大學(xué)生思想品德精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生思想品德范文

[關(guān)鍵字]：傳統(tǒng)文化；德育；大學(xué)生；思想品德；德育方法

【中圖分類號(hào)】G416

一、 中國(guó)呼喚大學(xué)傳統(tǒng)德育方法的回歸

我國(guó)德育正如社會(huì)學(xué)家涂爾干指出，快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)打破了原有的社會(huì)關(guān)系，人特別容易接受新觀念的影響，社會(huì)將因此突然迷失方向⑴。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)直接或間接地改變了社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從而改變?nèi)藗兊囊庾R(shí)形態(tài)；帕森斯也認(rèn)為社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化回牽動(dòng)文化及意識(shí)形態(tài)的遷移⑵。正如2005年，孟悌清教授等一行人對(duì)大學(xué)生的思想狀況進(jìn)行了一次較為全面的調(diào)查⑶。從那次調(diào)查中也可以揭示出我國(guó)大學(xué)生的德育工作遭到了巨大的挑戰(zhàn)⑷：有一部分學(xué)生缺乏求知成才的內(nèi)在需要，表現(xiàn)在追求目標(biāo)模糊、生活目的模糊、心中的榜樣模糊，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。德育效果不太理想，不少學(xué)生還對(duì)德育采取輕視甚至對(duì)立的態(tài)度。傳統(tǒng)文化就是在歷史繼替過程中那一段流動(dòng)歷程的體現(xiàn)。在歷史演進(jìn)的過程中，儒家文化、釋家文化、道家文化三者之間，既相互吸引、相互滲透，又相互排斥，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元性、兼容性、復(fù)雜性與再生性等特點(diǎn)⑸，首先得先理解我們的祖先們有哪些值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)。

總之，傳統(tǒng)道德是中華民族在幾千年來的文明發(fā)展中形成的，既表現(xiàn)為顯性的道德文章，又體現(xiàn)為隱性的民族心理積淀。到現(xiàn)在為止，它依然有著強(qiáng)大的生命力，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德人格的養(yǎng)成產(chǎn)生著深刻的影響。但傳統(tǒng)道德是集精華和糟粕于一體的社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)，雖然有時(shí)內(nèi)容已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

二、 借鑒日本、韓國(guó)的德育經(jīng)驗(yàn)

在日本、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣等儒家文化圈地區(qū)，現(xiàn)代化發(fā)展是由政府主導(dǎo)的、自上而下的發(fā)展過程。為了集合力量，盡快趕上現(xiàn)代化國(guó)家，他們多采用傳統(tǒng)的中央集權(quán)式國(guó)家體制，并由政府引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)制度和管理模式，來促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展⑹。

日本各界對(duì)道德教育的爭(zhēng)論再次響起，表明日本對(duì)道德課作用的重新關(guān)注，目前，有關(guān)道德課的主張分為"回歸傳統(tǒng)派"、"市民德育派"和"維持現(xiàn)狀派"。回歸傳統(tǒng)派的大部分人士仍然由文部省及政府官員充當(dāng)。1999年，東京都知府候選人石原慎太郎在選舉活動(dòng)中提出"德目教育"的重要性。大阪大學(xué)的中國(guó)儒家教授加地伸行提出"回歸通俗道德"說，認(rèn)為在道德課中進(jìn)行的"民主"、"平等"、"博愛"等"高級(jí)道德教育"，"對(duì)我們?nèi)毡救藖碚f太抽象，簡(jiǎn)直無法實(shí)現(xiàn)"。他主張，與其這樣還不如回到儒家道德中尋找我們的德育依據(jù)。而文部省大臣、現(xiàn)任議員奧野誠(chéng)亮則主張?jiān)趯W(xué)校道德課中應(yīng)重視《教育赦語》的精神，不僅大大鼓吹了"大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)"的英勇性，還認(rèn)為現(xiàn)代道德課完全是西方操縱下的產(chǎn)物，應(yīng)改革《教育基本法》，并回歸《教育赦語》⑺。

與存在明確沖突雙方和沖突力量對(duì)比，韓國(guó)的道德課理念就顯得單調(diào)得多。韓國(guó)始終沒有出現(xiàn)過對(duì)傳統(tǒng)德育的深刻反省。包括政府和民間。未曾出現(xiàn)明顯的、反傳統(tǒng)的呼聲。例如，在韓國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)開始不久的1967年對(duì)韓國(guó)企業(yè)管理人員的調(diào)查中，只有36-9%的人回答"應(yīng)拋棄傳統(tǒng)"⑻。而眾所周知，企業(yè)是最應(yīng)該拋棄陳規(guī)陋習(xí)的，追求新精神的地方。再如，韓國(guó)傳統(tǒng)道德中的服從權(quán)威、地緣意識(shí)一直是阻礙韓國(guó)民主發(fā)展的根源。而從第二次世界大戰(zhàn)以后到80年代推行民主化的過程中，韓國(guó)一直未能真正擯棄這種傳統(tǒng)。當(dāng)然，這與韓國(guó)軍人政治有相當(dāng)直接的關(guān)系。因此造成韓國(guó)道德課中傳統(tǒng)教育的比重比較大。

三、 小結(jié)

我們雖然在如火如荼地進(jìn)行著我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)，但是傳統(tǒng)的東西不能丟，那是不可替代的財(cái)富，所以我們要在實(shí)際的德育工作中真正地把這個(gè)不能屏棄的原則切實(shí)地遵守下去。首先，著眼于大學(xué)生思想實(shí)際⑼；大學(xué)生的思想道德素質(zhì)高低與學(xué)校課堂教學(xué)知識(shí)的傳授、校園文化的熏陶緊密關(guān)聯(lián)。其次，著眼于大學(xué)生生活實(shí)際；當(dāng)代大學(xué)生生活的方式，追求的風(fēng)格，課余生活的興奮點(diǎn)究竟在哪，是我們每一個(gè)教育工作者所應(yīng)掌握和了解的。最后，著眼于大學(xué)生情感實(shí)際；大學(xué)生他們精力充沛、情感豐富、追求上進(jìn)，但同時(shí)，也是一個(gè)情緒不穩(wěn)定、意志力較薄弱的一個(gè)特殊群體。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想道德教育，也要加強(qiáng)對(duì)青年人情感實(shí)際的研究，要尊重他們的人格和個(gè)性。隨著大學(xué)生自立、自強(qiáng)、自愛、自重等意識(shí)的不斷增強(qiáng)，思想道德建設(shè)更要講求方式和方法。大學(xué)生只有從被動(dòng)灌輸?shù)蔫滂糁薪饷摮鰜恚屗麄兺ㄟ^自己的親身感悟，通過理性的思考沉淀、提煉，才能達(dá)到人情人理的思想道德教育效果。

參考文獻(xiàn)：

⑴、《日韓道德課理念比較研究-文化沖突視角》姜英敏著北京師范大學(xué)出版社[M]20036第126頁(yè)第13行

⑵、轉(zhuǎn)引自⑴中羅婉明著《中學(xué)德育與社會(huì)變遷》北京師范大學(xué)國(guó)際與比較研究教育研究所1999年博士學(xué)位論文[C]第58頁(yè)

⑶、孟悌清等著《增強(qiáng)高等院校德育實(shí)效性的途徑與方法》論文[D]1672-9952（2006）06-0050-04第7行

⑷、楊德廣著《現(xiàn)代教育理念專論》人民教育出版社，[M]2004第93頁(yè)第9行

第2篇：大學(xué)生思想品德范文

一、大學(xué)生思想品德的缺欠表現(xiàn)

在進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的21世紀(jì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)我國(guó)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)提出了新的要求，尤其是把人才培養(yǎng)的思想政治素質(zhì)要求提到了首要位置。當(dāng)前，在物質(zhì)生活相對(duì)豐富，學(xué)習(xí)環(huán)境相對(duì)自由寬松的高校學(xué)生中，受消極文化的影響和社會(huì)不良風(fēng)氣的侵蝕日趨嚴(yán)重，學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀不容樂觀，不少學(xué)生在情感、意志、興趣、需要、信念、社會(huì)公德等方面出現(xiàn)缺失，具體表現(xiàn)在：

1.政治信念的不堅(jiān)定。少數(shù)人對(duì)國(guó)家前途、命運(yùn)，對(duì)改革開放的方針、政策持懷疑、觀望態(tài)度，甚至漠不關(guān)心。

2.缺乏明確的人生目標(biāo)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，社會(huì)上如腐敗、不公平、追求享樂等一些消極現(xiàn)象也影響著部分大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀。如學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，考上大學(xué)有“船到碼頭、車到站”的思想，放松了對(duì)自己的要求，沒有了目標(biāo)和追求，未把主要精力放在學(xué)習(xí)上。出現(xiàn)厭學(xué)、混學(xué)、考試作弊、遲到、曠課、作業(yè)抄襲等現(xiàn)象。

3.意志力薄弱。當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)為獨(dú)生子女，在家庭中的中心地位得到了強(qiáng)化，受到過多的寵愛。而家長(zhǎng)則喪失了教育者的功能，家長(zhǎng)教育的不當(dāng)和缺失，使他們?nèi)狈σ庵镜哪ゾ?，無法面對(duì)學(xué)習(xí)和生活中的困難，遇到困難采取逃避態(tài)度。

4.利已主義思想蔓延。社會(huì)責(zé)任心不強(qiáng)，集體主義、大公無私、先人后已等道德準(zhǔn)則淡漠，主張“以我為核心”，缺乏團(tuán)結(jié)友愛互助精神。

5.拜金主義。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響，物質(zhì)利益至上觀念在頭腦中占據(jù)了上風(fēng)，導(dǎo)致學(xué)生把錢作為判斷自己價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在損人利己、損公肥私思想和一切向錢看的思想指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，未把主要精力投入到學(xué)業(yè)上。

6.社會(huì)公德意識(shí)淡薄。部分學(xué)生缺乏社會(huì)公德意識(shí)：不講文明禮貌，不尊重師長(zhǎng)；不愛護(hù)公物；亂涂亂畫；不遵紀(jì)守法，酗酒鬧事時(shí)有發(fā)生；紀(jì)律觀念淡漠，不按時(shí)作息，大聲吵鬧，影響他人學(xué)習(xí)、休息；不講究衛(wèi)生，隨地吐痰，亂扔垃圾。

二、重視加強(qiáng)大學(xué)生自律精神的培養(yǎng)

“自律”是人作為主體在認(rèn)同、內(nèi)化社會(huì)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上對(duì)行為進(jìn)行自我控制和自我調(diào)節(jié)，這是依靠?jī)?nèi)在的信息來引導(dǎo)的自律行為。從倫理學(xué)的概念去理解，“他律”是社會(huì)規(guī)范對(duì)人的行為的制約，它既是一種引導(dǎo)機(jī)制，也是一種制約機(jī)制。自律是他律的基礎(chǔ)，但僅靠自律是很難實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的。因此，高校應(yīng)充分發(fā)揮育人功能，積極為國(guó)家輸送合格人才做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

1.建立健全思想政治工作機(jī)制。思想政治工作機(jī)制是落實(shí)思想政治工作方針、貫徹執(zhí)行工作任務(wù)的有效保證。高校應(yīng)重視建立健全思想政治工作機(jī)制和營(yíng)造良好的教育環(huán)境。首先，思想政治工作要建立和完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政齊抓共管，各負(fù)其責(zé)的思想政治工作責(zé)任制機(jī)制。其次，建立思想政治工作育人機(jī)制。包括：運(yùn)行機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、保障機(jī)制、反饋機(jī)制，以及思想道德為核心、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的綜合評(píng)比體系。第三，加強(qiáng)民主建設(shè)，建立、健全學(xué)生自我管理、自我服務(wù)、自我教育的組織引導(dǎo)機(jī)制。

2.自我教育的培養(yǎng)。大學(xué)生自我教育作為教育的一種方式，能夠激發(fā)青年大學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，有利于人格的完善和全面素質(zhì)的提高。自我教育在大學(xué)生思想品德形成中的作用，表現(xiàn)在接受教育中對(duì)自己的思想行為進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我約束、自我修養(yǎng)、自我完善的過程中。大學(xué)生具備良好的生理和心理基礎(chǔ)，有比較扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。在遵守學(xué)校學(xué)生的行為準(zhǔn)則、創(chuàng)建文明活動(dòng)等方面有較好的思想基礎(chǔ)和良好的道德修養(yǎng)，是大學(xué)生進(jìn)行自我教育的前提和重要條件。因此，高校應(yīng)重視強(qiáng)化大學(xué)生的自我教育機(jī)制，根據(jù)不同時(shí)期、不同對(duì)象和工作任務(wù)有針對(duì)性地開展教育活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析和解決問題的能力；讓他們學(xué)會(huì)對(duì)自己思想和行為進(jìn)行自我科學(xué)評(píng)價(jià)，提高自我控制能力，確立自尊、自信、自強(qiáng)的健康心理，以促進(jìn)提高教育效果的實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)。

3.重視校園自然環(huán)境和文化環(huán)境建設(shè)。創(chuàng)建一個(gè)體現(xiàn)崇高精神的校園氛圍，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行校園自然環(huán)境和文化環(huán)境的教育，對(duì)促進(jìn)提高高校思想道德教育水平，有著深遠(yuǎn)的意義。高校應(yīng)充分利用校園優(yōu)良文化氛圍的資源優(yōu)勢(shì)，開展各類教育活動(dòng)。如建立和發(fā)揮文化長(zhǎng)廊、宣傳板報(bào)、校訓(xùn)、校報(bào)等宣傳陣地的作用；舉辦藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、讀書活動(dòng)、體育節(jié)、專題辯論會(huì)、演講會(huì)，開展第二課堂興趣活動(dòng)，技能訓(xùn)練；成立文學(xué)社、記者協(xié)會(huì)、藝術(shù)團(tuán)、書畫協(xié)會(huì)等組織。促進(jìn)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、文化品味和精神境界。通過上述內(nèi)容為載體，擴(kuò)展教育手段的延伸和德育的有效載體，挖掘和發(fā)揮校園文化熏陶的教育功能作用，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與到校園的綠化、美化、凈化等活動(dòng)中來，達(dá)到環(huán)境育人的最佳效果。

4.開展各類教育活動(dòng)，促進(jìn)自律精神的培養(yǎng)。把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一貫串在學(xué)生思想政治教育活動(dòng)中，是實(shí)施思想品德教育的重要內(nèi)容。根據(jù)當(dāng)前的形勢(shì)和工作任務(wù)，結(jié)合學(xué)校的條件開展形式多樣的教育活動(dòng)，為學(xué)生提供良好的育人環(huán)境和條件，是提高學(xué)生整體素質(zhì)的必要措施。如在學(xué)生中開展“學(xué)習(xí)優(yōu)秀獎(jiǎng)”和“學(xué)生干部工作優(yōu)秀獎(jiǎng)”等評(píng)選活動(dòng)，對(duì)學(xué)習(xí)好、表現(xiàn)突出的學(xué)生及干部進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，促進(jìn)德、智、體的全面發(fā)展；引導(dǎo)學(xué)生學(xué)“八榮”明“八恥”，樹立社會(huì)主義新風(fēng)，確立遠(yuǎn)大志向、培養(yǎng)高尚品德。通過開展各類教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生接受教育的同時(shí)，培養(yǎng)自律精神，提高自律能力。

5.幫助學(xué)生樹立堅(jiān)強(qiáng)的意志。意志是學(xué)生實(shí)現(xiàn)某種思想或任務(wù)中，自覺克服困難或阻障的心理活動(dòng)，有了堅(jiān)強(qiáng)的意志，就能自覺調(diào)節(jié)行為。意志堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)生能夠經(jīng)受各種困難、挫折和失敗的考驗(yàn)。而意志薄弱的大學(xué)生往往受到挫折即停止不前，沒有克服困難的勇氣。高校可針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想表現(xiàn)和心理特點(diǎn)，請(qǐng)有關(guān)專家作“如何樹立自主、自立和自強(qiáng)精神”、“擇業(yè)和就業(yè)的心理挑釁”等為主題的專題講座。鼓勵(lì)大家樹立正確的人生觀、學(xué)習(xí)觀和奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。

第3篇：大學(xué)生思想品德范文

一、教學(xué)目標(biāo)生活化

教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定，要不脫離學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)及學(xué)生解題能力、對(duì)書本知識(shí)的理解、掌握、分析能力提升的切實(shí)需要，重視對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)問題應(yīng)對(duì)能力的培養(yǎng)，并注重方式、方法、教育過程的三效合一性。例如，在人教版八年級(jí)上冊(cè)《我知我家》一課中，筆者把知識(shí)目標(biāo)設(shè)計(jì)為：使學(xué)生進(jìn)一步了解家的含義，認(rèn)識(shí)家庭的特點(diǎn)及家庭關(guān)系的確立，明白子女與父母的關(guān)系是不可選擇的；把能力目標(biāo)設(shè)計(jì)為：提高學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析自己家庭的能力，培養(yǎng)學(xué)生感受有關(guān)發(fā)揚(yáng)良好家風(fēng)，學(xué)習(xí)并繼承家人優(yōu)秀品質(zhì)的能力；把情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)設(shè)計(jì)為：培養(yǎng)學(xué)生熱愛家庭、熱愛父母的情感，引導(dǎo)學(xué)生繼承家庭的良好傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)家人的優(yōu)秀品質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)家庭的責(zé)任感和自豪感。

二、教學(xué)內(nèi)容生活化

1. 合理開發(fā)和利用生活化教材

思想品德教材的編寫是立足于學(xué)生視角，充分考慮到學(xué)生的理解和認(rèn)識(shí)能力基礎(chǔ)上的。教材以生命、道德、法律、政策等作為內(nèi)容。以此為標(biāo)準(zhǔn)，思想品德課程教材的編寫，不僅以知識(shí)信息的傳遞為基本內(nèi)涵，還在課程內(nèi)容中不斷地融入日常生活和活動(dòng)中所出現(xiàn)的各類行為范例和話題。在此種思維模式下新教材的編寫相對(duì)于傳統(tǒng)的教材更具有靈活性和可操作性，在強(qiáng)化與學(xué)生之間的聯(lián)系性的同時(shí)，也給予教師更為廣闊的創(chuàng)造平臺(tái)和教學(xué)自由。

2. 貼近學(xué)生生活實(shí)際

從學(xué)生已有的生活認(rèn)知和生活經(jīng)驗(yàn)角度入手，將學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟與課堂學(xué)習(xí)所獲得的間接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)建符合學(xué)生需要的生活實(shí)踐性課堂。從學(xué)生已有的生活世界認(rèn)知角度來看，學(xué)生的成長(zhǎng)及生活經(jīng)驗(yàn)的積累主要依靠其不斷地從其所熟悉的生活世界中汲取養(yǎng)分來完成經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建。因此我在備課時(shí)，考慮到現(xiàn)實(shí)生活對(duì)學(xué)生的態(tài)度、思維方式、行為等的深刻影響，并以其為思想品德課程教改的土壤，將學(xué)生的生活體悟和現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)以及他們對(duì)生活探究的興趣、探索需要有效的融入生活化課堂設(shè)計(jì)中，由淺入深的幫助其正確認(rèn)識(shí)和分析問題，并在此過程中促進(jìn)良好的品德的形成。

三、教學(xué)方式生活化

“生活化的教學(xué)方式”是學(xué)生在教學(xué)中體味到輕松愉快的基礎(chǔ)。因此，在思想品德課程中，以活動(dòng)課的方式，不斷地引導(dǎo)學(xué)生逐步參與社會(huì)實(shí)踐、體悟社會(huì)生活、融入社會(huì)生活，進(jìn)而進(jìn)行品德和思想的內(nèi)化、升華。

1. 營(yíng)造語境生活化

學(xué)生在寬松、民主、和諧的氛圍中，在友愛、平等的師生互動(dòng)過程中，其學(xué)習(xí)的積極性、課堂參與度、情緒等更容易受到感染。在此過程中，學(xué)生的探索能力、靈感、聯(lián)想均會(huì)被最大化激活，很容易跟隨教師腳步發(fā)現(xiàn)并提出問題，在輕松、自由的環(huán)境里達(dá)成思維創(chuàng)造性拓展的目的。在課程設(shè)計(jì)之初，充分尊重學(xué)生的主體性，對(duì)學(xué)生營(yíng)造可以直接進(jìn)行心靈對(duì)話的生活化語境，歸還學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，在與學(xué)生的互動(dòng)中，展示自己的知識(shí)、情感、思想、精神面貌，并以此作為與學(xué)生進(jìn)行心靈層面互動(dòng)溝通的基礎(chǔ)。

2. 創(chuàng)設(shè)情境生活化

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、個(gè)體的差異化、學(xué)生心理特點(diǎn)的差異為依據(jù)而構(gòu)建起來的課堂教學(xué)生活化的組織形式，將學(xué)生的思維放置在其熟悉的生活場(chǎng)景中進(jìn)行潛移默化的影響，所取得的教學(xué)效果更為良好。因此，教師的職責(zé)即以某種教育目的為核心，精心創(chuàng)設(shè)生活化情景，引導(dǎo)學(xué)生自覺進(jìn)入獨(dú)特的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)狀態(tài)，在對(duì)真實(shí)場(chǎng)景的熟悉中自然實(shí)現(xiàn)自我感悟、自我認(rèn)知、自我教育，進(jìn)而將學(xué)生從被動(dòng)的受教育者轉(zhuǎn)化為積極主動(dòng)的自我心靈創(chuàng)設(shè)者。

第4篇：大學(xué)生思想品德范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生，誠(chéng)信品德，對(duì)策

大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的繼承者，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象屢禁不止，因此，提高大學(xué)生誠(chéng)信品德是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要充分分析大學(xué)生誠(chéng)信缺失的內(nèi)因與外因，并發(fā)揮家庭、學(xué)校與社會(huì)的力量，才能真正有效地提高大學(xué)生的誠(chéng)信品德。

一、高校大學(xué)生誠(chéng)信品德缺失現(xiàn)象的反思

第一，高校大學(xué)生自身誠(chéng)信品德缺失的外因。高校大學(xué)生具有較強(qiáng)的時(shí)代敏銳性，善于主動(dòng)與時(shí)代潮流產(chǎn)生共鳴，也容易接受并傳播各種各樣的信息，其中就包括一些消極的信息。同時(shí)，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深刻發(fā)展的今天，各項(xiàng)配套的政策還不夠完善，許多人為了追求經(jīng)濟(jì)利益，使用各種不合理的手段，甚至是不合法的方法來達(dá)到自己的經(jīng)濟(jì)目的，所以，當(dāng)代大學(xué)生受到了極大的考驗(yàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是社會(huì)環(huán)境的影響。上世紀(jì)七十年代的改革開放給我國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來了巨大的變化，也正是在這段社會(huì)轉(zhuǎn)型的期間，全球化的步伐不斷加速，西方個(gè)人主義的觀念進(jìn)入并影響著我國(guó)整個(gè)社會(huì)，貧富差距不斷地拉大，使得一部分人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，生活奢華，行為方式混亂，衍生出了功利主義與利己主義，不斷影響著我國(guó)互利互惠、誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)濟(jì)規(guī)范，同時(shí)，一部分公眾人物與地方官員在誠(chéng)信品德建設(shè)方面視誠(chéng)信為兒戲，鉆國(guó)家誠(chéng)信建設(shè)的漏洞，這些不合理思想與行為都影響著正處在人生十字路口的大學(xué)生的思想，會(huì)使大學(xué)生將實(shí)現(xiàn)自我利益視為唯一的人生目標(biāo)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面作用。

其次是校園環(huán)境的影響。在全國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大背景下，高校大學(xué)生誠(chéng)信品德的建設(shè)受到廣大學(xué)者的再次重視，然而高校普遍重視知識(shí)教育、輕視道德教育的現(xiàn)象依然普遍存在，高校的思想政治教育工作得不到應(yīng)有的保障。高校管理人數(shù)不足，管理學(xué)生較多，只能根據(jù)學(xué)習(xí)成績(jī)和在班級(jí)的表現(xiàn)情況打分，幾乎涉及不到大學(xué)生誠(chéng)信這一項(xiàng)，不能深刻了解每一位大學(xué)生的誠(chéng)信狀況，這些都反映了對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信度的忽視。少數(shù)高校教育者對(duì)師德教育的消極態(tài)度，在生活與工作中對(duì)自己的要求不嚴(yán)格，忽視大學(xué)生教育主體的地位，這是高校大學(xué)生教育內(nèi)容滯后、高校誠(chéng)信約束獎(jiǎng)評(píng)機(jī)制建設(shè)不健全的表現(xiàn)，這些都從不同層面誘導(dǎo)了大學(xué)生誠(chéng)信品德缺失的行為。

最后，家庭教育的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，孩子“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想還普遍存在，家長(zhǎng)只注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，往往忽略了孩子的德育思想的發(fā)展 ，甚至有些家長(zhǎng)認(rèn)為只要孩子不做違法亂紀(jì)的行為，就是良好的道德品質(zhì)，這就是只重視結(jié)果忽視過程的表現(xiàn)，同時(shí)，有些家長(zhǎng)不能以身作則，忽視自己的誠(chéng)信行為規(guī)范，無意引導(dǎo)孩子的誠(chéng)信缺失行為，有些家長(zhǎng)甚至默許了孩子的誠(chéng)信缺失行為，這樣的不誠(chéng)信將影響孩子的一生，對(duì)孩子進(jìn)入大學(xué)乃至社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果。

第二，高校大學(xué)生自身誠(chéng)信品德缺失的內(nèi)因。哲學(xué)認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。高校的社會(huì)環(huán)境是外部因素，真正能起到核心作用的是高校大學(xué)生自身誠(chéng)信品德的建設(shè)，這是內(nèi)因。大學(xué)生自身誠(chéng)信品德的缺乏主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，大學(xué)生對(duì)自身誠(chéng)信品德的認(rèn)識(shí)不足。高校大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的淡薄是大學(xué)誠(chéng)信品德缺失的根本原因，有些學(xué)生認(rèn)為有誠(chéng)信的老實(shí)人會(huì)吃虧，因此在考試、招聘等環(huán)節(jié)上弄虛作假，可以得到好的成績(jī)和滿意的工作，這樣，會(huì)使得一些具有誠(chéng)信且刻苦學(xué)習(xí)、努力工作的同學(xué)心理失衡，會(huì)錯(cuò)誤的認(rèn)為不誠(chéng)信的手段也會(huì)得到好的結(jié)果，對(duì)誠(chéng)信產(chǎn)生了懷疑，產(chǎn)生了認(rèn)為誠(chéng)信就是迂腐的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這些都導(dǎo)致了大學(xué)生認(rèn)識(shí)不到誠(chéng)信在社會(huì)中的重要作用。

其次，大學(xué)生自身誠(chéng)信品德評(píng)價(jià)能力不強(qiáng)。大學(xué)生正處于人生的青春期，性格方面相對(duì)于中學(xué)生較為成熟，但是其人生觀、價(jià)值觀、世界觀還處于形成時(shí)期，心理仍然復(fù)雜多變，表現(xiàn)出來的行為也經(jīng)常具有矛盾性與不成熟性，自我控能力不穩(wěn)定，缺乏自身的誠(chéng)信品德評(píng)價(jià)能力，往往在面臨誠(chéng)信問題時(shí)具有一定的功利性，一旦自己的利益受損或受到利益的誘惑會(huì)放棄自己的誠(chéng)信乃至道德準(zhǔn)則。

最后，大學(xué)生自身社會(huì)責(zé)任意識(shí)弱及自身價(jià)值取向具有偏差性。當(dāng)代大學(xué)生中有不少是獨(dú)生子女家庭，從小受到父母的溺愛，得到了父母給予的一切，社會(huì)責(zé)任意識(shí)較弱，往往以自我為中心，集體意識(shí)較弱，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，不考慮他人的感受與得失，自身價(jià)值取向不明確，存在嚴(yán)重的偏差，這也影響著大學(xué)生自身誠(chéng)信品德的發(fā)展。

二、高校大學(xué)生誠(chéng)信品德缺失現(xiàn)象的對(duì)策

第一，高校大學(xué)生誠(chéng)信品德教育體系的完善。

首先，高校大學(xué)校園誠(chéng)信教育環(huán)境的優(yōu)化。高校校園環(huán)境的優(yōu)化，可以使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活環(huán)境與和諧的人際關(guān)系，良好的高校校園環(huán)境是大學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，有利于學(xué)生對(duì)學(xué)校產(chǎn)生榮譽(yù)感、信任感。高校應(yīng)把誠(chéng)信品德教育做到方方面面，加大宣傳力度，形成誠(chéng)信品德的良好氛圍，良好的誠(chéng)信氛圍能正確引導(dǎo)高校大學(xué)生遵守誠(chéng)信，會(huì)對(duì)大學(xué)生的失信行為起到一定的約束力。

其次，提高教師自身誠(chéng)信品德的修養(yǎng)。高校教師工作者是教書育人的建筑師，應(yīng)該具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，正確引導(dǎo)高校校園的社會(huì)風(fēng)氣，加強(qiáng)誠(chéng)信品德的教育，充分利用各種方法與資源，努力創(chuàng)新，將誠(chéng)信品德的教育工作做到高校教學(xué)的各個(gè)方面。同時(shí)，學(xué)校在加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)方面，應(yīng)強(qiáng)化教師工作者的道德規(guī)范，注重教師的整體道德水平尤其是個(gè)人誠(chéng)信度的考核與監(jiān)督，使高校誠(chéng)信品德教育更加具有實(shí)效性。

最后，加強(qiáng)高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育與獎(jiǎng)懲機(jī)制。隨著信息化程度的不斷加深，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播速度更加迅捷，網(wǎng)絡(luò)也成為高校大學(xué)生生活的重要組成部分。而網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)高度自由的空間，會(huì)出現(xiàn)許多各類各樣的消息，使大學(xué)生做出不正確的判斷，誘導(dǎo)部分意志力較差大學(xué)生放縱自身的行為，因此，各大高校需要在校園網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造誠(chéng)信的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，建立與誠(chéng)信相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)版（上接299頁(yè)）塊與獎(jiǎng)懲機(jī)制，通過合理有效的網(wǎng)絡(luò)制度來保證誠(chéng)信教育的實(shí)際效果，將誠(chéng)信行為與高校大學(xué)生評(píng)選各種獎(jiǎng)勵(lì)等掛鉤，對(duì)誠(chéng)信品質(zhì)表現(xiàn)優(yōu)秀的大學(xué)生給予表彰。

第二，營(yíng)造優(yōu)良的社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境。

首先，建立健全規(guī)范的社會(huì)誠(chéng)信法規(guī)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康的、快速的發(fā)展要求道德與法律的相輔相成，健全的法規(guī)是誠(chéng)信品德的前提與基本保證。我們應(yīng)將誠(chéng)信品德教育與法律法規(guī)相結(jié)合，建立健全的誠(chéng)信法規(guī)，及時(shí)修訂不合理的誠(chéng)信法規(guī)，對(duì)失信的行為方式加大懲罰力度，將所有的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)納入社會(huì)誠(chéng)信法規(guī)的道路中，實(shí)現(xiàn)失信行為的逐漸減少，營(yíng)造良好的社會(huì)誠(chéng)信大環(huán)境。

其次，加強(qiáng)政府的誠(chéng)信度。政府在社會(huì)誠(chéng)信管理的過程中起著主導(dǎo)的作用，政府部門及工作人員的形象與決策都直接反映了政府的誠(chéng)信度，政府需要積極宣傳誠(chéng)信品德的理念，規(guī)范自身的誠(chéng)信行為，提高自身的誠(chéng)信度，推進(jìn)全社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)，讓社會(huì)形成良好的誠(chéng)信氛圍，樹立人們的誠(chéng)信意識(shí)。

最后，強(qiáng)化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信環(huán)境的建設(shè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更要注重誠(chéng)信環(huán)境的建設(shè)，我國(guó)正朝著發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)，誠(chéng)信品德的建設(shè)必不可少，以信取利更是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的強(qiáng)力保證。只有這樣，大學(xué)生才能生活在誠(chéng)信的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，更好的樹立與加強(qiáng)自身的誠(chéng)信觀。

第三，轉(zhuǎn)變家庭誠(chéng)信教育的理念與營(yíng)造良好的誠(chéng)信教育氛圍

首先，提高家長(zhǎng)自身的誠(chéng)信品德。父母是孩子的榜樣，是孩子最直接的老師，父母應(yīng)該加強(qiáng)自身的誠(chéng)信道德修養(yǎng)，為孩子營(yíng)造良好的家庭氛圍，正確地運(yùn)用獎(jiǎng)懲手段來引導(dǎo)孩子成長(zhǎng)，轉(zhuǎn)變重知識(shí)、輕德育的思想觀念，使孩子養(yǎng)成良好的誠(chéng)信品德，樹立正確的誠(chéng)信價(jià)值觀念、品德觀念。

其次，家長(zhǎng)需樹立正確的教育理念。家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)不能急于功利主義，只注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視孩子的德育發(fā)展。父母應(yīng)該學(xué)習(xí)正確的教育理念，讓孩子知道做人的道理、是非的觀念，避免孩子在成長(zhǎng)過程中出現(xiàn)不誠(chéng)實(shí)守信行為，讓孩子從思想觀念上認(rèn)為誠(chéng)信品德是一種必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

最后，營(yíng)造良好的誠(chéng)信教育氛圍。父母所營(yíng)造的家庭氛圍應(yīng)該是民主的，在發(fā)現(xiàn)孩子出現(xiàn)不誠(chéng)信行為時(shí)，應(yīng)及時(shí)的指引、批評(píng)教育；當(dāng)孩子主動(dòng)說出自己不誠(chéng)信的行為或疑惑時(shí)，父母應(yīng)該及時(shí)的指點(diǎn)、贊揚(yáng)與肯定，以便支持與獎(jiǎng)勵(lì)孩子正確的誠(chéng)信品質(zhì)，從而有效地培育孩子的誠(chéng)信規(guī)范，讓孩子全面發(fā)展。

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第5篇：大學(xué)生思想品德范文

關(guān)鍵詞：貧困大學(xué)生；思想道德素質(zhì)；調(diào)查研究

一、引言

大學(xué)生資助工作已開展多年，為幫助貧困大學(xué)生完成學(xué)業(yè)發(fā)揮了重要的作用。同時(shí)，貧困大學(xué)生群體還占有相當(dāng)?shù)谋壤忠蜇毨У奶匦?，在成長(zhǎng)的過程中，遭遇更多的困難和心理上的障礙。對(duì)于貧困生，除了提供物質(zhì)上的幫助，更應(yīng)對(duì)其進(jìn)行精神上的引導(dǎo)和幫助。特別是十提出“立德樹人”的根本理念，對(duì)于貧困大學(xué)生資助工作也提出了新的要求。為此我們開展了對(duì)高校貧困升思想道德素質(zhì)的調(diào)查。通過此次調(diào)查，深入了解了貧困大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和特點(diǎn)，為更好的做好貧困大學(xué)生的思想政治教育工作提供了重要依據(jù)。本次調(diào)查通過誠(chéng)實(shí)守信、感恩奉獻(xiàn)、自立自強(qiáng)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)四個(gè)維度深入了解貧困大學(xué)生的思想道德素質(zhì)狀況和現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，對(duì)于開展資助管理工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、調(diào)查的基本情況

本次調(diào)查對(duì)象為2015、2016級(jí)的高校貧困在校大學(xué)生，具有一定的代表性，也便于調(diào)查的開展。本次調(diào)查主要以湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湖南工藝美術(shù)學(xué)院、湖南物流職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湖南生物機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高校的貧困大學(xué)生為主。為準(zhǔn)確的定位貧困生，調(diào)查取樣時(shí)，主要通過各高校的學(xué)生資助管理部門協(xié)助開展，確保問卷有效投遞到貧困大學(xué)生手中。本次調(diào)查通過網(wǎng)絡(luò)問卷的方式進(jìn)行，也極大的方面了學(xué)生的作答和統(tǒng)計(jì)分析。根據(jù)最終的調(diào)查結(jié)果，共收集有效的調(diào)查問卷287份，其中男生80人，占比227.87%，女生207人，占比72.13%，2015級(jí)83人，占比28.92%，2016級(jí)204人，占比71.08%。

三、高校貧困大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀分析

（一）高校貧困大學(xué)生在誠(chéng)實(shí)守信方面的表現(xiàn)情況

為了解高校貧困生在誠(chéng)實(shí)守信方面的表現(xiàn)情況，這一部分的調(diào)查問卷共設(shè)置了三道問卷題。首先設(shè)置了“你對(duì)按時(shí)償還國(guó)家助學(xué)貸款的看法”的問題，有281人選擇“應(yīng)該按時(shí)還款，這是個(gè)人誠(chéng)信的問題”，占比97.91%。這一調(diào)查結(jié)果表明，隨著政策宣傳的深入和誠(chéng)信教育的開展，貧困大學(xué)生對(duì)于國(guó)家助學(xué)貸政策有了正確的認(rèn)識(shí)，珍惜個(gè)人的誠(chéng)信，選擇按時(shí)還款。

對(duì)于“你對(duì)貧困生使用蘋果手機(jī)有何看法”這一問題則出現(xiàn)了較大的分歧，119人 選擇“個(gè)人自由，他人不得干涉”，占比41.46%；有104人x擇“如果是別人贈(zèng)送的，用也無妨”，占比36.24%；僅有48人選擇“貧困生不能使用高檔手機(jī)”，占比16.72%；有16人選擇“無所謂”，占比5.57%。這一調(diào)查結(jié)果表明大多數(shù)貧困生不能正確認(rèn)識(shí)到使用蘋果手機(jī)屬于一種高消費(fèi)的行為。從受助后的管理要求來看，也反映出高校對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生受助后管理不力[1]。

對(duì)于“為了評(píng)上助學(xué)金，你的做法是”這一問題，有112人選擇“回家補(bǔ)開相關(guān)貧困證明”，占比39.02%；有97名學(xué)生選擇“順其自然”，占比33.8%；有77名學(xué)生選擇“找輔導(dǎo)員說明情況，爭(zhēng)取輔導(dǎo)員的支持”，占比26.83%。這一調(diào)查結(jié)果表明大部分貧困生在助學(xué)金的評(píng)選過程中不能放平心態(tài)，希冀通過自己的一些努力去影響評(píng)選的結(jié)果，這種主觀的爭(zhēng)取也反映了貧困生不誠(chéng)實(shí)的一面。

（二）高校貧困大學(xué)生在感恩奉獻(xiàn)方面的表現(xiàn)情況

在高校貧困大學(xué)生在感恩奉獻(xiàn)方面的表現(xiàn)情況調(diào)查中，筆者共設(shè)置了四道問卷題，主要圍繞助學(xué)金的評(píng)選來進(jìn)行設(shè)置。筆者首先設(shè)置了一個(gè)開放的問題，即“你對(duì)國(guó)家設(shè)置助學(xué)金的看法是”，有221人選擇“國(guó)家資助政策旨在幫助大學(xué)生完成學(xué)業(yè)，無論是否獲得，都應(yīng)心存感激”，占比77%；有57名學(xué)生選擇“如果有更困難的學(xué)生，我愿意主動(dòng)讓出我的名額”，占比19.86%；有8名學(xué)生選擇“國(guó)家的政策，作為貧困生必須享受”，占比2.79%。這一調(diào)查結(jié)果表明絕大多數(shù)貧困學(xué)生能夠以正確的態(tài)度對(duì)待國(guó)家助學(xué)金，心存感激，但仍有極個(gè)別的貧困生思想較偏激，感情淡漠。

接下來設(shè)置了一個(gè)壓力測(cè)試的問題，即“假如在貧困生的評(píng)選過程中，班上同學(xué)推薦了條件比你更好的學(xué)生，你的看法是”，有150人選擇“我會(huì)檢討自己的不足，仍然與同學(xué)和諧相處”，占比52.26%；有93人選擇“只要程序上沒有問題，我坦然接受”，占比32.4%；有37人選擇“明顯有失公允，我要提出異議”，占比12.89%；有7人選擇“無所謂”，占比2.44%。這一調(diào)查結(jié)果表明部分貧困大學(xué)生對(duì)資助中的“利”看得比較重，對(duì)資助中的“義”認(rèn)識(shí)不足。

對(duì)于“你對(duì)盡己所能回報(bào)社會(huì)有何看法”這一問題，有242人選擇“從點(diǎn)滴小事做起，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)”，占比84.32%；有25人選擇“先解決自身的困境再說”，占比8.71%；有16人選擇“把回報(bào)社會(huì)作為自己的人生規(guī)劃”，占比5.57%；有4人選擇“沒考慮過”，占比1.39%。這一調(diào)查結(jié)果表明部分貧困生缺乏強(qiáng)烈的感恩意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

（三）校貧困大學(xué)生在自立自強(qiáng)方面的表現(xiàn)情況

調(diào)查高校大學(xué)生自立自強(qiáng)方面的表現(xiàn)則從基本價(jià)值觀、學(xué)習(xí)、人際交往、參與勤工助學(xué)到等幾個(gè)方面的問卷題來實(shí)現(xiàn)。其中，對(duì)于“你對(duì)自己家庭貧困的看法是”這一問題，有222人選擇“父母已經(jīng)付出了很多，現(xiàn)在靠自己努力改變現(xiàn)狀”，占比77.35%；有61人選擇“這是對(duì)自己的一種磨礪”，占比21.25%；有2人選擇“父母沒有創(chuàng)造更好的條件，影響了我的發(fā)展”，占比0.7%；有2人選擇“無所謂”，占比0.7%。這一調(diào)查結(jié)果表明絕大多數(shù)受訪的貧困生能夠理性看待自己所處的生活狀態(tài)，但更多的是對(duì)生活壓力的反映，主動(dòng)克服的意志還不強(qiáng)，另有個(gè)別的學(xué)生在思想上存在嚴(yán)重的偏差，需要予以關(guān)注。

對(duì)于“你對(duì)學(xué)習(xí)的看法是”這一問題，有199人選擇“珍惜來之不易的學(xué)習(xí)條件，努力完善自我”，占比69.34%；有49人選擇“學(xué)習(xí)是學(xué)生的本職，與貧困無關(guān)”，占比17.07；有31人選擇“受資助的學(xué)生必須通過努力學(xué)習(xí)回報(bào)社會(huì)”，占比10.8%；有8人選擇“和普通學(xué)生一樣，開心生活就好了”，占比2.79。這一調(diào)查結(jié)果表明絕大多數(shù)受訪的貧困生對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度是端正的，但有少數(shù)的貧困生還缺乏強(qiáng)烈的進(jìn)取心。

對(duì)于“你和身邊的同學(xué)相處的如何”這一問題，有109人選擇“比較主動(dòng)，與每一個(gè)同學(xué)處理好關(guān)系”，占比37.98%；有105人選擇“為身邊的同學(xué)盡可能提供幫助”，占比36.59%；有62人選擇“除了幾個(gè)要好的同學(xué)，其他不怎么接觸”，占比21.6%；有11人選擇“存在一定的隔閡”，占比3.83%。這一調(diào)查結(jié)果表明受訪的貧困生在融入團(tuán)隊(duì)的過程中還存在一定的障礙，部分學(xué)生比較自卑，有一定的人際交往壓力。

對(duì)于“你如何看待與家庭富裕學(xué)生之間的差距”這一問題，有159人選擇“通過學(xué)習(xí)和工作，努力去彌補(bǔ)差距”，占比55.4%；有105人選擇“心理比較坦然，不會(huì)對(duì)我造成干擾”，占比36.59%；有21人選擇“心理感覺有落差，比較自卑”，占比7.32%；有2人選擇“不會(huì)與他們成為朋友”，占比0.7%。這一調(diào)查結(jié)果進(jìn)一步凸顯了受訪貧困生的自卑心理，在不斷進(jìn)行自我努力和完善的過程中，其敏感的情緒反應(yīng)會(huì)造成一定的干擾。

對(duì)于“你對(duì)參加勤工助學(xué)工作的看法是”這一問題，有264人選擇“主動(dòng)參加，靠自己的努力改變生活”，占比91.99%；有14人選擇“忙于學(xué)習(xí)，沒時(shí)間參加”，占比4.88%；有8人選擇“主動(dòng)參加，但不愿意被同學(xué)知道”，占比2.79%；僅有1人選擇“不愿意參加”。這一調(diào)查結(jié)果的意見比較集中，幾乎所有的受訪貧困生都表達(dá)了積極的意愿。這充分表明貧困生對(duì)于各種改善自己生活的機(jī)會(huì)都非常珍視，具有積極改變自己的強(qiáng)烈愿望，也從另一個(gè)側(cè)面反映了貧困生承受了較大的心理壓力。

（四）高校貧困大學(xué)生在責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面的表現(xiàn)情況

調(diào)查高校貧困大學(xué)生在責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面的表現(xiàn)情況具有一定的難度，筆者只能通過一些相對(duì)比較隱晦的問卷題，從側(cè)面了解，主要是通過兩個(gè)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中的問題來展開。第一個(gè)場(chǎng)景是獲得獎(jiǎng)學(xué)金后的使用，問題為“你認(rèn)為獲得助學(xué)金的同學(xué)應(yīng)該向其他同學(xué)表示一下嗎”，有167人選擇“這是不良風(fēng)氣，應(yīng)當(dāng)?shù)种啤?，占?8.19%；有91人選擇“這樣做不妥當(dāng)”，占比31.71%；有26人選擇“比較反感”，占比9.06%；有3人選擇“理所應(yīng)當(dāng)”，占比1.05%。雖然絕大多數(shù)受訪的貧困生對(duì)以上行為持反對(duì)態(tài)度，但表達(dá)出堅(jiān)決抵制態(tài)度的比例較低，這表明受訪的貧困生對(duì)于國(guó)家資助的接受還不夠坦然，社會(huì)責(zé)任感有待加強(qiáng)。

第二個(gè)場(chǎng)景是對(duì)于不正之風(fēng)的處理態(tài)度，問題為“作為一名普通的貧困學(xué)生，你在面對(duì)班上同學(xué)的不正之風(fēng)時(shí)”，有109人選擇“義正言辭的指出來”，占比37.98%；有101人選擇“告知輔導(dǎo)員進(jìn)行處理”，占比35.19%；有54人選擇“不知道要如何處理”，占比18.82%；有23人選擇“不予理睬”，占比8.01%。這一調(diào)查結(jié)果的分歧比較大，有部分受訪的貧困生不能正確的對(duì)待和處理，存在明哲保身的心態(tài)，缺乏應(yīng)有的正義感。

四、高校貧困大學(xué)生思想道德素質(zhì)調(diào)查研究結(jié)論

根據(jù)對(duì)調(diào)研結(jié)果的分析，提高高校貧困大學(xué)生思想道德素質(zhì)應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來發(fā)力：一是繼續(xù)加大國(guó)家資助政策的宣傳力度，引導(dǎo)廣大貧困大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國(guó)家資助政策，端正受助的態(tài)度；二是加大對(duì)貧困大學(xué)生的誠(chéng)信教育，并建立一定的失信懲戒機(jī)制，提前約束和改變貧困生的不誠(chéng)信行為；三是為貧困大學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)和發(fā)展平臺(tái)，使他們樹立信心，不斷進(jìn)步，引導(dǎo)他們把精力集中到自我發(fā)展中來；四是要充分發(fā)揮高校輔導(dǎo)員在學(xué)生資助工作中的作用， 很多資助項(xiàng)目時(shí)間比較緊急，輔導(dǎo)員們因身兼數(shù)職、自身發(fā)展力不足等各種原因，無法及時(shí)完成工作，更談不上后續(xù)如何開展育人工作[2]；五是不斷挖掘和培育先進(jìn)典型，通過典型的示范效應(yīng)，激勵(lì)更多的貧困生努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；六是關(guān)注貧困生的心理健康教育，淡化貧困生的“標(biāo)簽”，減少人際交往壓力，克服過度自卑的心理。

五、結(jié)束語

通過對(duì)本次調(diào)查研究，筆者對(duì)于高校貧困生的思想道德素質(zhì)狀況可以得出以下結(jié)論：高校貧困生在心理上具有先天的壓力，在人發(fā)展、人際交往等方面表現(xiàn)出一定的不適應(yīng)，這些心理困擾也使他們產(chǎn)生了精神貧困的現(xiàn)象[3]。因此高校資助管理工作應(yīng)為貧困大學(xué)生的自立自強(qiáng)提供更加堅(jiān)實(shí)的保障，這也是貧困大學(xué)生的根本需求。提高高校貧困生的思想道德素質(zhì)，就應(yīng)緊緊圍繞貧困大學(xué)生的這一需求，積極引導(dǎo)他們更多的社會(huì)責(zé)任，不斷提升自我價(jià)值。當(dāng)然也要從誠(chéng)信和感恩兩個(gè)方面的教育來端正貧困大學(xué)生的行為，使貧困生在一個(gè)完整的資助體系中健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]田園.高校貧困生資助政策引起的大學(xué)生思想素質(zhì)滑坡問題探析[J].技術(shù)與創(chuàng)新管理，2013（07）.

第6篇：大學(xué)生思想品德范文

【關(guān)鍵詞】貧困大學(xué)生思想政治教育心理需求

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）03C-0004-02

一、貧困大學(xué)生的基本現(xiàn)狀及心理特點(diǎn)分析

（一）貧困生的基本生活狀況

從生活費(fèi)用來看，據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，貧困大學(xué)生每個(gè)月的生活費(fèi)用多數(shù)是在300元左右，某些特別困難的學(xué)生甚至每月只能靠200元生活。生活上的拮據(jù)使得許多貧困生對(duì)學(xué)習(xí)非?？炭?，要求自己在學(xué)習(xí)方面能夠拿上獎(jiǎng)學(xué)金，某些貧困生則積極參加校外實(shí)踐活動(dòng)，通過各種兼職在獲取部分生活費(fèi)的同時(shí)，也鍛煉自己各方面的能力。另外，在人際交往方面，許多貧困生出于強(qiáng)烈的自尊心，不愿意參與過多的交往，參加各類活動(dòng)時(shí)，總是躲躲閃閃，不愿出頭露面，漸漸地把自己封閉起來。

（二）貧困大學(xué)生的心理特點(diǎn)

1 自卑與自尊并存的心理矛盾。由于家庭經(jīng)濟(jì)條件不好，生活拮據(jù)，貧困大學(xué)生經(jīng)常為學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)而感到煩憂。與家庭比較富裕的學(xué)生相比，他們沒有過多的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支持參與學(xué)校各種活動(dòng)或技能培訓(xùn)，許多貧困大學(xué)生因此覺得自己能力不如別人，同時(shí)，大學(xué)生攀比的心理比較嚴(yán)重，往往造成自卑的心理。這種自卑的心理具體表現(xiàn)在整體情緒低落，對(duì)生活的態(tài)度比較消極，同學(xué)或老師的好意被認(rèn)為是對(duì)自己的施舍。對(duì)于具有成熟意識(shí)和價(jià)值觀的貧困大學(xué)生來說，他們希望受到別人的尊重，但心里又對(duì)現(xiàn)實(shí)有所逃避，所以一旦受到挫折就極容易走向極端。因?yàn)榕率艿酵饨鐚?duì)自尊的傷害，所以往往將自己與現(xiàn)實(shí)隔離開來，時(shí)間一長(zhǎng)，就導(dǎo)致心理出現(xiàn)畸形的狀況。這種自尊與自卑的矛盾心理，使得貧困大學(xué)生在不正常的思想狀況下生活，也使他們的心理受到一定的折磨。

2 獨(dú)立與依賴并存的心理矛盾。對(duì)于貧困大學(xué)生來說，他們更懂得進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)是來之不易的機(jī)會(huì)，所以他們往往表現(xiàn)得非常愛學(xué)習(xí)，相信知識(shí)能改變命運(yùn)。在大學(xué)中，他們也表現(xiàn)得比較堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，通過不斷地參加社會(huì)兼職和勤工儉學(xué)等實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉自己的實(shí)踐能力，這些都展示了他們自強(qiáng)獨(dú)立的精神。但另一方面，貧困大學(xué)生也受到國(guó)家和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)資助來完成大學(xué)的學(xué)業(yè)，在這過程中，部分貧困大學(xué)生缺乏獨(dú)立自強(qiáng)的勇氣，常常把希望寄托在這些資助他的社會(huì)和個(gè)人身上，形成一種依賴的心理。而這種依賴心理也影響了他們通過實(shí)踐來提高自身能力的欲望，從而也缺乏社會(huì)責(zé)任感。

3 自我封閉與渴望人際交往的矛盾。大學(xué)就是社會(huì)的一個(gè)縮影，大學(xué)生在大學(xué)的學(xué)了掌握理論知識(shí)或者是技能外，還要學(xué)會(huì)怎樣做人、怎樣做事，懂得如何去與他人順利地進(jìn)行交流。所以，人際關(guān)系在大學(xué)的學(xué)習(xí)中也顯得非常重要。一些貧困大學(xué)生由于接受的中小學(xué)教育比較落后，見識(shí)有限，同時(shí)也沒有明顯的特長(zhǎng)，因而，他們選擇逃避的方式以避免參加學(xué)校的活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)也使他們會(huì)盡量避免參加同學(xué)聚會(huì)這類集體活動(dòng)，久而久之，與其他同學(xué)的交流便產(chǎn)生了障礙，甚至?xí)a(chǎn)生一些矛盾和沖突。另外，自卑的心理也讓他們用一種戒備的心理來保護(hù)自己，遇到困難也不愿意將心事說出來，這些使得他們?nèi)菀紫萑牍陋?dú)的煎熬中。

4 缺乏安全感和歸屬感。貧困大學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生這樣的心理，他們習(xí)慣于用不平衡的心理看待社會(huì)上的事物，始終覺得社會(huì)不公平。在行為表現(xiàn)上也比較叛逆，希望通過這種特殊的方式來表現(xiàn)出自己的與眾不同。其實(shí)這種做法既傷害了周圍的同學(xué)，也傷害了自己的心理，還打擊了父母對(duì)自己的希望。究其原因，是因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)壓力讓許多貧困大學(xué)生在現(xiàn)代社會(huì)中缺乏安全感和歸屬感，他們常常感到不自信，不能主動(dòng)與人交流，行為上形成逃避的心理，最終產(chǎn)生自輕自賤的意識(shí)，對(duì)社會(huì)抱著極端的看法，對(duì)某些不公平的現(xiàn)象不能寬容地看待。

二、基于心理需求對(duì)貧困大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的必要性

對(duì)貧困大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育是出于對(duì)人性和人權(quán)的尊重，對(duì)大學(xué)生尤其是貧困學(xué)生獨(dú)立人格和正確價(jià)值觀的形成有重要作用，對(duì)促進(jìn)貧困學(xué)生的自身發(fā)展，體現(xiàn)社會(huì)和諧等方面也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）基于心理需求對(duì)貧困大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育是促進(jìn)貧困大學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)

在信息化的高科技時(shí)代，知識(shí)是生存的基礎(chǔ)，但生存的目的不是只為滿足物質(zhì)上的追求，人性的本質(zhì)在人心深處是要有自主的意識(shí)，形成獨(dú)立的人格。在現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使貧富差距越來越大，對(duì)于社會(huì)上的弱勢(shì)群體，社會(huì)應(yīng)該對(duì)其尊重和理解。貧困大學(xué)生是大學(xué)中的弱勢(shì)群體，他們由于各種偏見，在思想上總是受到不客觀地對(duì)待。因?yàn)樗麄冃睦淼奶厥馇闆r，大學(xué)中對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育是出于對(duì)他們?nèi)烁褡鹬氐男枰?，通過思想道德修養(yǎng)教育和人格關(guān)懷，讓他們樹立起自我主體意識(shí)，幫助他們激發(fā)內(nèi)心對(duì)自我提高的欲望和追求，同時(shí)也幫助他們形成與社會(huì)發(fā)展相符合的思想道德，從而促進(jìn)貧困學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）基于心理需求對(duì)貧困大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育是教育體制改革的需要

現(xiàn)代教育體制改革是本著“以人為本”的思想進(jìn)行的，當(dāng)前的大學(xué)思想政治教育也要以大學(xué)生為重心，以學(xué)生全面發(fā)展為工作方向。尤其是對(duì)于貧困大學(xué)生的思想政治教育，更要充分考慮他們的心理需求，不能只停留在理論上的說教和知識(shí)上的灌輸。對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育要體現(xiàn)出人文關(guān)懷精神，必要時(shí)把人文關(guān)懷作為工作的切入點(diǎn)，要更多地投入感情，進(jìn)行心理疏導(dǎo)。這些條件都對(duì)大學(xué)的思想政治教育提出了新的要求。

（三）基于心理需求對(duì)貧困大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有利于增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性

要更好地對(duì)貧困大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，必須以了解他們的心理狀況為基礎(chǔ)，從而使教育工作進(jìn)入更深層的目的。通過對(duì)比貧困學(xué)生和非貧困學(xué)生的心理需求，能夠幫助我們找到思想政治教育的突破口，有利于思想政治教育與貧困大生的心理特點(diǎn)相結(jié)合，提高兩者之間的聯(lián)系。這樣也能使思想政治教育工作更加具有針對(duì)性、系統(tǒng)性和有效性。

三、基于心理需求開展貧困大學(xué)生思想政治教育的可行性措施

關(guān)心貧困大學(xué)生的心理需求，研究和分析他們的心理特點(diǎn)，探索適合貧困大學(xué)生心理特點(diǎn)的思想政治教育模式，是當(dāng)代大學(xué)教育的重要任務(wù)。

（一）尊重貧困大學(xué)生的心理感受，緩解貧困大學(xué)生的心理壓力

由于各種原因，貧困大學(xué)生一方面要承擔(dān)著貧困的現(xiàn)實(shí)，另一方面又承擔(dān)著父母對(duì)自己的期望。貧困的現(xiàn)實(shí)也使他們具有強(qiáng)烈的對(duì)成就的追求欲望，他們極力希望通過努力來追求成就以改變貧困的命運(yùn)。所以，他們也受到貧困帶來的各種壓力，經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)和外界對(duì)心理的壓力。當(dāng)然這種壓力既是追求成就的動(dòng)力，但一旦壓力過大，也是造成失敗的重要因素。對(duì)于這些情況，我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到，所有問題的癥結(jié)在于“貧困”，學(xué)生的心理問題也是貧困帶來的壓力所致。所以，在貧困生的思想政治教育過程中，對(duì)他們的自卑心理不要隨意指責(zé)，要理解他們并幫助他們，對(duì)他們進(jìn)行心理安慰和疏導(dǎo)，通過人文關(guān)懷讓他們了解貧困只是暫時(shí)的社會(huì)問題，鼓勵(lì)他們正確認(rèn)識(shí)生活中的各種矛盾和不公平現(xiàn)象，樹立知識(shí)能夠改變命運(yùn)的意識(shí)，處理好社會(huì)中的各種矛盾關(guān)系，讓他們積極走出貧困的陰影。

（二）以貧困大學(xué)生的心理需要和心理利益為導(dǎo)向，加強(qiáng)貧困大學(xué)生援助工作

雖然我國(guó)政府和社會(huì)有針對(duì)貧困大學(xué)生的各種資助政策，但在資助的過程中卻出現(xiàn)不少的問題。許多社會(huì)捐助和扶貧措施由于各種原因?qū)ω毨Т髮W(xué)生的心理造成了不必要的壓力。比如說，某些地方為了提高透明度和加大政府資助的宣傳力度，對(duì)貧困學(xué)生的信息進(jìn)行公開，這在對(duì)貧困大學(xué)生的心理造成傷害的同時(shí)，也給大學(xué)的思想政治教育添加了難度。這些行為其實(shí)也讓貧困學(xué)生感覺到自己屬于社會(huì)的另外一個(gè)群體，無形中加深了他們的自卑心理。某些資助還帶有知恩要圖報(bào)的圖利心理，讓這種社會(huì)對(duì)貧困大學(xué)生的援助行為發(fā)生變質(zhì)。所以，思想政治教育工作必須以貧困大學(xué)生的“利益”為導(dǎo)向，物質(zhì)利益和心理利益同時(shí)兼顧，要對(duì)他們表示理解和尊重，創(chuàng)造關(guān)懷友愛的資助環(huán)境，為大學(xué)生思想政治教育提供有利的條件。

（三）創(chuàng)建文明大學(xué)校園文化。優(yōu)化校園環(huán)境

第7篇：大學(xué)生思想品德范文

【關(guān)鍵詞】生活化；思想品德課堂教學(xué)；有效性

思想品德課教學(xué)生活化是新課程改革的核心理念之一。《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“人的思想品德是通過對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐逐步形成的?！?“在教學(xué)中，要面向豐富多彩的社會(huì)生活，開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問題，幫助學(xué)生理解和掌握社會(huì)生活的要求和規(guī)范，提高社會(huì)適應(yīng)能力”。教育家陶行知先生也曾說：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，

沒有生活做中心的教育是死教育?！睙o論是《課程標(biāo)準(zhǔn)》還是學(xué)者的教育理論都要求我們把思想品德融入到生活之中，與生活緊密聯(lián)系在一起。作為一名思想品德教師，在教學(xué)中決不能脫離生活，讓課堂教學(xué)變得枯燥、呆板、空洞，而必須打造生活化課堂，讓課堂教學(xué)貼近生活，回歸生活，讓課堂生活化，確實(shí)提高思想品德課堂教學(xué)的有效性。那么，怎樣打造生活化課堂，提高初中思想品德課堂教學(xué)的有效性呢？下面筆者就此問題談?wù)勔恍┐譁\的看法。

一、創(chuàng)設(shè)生活化情境，讓學(xué)生在情境體驗(yàn)中感受生活，提高課堂教學(xué)有效性

《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“思想品德的形成與發(fā)展，需要學(xué)生的獨(dú)立思考和生活體驗(yàn)，社會(huì)規(guī)范也只有通過學(xué)生自身的實(shí)踐才能真正內(nèi)化。” 這就要求我們?cè)谒枷肫返陆虒W(xué)中，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問題，有目的地引入或創(chuàng)設(shè)生動(dòng)具體的生活情景，誘導(dǎo)學(xué)生積極參與，讓學(xué)生處于情緒高漲狀態(tài)，集中學(xué)生的注意力，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生主體參與的意識(shí)和學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)好知識(shí)的內(nèi)在心理需要，激發(fā)學(xué)生探索的欲望。如在教學(xué)“豐富多樣的情緒”這一框題的內(nèi)容時(shí)，按原計(jì)劃我本來是想通過播放動(dòng)畫《快樂頌》來進(jìn)行新課導(dǎo)入的，但由于上節(jié)課是班主任的課，剛公布半期考成績(jī)，正是有人歡喜有人有人憂。于是，我靈機(jī)一動(dòng)，利用這一臨時(shí)性生成的教學(xué)資源，改變計(jì)劃，這樣進(jìn)行新課導(dǎo)入：“同學(xué)們，我發(fā)現(xiàn)大家的表情是不一樣的，下面我請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)描述一下自己此時(shí)的心情?！庇械耐瑢W(xué)說高興，因?yàn)樽约嚎嫉牟诲e(cuò)；有的說不開心，因?yàn)榭嫉牟缓?；還有的說先剛開始高興現(xiàn)在憂慮，怕以后考不好等等。由此我順理成章的導(dǎo)入新課：“在生活中，我們每個(gè)人都可能遭遇不同的事情，處于不同的情境中，自然有豐富多樣的情緒感受，豐富多樣的情緒構(gòu)成了我們多姿多彩的生活，今天我們就來學(xué)習(xí)情緒的分類及情緒對(duì)人們行為和生活的影響。這樣，通過學(xué)生身邊發(fā)生的事情，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活、感受生活、領(lǐng)悟生活，讓他們身臨其境，深受感染，營(yíng)造了輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)了學(xué)生的求知欲望。

又如，在學(xué)習(xí)九年級(jí)“學(xué)會(huì)選擇 學(xué)會(huì)承擔(dān)” 這一內(nèi)容時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：許多同學(xué)都想上重點(diǎn)高中，但是如果你的分?jǐn)?shù)線不夠重點(diǎn)高中的話，家長(zhǎng)給你出了高價(jià)的擇校費(fèi)讓你上了重點(diǎn)高中。花錢上高中，你是如何看待的？此時(shí)你將如何選擇呢？由于這個(gè)問題是學(xué)生現(xiàn)在正在思考的問題，也是學(xué)生馬上就要面對(duì)的問題。所以學(xué)生非常感興趣，討論也很激烈。在爭(zhēng)鳴中，學(xué)生懂得了要慎重對(duì)待人生的重要選擇，感悟了理性選擇對(duì)人生的重要意義，教學(xué)效果非常不錯(cuò)。

這些來自學(xué)生生活的情境體驗(yàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，樂于參與，積極主動(dòng)投入到課堂學(xué)習(xí)中，其教學(xué)有效性是顯而易見的。

二、教學(xué)內(nèi)容生活化，使課堂更加貼近社會(huì)生活和學(xué)生實(shí)際，提高課堂教學(xué)有效性

陶行知先生認(rèn)為，生活就是教育，生活就是教育的內(nèi)容。生活其實(shí)是思想品德的源泉，無數(shù)思想品德的原理、基本概念和基本知識(shí)，都可通過一個(gè)鮮活的生活實(shí)例來體現(xiàn)。作為教學(xué)設(shè)計(jì)者的教師要充分挖掘生活資源，設(shè)置生活問題，把有限的思想品德理論置于無限的生活情景中，讓學(xué)生感受生活化的思想品德，變抽象為具體，變理性為感性，變乏味為生動(dòng)，變恐懼為親切，更有利于學(xué)生學(xué)好思想品德課。如在學(xué)習(xí)七年級(jí)上冊(cè)《人的生命的獨(dú)特性》這一內(nèi)容時(shí)，先讓學(xué)生玩“猜猜他是誰”游戲：每個(gè)同學(xué)各寫出本班一位同學(xué)最具代表性的特征，然后讓同學(xué)們猜猜他或她是誰？這一活動(dòng)的開展，使每個(gè)同學(xué)都感受到自己的獨(dú)特，也認(rèn)識(shí)到每個(gè)生命體都是獨(dú)特的，每個(gè)人都應(yīng)珍愛生命，并根據(jù)自身的獨(dú)特性去選擇適合自己的人生道路。

思想品德課的時(shí)代性強(qiáng)，要求教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系實(shí)際，回歸真實(shí)的世界和真實(shí)的生活。而課程的概括性和教材的時(shí)效性，制約著教學(xué)的實(shí)效性。為此，我們?cè)谧裱n程要求和教材結(jié)構(gòu)的同時(shí)，還要有的放矢地突破課程與教材，廣泛引進(jìn)自然的、社會(huì)的真實(shí)現(xiàn)象和學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，拓寬教學(xué)資源，加強(qiáng)教學(xué)與社會(huì)、與生活的融合。如在講解九年級(jí)“確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則”這一難點(diǎn)時(shí)，我從每個(gè)人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大小不同，資金投入的多少，擁有技術(shù)水平和管理能力的高低等方面舉例分析，讓學(xué)生從活生生的事例去理解這一難點(diǎn)；又如在學(xué)習(xí)“學(xué)會(huì)理財(cái)” 這一內(nèi)容時(shí)，給學(xué)生講解一些關(guān)于銀行、債券、股票、基金、期貨、保險(xiǎn)等方面的理財(cái)知識(shí)及日常生活應(yīng)如何理財(cái)提出了具體的要求。這些貼近生活的教學(xué)內(nèi)容，使生活融入教學(xué)，使教學(xué)走進(jìn)生活，學(xué)生興趣盎然，熱情高漲。

將思想品德教學(xué)內(nèi)容生活化，有力地縮短了思想品德課與生活的距離，擴(kuò)大了學(xué)生的認(rèn)知視野，拓寬了學(xué)生的思維空間，既滿足了學(xué)習(xí)和理解思想品德知識(shí)的需要，又體會(huì)了思想品德課的價(jià)值，從而提高了思想品德課堂教學(xué)的有效性。

三、教學(xué)方法生活化，讓學(xué)生做課堂的主人，提高課堂教學(xué)有效性

教學(xué)是一門科學(xué)，但更是一門藝術(shù)。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，靈活運(yùn)用啟發(fā)式、討論法、座談會(huì)、辯論賽、小品表演等教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生自主參與、積極探究、主動(dòng)發(fā)展，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。如在講授八年級(jí)上冊(cè)《男生?女生》這一內(nèi)容時(shí)，我采用了競(jìng)賽、小辯論、情境教學(xué)、分組討論等教學(xué)方法。導(dǎo)入新課后，首先讓學(xué)生進(jìn)行一次“小競(jìng)賽”，請(qǐng)男生說出女生的優(yōu)勢(shì)，女生說出男生的優(yōu)勢(shì)，然后再分別請(qǐng)一個(gè)男生和一個(gè)女生說出男生和女生的優(yōu)勢(shì)。全部學(xué)生說完后，我就逐一評(píng)價(jià)學(xué)生的回答，答得好的表?yè)P(yáng)，答得不太好的，也給予鼓勵(lì)。其次，對(duì)于男女同學(xué)交往的問題，我采用辯論的形式進(jìn)行教學(xué)。先給學(xué)生出示辯論的標(biāo)題“男女同學(xué)交往利大還是弊大？”，然后把學(xué)生分成正方和反方，學(xué)生通過辯論就可以作出明確的判斷：男女同學(xué)交往得當(dāng)，就可以了解異性，促進(jìn)身心發(fā)展，擴(kuò)大交往范圍，鍛煉交往能力，增進(jìn)性別意識(shí)，學(xué)習(xí)對(duì)方長(zhǎng)處；如果交往不當(dāng)，就可能帶來一系列的問題，如“早戀”等。最后，在講授“男女同學(xué)如何交往才是恰當(dāng)?shù)模俊边@個(gè)問題時(shí)，我通過多媒體向?qū)W生出示幾幅反映現(xiàn)實(shí)生活中男女同學(xué)交往的漫畫，讓學(xué)生去判斷這些交往方式是否恰當(dāng)，并且要說明理由。在講授“如何看待早戀？”的問題上，我采用學(xué)生分組討論的形式，學(xué)生通過討論，最終自己得出結(jié)論。

又如在講授九年級(jí)“做一個(gè)負(fù)責(zé)任的公民”這一框題時(shí)我采用小品教學(xué)法。請(qǐng)幾位學(xué)生表演自己在家庭、學(xué)校和社會(huì)等不同場(chǎng)所，充當(dāng)形態(tài)各異的社會(huì)角色。學(xué)生一方面能夠?qū)⒆约荷畹乃娝劚硌莩鰜?，滿足了自己的表現(xiàn)欲望，另一方面又能引發(fā)思考，使學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)到在不同的社會(huì)場(chǎng)所，扮演不同的角色，承擔(dān)不同的社會(huì)責(zé)任，從而讓他們認(rèn)識(shí)到應(yīng)該做一個(gè)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的公民。這種生活化的教學(xué)方式讓教學(xué)課堂氣氛活躍，學(xué)生情緒高漲，心靈受到強(qiáng)烈震撼，從靜態(tài)進(jìn)入一個(gè)情感涌動(dòng)的世界，既促進(jìn)學(xué)生各方面才能的發(fā)展，又使學(xué)生開動(dòng)思維，掌握所學(xué)知識(shí)。同時(shí)還使學(xué)生真正成為課堂的主人，極大地提高了課堂教學(xué)的有效性。

四、作業(yè)設(shè)計(jì)生活化，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，提高課堂教學(xué)有效性

第8篇：大學(xué)生思想品德范文

當(dāng)前高校思想品德教育仍然停留在課堂當(dāng)中，沒有真正實(shí)現(xiàn)走出去。思想品德教育離不開在實(shí)踐當(dāng)中的印證，真正理解理論認(rèn)同理論的前提條件是在實(shí)踐當(dāng)中卻印證理論，并將其豐富和發(fā)展。但從目前來看，這方面的空缺，造成了高校思想品德教育無法落地，難以讓廣大學(xué)生真正認(rèn)同感。

二、在課程改革實(shí)踐的背景下探尋思想品德的新路徑

思想品德教育與其他基礎(chǔ)學(xué)科不同，其具有鮮明的時(shí)代性、教育性和引導(dǎo)性的特點(diǎn)。因此，在課程改革的大背景下，要為思想品德教育注入新鮮元素，通過教學(xué)方式革新，引入實(shí)踐教育，實(shí)現(xiàn)高校思想品德成為學(xué)生喜愛的課程，最終充分發(fā)揮高校思想品德的教育功能。首先，對(duì)高校思想品德教育的授課模式進(jìn)行信息化的變革。從教學(xué)內(nèi)容上來說，打破以教材為中心的內(nèi)容宣講。以鮮活的事例和新聞人物為典型，結(jié)合當(dāng)前輿論的焦點(diǎn)和中心，充分運(yùn)用當(dāng)下大眾傳媒的力量，為大學(xué)生思想品德教育的課堂引入最新鮮的內(nèi)容和事例。通過授課教師的講述，與新聞媒體及社會(huì)輿論形成共振，使得學(xué)生擁有更多渠道、從更多層次視角去看待、去理解當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的價(jià)值所在。第二，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，要將傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)變成積極發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性和積極性的教學(xué)新模式。傳統(tǒng)課堂活動(dòng)當(dāng)中，是以教師為中心，通過教師的備課及進(jìn)度安排來實(shí)現(xiàn)學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過程。但是，在新課改的背景下，要實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)主體由教師向?qū)W生的過度，全面發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，把學(xué)習(xí)的中心環(huán)節(jié)交到學(xué)生的手中。在課堂形式的安排中，組織學(xué)生進(jìn)行思考辯論，通過思想的碰撞和思辨活躍課堂氣氛，并讓學(xué)生融入到這種氣氛當(dāng)中。并在此基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)學(xué)生的思考，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的思想境界的提升。第三，努力加大社會(huì)實(shí)踐和調(diào)查在思想品德課程的比重。思想品德教育的目的是提升學(xué)生的思想境界和人生境界，其最終仍然要回歸到實(shí)踐當(dāng)中。加大社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐的積極意義在于，將大學(xué)生從旁觀者的角色定位向參與者的定位進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在社會(huì)調(diào)查活動(dòng)的實(shí)踐當(dāng)中，大學(xué)生能從復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中，去發(fā)現(xiàn)問題，并能夠分析問題解決問題。在這樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，大學(xué)生不但實(shí)現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐能力的提升，更實(shí)現(xiàn)了思想境界的拓展。也惟其如此，高校思想品德教育的發(fā)展也才會(huì)真正走進(jìn)廣大青年學(xué)生的內(nèi)心世界，并對(duì)其人生發(fā)揮重要的教育作用。

三、結(jié)語

第9篇：大學(xué)生思想品德范文

1 高職院校開展大學(xué)生思想政治教育的必要性

當(dāng)代大學(xué)生是在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化和生活多元化的時(shí)代背景下生活的，面對(duì)新形勢(shì)，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)極為緊迫的重要任務(wù)。思想政治教育工作是我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，高職院校作為大學(xué)生思想政治教育第一陣地，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到高職院校思想政治教育工作的嚴(yán)峻形勢(shì)， 要增強(qiáng)時(shí)代緊迫感、危機(jī)感， 采取積極應(yīng)對(duì)措施， 做好大學(xué)生思想政治教育工作。

2 高職院校開展大學(xué)生思想政治教育面臨的現(xiàn)實(shí)問題（以下觀點(diǎn)以本校為例）

2.1 文化素養(yǎng)、思想境界參差不齊

一般來高職院校就讀的學(xué)生，絕大部分學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，考上本科希望不大，所以家長(zhǎng)都是抱著來高職院校學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)后去就業(yè)的想法；學(xué)生自身帶著不被重視的心理來校學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確得過且過，思想上放任自流。并且學(xué)習(xí)成績(jī)不好的學(xué)生，求知欲望也不強(qiáng)烈，主要根源還是思想覺悟不高，根本沒有從思想上引起重視，這種文化素養(yǎng)、思想境界參差不齊的現(xiàn)象，給高職院校開展思想政治教育帶來很大難度。

2.2 網(wǎng)絡(luò)文化帶來的思維方式的沖擊

高科技網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代給人們生活帶來了極大便利，在大學(xué)生校園中網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)在為學(xué)生提供了快捷、豐富的信息與服務(wù)的同時(shí)，其負(fù)面影響也給思想政治工作帶來了很多難題：部分學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)， 深陷在網(wǎng)上交友、網(wǎng)戀中不可自拔；還有網(wǎng)上的一些不健康內(nèi)容對(duì)學(xué)生思想產(chǎn)生嚴(yán)重侵蝕。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界容易導(dǎo)致大學(xué)生在享受網(wǎng)絡(luò)帶來的新鮮與刺激的同時(shí)， 在現(xiàn)實(shí)世界中沉溺其中而不能自拔，對(duì)學(xué)習(xí)和生活失去正確判斷和決策。

2.3 社會(huì)、生活環(huán)境對(duì)思想認(rèn)識(shí)的影響

俗話說：環(huán)境造就人。思想政治教育環(huán)境其最主要的就是社會(huì)生活環(huán)境。近年來，高職院校周邊出現(xiàn)了眾多的娛樂、餐飲等服務(wù)場(chǎng)所，混亂的治安狀況和大量的大學(xué)生租房現(xiàn)象突出，少數(shù)大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮面前認(rèn)不清我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情，政治信仰迷茫，世界觀、人生觀、價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲。在這樣的社會(huì)生活環(huán)境中，枯燥無味的思想政治教育顯得尤為乏力，復(fù)雜的社會(huì)生活環(huán)境給開展大學(xué)生思想政治教育工作帶來了極大的挑戰(zhàn)。

3 高職院校開展大學(xué)生思想政治教育采取的應(yīng)對(duì)措施

3.1 樹立“人本思想”開展大學(xué)生思想政治教育

思想政治教育是帶有鮮明指向性的教育活動(dòng)，其本質(zhì)就是要把一定社會(huì)的思想觀念、政治意識(shí)、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個(gè)體的思想品德。同時(shí)，教育的根本目的是要發(fā)展學(xué)生個(gè)性，尊重學(xué)生個(gè)性。所以，思想政治教育的“人本思想”， 就是在學(xué)習(xí)上尊重學(xué)生的思想與個(gè)性差異， 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性；生活上關(guān)心學(xué)生， 服務(wù)學(xué)生， 幫助學(xué)生解決各種困難和問題；情感上加強(qiáng)與學(xué)生的交流， 以誠(chéng)摯的感情感染學(xué)生， 及時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)， 促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。

3.2 拓寬網(wǎng)絡(luò)渠道開展大學(xué)生思想政治教育

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是世界潮流，它已經(jīng)融入了大學(xué)生日常生活。如何利用互聯(lián)網(wǎng)開展大學(xué)生思想政治教育，主要是要用先進(jìn)文化占領(lǐng)新的思想陣地。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)這一新陣地，思想政治教育必須以與時(shí)俱進(jìn)的精神主動(dòng)、全面地介入。譬如：利用QQ、微信群這些大學(xué)生樂于接受的方式進(jìn)行溝通、宣傳；利用網(wǎng)上有獎(jiǎng)競(jìng)猜引導(dǎo)參與關(guān)注時(shí)事政治；利用郵箱收集學(xué)習(xí)建議等等。我們的最終目的是通過互聯(lián)網(wǎng)這一具有時(shí)代特征的傳播工具，主動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，激發(fā)學(xué)生健康向上的精神境界。