跨文化語用能力、語用失誤的研究越來越多。表現(xiàn)出這一趨勢的主要原因是兒童若處在雙親操不同母語的家庭、或是雙親來自不同文化背景的家庭，他們在與同齡兒童交際時(shí)常會出現(xiàn)語用失誤問題。這種現(xiàn)象不僅受語用學(xué)的關(guān)注，而且還隸屬于二語習(xí)得研究的內(nèi)容，因此國外近年來對兒童跨文化語用能力的研究興趣高漲。
（3）語際語用學(xué)研究的熱潮。語際語用學(xué)主要研究兩種語言之間的語用交際行為。近年來，語際語用學(xué)主要結(jié)合心理語言學(xué)、教育語言學(xué)、文化等方面。近十年的語際語用學(xué)主要研究如何理解語際語言中的話語。比如第二語言水平高的學(xué)生往往會依靠他們的推理能力來理解會話含意，這種理解障礙是文化差異造成的，或者是違反了關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則導(dǎo)致的。還有一些論文研究兒童對母語和第二語言的語用理解，或是從禮貌原則的視角研究二語習(xí)得者用與本族語者中交際失誤的現(xiàn)象。語際語用學(xué)還研究語際語言中的語用遷移現(xiàn)象，其研究對象也主要是亞洲特別是日本人。總之國內(nèi)外對這方面的研究均主要集中在語用失誤，跨文化語用異同的研究上，研究方法多結(jié)合了認(rèn)知語言學(xué)，心理語言學(xué)，二語習(xí)得，用語料庫及民族志的方法。
4結(jié)語
研究發(fā)現(xiàn)，過去十年國內(nèi)外跨文化語用學(xué)總體呈逐年上升的趨勢。就其內(nèi)容來看，國內(nèi)跨文化語用學(xué)研究主要聚焦于跨文化交際、語用能力、語用失誤這幾個(gè)方面，用話語分析的方法較多。國外關(guān)于跨文化語用學(xué)的研究比國內(nèi)關(guān)注的點(diǎn)要廣泛，結(jié)合了語言學(xué)、心理學(xué)、社會人類學(xué)等，分析兒童跨文化語用的研究比國內(nèi)多。國內(nèi)外研究熱點(diǎn)也大同小異。均對跨文化交際這一方面研究較多，另外國外近年較多結(jié)合不同領(lǐng)域研究跨文化語用學(xué)，而國內(nèi)還停留在語言學(xué)方面，研究視角比較局限，建議國內(nèi)以后的研究可以從本文的研究對比中找到新的研究切入點(diǎn)，多結(jié)合不同學(xué)科，比如心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、分析大腦活動、人的本能等各種方面。在國際跨文化語用學(xué)領(lǐng)域中開創(chuàng)有中國特色的語用學(xué)研究。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：心理行為與文化論文范文
關(guān)鍵詞：礦山監(jiān)控； 人因失誤； 層次分析法（ AHP）
DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2016.13.121
0 引言
煤礦開采作為高危行業(yè)，事故頻發(fā)成為行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀。國內(nèi)外大量研究數(shù)據(jù)表明，80%以上的煤礦事故都可歸因?yàn)槿艘蚴д`[1]，因此對于煤礦人因失誤的安全評價(jià)能從源頭上發(fā)現(xiàn)問題，降低事故發(fā)生率。本文通過對礦山監(jiān)控專業(yè)課程體系的研究，結(jié)合其實(shí)踐性，針對煤礦工人失誤行為的特點(diǎn)，采用層次分析法將礦工失誤行為分類并確定相關(guān)影響權(quán)重，有針對性的進(jìn)行評價(jià)與預(yù)防，對于礦山監(jiān)控有著積極意義。
1 層次分析法概述
1.1 構(gòu)建層次分析模型
層次分析法是借助模型展開的，一般由目標(biāo)層、準(zhǔn)則層和指標(biāo)層構(gòu)成，展示的是自上而下的從屬關(guān)系[2]，其中準(zhǔn)則層因素要根據(jù)影響因素的共性進(jìn)行總結(jié)歸納，指標(biāo)層因素要根據(jù)實(shí)際情況客觀陳詞。
1.2 構(gòu)造判斷矩陣
構(gòu)造判斷矩陣的實(shí)質(zhì)就是對層次分析模型的定量化，常采用問卷調(diào)查或頭腦風(fēng)暴法對準(zhǔn)則層和指標(biāo)層因素賦值。若評價(jià)內(nèi)容的指標(biāo)層因素過多，可借助Yaahp軟件計(jì)算，提高計(jì)算準(zhǔn)確性和效率。
1.3 一致性檢驗(yàn)
一致性檢驗(yàn)的實(shí)質(zhì)是對判斷矩陣的最大特征值和特征向量進(jìn)行計(jì)算，一致性指標(biāo)值越大說明其一致性越差[3]，一般而言，層次分析法對于其一致性指標(biāo)達(dá)到數(shù)值1以下就認(rèn)為判斷矩陣構(gòu)建正確，否則要對判斷矩陣的賦值重新檢驗(yàn)。
2 煤礦人因失誤模型構(gòu)建
煤礦生產(chǎn)環(huán)境復(fù)雜，工人水平良莠不齊，企業(yè)管理決策等方面因素都是煤礦人因失誤行為的影響因素。本文以山西某礦井為研究背景，結(jié)合相關(guān)礦難事故的調(diào)查分析資料，構(gòu)建煤礦人因失誤評價(jià)模型。
2.1 煤礦人因失誤風(fēng)險(xiǎn)指標(biāo)體系
對于工業(yè)安全的研究常從人、機(jī)、環(huán)三方面展開，煤礦人因失誤指標(biāo)體系的建立也可借鑒這種分析方法。通過對大量礦難事故調(diào)查資料[4-5]的分析，將相關(guān)影響因素進(jìn)行邏輯分析，得到煤礦人因失誤層次分析模型圖，如圖1所示，各指標(biāo)層因素[6]如表1所示。
2.2 煤礦人因失誤評價(jià)體系權(quán)重確定
在模型圖分析的基礎(chǔ)上，通過礦工的實(shí)際問卷調(diào)查及對相關(guān)事故調(diào)查組專家的咨詢等形式確定指標(biāo)層與準(zhǔn)則層各因素的判斷矩陣標(biāo)度，并得到兩兩重要性的判斷矩陣如表2所示。
通過軟件進(jìn)行檢驗(yàn)，該判斷矩陣的一致性比例為0.0077
同樣的方法可以確定心理因素準(zhǔn)則層、生理因素準(zhǔn)則層、設(shè)備環(huán)境準(zhǔn)則層的一致性比例與權(quán)重，在此不多贅述。通過運(yùn)行軟件得到煤礦人因失誤指標(biāo)層權(quán)重為：社會心理-0.0567，家庭心理-0.103，個(gè)人不安全心理-0.1871，年齡-0.0698，身體狀況-0.0277，性別-0.044，應(yīng)急預(yù)案-0.1289，安全教育-0.12，安全文化-0.0582，規(guī)章制度-0.0766，環(huán)境狀態(tài)-0.0268，工序-0.0307，設(shè)備人機(jī)性-0.0703。
3 整改方案
結(jié)合分析結(jié)果可知，山西某礦井存在人因失誤風(fēng)險(xiǎn)，尤其在礦工存在不安全心理和應(yīng)急預(yù)案的制定方面，根據(jù)以上評估結(jié)果，在煤礦的日常安全管理中要注意以下幾點(diǎn)，防患于未然。
（1）加強(qiáng)礦工技能培訓(xùn)與心理素質(zhì)培訓(xùn)，通過一些事故案例教育，讓礦工主動遵守相關(guān)操作規(guī)程，降低不安全心理引發(fā)的事故隱患，同時(shí)加強(qiáng)三級教育與特殊工種專項(xiàng)培訓(xùn)。
（2）加大安全投入，改善作業(yè)環(huán)境[7]，減少不良作業(yè)環(huán)境對工人行為的干擾，同時(shí)注重煤礦儀器設(shè)備的常規(guī)檢查與先進(jìn)設(shè)備的引進(jìn)使用，將環(huán)境治理作為煤礦安全管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
（3）利用經(jīng)濟(jì)、行政等手段推行本質(zhì)安全化、工作方法安全化、操作安全化和環(huán)境安全化，同時(shí)加強(qiáng)安全管理，尤其是基礎(chǔ)工作，杜絕以包代管、安全責(zé)任不落實(shí)和現(xiàn)場設(shè)備管理松懈等問題[8]。
（4）加強(qiáng)監(jiān)管力度，配備專職安監(jiān)人員，將安全管理常態(tài)化。
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基金項(xiàng)目：面向礦山監(jiān)控專業(yè)方向的課程體系構(gòu)建與教學(xué)過程研究
第5篇：心理行為與文化論文范文
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)信念；數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)信念；數(shù)學(xué)教學(xué)信念
數(shù)學(xué)信念是研究數(shù)學(xué)教師行為的一項(xiàng)重要指標(biāo)，事實(shí)證明，數(shù)學(xué)教師的數(shù)學(xué)信念不僅會影響教師對教學(xué)理論、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的闡釋，還會影響教師的教學(xué)計(jì)劃，最終決定教師的教學(xué)行為[1]。中國知網(wǎng)和萬方數(shù)據(jù)庫中以“數(shù)學(xué)信念”及相關(guān)概念“數(shù)學(xué)觀”等為關(guān)鍵詞進(jìn)行題名精確搜索，從 2001 年至今（2016年），共搜索到期刊論文有90篇，碩士學(xué)位論文40篇，博士論文7篇。
本文將從以下三部分來進(jìn)行綜述：第一部分了解什么是信念及信念與相關(guān)概念的區(qū)別；第二部分了解數(shù)學(xué)信念的形成及影響因素；第三部分了解數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)信念與教學(xué)行為相關(guān)研究現(xiàn)狀，提出本研究的角度。
1.1概念的辨析及構(gòu)成要素
1.1.1信念
信念的研究最早是在心理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的，心理學(xué)中與信念對應(yīng)的一個(gè)詞是“個(gè)體認(rèn)識論”，是個(gè)體持有的對知識和認(rèn)識的信念[2]。脫中菲學(xué)者認(rèn)為信念是一種個(gè)人心理建構(gòu)，同時(shí)也是社會文化的建構(gòu)。信念是具有情境性的，對于信念的挖掘要立足于發(fā)現(xiàn)在實(shí)踐中起作用的信念，即實(shí)踐中的信念（指那些具體體現(xiàn)在課堂教學(xué)實(shí)踐中的信念）；另一方面，也不能忽視社會文化、環(huán)境等對于教師信念的塑造與影響的作用，這些信念會體現(xiàn)在教師對外宣稱自己所持有的信念中，即宣稱的信念。實(shí)際上這也是教師的一種理想化信念[3]。
目前，數(shù)學(xué)教育領(lǐng)域認(rèn)為很難對信念下一個(gè)統(tǒng)一的定義，因?yàn)樾拍钊菀着c知識和態(tài)度相混淆。所以在界定數(shù)學(xué)信念的概念之前需要弄清楚信念和態(tài)度以及信念知識之間的關(guān)系。
1.1.2信念與知識的區(qū)別
信念中含有較多的認(rèn)知成份，個(gè)體在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，行為總是受他們以往的知識和所認(rèn)為正確的信念的支配。因此，知識和信念是相互建構(gòu)的，共同影響個(gè)體對于特定數(shù)學(xué)問題和數(shù)學(xué)情境的理解。從認(rèn)識論的角度看，信念在本質(zhì)上是個(gè)體的建構(gòu)，而知識在本質(zhì)上是社會的建構(gòu)。從哲學(xué)的角度來講，知識是客觀的，信念是主觀的，知識是被證明正確的信念。
1.1.3信念與態(tài)度的區(qū)別
對于信念與態(tài)度的區(qū)分，心理學(xué)家將態(tài)度定義為對個(gè)體用一種贊同的方式回應(yīng)的傾向。很多學(xué)者認(rèn)同信念和態(tài)度是兩個(gè)相互分離但又相互關(guān)聯(lián)的變量。信念比態(tài)度更穩(wěn)定而且偏重認(rèn)知，是二者中形成速度最慢的。
基于上述分析我們發(fā)現(xiàn)信念是一個(gè)跨學(xué)科的概念，可以從哲學(xué)和心理學(xué)的角度去界定，但無論是從什么角度去界定信念，它都包含著認(rèn)知、情感、意志、評價(jià)等重要成分。
1.2.1數(shù)學(xué)信念
在數(shù)學(xué)教育研究領(lǐng)域，關(guān)于數(shù)學(xué)信念的定義有很多差異， Schoenfeld認(rèn)為數(shù)學(xué)信念系統(tǒng)是個(gè)體的數(shù)學(xué)觀點(diǎn)、理解和感覺，會影響個(gè)體在數(shù)學(xué)研究和學(xué)習(xí)中的行為方式。從心理學(xué)角度來說，有學(xué)者認(rèn)為數(shù)學(xué)信念是指在感性和理性方面對數(shù)學(xué)有深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上的對學(xué)好數(shù)學(xué)的一種堅(jiān)定的自信心。從教學(xué)角度來說，有學(xué)者認(rèn)為數(shù)學(xué)信念是指教師關(guān)于學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)、教師教數(shù)學(xué)的看法和觀念。
綜上，隨著對數(shù)學(xué)信念研究的不斷發(fā)展，對數(shù)學(xué)信念的研究從原來純粹的對數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)，逐漸發(fā)展延伸為是數(shù)學(xué)教師持有的與數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)的教與學(xué)等有關(guān)的思想和觀點(diǎn)。數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過程中擁有許多信念（數(shù)學(xué)認(rèn)識信念、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)信念、數(shù)學(xué)教學(xué)信念），這些信念相互聯(lián)系并相互影響，形成一個(gè)體系，并由個(gè)體日積月累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)形成。
基于對數(shù)學(xué)信念的概念界定，我們進(jìn)一步分析數(shù)學(xué)信念的成分與構(gòu)成方面，大多數(shù)研究者都是在Underhill（1988）Mcleod（1992）等人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。并提出自己的關(guān)于數(shù)學(xué)信念的類型的劃分。
1.數(shù)學(xué)學(xué)科信念：從數(shù)學(xué)學(xué)科的角度來看，Ernest將它和個(gè)人的數(shù)學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)聯(lián)系起來，提出在三個(gè)層面的數(shù)學(xué)觀：工具主義，柏拉圖主義和問題解決主義。工具主義的數(shù)學(xué)觀，認(rèn)為數(shù)學(xué)是由一堆沒有關(guān)聯(lián)但是有用的事實(shí)、法則和技巧積累而成，柏拉圖主義的數(shù)學(xué)觀認(rèn)為數(shù)學(xué)是一套清楚地互相關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)與真理，是由邏輯及意義連接起來的知識；問題解決主義的數(shù)學(xué)觀則認(rèn)為數(shù)學(xué)是變動的，是一個(gè)不斷拓展的領(lǐng)域。從科學(xué)的數(shù)學(xué)方面來看，傳統(tǒng)主義把數(shù)學(xué)看成一堆技巧；形式主義認(rèn)為數(shù)學(xué)是有邏輯和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?；建?gòu)主義則把數(shù)學(xué)看成一個(gè)建構(gòu)的過程。
2.數(shù)學(xué)教學(xué)信念又稱數(shù)學(xué)教學(xué)觀，是指教師對教W目標(biāo)、教學(xué)結(jié)果及評價(jià)等的認(rèn)識和觀點(diǎn)；是教師在教學(xué)過程中，對有關(guān)的理論、觀點(diǎn)及相關(guān)因素所持有的且信以為真的看法。
3.數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)信念又稱數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀，是對學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的看法，關(guān)于學(xué)生怎么學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的觀念。行為主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)知識的傳遞性，認(rèn)為數(shù)學(xué)公式、步驟、練習(xí)和結(jié)果很重要，不關(guān)心學(xué)習(xí)過程；而建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)信念強(qiáng)調(diào)問題解決和生成學(xué)習(xí)，關(guān)注思考的過程和探索性學(xué)習(xí)；鼓勵學(xué)生多討論。
1.2數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)信念的形成及影響因素研究
數(shù)學(xué)教師信念指引著教師的教學(xué)實(shí)踐，數(shù)學(xué)教師的數(shù)學(xué)信念在其學(xué)生時(shí)代，受個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和學(xué)校的影響，初步形成。再經(jīng)過師范教育，其教學(xué)信念和學(xué)習(xí)信念趨于穩(wěn)定[3]。有研究者發(fā)現(xiàn)，師范教育過程中，師范生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成績影響到他們的數(shù)學(xué)信念[4]。此外，在教育實(shí)習(xí)的經(jīng)歷對他們的數(shù)學(xué)信念也有很大的影響?？傊?，在師范教育過程和教育實(shí)踐中，許多因素影響教師信念的形成。因此在當(dāng)前社會文化背景下，極力研究和改變教師的信念是當(dāng)務(wù)之急，而職前教師數(shù)學(xué)信念的養(yǎng)成階段是今后教師數(shù)學(xué)信念形成的重要時(shí)期，所以對于職前教師數(shù)學(xué)信念的研究非常有必要。
1.2.1數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)信念的影響因素
20 世紀(jì) 90 年代以來，學(xué)者就影響教師信念的因素做了更廣泛的研究。結(jié)果表明有些因素阻礙教師信念的實(shí)施，造成信念與教學(xué)不一致。歐內(nèi)斯特指出教學(xué)的社會背景帶來的機(jī)會和限制以及教師對自己信念的認(rèn)識層次和對教學(xué)的思考程度等影響著教師數(shù)學(xué)信念。
1.3數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)信念與教學(xué)行為的相關(guān)研究
相關(guān)研究顯示，數(shù)學(xué)信念與教學(xué)行為無明顯的相關(guān)或相互沖突，樓荷英經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)：在進(jìn)行實(shí)際課堂教學(xué)時(shí)，教師所表現(xiàn)的教學(xué)行為與教師信念實(shí)際上是不一致的。但更多的研究表明，數(shù)學(xué)信念與教學(xué)行為間有很大的相關(guān)性。王興福（2014）丁福全（2008）通過問卷調(diào)查、訪談等研究方式研究發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)信念對教學(xué)行為是影響教學(xué)行為的重要因素之一，并存在顯著相關(guān)關(guān)系，皆傾向于進(jìn)步取向[5]。
綜上，通過大部分學(xué)者的研究我們可以發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)信念是影響教學(xué)行為的重要因素之一，教學(xué)行為是數(shù)學(xué)信念的一種外在表現(xiàn)。二者呈正相關(guān)。
1.4小結(jié)
通過對文獻(xiàn)的整理發(fā)現(xiàn)：基于數(shù)學(xué)信念這個(gè)領(lǐng)域，從數(shù)量上看：對職后教師研究的比較多，相比之下對職前教師研究的較少。從研究內(nèi)容上看：對于職后教師的研究主要包括以下幾方面：教數(shù)學(xué)信念及其職業(yè)發(fā)展研究、教師數(shù)學(xué)信念與教學(xué)行為關(guān)系研究等。在當(dāng)前社會文化背景中對職前教師主要研究包括對國內(nèi)外職前教師信念對比研究、職前職后數(shù)學(xué)信念差異研究、城鄉(xiāng)教師數(shù)學(xué)信念對比研究、職前教師數(shù)學(xué)信念現(xiàn)狀及影響因素研究等。在多元文化背景下，對于指導(dǎo)師范生學(xué)習(xí)有重要意義，但是跨民族的信念研究很少。隨著改革開放的不斷深入，民族教育作為教育的一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域越來越受到關(guān)注。要想全面實(shí)施基礎(chǔ)教育改革，必須充分了解各民族的基礎(chǔ)教育情況。由于數(shù)學(xué)信念影響著教師的學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀、數(shù)學(xué)觀，接著影響教師的教學(xué)方式、繼而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)觀、從而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，最終影響學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果。以此循環(huán)。研究者對不同民族學(xué)生數(shù)學(xué)信念系統(tǒng)的相關(guān)問題已有所涉獵。但是不同民族教師數(shù)學(xué)信念尚無研究，特別是職前教師。因此跨民族比較分析職前數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)信念對改進(jìn)各民族地區(qū)的數(shù)學(xué)教育有現(xiàn)實(shí)的意義。
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第6篇：心理行為與文化論文范文
本人在任職的近幾年里，一直擔(dān)任中高年級的班主任和教學(xué)工作。先后兩次從四年級接班帶到六年級畢業(yè)。兩個(gè)循環(huán)中，既任班主任工作又在四年級期間教語文數(shù)學(xué)雙科，五年級六年級教數(shù)學(xué)課。這六年時(shí)間里一直保持出全勤、勤奮工作、努力進(jìn)取、成績出色，在校領(lǐng)導(dǎo)和老師們的大力支持下圓滿的完成了上述工作任務(wù)。
二、熱愛教育事業(yè)，自強(qiáng)不息，不斷提高自身素質(zhì)。
1、世紀(jì)之交培養(yǎng)新時(shí)代高素質(zhì)的新型人才是對我們小學(xué)教師的新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。為了適應(yīng)素質(zhì)教育、基礎(chǔ)教育的需要，我自中師畢業(yè)的同時(shí)先后進(jìn)修北大心理學(xué)、教育學(xué)院英語專科，目前還在進(jìn)修中文本科學(xué)歷，充實(shí)全面豐富的文化知識，為教學(xué)工作奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
2、在工作實(shí)踐中自己特別注重向身邊的老師學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，探討教書育人的道理和方法，同時(shí)又根據(jù)本班學(xué)生的客觀實(shí)際情況去探索、體驗(yàn)，出于熱愛教育、熱愛學(xué)生的心理，大膽的應(yīng)用兒童心理學(xué)的理論和素質(zhì)教育的精神指導(dǎo)自己的工作，以執(zhí)著、熱情、無私奉獻(xiàn)和高度負(fù)責(zé)的工作態(tài)度贏得了領(lǐng)導(dǎo)和家長及老師們的認(rèn)可，于xx年至xx年和xx年至xx年連續(xù)兩年榮獲區(qū)先進(jìn)班集體和優(yōu)秀班主任獎勵稱號。
3、理論聯(lián)系實(shí)際，不斷提高自己的認(rèn)識能力和寫作水平。根據(jù)各階段教育教學(xué)中的任務(wù)和實(shí)踐情況，不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、，爭取得到各級領(lǐng)導(dǎo)、專家們的指導(dǎo)，從中提高自己的理論認(rèn)識水平。如1999年12月寫《推進(jìn)小學(xué)素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于教師素質(zhì)的提高》被評為全國基礎(chǔ)教育研究優(yōu)秀論文，并收入《中國基礎(chǔ)教育改革論叢》中；xx年6月撰寫《淺談小學(xué)作業(yè)的強(qiáng)化管理》論文獲全國中小學(xué)教育論文三等獎；xx年2月寫《操行評語改革中怎樣評價(jià)學(xué)生》論文獲市小學(xué)素質(zhì)綜合評價(jià)優(yōu)秀論文三等獎；xx年8月寫《淺談小學(xué)數(shù)學(xué)與素質(zhì)教育》獲市走進(jìn)新課程優(yōu)秀論文三等獎；xx年4月寫《素質(zhì)教育必須將德育工作放在首位》論文獲中華教育科研論文二等獎。
三、注重德育工作，為學(xué)生的健康成長營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
小學(xué)基礎(chǔ)教育是培養(yǎng)人才的搖籃，它肩負(fù)著培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的重任，人才的質(zhì)量當(dāng)然成為重中之重。全面落實(shí)素質(zhì)教育迫在眉睫，我作為小學(xué)教師義不容辭的責(zé)任就是盡全力去拼搏，為完成這一艱巨任務(wù)而奮斗。
1、為人師表，突出身教重于言教。
班主任在學(xué)生心目中是一個(gè)舉足輕重的人物，他的一言一行都起到潛移默化的作用，對學(xué)生的道德認(rèn)知、情感產(chǎn)生具有強(qiáng)烈持久的影響，這是我深有切身感受的體驗(yàn)。不管在生活、學(xué)習(xí)、工作中，由于學(xué)生的認(rèn)知能力和班主任施教地位這種特殊的關(guān)系，足以成為學(xué)生效仿的榜樣。教師就是一面鏡子，一本書。所以我深知要規(guī)范學(xué)生的行為，首先要規(guī)范自己的行為，提高學(xué)生的素質(zhì)首先要提高自己的素質(zhì)，要求學(xué)生做到的教師必須先做好。如按時(shí)到校、文明禮貌、尊重學(xué)生、認(rèn)真寫作業(yè)、熱愛勞動、遵守紀(jì)律，以至日常行為規(guī)范等等，真正在學(xué)生的健康成長中發(fā)揮導(dǎo)師的作用。幾年的育人工作使我更加認(rèn)識到教師的人格魅力具有極高的影響力，在塑造一代新人中發(fā)揮著不可替代的作用——學(xué)高為師，身正為范。
2、重視養(yǎng)成教育，培養(yǎng)愛國主義思想從小做起，樹立正確的人生觀。
基礎(chǔ)教育要奠定學(xué)生一生需要的基礎(chǔ)素質(zhì)。素質(zhì)教育必須從小抓養(yǎng)成教育，立足于做人教育。我充分利用每周的升旗、國旗下演講、少先隊(duì)主題班會、保護(hù)綠色家園、清理白色垃圾、校園之聲廣播、文明監(jiān)督崗、看電影等各項(xiàng)活動及時(shí)組織討論、演講、寫心得、辦墻報(bào)、口頭表揚(yáng)等各種形式，進(jìn)行生動、活潑的寓教育于豐富多彩的活動之中，把握這些教育的機(jī)會，教育學(xué)生愛集體、愛祖國的思想情感，從一點(diǎn)一滴地突出教育的基礎(chǔ)性、啟蒙性和實(shí)效性，表現(xiàn)在學(xué)生對團(tuán)組織開展的向貧困地區(qū)學(xué)校捐款捐物的活動都積極主動參加，何杰同學(xué)揀到手表主動交公，李海路同學(xué)在校外拾金不昧受到失主對學(xué)校的表揚(yáng)感激。在完成社會公開課上，學(xué)生表現(xiàn)熱情積極、熱愛生活、熱愛大自然的深厚情感受到各級領(lǐng)導(dǎo)老師們的贊賞；在參加全市各區(qū)縣開展的第一屆頭腦奧林匹克競賽中獲團(tuán)體第一名等等。事實(shí)證明，突出養(yǎng)成教育小學(xué)階段是最佳時(shí)期，從小樹立愛祖國愛人民的人生觀。
3、強(qiáng)化日常行為規(guī)范，培養(yǎng)自律及責(zé)任感。
我的原則是以課堂為生活主體，以常規(guī)訓(xùn)練為主線，加強(qiáng)對學(xué)生課堂紀(jì)律、常規(guī)禮貌、衛(wèi)生勞動、待人接物等幾個(gè)方面的行為準(zhǔn)則教育，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和自學(xué)、自理、自控能力，使課堂教學(xué)中師生和諧統(tǒng)一，完成各項(xiàng)教學(xué)任務(wù)。如在課上自控能力培養(yǎng)上，要求學(xué)生拿起書做到手到、眼到、口到、心到；只要寫作業(yè)，就及時(shí)提示姿勢正確；學(xué)會抓緊時(shí)間保證效果；發(fā)言時(shí)要求站姿端正、態(tài)度自然大方，聲音響亮，吐字清楚。過細(xì)的言行舉止養(yǎng)成自覺控制的能力和良好的行為規(guī)范，同時(shí)班里建立全班學(xué)生輪流值日制度，使每個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)和鍛煉的機(jī)會，每個(gè)學(xué)生對班集體都有一份責(zé)任感。在值日的一天里不管是紀(jì)律、衛(wèi)生、出勤、各項(xiàng)活動、值周檢查等都要管理到位，每個(gè)值日生都做到盡職盡責(zé)。久而久之，一個(gè)良好的班風(fēng)將給全班學(xué)生營造出良好學(xué)習(xí)環(huán)境，而且使全體學(xué)生都具有獨(dú)立工作能力、自制自律能力，從而更加熱愛班集體。
4、重視輿論導(dǎo)向是德育教育的重要環(huán)節(jié)。
班主任為人師表，嚴(yán)格管理是重要導(dǎo)向。建立培養(yǎng)有利的班、隊(duì)委、抓好骨干隊(duì)伍也是重要的導(dǎo)向。我特別注重堅(jiān)持民主作風(fēng)自薦、考查、民主選舉的原則產(chǎn)生班干部，并嚴(yán)格要求培養(yǎng)他們的榜樣作用，放手讓他們大膽工作，適時(shí)指導(dǎo)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使他們得到全班學(xué)生的信任，具有號召力和凝聚力。幾年來班里的文、體、少先隊(duì)等活動都由他們出面組織，取得良好的效果也鍛煉了學(xué)生。
對于校內(nèi)外、班內(nèi)外出現(xiàn)的正反兩方面典型事例及時(shí)做分析、講述利弊關(guān)系，進(jìn)行是與非的教育，提高學(xué)生的辨別能力，學(xué)會做人的道理，保證學(xué)生健康的發(fā)展。如對打架、偷竊行為，假期里學(xué)生花錢顧人寫作業(yè)行為，校外偷自行車、偷鐵賣錢行為、進(jìn)網(wǎng)吧不回家行為等等進(jìn)行導(dǎo)向教育，使學(xué)生明確自身的價(jià)值、自身目標(biāo)、自身的位置和存在的問題，從而改邪歸正，在正確輿論導(dǎo)向作用下，健康的發(fā)展。
5、重視與家長的溝通，是做好德育工作的重要組成部分。
我們面對的學(xué)生多是獨(dú)生子女。由于家庭生活條件優(yōu)越、家長對孩子期望值高，造成德育工作難度較大。如普遍學(xué)生都比較自私、花零錢、不愛勞動、學(xué)習(xí)不刻苦、集體觀念差、不禮貌等等。憑借教師的大量思想工作，五十多人的班集體遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到及時(shí)和深入，必須與家長保持及時(shí)的溝通，二者形成合力才能準(zhǔn)確的了解掌握學(xué)生的心理、學(xué)習(xí)等各方面情況，有的放矢的開展德育工作。如薜宏亮同學(xué)經(jīng)常去網(wǎng)吧，開始家長不管還給錢，后來曠課2天到網(wǎng)吧沒有回家，在與家長聯(lián)系后控制了形勢的發(fā)展。幾年的教育工作證明德育工作必須得到家庭和社會的大力配合才能收到良好的效果，因?yàn)楫?dāng)今社會是復(fù)雜的，家庭條件也各不同，甚至我們還要為學(xué)生的健康成長做家長的工作，這一點(diǎn)我是深有體會的。
四、以高度的責(zé)任感，努力做好教學(xué)工作。
多年來的教育理論學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐使我深刻的認(rèn)識到，當(dāng)今社會確實(shí)迫切需要提高全民族的素質(zhì)，尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，面向未來轉(zhuǎn)變教育觀念，明確教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能都集中在育人的基點(diǎn)上，百年大計(jì)教育為本突出了這個(gè)道理。作為教師必須具備高度的責(zé)任感、事業(yè)心、全面的科學(xué)知識才能勝任起教師的重任，所以我必須不斷的拼搏進(jìn)取，從理論到實(shí)踐。
1、在教學(xué)實(shí)踐中盡職盡責(zé)。
六年來的帶班教課，我一直堅(jiān)持以學(xué)生為主體，教育為主導(dǎo)的原則，根據(jù)不同階段的教學(xué)內(nèi)容采取不同的教學(xué)方法，以課堂為主陣地，充分調(diào)動學(xué)生的主動性、學(xué)習(xí)的積極性；以激發(fā)鼓勵為主，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；以培養(yǎng)能力為重點(diǎn)，強(qiáng)化基本功訓(xùn)練；以雙基訓(xùn)練為中心，強(qiáng)化作業(yè)管理，突出針對性，保證整體效果，具體在：
（1）備課中做到認(rèn)真?zhèn)浣滩牡耐瑫r(shí)充分的備學(xué)生，保證不同程度的學(xué)生得到良好的學(xué)習(xí)效果；
（2）講課中做到表達(dá)準(zhǔn)確，把握學(xué)生的聽課效果，講練結(jié)合；
（3）對待學(xué)生作業(yè)一直堅(jiān)持全批全改；
（4）輔導(dǎo)與講評，針對性強(qiáng)，及時(shí)解決問題，尤其對后進(jìn)生加強(qiáng)課外教練，不讓一人掉隊(duì)；
（5）對待每次單元考試都做到認(rèn)真批閱，嚴(yán)格要求，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，盡職盡責(zé)。
2、關(guān)愛學(xué)生是我的享受，也是保證教學(xué)成功的必備條件。
常年的教學(xué)中，出于對事業(yè)的熱愛，總能保持和善可親的自然教態(tài)與學(xué)生相處，課上得到學(xué)生的大力支持與配合，一直保持良好效果，使學(xué)生從中體會到參與之樂，思維之趣，成功之悅，對后進(jìn)生我傾注了更多的關(guān)愛，不厭其煩的教會為止，在多次考試中差生的成績并不差，使我由衷的感到欣慰。我的關(guān)愛、認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度、無私奉獻(xiàn)的精神，感染鼓勵鞭策著學(xué)生，久而久之，我們建立了深厚的情感，學(xué)生變得很自覺，彼此都很了解，都一樣的努力。在班級整體的教學(xué)效果上，近幾年來一直保持年級之首，多次考試達(dá)標(biāo)率為100%，優(yōu)秀率為80—87%，直到畢業(yè)統(tǒng)考xx年平均分為93.6分，xx年為91。7分。
3、積極參加教研，努力提高教學(xué)質(zhì)量和自身水平。
探索新形勢解決新問題是不斷提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。在這一方面：
（1）本人積極參加各種形式的理論培訓(xùn)，訂閱了有關(guān)教學(xué)的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資料如小學(xué)數(shù)學(xué)參考等接受再教育；
（2）在平時(shí)教研活動中理論結(jié)合實(shí)際，針對自己教學(xué)中的問題在教學(xué)方法上靈活多樣，如果用多媒體技術(shù)教學(xué)，能集聲、光、動畫為一體，有效的化抽象為具體，變枯燥為有趣，化靜態(tài)為動態(tài)，大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和效果，不僅生動形象，還能引導(dǎo)思維，啟示難點(diǎn)，開發(fā)智力，提高效率，充分調(diào)動學(xué)生求知欲望和積極性，我制作的《圓的周長》課件在xx年獲市優(yōu)秀cai課件二等獎，并寫論文《淺談電化教學(xué)在數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用》獲市xx年度現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)秀論文二等獎；
第7篇：心理行為與文化論文范文
論文關(guān)鍵詞：高校,校園體育文化,現(xiàn)狀
1 引言
高校校園體育文化屬于一種群體文化，是學(xué)校在長期的教學(xué)、科研和行政管理過程中逐步形成的，更是在廣大學(xué)生直接參與和精心培養(yǎng)下發(fā)展起來的。它對改善學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)學(xué)校與社會的交往，繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)外國的精華，大膽吸收和借鑒人類社會的一切文明成果，提高學(xué)生成長的積極性、主動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)教育改革的深入發(fā)展等具有特殊的地位和作用。它是挖掘?qū)W生潛能的廣闊天地，深受學(xué)生青睞，是學(xué)生心理行為的復(fù)合顯現(xiàn)，是學(xué)生從“自然人”向“社會人”轉(zhuǎn)軌的助動力。校園體育文化生活可謂是精神文化的百花園，豐富多彩的校園體育文化的雨露，能及時(shí)催開青年學(xué)生心靈的花蕾，塑造學(xué)生健全的人格，促進(jìn)學(xué)生的心理健康。
2 研究對象和研究方法
2.1研究對象
選取安徽理工大學(xué)、銅陵學(xué)院、淮北師范大學(xué)、安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)、合肥學(xué)院、安徽科技學(xué)院等六所高校的男女學(xué)生各50名，共600名在校大學(xué)生作為調(diào)查對象。安徽省高校校園體育文化的現(xiàn)狀作為研究對象。
2.2研究方法
2.2.1文獻(xiàn)資料法
檢索查閱了《中國知網(wǎng)》、《中文科技期刊數(shù)據(jù)庫》、《萬方數(shù)據(jù)庫》等相關(guān)研究論著、書籍和學(xué)術(shù)論文，及時(shí)了解相關(guān)研究進(jìn)展，提高了認(rèn)識并為本文的研究提供理論依據(jù)。
2.2.2問卷調(diào)查法
在廣泛查閱文獻(xiàn)資料和征求專家意見的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)問卷的內(nèi)容，用問卷調(diào)查的形式，試圖就目前安徽省高校校園體育文化的現(xiàn)狀進(jìn)行分析,以便為進(jìn)一步了解安徽高校這一特殊區(qū)域的體育文化現(xiàn)狀提供一些有益的理論參考。共發(fā)放問卷600份，回收552份，回收率為92%；實(shí)際取得有效問卷為540份，有效率為90%。
2.2.3邏輯分析法
在對資料進(jìn)行分析的過程中，運(yùn)用邏輯學(xué)的知識方法，對調(diào)查問卷獲得的一手資料進(jìn)行分類與比較，歸納與演繹、分析與綜合，并對相關(guān)理論進(jìn)行邏輯推理,找出浙江省高校校園體育文化中的不足，并提出相應(yīng)的改革對策。
3 結(jié)果與分析
3.1高校校園體育物質(zhì)文化的現(xiàn)狀
3.1.1學(xué)校提供給學(xué)生的體育鍛煉條件情況調(diào)查
表1 高校提供給大學(xué)生的體育鍛煉條件調(diào)查情況
序號
調(diào)查內(nèi)容
調(diào)查結(jié)果
1
2
3
能滿足
基本能滿足
不能滿足
7.95%
第8篇：心理行為與文化論文范文
>> 社會管理創(chuàng)新視野下妨害公務(wù)犯罪的防控 社會管理創(chuàng)新視野下的社區(qū)管理創(chuàng)新探析 試論社會管理創(chuàng)新視野下的城市宗教工作新思路 社會管理創(chuàng)新視野下的不訴幫教機(jī)制初探 論社會管理創(chuàng)新視野下的心理建設(shè) 社會管理創(chuàng)新視野下的社團(tuán)組織發(fā)展 社會管理創(chuàng)新視野下的高校平安文化建設(shè) 社會管理創(chuàng)新視野下的政務(wù)微博實(shí)踐探索 主題：社會管理創(chuàng)新視野下的城市智能建設(shè) 社會管理創(chuàng)新視野下開展未成年人檢察工作的新路徑 淺析社會管理創(chuàng)新視野下培養(yǎng)大學(xué)生安全責(zé)任觀的對策 法學(xué)視野下的社會管理模式創(chuàng)新 社會治理創(chuàng)新視野下的社會救助 創(chuàng)新社會管理視野下的婚外情研究 能動司法視野下的法院參與社會管理創(chuàng)新問題研究 論創(chuàng)新社會管理視野下的律師文化建設(shè) 信息化視野下的社會管理創(chuàng)新研究 群眾工作視野下的社區(qū)社會管理模式創(chuàng)新 行政法視野下的社會管理創(chuàng)新研究 論懲治與預(yù)防職務(wù)犯罪視野下的財(cái)產(chǎn)公示制度 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：。
[5]例如企業(yè)內(nèi)部集資建房的行為。
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[10]陳鵬：《非法集資法律規(guī)制透析》，中國政法大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年提交。
第9篇：心理行為與文化論文范文
論文摘要：文化營銷是六維營銷的其中一個(gè)部分，作為豎立產(chǎn)品個(gè)性，賦予產(chǎn)品靈魂的方式，文化營銷在現(xiàn)今時(shí)代顯得更為重要。中國是一個(gè)有著自己獨(dú)特文化的國家，中國的消費(fèi)者經(jīng)受著傳統(tǒng)中國文化和外來文化的雙面影響，如何滿足這樣的消費(fèi)者，成為了企業(yè)面臨的一個(gè)難題。通過分析中國消費(fèi)者的購買心理，為企業(yè)尋求有利的角度來解決文化背景下的營銷課題。
一、文化營銷和消費(fèi)社會的含義
(1)文化營銷。文化營銷是有意識地構(gòu)建企業(yè)的個(gè)性價(jià)值觀并尋求與消費(fèi)者的個(gè)性價(jià)值觀匹配的營銷活動。文化營銷包括三層含義：一是企業(yè)須借助于或者是英語不用特色的環(huán)境文化開展?fàn)I銷活動；二是文化因素必須滲透到市場營銷組合中，營銷者必須綜合地運(yùn)用文化因素，制定出有文化特色的市場營銷組合；三是企業(yè)應(yīng)充分利用CI戰(zhàn)略(企業(yè)形象戰(zhàn)略)與cs戰(zhàn)略(顧客滿意戰(zhàn)略)全面構(gòu)筑企業(yè)文化。(2)消費(fèi)社會。消費(fèi)社會的特征主要有三點(diǎn)：消費(fèi)社會商品十分豐盛；消費(fèi)主義是消費(fèi)社會的核心觀念，“消費(fèi)主義”觀念認(rèn)為，人活著，不是為了生活，而是為了消費(fèi)；不是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，而是為了顯示能夠消費(fèi)什么；消費(fèi)社會的人被物所支配。
二、中國消費(fèi)文化的現(xiàn)狀
1.中國傳統(tǒng)文化及其影響下的消費(fèi)文化。第一，中庸之道。大理學(xué)家朱熹認(rèn)為，中庸就是“不偏之謂中，不易之謂庸”。這種價(jià)值觀反映在消費(fèi)者行為中，有四方面影響：一是含蓄的審美情趣，如喜歡淡雅的布藝等；二是強(qiáng)調(diào)“共性”，例如跟風(fēng)購買等；三是反對超前消費(fèi)；四是在做購買決策時(shí)，重視模糊思維。第二，注重人倫。人倫即是人類社會中以維系到的秩序的人際關(guān)系，是人們應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則。中華文化強(qiáng)調(diào)以家庭為本倫，消費(fèi)者在作出購買行為的時(shí)候，會從家庭，集體角度出發(fā)考慮，不僅僅是依靠自己的偏好。第三，面子主義。中國人愛“露臉”，厭惡“丟臉”。反映在消費(fèi)行為上，許多消費(fèi)不是為了自己的需求，而是為了別人的評價(jià)，或者是社會的評價(jià)。
2.西方消費(fèi)文化的入侵及影響。西方消費(fèi)文化主要是以“消費(fèi)主義”為主的一種文化，在很多方面都與中國消費(fèi)文化有著很大的不同。在西方文化和中國文化的共同影響下，中西方消費(fèi)文化的融合的產(chǎn)物——消費(fèi)社會下的消費(fèi)時(shí)尚心理誕生。消費(fèi)時(shí)尚心理在現(xiàn)代中國消費(fèi)文化中占有主導(dǎo)地位，它的大前提是消費(fèi)社會，也就是中國消費(fèi)市場已經(jīng)在逐步轉(zhuǎn)型。消費(fèi)時(shí)尚一般遵循著這樣幾個(gè)原則：循環(huán)原則——時(shí)尚可以卷土重來：從眾原則——追逐品牌；求新原則——標(biāo)新立異；價(jià)值原則——珍貴等同于有價(jià)值；常態(tài)曲線原則——發(fā)展興起衰?。粯邮讲町愒瓌t——地區(qū)、群體差異。就形成了一種心理定式：同中求異，異中求同。這種定式對于營銷者，或者是產(chǎn)品的生產(chǎn)者來說，都是有很重要的啟示的。 三、對企業(yè)制定營銷策略的啟示
首先，企業(yè)需要學(xué)會分類。作為一個(gè)大企業(yè)，需要掌握不同的群體的消費(fèi)心理，各個(gè)擊破；對于一個(gè)小企業(yè)，更好的做法就是有的放矢，專注于一個(gè)群體。其次，企業(yè)需要學(xué)會心理學(xué)在營銷中的應(yīng)用。(1)阿西實(shí)驗(yàn)——從眾的利用。阿西實(shí)驗(yàn)證明了人的從眾心理，也可以間接推算出中國人在消費(fèi)時(shí)共同的“需要外界正面評價(jià)”的心態(tài)。這在中華消費(fèi)文化中的體現(xiàn)就是對于品牌，時(shí)尚以及高精尖的追求，很多商家利用了這一點(diǎn)，不惜重金打造自己的品牌，請明星代言，樹立品牌價(jià)值。在企業(yè)的大型決策之下，單一的營銷活動也可以充分利用這一點(diǎn)，促銷是最能利用消費(fèi)者的從眾心理，如果能智能一個(gè)由吸引力的促銷手段，銷售額必然會有很大的增長。(2)消費(fèi)閾值——產(chǎn)品，價(jià)格的制定。每個(gè)消費(fèi)者心中都存在有閾值。由于群體不同，閾值也就不同。年輕的或者是沿海、對于西方消費(fèi)比較認(rèn)可的消費(fèi)者，可能對于產(chǎn)品范圍的閾限比其他消費(fèi)者更具寬容性，更易接受比較標(biāo)新立異的產(chǎn)品。企業(yè)在制定銷售品價(jià)格的時(shí)候，必須注意到顧客的閾限，在閾限內(nèi)，便是營銷者可以控制的價(jià)格，可以方便做許許多多的調(diào)整和策略。(3)營銷者做主——新時(shí)代的營銷心理。2002年，布?xì)W貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者、心理回家卡尼曼教授在其“前景理論”中，對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性人”基本假設(shè)進(jìn)行了反駁。其理論有三個(gè)結(jié)論：人們在做決策時(shí)，并不是去計(jì)算一個(gè)物品的真正價(jià)值，而是用某種比較容易評價(jià)的線索來判斷；人在心中為金錢建立了不同的心理賬戶：損失的痛苦大于獲得的快樂，輸贏取決于參照點(diǎn)，人們最終追求的幸福，而不是金錢。營銷心理學(xué)必須強(qiáng)調(diào)，心理與行為是可以引導(dǎo)和控制。營銷者可以影響消費(fèi)者的感知。最后，企業(yè)加強(qiáng)對于消費(fèi)者的關(guān)注，是企業(yè)關(guān)注消費(fèi)文化的基礎(chǔ)。任何一個(gè)好的企業(yè)，都應(yīng)盡心盡力去做銷售。
參考文獻(xiàn)：
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