語(yǔ)文語(yǔ)法論文精選(九篇)

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第1篇：語(yǔ)文語(yǔ)法論文范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)法翻譯教學(xué)法大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)實(shí)價(jià)值

一、語(yǔ)法翻譯法的形成及發(fā)展

語(yǔ)法一翻譯法最早是在歐洲用來(lái)教授古典語(yǔ)言希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的外語(yǔ)教學(xué)方法，到18世紀(jì)末和19世紀(jì)中期隨著現(xiàn)代語(yǔ)言作為外語(yǔ)進(jìn)入學(xué)校課程開(kāi)始被用來(lái)教授現(xiàn)代語(yǔ)言。

它可分為三個(gè)時(shí)期：18世紀(jì)上半葉，以外語(yǔ)譯成本族語(yǔ)為主要具體方法，內(nèi)容偏重于機(jī)械背誦語(yǔ)法規(guī)則，其實(shí)用目的是如何了解外語(yǔ)。18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)末，以本族語(yǔ)譯成外語(yǔ)為主要方法，內(nèi)容注意到了閱讀。其實(shí)用目的似是用外語(yǔ)表達(dá)本族語(yǔ)的內(nèi)容。20世紀(jì)至今，在眾多學(xué)派的沖擊和促進(jìn)下，語(yǔ)法翻譯早已吸收了許多學(xué)派的方式方法。

二、語(yǔ)法翻譯法的特點(diǎn)

語(yǔ)法翻譯法是通過(guò)先詳細(xì)分析語(yǔ)法規(guī)則，然后將這些語(yǔ)法知識(shí)應(yīng)用在目標(biāo)語(yǔ)、母語(yǔ)互譯的實(shí)踐途徑教授外語(yǔ)的方法。它的的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)；心理學(xué)依據(jù)是官能心理學(xué)；哲學(xué)基底是惟理主義。其特點(diǎn)如下：

1.借助原“希臘—拉丁語(yǔ)法”的規(guī)則，形成了非常完整、系統(tǒng)的語(yǔ)法教學(xué)體系。

2.重視詞匯和語(yǔ)法知識(shí)的系統(tǒng)傳授，注重語(yǔ)言規(guī)則的歸納和列舉。大多數(shù)的語(yǔ)法翻譯課本中，教學(xué)大綱以語(yǔ)法知識(shí)點(diǎn)的順序編排，并試圖有組織、有系統(tǒng)地教授語(yǔ)法。

3.把第二語(yǔ)言教學(xué)看成是一種特殊的智力訓(xùn)練，把教學(xué)看成是發(fā)展心理的一種特殊途徑。

4.強(qiáng)調(diào)不同語(yǔ)言的共性，強(qiáng)調(diào)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中母語(yǔ)能力和翻譯能力的重要作用?？荚囆问阶匀皇悄康恼Z(yǔ)和本族語(yǔ)的互譯。

5.強(qiáng)調(diào)閱讀和寫(xiě)作，幾乎沒(méi)有系統(tǒng)地注重聽(tīng)力和口語(yǔ)。

6.強(qiáng)調(diào)精確。

7.強(qiáng)調(diào)對(duì)書(shū)面語(yǔ)的分析，著重原文的學(xué)習(xí)。課文主要作為語(yǔ)法分析的材料。其語(yǔ)言教學(xué)模式是閱讀—分析—翻譯—講解—背誦。

三、語(yǔ)法翻譯教學(xué)法的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1.我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際情況決定了語(yǔ)法翻譯法的價(jià)值

（1）師資條件

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)量大、面廣，大部分的英語(yǔ)教學(xué)工作仍由中國(guó)教師完成。而他們中的大多數(shù)人是在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的，即使有些教師有短時(shí)間到國(guó)外進(jìn)修的機(jī)會(huì)，口語(yǔ)水平仍達(dá)不到接近母語(yǔ)的程度。語(yǔ)法翻譯法對(duì)教師的口語(yǔ)要求較低，采用其進(jìn)行教學(xué)繞過(guò)了對(duì)教師的口語(yǔ)要求。

（2）傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)

語(yǔ)法翻譯法比較接近傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)，都注重字、詞、造句、閱讀、作文的訓(xùn)練；都采用逐詞閱讀的方法；學(xué)習(xí)方法上都強(qiáng)調(diào)背誦，強(qiáng)調(diào)“熟能生巧“等等。因此，在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的潛在影響下，語(yǔ)法翻譯教學(xué)法的運(yùn)用對(duì)于中國(guó)教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)得心應(yīng)手和順理成章，易于操作。

（3）課堂規(guī)模

中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)課堂規(guī)模大，在大的課堂規(guī)模中進(jìn)行教學(xué)，語(yǔ)法翻譯法比較容易執(zhí)行。學(xué)生在單位課堂時(shí)間學(xué)到的知識(shí)點(diǎn)多，教學(xué)效率高。

（4）學(xué)習(xí)方式

對(duì)中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，外語(yǔ)必須經(jīng)過(guò)有意識(shí)的、系統(tǒng)的講解才能掌握。對(duì)他們而言，“語(yǔ)言十分復(fù)雜，有各種各樣的規(guī)則、繁多的句型、大量的習(xí)慣用法、困難的發(fā)音，這些內(nèi)容很難在只重意思表達(dá)的課堂教學(xué)活動(dòng)中為學(xué)生所自行掌握。只有通過(guò)有意識(shí)的反復(fù)練習(xí)才能達(dá)到自動(dòng)化”。（5）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

動(dòng)機(jī)是制約語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一個(gè)因素。對(duì)于大部分學(xué)生而言，他們既沒(méi)有出國(guó)深造的機(jī)會(huì)，在短期內(nèi)也沒(méi)有與外國(guó)人進(jìn)行交流的需要，他們學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的最大莫過(guò)于通過(guò)各類學(xué)歷、學(xué)力考試。英語(yǔ)考試內(nèi)容重點(diǎn)總是放在語(yǔ)法、詞匯、閱讀理解和寫(xiě)作上。在考試中要求的是百分之百的正確率。語(yǔ)法翻譯法強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法規(guī)則、詞匯的記憶、句子在母語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)之間的互譯、目標(biāo)語(yǔ)材料的閱讀，強(qiáng)調(diào)精確，因此在短期內(nèi)要想通過(guò)一門外語(yǔ)考試，語(yǔ)法翻譯教學(xué)法不失為一種最有效的方法。

2.語(yǔ)法翻譯法的優(yōu)越性決定了其自身的價(jià)值

（1）其強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)法有利于外語(yǔ)學(xué)習(xí)

Canale和Swain認(rèn)為交際能力應(yīng)該包括語(yǔ)法能力、社會(huì)語(yǔ)言能力、話語(yǔ)能力和策略能力。

“有效的語(yǔ)言教學(xué)不可能完全脫離語(yǔ)法”。

就連倡導(dǎo)交際法的Wilkins也認(rèn)為：學(xué)習(xí)的第一階段可側(cè)重rulesofgrammar，第二階段偏重rulesofuse。

廖巧云做的調(diào)查顯示，不涉及語(yǔ)法教學(xué)的交際法對(duì)大、中學(xué)生是行不通的，語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)不過(guò)關(guān)的學(xué)生雖然努力學(xué)了四年，但進(jìn)步甚微。

可見(jiàn)，“語(yǔ)法恐怕不是要不要的問(wèn)題，而是在外語(yǔ)教學(xué)中如何把語(yǔ)法教學(xué)擺在恰當(dāng)位置上的問(wèn)題。”足見(jiàn)語(yǔ)法教學(xué)的重要性。

語(yǔ)法翻譯法強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法、詞匯學(xué)習(xí)，其好處如下。

①語(yǔ)法翻譯法有完整的語(yǔ)法體系，這一體系有利于學(xué)習(xí)者較快、較好地掌握目的語(yǔ)的整個(gè)結(jié)構(gòu)。建立在“希臘—拉丁語(yǔ)法”規(guī)則上的英語(yǔ)語(yǔ)法體系有利于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)目的語(yǔ)的形式、不同的詞類、句子組合等，有利于學(xué)習(xí)者掌握這一體系。

②通過(guò)有限的語(yǔ)法能夠生成無(wú)限的句子，這是語(yǔ)言的生成特征。人們可以記憶有限的語(yǔ)法規(guī)則，卻無(wú)法記憶無(wú)限的句子，而教授語(yǔ)法知識(shí)正是“授人以漁”。

③盡管語(yǔ)法本身不等于語(yǔ)言，但它總結(jié)了語(yǔ)言本身的規(guī)律，可以幫助學(xué)習(xí)者了解語(yǔ)言。

④有利于學(xué)習(xí)者打好語(yǔ)言基礎(chǔ)，在注重讀寫(xiě)譯的同時(shí)，為聽(tīng)說(shuō)能力的提高提供保障?？谡Z(yǔ)表達(dá)必須具備兩個(gè)方面的條件，即潛在的表達(dá)素質(zhì)和實(shí)際的產(chǎn)出能力。潛在的表達(dá)素質(zhì)是一個(gè)量的積累，實(shí)際產(chǎn)出能力則是運(yùn)用所積累量的技能問(wèn)題。作為口語(yǔ)表達(dá)的說(shuō)，如果缺少一定的詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，也就是相應(yīng)的口語(yǔ)表達(dá)素質(zhì)，往往開(kāi)不了口。聽(tīng)，當(dāng)然也需要一定的詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，我們常說(shuō)的聽(tīng)不懂，關(guān)鍵的問(wèn)題就是詞匯量不夠和語(yǔ)法不清?？梢?jiàn)語(yǔ)法翻譯教學(xué)法在培養(yǎng)學(xué)生綜合表達(dá)能力方面，仍具有有效性。

（2）實(shí)現(xiàn)母語(yǔ)和外來(lái)語(yǔ)間的對(duì)比

成年人學(xué)習(xí)外語(yǔ)跟兒童不同。成年人的腦海里已經(jīng)蘊(yùn)涵了龐大的母語(yǔ)參照體系，他們必然要利用其母語(yǔ)知識(shí)去類推、理解、把握外來(lái)語(yǔ)。

在母語(yǔ)和外語(yǔ)有差別的地方，學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)知識(shí)會(huì)干擾外語(yǔ)，而在母語(yǔ)和外語(yǔ)有相似之處時(shí)，母語(yǔ)則會(huì)對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)有積極的幫助。這個(gè)過(guò)程叫做語(yǔ)言遷移。在兩種語(yǔ)言相似之處，遷移起正面作用，而在有差別之處，遷移便起負(fù)面作用。

語(yǔ)法翻譯法通過(guò)比較二者在語(yǔ)言上的特征，有利于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)利用漢語(yǔ)正遷移，排除負(fù)遷移的影響，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在向目的語(yǔ)迂回靠攏的過(guò)程中減少盲目性，少走彎路，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。

（3）和其它教學(xué)法相得益彰

在今天的外語(yǔ)課堂上，語(yǔ)法翻譯教學(xué)法依然很活躍，許多老師仍然普遍采用英譯漢或漢譯英的練習(xí)方式，也結(jié)合課文講解必要的構(gòu)詞知識(shí)、語(yǔ)法知識(shí)、詞匯用法和典型的句型結(jié)構(gòu)這些方法比較有實(shí)效，與其它教學(xué)法交替使用可以活躍課堂氣氛。而語(yǔ)法翻譯法也正好彌補(bǔ)了其它教學(xué)法的不足。

參考文獻(xiàn)：

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[3]廖巧云．交際教學(xué)法的應(yīng)用：?jiǎn)栴}與思考[J]．山東外語(yǔ)教學(xué)，2002，（6）：21-24．

第2篇：語(yǔ)文語(yǔ)法論文范文

"輕負(fù)擔(dān)，高質(zhì)量"是目前學(xué)校教育中的中心環(huán)節(jié)，同時(shí)，它又是素質(zhì)教育的突破口，但在實(shí)施過(guò)程中，卻是比較困難的，其中最主要的原因，是課堂的教育效率不高。教育活動(dòng)本身可以是一種精神性的生產(chǎn)活動(dòng)，沿用經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念可以將教學(xué)效率表示為

教學(xué)效率=教學(xué)產(chǎn)出（教學(xué)效果）

教學(xué)投入

而教學(xué)投入的直接表現(xiàn)是師生雙方時(shí)間、精力的投入，可見(jiàn)要提高教學(xué)效率，先有教師的教是遠(yuǎn)不夠的，還必須有學(xué)生的配合，而這兩者結(jié)合的好壞，就是提高教學(xué)效率的關(guān)鍵。

二、研究的目的：

本課題研究的目的，是從宏觀角度入手，改變傳統(tǒng)的教育方法，運(yùn)用現(xiàn)代的教學(xué)方法，變?cè)冉處煂W(xué)生的單向交流模式為教師=學(xué)生的雙向交流活動(dòng)，在教師"教好"的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)的積極性，實(shí)行教法，學(xué)生的整體化改革，從而提高課堂效率。

三、研究的理論依據(jù)：

1、教學(xué)活動(dòng)的成效首先取決于教學(xué)中人際關(guān)系的正確處理，教學(xué)中正確的人際關(guān)系是相互制約的互動(dòng)關(guān)系，這是交往雙方各以對(duì)方活動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)，使雙方的活動(dòng)不僅是同步的，而且是高度協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，因此，必須建立和諧的師生關(guān)系。

2、教學(xué)活動(dòng)的協(xié)調(diào)性取決于教學(xué)雙方共同遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律性，在遵循學(xué)習(xí)規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教依據(jù)學(xué)，要學(xué)教于導(dǎo)的相互制約性，教師的教只有依據(jù)學(xué)習(xí)規(guī)律才能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)揮主導(dǎo)作用，學(xué)生的學(xué)習(xí)只有在正確的指導(dǎo)條件下，才能有效地發(fā)揮主動(dòng)作用，獲得最佳效益。

3、教學(xué)是一種人際交往活動(dòng)，其目的在于通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的傳遞使學(xué)生頭腦中建立起一定的心理結(jié)構(gòu)。

四、研究的內(nèi)容與操作程序：

1、建立情境教學(xué)法：

情境教學(xué)的功能主要表現(xiàn)在兩方面：陶冶功能和啟迪功能。眾所周知，人生存在社會(huì)上，就必然要受到一定社會(huì)關(guān)系的影響，"人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人，"情境教學(xué)，是教師寓教學(xué)內(nèi)容于具體形象的情境之中，如榜樣作用，生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪，課內(nèi)游戲，角色扮演，詩(shī)歌朗誦等等，這些都會(huì)對(duì)學(xué)生起到潛移默化的暗示作用，通過(guò)它來(lái)陶冶人的情感，凈化人的心靈。

情境教學(xué)中的特定情境，提供了調(diào)動(dòng)人的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的某些線索，經(jīng)過(guò)思維的內(nèi)部整合作用，人就頓悟或產(chǎn)生新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，情境所提供的線索起到一種喚醒或啟迪智慧的作用。比如還處于某種問(wèn)題情境中的人，會(huì)因?yàn)槟尘涮嵝鸦蚺龅侥承┦挛锒艿絾l(fā)，從而順利解決問(wèn)題，因此，情境教學(xué)有利于鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)適應(yīng)能力。

2、情境教學(xué)法的使用：

①為學(xué)生創(chuàng)造愉悅輕松的體驗(yàn)。教師在注意肯定思維的"過(guò)程"和"結(jié)果"同樣重要，這樣就可以使學(xué)生把思考和發(fā)現(xiàn)體驗(yàn)為一種快樂(lè)，而不是一咱強(qiáng)迫或負(fù)擔(dān)，教師要在輕松愉悅的情境或氣氛引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生各種問(wèn)題意識(shí)，展開(kāi)自己的思維和想象，尋求答案，分辨正誤。

②要在師生的互重互信下充分發(fā)揮學(xué)生的自己性。良好的師生關(guān)系是情境教學(xué)的基本保證，只存師生間相互信任和尊重，教學(xué)活動(dòng)才能順利展開(kāi)，而也只有鼓勵(lì)學(xué)生"獨(dú)立思考"和"自我評(píng)價(jià)"培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)精神和創(chuàng)新精神，才能有效地發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用。

③要注意調(diào)節(jié)學(xué)生注意力，使他們達(dá)到集中與輕松并存的狀態(tài)。這種狀態(tài)在暗示學(xué)生稱為"創(chuàng)作力的假消極狀態(tài)"，這時(shí)，人的聯(lián)想自由馳騁，情緒隨意起伏，感知在暗暗積聚，技能在與日俱增。

3、堅(jiān)持"自學(xué)"與"導(dǎo)學(xué)"相結(jié)合：

①"自學(xué)"強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性是啟發(fā)式教學(xué)思想的核心，后以在教學(xué)中，一定要強(qiáng)化學(xué)生的主動(dòng)性和自覺(jué)性，創(chuàng)造條件讓學(xué)生動(dòng)運(yùn)用多種感知器官自主地學(xué)習(xí)?？梢赃m當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行"自讀、自問(wèn)、自查、自測(cè)、自結(jié)"。

自讀自問(wèn)主要用來(lái)預(yù)習(xí)新課，在自讀的基礎(chǔ)上可進(jìn)行幾個(gè)自問(wèn)：如：①文章的段落如何劃分？②段與段之間有何聯(lián)系，有何標(biāo)志？③課文中有哪些值得注意的精采的語(yǔ)言？④從這篇范文有哪些是值得借答的？"自查、自測(cè)、自結(jié)"主要用于課堂討論，課堂討論是為了進(jìn)一步解決文章的重點(diǎn)難點(diǎn)，讀者討論預(yù)習(xí)和教師提問(wèn)中的各種問(wèn)題，也是同學(xué)檢測(cè)自己能力的時(shí)候。學(xué)生在這里既可以使自己的設(shè)想答案得以肯定，又可以解決許多不能解決的問(wèn)題，用于自我總結(jié)。

②"導(dǎo)學(xué)"教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)，組成的雙邊活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，教師起著主導(dǎo)作用，教室就好比是一個(gè)舞臺(tái)，教師在這兒兼任"導(dǎo)演"和"演員"的重任，在這里，教師應(yīng)充分發(fā)揮自己的藝術(shù)才能和主演表賦，徹底提"滿堂灌"的困境。

①善于課堂提問(wèn)：孔子說(shuō)："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"課堂提問(wèn)是集體學(xué)，習(xí)中引起互助活動(dòng)的刺激，它有利于學(xué)生之間相互啟發(fā)，共同提高。

A、分析教材，受教材要求為教學(xué)問(wèn)題，語(yǔ)文教材常將教學(xué)要求編寫(xiě)成課后思考題，這些思考練習(xí)題，問(wèn)題性作業(yè)表明了教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，教學(xué)中扣緊這些設(shè)計(jì)問(wèn)題情境。

B、分析學(xué)生，教學(xué)者應(yīng)從學(xué)生的角度設(shè)問(wèn)，估計(jì)學(xué)生掌握新知識(shí)可能出現(xiàn)哪些不懂的問(wèn)題，善于在教材的重點(diǎn)或懂理不學(xué)不透的地方設(shè)問(wèn)。

C、要注意分層提問(wèn)，要注意不同的教學(xué)對(duì)象的提問(wèn)的側(cè)重要有所不同，不能對(duì)好生差生問(wèn)同一個(gè)難度的問(wèn)題。

②要善于提出學(xué)習(xí)要求，善于指明重點(diǎn)。

教師要善于根據(jù)課文的不同特點(diǎn)，提出具體的不同的要求，每一次提問(wèn)都

必須以落實(shí)教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)為要旨；要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，針對(duì)教學(xué)的重點(diǎn)，難點(diǎn)精心設(shè)計(jì)幾個(gè)關(guān)鍵性提問(wèn)。

③要善于組織討論與評(píng)講小結(jié)。

教師在組織討論時(shí)，要對(duì)討論哪些問(wèn)題，用什么方法討論作具體指導(dǎo)，指導(dǎo)完畢后，要進(jìn)行必要的評(píng)講小結(jié)，給學(xué)生以肯定自我的機(jī)會(huì)。

4、建立立體化的教學(xué)結(jié)構(gòu)。

教育是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象不應(yīng)該局限于課內(nèi)，這應(yīng)該與課外、校外相結(jié)合的，與將教學(xué)外向縱深延伸，向課外延伸；培養(yǎng)出開(kāi)拓型，創(chuàng)造型人材。

①教育目標(biāo)要立體化。

在德育方面，不僅要培養(yǎng)他們愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民的品質(zhì)，還要培養(yǎng)他們科學(xué)的價(jià)值觀，在智育方面，不僅要培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的應(yīng)用能力，還要培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，在體育方面，不僅要使他們有健全的身體素質(zhì)，還要培養(yǎng)他們?yōu)槿祟惤夥艎^斗的精神。

②教育途徑的立體化。教育途徑要多渠道，除課堂教學(xué)外，還要進(jìn)行課外教育，如開(kāi)展第二課堂，開(kāi)發(fā)科技活動(dòng)，興趣小組活動(dòng)，舉辦各種講座、競(jìng)賽、展覽等，還可以進(jìn)行校外指導(dǎo)，由家庭、社會(huì)配合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、道德、衛(wèi)生等方面的教育。

③教育方法的立體化。在目前的信息時(shí)代，應(yīng)充分利用電教媒體，有效地使用電腦、電視、錄音、錄像，甚至電腦等媒體教學(xué)，使教學(xué)不受時(shí)間、空間的限制，直接表現(xiàn)各種事物和現(xiàn)象，充分感知教材，還可使抽象的東西受成具體的東西，便于學(xué)生理解和記憶。以上各種研究?jī)?nèi)容表述為程序?yàn)椋禾釂?wèn)校內(nèi)第二課堂

自學(xué)導(dǎo)學(xué)討論情境教學(xué)法情境教學(xué)法小結(jié)校外

（課外）（課內(nèi)）（課外）

五、研究的方法：

本課題準(zhǔn)備采用比較法，因?yàn)楸容^法可以把所研究的個(gè)別事物，納入廣闊的背景中，從而更好地提示教育有普遍規(guī)律。把所教兩個(gè)進(jìn)行班分別列為實(shí)驗(yàn)班（初二（3）班）和對(duì)照班（初二（1）班），并分別把兩個(gè)班的同學(xué)劃分為A、B、C三檔，以實(shí)驗(yàn)班的B檔同學(xué)為實(shí)踐研究的基準(zhǔn)點(diǎn)，進(jìn)行實(shí)踐研究。

六、研究的效果及對(duì)效果的分析：

實(shí)驗(yàn)前實(shí)驗(yàn)后

A檔平均成績(jī)

B檔平均成績(jī)

第3篇：語(yǔ)文語(yǔ)法論文范文

1.論法律英語(yǔ)的詞匯特征

2.法律英語(yǔ)模糊詞語(yǔ)的運(yùn)用與翻譯

3.法律語(yǔ)言學(xué)、法律語(yǔ)言——兼談法律英語(yǔ)的特點(diǎn)

4.法律英語(yǔ)教材評(píng)價(jià)實(shí)踐

5.高校開(kāi)展專門學(xué)術(shù)英語(yǔ)教學(xué)之瓶頸與對(duì)策芻議——以法律英語(yǔ)教學(xué)為視角

6.法律英語(yǔ)詞匯特點(diǎn)及翻譯

7.影響法律英語(yǔ)翻譯的因素

8.法律英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀分析與教學(xué)改革思路探討

9.國(guó)內(nèi)法律英語(yǔ)研究二十年

10.法律英語(yǔ)長(zhǎng)句翻譯策略

11.論法律英語(yǔ)課程“雙高”教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn) 

12.法律英語(yǔ)教學(xué)的困境與改革

13.法律英語(yǔ)的文體特征與翻譯策略

14.法律英語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)初探 

15.論法律英語(yǔ)在法學(xué)專業(yè)雙語(yǔ)教學(xué)中的重要作用

16.法律英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)及翻譯 

17.法律英語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其翻譯 

18.法律英語(yǔ)詞匯特點(diǎn)及其翻譯方法探析 

19.法律英語(yǔ)課程全英教學(xué)研究 

20.法律英語(yǔ)漢譯中歸化與異化之選擇

21.法律英語(yǔ)文本名詞特點(diǎn)及其翻譯

22.法律英語(yǔ)翻譯的模糊性與準(zhǔn)確性 

23.法律英語(yǔ)漢譯中的術(shù)語(yǔ)不可譯及其處置

24.法律英語(yǔ)增強(qiáng)語(yǔ)的語(yǔ)義屬性及詞語(yǔ)搭配調(diào)查——一項(xiàng)基于法律漢英平行語(yǔ)料庫(kù)的研究

25.法律英語(yǔ)文體特征淺析  

26.法律英語(yǔ)教學(xué)與國(guó)際型法律人才的培養(yǎng)  

27.法律英語(yǔ)的句法特點(diǎn)及其漢英翻譯策略 

28.法律英語(yǔ)翻譯中的文化因素探析 

29.法律英語(yǔ)的模糊性特征 

30.中西法律文化、語(yǔ)言習(xí)慣對(duì)法律英語(yǔ)翻譯的影響 

31.法律英語(yǔ)名詞化剖析及漢譯英策略 

32.法律英語(yǔ)的詞匯特征

33.法律英語(yǔ)名詞化詞語(yǔ)的漢譯研究

34.法律英語(yǔ)與涉外律師——兼談高校法律英語(yǔ)教學(xué) 

35.法律英語(yǔ)的詞源與專門術(shù)語(yǔ)

36.法律英語(yǔ)詞匯特點(diǎn)分析

37.法律英語(yǔ)課程的定位分析及其教學(xué)范式研究

38.法律英語(yǔ)中古體副詞的構(gòu)成、含義及翻譯

39.法律英語(yǔ)的語(yǔ)體特點(diǎn)研究 

40.法律英語(yǔ)的歷時(shí)演變及其翻譯標(biāo)準(zhǔn)

41.法律英語(yǔ)中長(zhǎng)句的翻譯 

42.法律英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)及課程設(shè)計(jì)

43.法律英語(yǔ)淵源及其詞匯特征

44.法律英語(yǔ)的語(yǔ)言風(fēng)格之我見(jiàn) 

45.英國(guó)法律英語(yǔ)課程教學(xué)模式研究——一項(xiàng)基于諾丁漢大學(xué)的調(diào)查

46.法律英語(yǔ)中的模糊語(yǔ)言及其翻譯策略研究

47.法律英語(yǔ)教學(xué)模式的探索 

48.從法律英語(yǔ)詞匯特點(diǎn)看法律文獻(xiàn)漢譯英

49.我國(guó)法律英語(yǔ)教材的編寫(xiě)與出版現(xiàn)狀研究

50.法律英語(yǔ)特點(diǎn)及其應(yīng)用  

51.法律英語(yǔ)的文體特點(diǎn)及英譯技巧

52.“多模態(tài)信息認(rèn)知教-學(xué)模式”初探——復(fù)合型課程“法律英語(yǔ)”教學(xué)改革嘗試

53.法律英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)及其形成原因 

54.法律英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)注意思考的幾個(gè)問(wèn)題

55.法律英語(yǔ)用詞的準(zhǔn)確性特征 

56.論法律英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn) 

57.法律英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)及翻譯技巧 

58.論法律英語(yǔ)的漢譯 

59.法律英語(yǔ)教學(xué)模式比較研究 

60.論法律英語(yǔ)翻譯的原則 

61.法律英語(yǔ)的長(zhǎng)句翻譯  

62.法律英語(yǔ)翻譯的準(zhǔn)確性與模糊性

63.法律英語(yǔ)翻譯:特點(diǎn)與要領(lǐng)

64.評(píng)復(fù)旦大學(xué)《法律英語(yǔ)》中的譯注——兼談法律專門術(shù)語(yǔ)翻譯的基本原則

65.法律英語(yǔ)的語(yǔ)言特征與翻譯原則

66.法律英語(yǔ)課程設(shè)置和教學(xué)模式研究 

67.法律英語(yǔ)語(yǔ)言的簡(jiǎn)明化 

68.法律英語(yǔ)詞匯特點(diǎn)分析

69.法律英語(yǔ)教學(xué)法研究 

70.試論法律英語(yǔ)的詞法和句法特點(diǎn)

71.法律英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)及其翻譯技巧 

72.法律英語(yǔ)的翻譯策略

73.基于法律文化語(yǔ)境的法律英語(yǔ)翻譯原則與策略

74.法律英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)與翻譯技巧 

75.法律英語(yǔ)的模糊現(xiàn)象及其翻譯 

76.文化差異對(duì)法律英語(yǔ)翻譯的影響 

77.法律英語(yǔ)中的隱喻研究及其漢譯

78.淺議法律英語(yǔ)的翻譯原則與技巧

79.論法律英語(yǔ)的語(yǔ)言與文體特點(diǎn)

80.法律英語(yǔ)詞匯的特點(diǎn)及其翻譯 

81.法律英語(yǔ)翻譯中的方法研究 

82.法律英語(yǔ)長(zhǎng)句特點(diǎn)及其漢譯 

83.法律英語(yǔ)的詞匯特征分析 

84.法律英語(yǔ)人才培養(yǎng)芻議 

85.法律英語(yǔ)教學(xué)若干問(wèn)題的探討

86.法律英語(yǔ)的用詞特點(diǎn)及翻譯 

87.從功能對(duì)等理論看法律英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的跨文化翻譯

88.法律英語(yǔ)語(yǔ)句結(jié)構(gòu)探析

89.古體詞在法律英語(yǔ)中的用法和譯法 

90.淺析法律英語(yǔ)中用詞的精確性原則

91.法律英語(yǔ)含義探究 

92.法律英語(yǔ)文體特點(diǎn)及漢譯英翻譯策略

93.ESP理論與法律英語(yǔ)學(xué)科建設(shè) 

94.淺談法律英語(yǔ)詞匯特點(diǎn)及翻譯

95.法律英語(yǔ)及其語(yǔ)言特點(diǎn)

96.法律英語(yǔ)的語(yǔ)言特征

97.法律英語(yǔ)文本中情態(tài)動(dòng)詞shall的用法及翻譯

98.基于目的論的法律英語(yǔ)翻譯淺探

99.法律英語(yǔ)的詞源與專門術(shù)語(yǔ)

100.法律英語(yǔ)的文體特征與翻譯方法  

101.文化心理學(xué)視角下的法律英語(yǔ)翻譯研究

102.法律英語(yǔ)中情態(tài)動(dòng)詞shall的語(yǔ)氣、情態(tài)及其翻譯 

103.法律英語(yǔ)中的名詞化現(xiàn)象及其語(yǔ)體特征

104.淺談法律英語(yǔ)的特點(diǎn)及翻譯 

105.法律英語(yǔ)中“shall”一詞的翻譯 

106.海事法律英語(yǔ)的文體特征及其翻譯策略

107.海事法律英語(yǔ)的語(yǔ)言特征及翻譯中的若干問(wèn)題

108.大學(xué)公共英語(yǔ)、法律英語(yǔ)與法律雙語(yǔ)教學(xué)的關(guān)聯(lián)性研究

109.試論法律英語(yǔ)教學(xué)的定位

110.文化語(yǔ)境下的法律英語(yǔ)詞匯翻譯 

111.論法律英語(yǔ)的詞匯特征

112.我國(guó)法律英語(yǔ)人才培養(yǎng)模式探析

113.論法律英語(yǔ)教學(xué)法 

114.法律英語(yǔ)用詞之特點(diǎn) 

115.法律英語(yǔ)中詞語(yǔ)的特色 

第4篇：語(yǔ)文語(yǔ)法論文范文

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目標(biāo)是喚起醫(yī)學(xué)生敬畏生命的理念，塑造和完善學(xué)生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價(jià)值觀、豐富的醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)、良好的醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)和較強(qiáng)的醫(yī)學(xué)倫理思維能力。與傳授知識(shí)相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過(guò)程，這就決定了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)手段的開(kāi)放性。這與重在培養(yǎng)學(xué)生情感、信念等的語(yǔ)文學(xué)科在教學(xué)目標(biāo)上具有相似性。受“大語(yǔ)文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出建議。

1.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，如醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問(wèn)題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問(wèn)題，如人體試驗(yàn)、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究?jī)?nèi)容的開(kāi)放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報(bào)刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點(diǎn)、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點(diǎn)是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當(dāng)成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識(shí)的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對(duì)知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用對(duì)接的橋梁，也不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強(qiáng)的內(nèi)容時(shí)，要應(yīng)用一切有價(jià)值的素材，包括通過(guò)教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動(dòng)態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動(dòng)地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時(shí)，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價(jià)值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實(shí)踐往往有差距，進(jìn)而通過(guò)多種素材的結(jié)合生動(dòng)地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)效性。

1.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時(shí)空觀念，立足課堂并超越課堂進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)上述對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價(jià)值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識(shí)及實(shí)踐技能的傳授，更需要的是循序漸進(jìn)、潤(rùn)物無(wú)聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個(gè)學(xué)期固定的教學(xué)時(shí)數(shù)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當(dāng)貫穿于醫(yī)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)階段。筆者認(rèn)為可分三個(gè)階段進(jìn)行：（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進(jìn)行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國(guó)醫(yī)學(xué)生誓詞、對(duì)生命的敬畏、對(duì)生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)目的；（2）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床學(xué)習(xí)階段：開(kāi)展理論教育及實(shí)踐教育，即多種教學(xué)方法并用進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問(wèn)題等內(nèi)容的教育，并進(jìn)行專題討論；（3）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床見(jiàn)實(shí)習(xí)階段：加強(qiáng)實(shí)踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動(dòng)手親身實(shí)踐過(guò)程中內(nèi)化為其生命過(guò)程的一部分。

1.3大教法觀教學(xué)有法，但無(wú)定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)教師個(gè)性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點(diǎn)，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過(guò)學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準(zhǔn)則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能成為學(xué)生的精神財(cái)富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運(yùn)用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實(shí)踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說(shuō)教式的灌輸，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會(huì)交往與實(shí)踐中進(jìn)行自我倫理教育；實(shí)踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走進(jìn)大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題，有目的地開(kāi)展各類專項(xiàng)調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問(wèn)式、問(wèn)卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實(shí)踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會(huì)人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實(shí)際情況。目前國(guó)家級(jí)、省級(jí)、校級(jí)鼓勵(lì)大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵(lì)學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫(xiě)出調(diào)研報(bào)告，盡可能使每個(gè)學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問(wèn)題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)的基地選擇一般會(huì)傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐也可以借助這個(gè)平臺(tái)，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開(kāi)展暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、義務(wù)支醫(yī)活動(dòng)等，使學(xué)生通過(guò)親身感觸，加深對(duì)教材內(nèi)容的理解，運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實(shí)際問(wèn)題，以提升其社會(huì)實(shí)踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

2小結(jié)

第5篇：語(yǔ)文語(yǔ)法論文范文

現(xiàn)代漢語(yǔ)中常式句一般表達(dá)形式為：

（狀語(yǔ)）定語(yǔ)+主語(yǔ)+（狀語(yǔ)）謂語(yǔ)+（定語(yǔ)）賓語(yǔ)（補(bǔ)語(yǔ)）

我們可以把現(xiàn)代漢語(yǔ)的常式句作為“標(biāo)準(zhǔn)句式”拿來(lái)與文言文的句式進(jìn)行比較，可以很容易地發(fā)現(xiàn)古今句式的不同之處。從而識(shí)別文言文的特殊句式，正確理解和翻譯文言語(yǔ)句。

下面以文言文“倒裝句”為例來(lái)談?wù)勥@一方法在教學(xué)中的運(yùn)用。

文言文的倒裝句，也叫“變式句”，就是句子的表達(dá)形式不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)“常式句”的句子。

1、“大哉，堯之為君也！”此句中“堯之為君也”是個(gè)主謂短語(yǔ)，意思為“堯作為君主”?！皥蜃鳛榫鳌痹鯓幽兀繘](méi)有表達(dá)一個(gè)完整的意思，需要進(jìn)一步陳述，說(shuō)明，形容。而“大”是形容詞，意為“偉大”，是要陳述，說(shuō)明，形容某個(gè)對(duì)象的。這樣“堯之為君”與“大”構(gòu)成主謂關(guān)系，但句子形式是先謂語(yǔ)后主語(yǔ)，不符合我們現(xiàn)代漢語(yǔ)通常的表達(dá)習(xí)慣，明顯屬于主謂倒裝。說(shuō)話人為了強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)，把謂語(yǔ)前置了。學(xué)生有了這樣的認(rèn)識(shí)，在理解翻譯時(shí)只需把主謂關(guān)系理順即可。

2、“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”。讓學(xué)生劃分此句的句子成分可以發(fā)現(xiàn)：蚓（主語(yǔ)）+無(wú)（謂語(yǔ)）+爪牙（賓語(yǔ)）。主謂賓完整，“利”似乎多出來(lái)了。但依據(jù)詞類知識(shí)，“利”是形容詞，意思為“鋒利”，在句中應(yīng)作定語(yǔ)或謂語(yǔ)，“什么鋒利呢？”，在句中該詞語(yǔ)修飾的對(duì)象只能是“蚓”或“爪牙”，而“鋒利的蚓（蚯蚓）”是講不通的，只能修飾“爪牙”。因此，“利”是“爪牙”的定語(yǔ)，應(yīng)該在“爪牙”的前面。該句是把定語(yǔ)后置了，這是個(gè)定語(yǔ)后置句。翻譯時(shí)，學(xué)生只需把定語(yǔ)提放到中心語(yǔ)前面即可。

3、“青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”、“李氏子蟠，……不拘于時(shí)，學(xué)于余”、“形似酒撙，飾以山龜鳥(niǎo)獸之形”。以上三句中“于藍(lán)”、“于余”、“以山龜鳥(niǎo)獸之形”都是“于（以）+名詞”構(gòu)成的介賓短語(yǔ)（介詞結(jié)構(gòu)），均置于謂語(yǔ)動(dòng)詞的后面。用現(xiàn)代漢語(yǔ)的句法知識(shí)分析，它們處于謂語(yǔ)后面，既不能作賓語(yǔ)（介賓短語(yǔ)不能作賓語(yǔ)），也不能作補(bǔ)語(yǔ)，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中介賓短語(yǔ)一般作狀語(yǔ)。實(shí)際上，三個(gè)介賓短語(yǔ)都修飾句中謂語(yǔ)作狀語(yǔ)，分別表示比較、對(duì)象、方式，屬狀語(yǔ)后置。翻譯時(shí)，學(xué)生只要把介賓短語(yǔ)提前，放置于謂語(yǔ)動(dòng)詞前即可。

4、①“沛公安在”；②“一言以蔽之”；③“古之人不余欺也”④“何陋之有”。以上所列四類句式是文言文中賓語(yǔ)前置的四種形式。不管哪一種形式的賓語(yǔ)前置，都可以用現(xiàn)代漢語(yǔ)的句法知識(shí)加以辨析。如“沛公安在”一句中“沛公”為名詞，是句子的陳述對(duì)象?！鞍病笔且蓡?wèn)代詞，相當(dāng)于“哪里”，“在”為介詞，表示處所。該句本來(lái)要表達(dá)的意思是“沛公在哪里？”。在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)這一語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，我們可以舉出一個(gè)相類的現(xiàn)代漢語(yǔ)常式句，如“你在哪里？”與“沛公安在”進(jìn)行比較：“在哪里”與“安在”的意思一樣，但前者是“介詞+賓語(yǔ)（疑問(wèn)代詞）”，后者是“賓語(yǔ)（疑問(wèn)代詞）+介詞”，顯然后者把“賓語(yǔ)”前置了。同樣“古之人不余欺也”一句中，構(gòu)成該句的每個(gè)詞的意思和現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思一樣，學(xué)生容易理解。但學(xué)生對(duì)“古代的人不我欺騙”這種說(shuō)話的方式卻大為疑惑，古人為什么要這樣說(shuō)話呢？教者可舉一相類句式進(jìn)行句法分析，如“他不欺騙我”，“他”是主語(yǔ)，“欺騙”是謂語(yǔ)，“我”是賓語(yǔ)。兩相比較，學(xué)生會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)“不我欺騙”是把賓語(yǔ)“我”放在了謂語(yǔ)動(dòng)詞前面，是賓語(yǔ)前置。這是古人語(yǔ)言表達(dá)的習(xí)慣之一，是為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)?？梢?jiàn)，利用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)認(rèn)識(shí)文言文的特殊句式，從而正確理解句意，快速翻譯句子，是一種既簡(jiǎn)便又實(shí)用的方法。二、把現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞法與句法知識(shí)相結(jié)合，快速解讀句子，全面理解文意

以蘇軾《石鐘山記》一文第一段為例。

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇，自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

理解這段文字時(shí)，教者可讓學(xué)生有意識(shí)地與現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行比較，并用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)加以分析。這段文字絕大部分實(shí)詞含義和用法與現(xiàn)代漢語(yǔ)一致，只有“鼓”、“是”、“鳴”、“名”用法比較特殊。我們可以用詞法知識(shí)進(jìn)行分析?！肮摹爆F(xiàn)代是名詞，而在“微風(fēng)鼓浪”一句中，“鼓”處在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，由名詞活用為動(dòng)詞，陳述“微風(fēng)”，支配賓語(yǔ)“浪”，意為“鼓動(dòng)”?！笆恰爆F(xiàn)代是判斷詞，而在“是說(shuō)也，人常疑之”一句中，“是說(shuō)”是偏正短語(yǔ)，是“之”指代的對(duì)象，作“疑”的賓語(yǔ)，“是說(shuō)”應(yīng)是名詞性偏正短語(yǔ)，“是”是代詞，限制“說(shuō)”，意思是“這個(gè)”。“鳴”是動(dòng)詞，“雖大風(fēng)浪不能鳴也”一句中，“鳴”后省略代詞“之”。補(bǔ)充完整后的句子應(yīng)是“雖大風(fēng)浪不能鳴之（鐘磬）也”。按照現(xiàn)代漢語(yǔ)句子成分分析法提取該句主干為：浪鳴之?？梢钥闯鲋髡Z(yǔ)“浪”和賓語(yǔ)“之”之間產(chǎn)生了“主語(yǔ)使賓語(yǔ)怎樣”的意味，據(jù)此可以判斷“鳴”為動(dòng)詞的使動(dòng)用法，可理解為“使……鳴”?！懊?，現(xiàn)代是名詞，在“而此獨(dú)以鐘名”一句中，用句子成分分析法可以看出：“名”處在謂語(yǔ)位置，作謂語(yǔ)。但依據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞類知識(shí)名詞一般不作謂語(yǔ)，由此可推斷“名”是名詞活用為動(dòng)詞，作謂語(yǔ)，意為“命名”。

同樣，用句法知識(shí)比較分析這段文字，可以看出，大多數(shù)文言句式與現(xiàn)代漢語(yǔ)一致。而“得雙石于潭上”、“石之鏗然有聲者，所在皆是也”兩句的表達(dá)習(xí)慣就與現(xiàn)代漢語(yǔ)不一樣。為了讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)古漢語(yǔ)的特殊句式，教者可用現(xiàn)代漢語(yǔ)的句法知識(shí)加以分析?！暗秒p石于潭上”這個(gè)句子的主語(yǔ)是“李渤”，承前句省略，謂語(yǔ)是“得”，賓語(yǔ)是“雙石”，這三個(gè)詞按現(xiàn)代漢語(yǔ)常式句表達(dá)習(xí)慣組成一句話就是：“李渤得雙石”。而原句中“于潭上”是個(gè)介賓短語(yǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中介賓短語(yǔ)一般作狀語(yǔ)修飾謂語(yǔ)。據(jù)此，“于潭上”應(yīng)作“李渤得雙石”這個(gè)句子的狀語(yǔ)，這樣，該句的完整表達(dá)應(yīng)是“李渤于潭上得雙石”，把這個(gè)句子與“得雙石于潭上”比較，學(xué)生自然可以發(fā)現(xiàn)原文句子介賓短語(yǔ)后置了，從而掌握狀語(yǔ)后置句式?！笆H然有聲者，所在皆是也”一句中，“所在皆是也”意為“到處都是這樣”，這是個(gè)缺少主語(yǔ)的句子，表達(dá)完整應(yīng)該是：“（什么）到處都是這樣”?！笆裁础笔窃摼潢愂稣f(shuō)明的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就是“石”，“石”后“鏗然有聲”似乎與“石”構(gòu)成主謂關(guān)系，但這樣一來(lái)，原句就成為兩個(gè)句子，這兩個(gè)句子形成并列關(guān)系，表達(dá)兩層意思，即：“石（頭）鏗然有聲”、“石（頭）所在皆是”，這顯然不符合作者本來(lái)要表達(dá)的意思。那么“鏗然有聲”是不是作狀語(yǔ)呢？用句法知識(shí)分析可以看出，“鏗然有聲”是動(dòng)詞性狀謂短語(yǔ)，一般作謂語(yǔ)。據(jù)此，“鏗然有聲”只有作“石”的定語(yǔ)，意為“鏗鏘作響的石頭”，是一個(gè)名詞性偏正短語(yǔ)，正好與后面的“所在皆是”構(gòu)成主謂關(guān)系。這樣，學(xué)生就可以認(rèn)識(shí)古漢語(yǔ)的定語(yǔ)后置句式?！菊撐闹黝}詞】現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法；比較；解讀

第6篇：語(yǔ)文語(yǔ)法論文范文

1.1體育教育的生態(tài)發(fā)展良性循環(huán)遭到破壞

在體育教育的生態(tài)發(fā)展中,良性循環(huán)發(fā)展具有非常重要的存在意義,其對(duì)維持生態(tài)系統(tǒng)平衡與保持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定具有關(guān)鍵性作用。現(xiàn)階段大多數(shù)學(xué)校的體育教育都面臨著這樣那樣的困難和問(wèn)題,其主要原因是,學(xué)校只重視知識(shí)的傳授,并且把知識(shí)的傳授看作是學(xué)校發(fā)展的主要目的,還有就是學(xué)校未將培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維能力與具有創(chuàng)造開(kāi)拓精神及淵博的知識(shí)專材當(dāng)作是學(xué)校發(fā)展的目標(biāo),此外,在高校課堂中,體育生越來(lái)越多,而體育教育人員的增長(zhǎng)無(wú)法滿足學(xué)生增長(zhǎng)的比率,使得師資資源匱乏,降低了教學(xué)效率,造成學(xué)生學(xué)無(wú)所到。在體育教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中,大部分學(xué)校將課堂和教師作為體育教育的中心,即使當(dāng)前有許多學(xué)者提出了以學(xué)生作為教學(xué)中心的課程活動(dòng)理念,但是在我國(guó)當(dāng)前大部分學(xué)校的實(shí)際教學(xué)當(dāng)中,仍然是貫徹這傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式,即灌輸式教學(xué),使得所培養(yǎng)出來(lái)的體育人才難以適應(yīng)或者無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的形勢(shì),從而出現(xiàn)學(xué)校教育和社會(huì)脫節(jié)的現(xiàn)象,造成教學(xué)的良性發(fā)展遭到破壞。

1.2競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與協(xié)同進(jìn)化發(fā)展

在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中,不管是在學(xué)校的體育還是社會(huì)與競(jìng)技的體育中都存在各式各樣的競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)的模式也多種多樣,如:個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)、群體競(jìng)爭(zhēng)等,特別是在競(jìng)技體育當(dāng)中,競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)更加的激烈。從各個(gè)體育教育的生態(tài)系統(tǒng)上看,在體育教育不同的層次,通常不存在競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象,并且符合體育教育的生態(tài)原理,而在同一個(gè)層次中則存在著各種各樣的競(jìng)爭(zhēng),并且這些競(jìng)爭(zhēng)能夠促進(jìn)學(xué)校建設(shè)與發(fā)展,推動(dòng)體育教育事業(yè)的發(fā)展,屬于一種良性競(jìng)爭(zhēng)。但是,需要注意的是,在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中嚴(yán)禁發(fā)生攀比情況,否則將會(huì)極大的影響到競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與協(xié)同進(jìn)化的發(fā)展。總而言之,競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的出現(xiàn),在一定程度上提高體育院校與教師、學(xué)生的能力,促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高,加強(qiáng)科研水平的投入,從而促進(jìn)整個(gè)體育教育的生態(tài)發(fā)展。

2體育教育的個(gè)體生態(tài)

體育教育具有一定的個(gè)性生態(tài),這里所說(shuō)的個(gè)體生態(tài)又可稱為微觀生態(tài),通常指的是接受體育教育的學(xué)生本身特有的一種生態(tài)系統(tǒng),個(gè)體生態(tài)的主要目的是要利用不同體育教學(xué)方法以及技巧,不斷培養(yǎng)學(xué)生的體育生態(tài)意識(shí),使學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的體育生態(tài)觀念,形成良好的體育生態(tài)行為。學(xué)校體育教育的個(gè)體生態(tài)會(huì)受到自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等多個(gè)方面因素的共同影響,個(gè)體生態(tài)所處的發(fā)展環(huán)境相對(duì)比較復(fù)雜。針對(duì)自然環(huán)境因素,該環(huán)境類型中包括各種不同的個(gè)體生態(tài)環(huán)境,不但涵蓋了各種學(xué)校的建筑設(shè)備以及體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地的采光綠化條件,而且還包括體育器械設(shè)施的配備狀況以及各種自然地理環(huán)境因素。以上自然生態(tài)因子也是對(duì)體育教育個(gè)體生態(tài)特點(diǎn)的有效體現(xiàn),對(duì)于不同的學(xué)校而言,其體育教育的個(gè)體生態(tài)環(huán)境也存在很大的差異性。首先,學(xué)校的總體規(guī)模,學(xué)校教育辦學(xué)能力的高低,學(xué)校對(duì)于體育教育的重視度以及投入大小等,都會(huì)對(duì)體育教育個(gè)體生態(tài)產(chǎn)生一定影響。其次,學(xué)校體育教學(xué)方法的優(yōu)劣也是影響體育教育個(gè)體生態(tài)的重要因素,有效的體育教學(xué)途徑能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)個(gè)體生態(tài)條件的優(yōu)化。老師們可以通過(guò)重點(diǎn)培養(yǎng)具有學(xué)習(xí)發(fā)展?jié)摿Φ募庾由?同時(shí)加強(qiáng)對(duì)接受能力較差的學(xué)生的輔導(dǎo),實(shí)現(xiàn)對(duì)體育教育個(gè)體生態(tài)特點(diǎn)的充分反應(yīng),有效提高體育教學(xué)的有效性。最后,老師的教學(xué)態(tài)度以及教學(xué)觀念等也會(huì)對(duì)體育教育個(gè)體生態(tài)產(chǎn)生不可忽視的影響,教師通過(guò)熱情積極的教學(xué)態(tài)度以及盡心盡力的教學(xué)工作,可以創(chuàng)造良好的個(gè)體生態(tài)環(huán)境,推動(dòng)學(xué)生的體育發(fā)展并提高體育教育效果。

3體育教育的群體生態(tài)

體育教育群體包括不同的班級(jí)以及社團(tuán)和俱樂(lè)部,同時(shí)還包括很多家庭以及寢室等等,在以上這些群體中,有的群體屬于正式群體,有的群體屬于非正式群體。不管是什么樣的群體類型,均會(huì)關(guān)于體育教育生態(tài)發(fā)展的相關(guān)探究受到各種生態(tài)因素的影響：首先自然生態(tài)環(huán)境因素以及社會(huì)環(huán)境因素就是影響體育教育群體生態(tài)的首要因素。其次,來(lái)自物質(zhì)方面的因素和來(lái)自精神方面的因素也會(huì)給體育教育的群體生態(tài)造成不同程度的影響。最后,政治因素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及文化環(huán)境、個(gè)人生理特征以及心理狀況等也是影響體育教育群體生態(tài)的關(guān)鍵因素。所以,我們必須要高度重視群體生態(tài),綜合分析影響群體生態(tài)的不同因素,采取針對(duì)性措施進(jìn)行改進(jìn)和優(yōu)化,創(chuàng)造良好的生態(tài)氛圍,推動(dòng)體育教育群體生態(tài)的持續(xù)健康發(fā)展。

4體育教育的生態(tài)系統(tǒng)

體育教育生態(tài)系統(tǒng)是一種宏觀生態(tài),同時(shí)也是體育教育生態(tài)最高、復(fù)雜性最突出的層次。針對(duì)體育教育生態(tài)系統(tǒng),不管系統(tǒng)規(guī)模大小,都具有一定的組成成分以及特定結(jié)構(gòu)。首先對(duì)體育教育生態(tài)系統(tǒng)的外部環(huán)境進(jìn)行綜合分析,外部環(huán)境不但包括常見(jiàn)的生物環(huán)境因子和非生物環(huán)境因子,而且還包括各種社會(huì)環(huán)境因子以及規(guī)范環(huán)境因子,從這個(gè)角度上看,體育教育生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性比生物生態(tài)系統(tǒng)更為明顯,其影響因素是多方面的。其次,單單從體育教育本身來(lái)看,它僅僅具備三種功能團(tuán):第一種功能團(tuán)是開(kāi)發(fā)者、轉(zhuǎn)變者、被開(kāi)發(fā)者、被轉(zhuǎn)變者功能團(tuán);第二種功能團(tuán)是服務(wù)功能團(tuán);第三種功能團(tuán)是管理者功能團(tuán)。體育教育生態(tài)系統(tǒng)的主體主要由體育教育和體育教育結(jié)構(gòu)層次來(lái)構(gòu)成,而上文所述的體育教育三種功能團(tuán)則在整個(gè)體育教育生態(tài)系統(tǒng)中扮演紐帶的角色,而體育人才培養(yǎng)以及體育教育成績(jī)則是整個(gè)體育教育生態(tài)系統(tǒng)的中心,該系統(tǒng)圍繞各種生態(tài)環(huán)境圈層,推動(dòng)不同因子綜合影響的形成,并促進(jìn)其彼此間產(chǎn)生相互作用。通過(guò)對(duì)近年來(lái)的體育教育進(jìn)行改革,能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)學(xué)校體育內(nèi)外部環(huán)境不同關(guān)系之間的科學(xué)調(diào)整,促進(jìn)體育教育地位的提升,充分發(fā)揮其在全面教育中的積極作用,有效的體育教育改革能夠促進(jìn)各種中小學(xué)體育教學(xué)大綱的完善和優(yōu)化。隨著體育教育改革的不斷推進(jìn),學(xué)校體育與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系得到了進(jìn)一步調(diào)和,物質(zhì)流、能量流以及信息流之間開(kāi)展實(shí)現(xiàn)雙向流動(dòng),賦予學(xué)校體育生態(tài)系統(tǒng)更多的生機(jī)和活力。

5結(jié)語(yǔ)

第7篇：語(yǔ)文語(yǔ)法論文范文

在語(yǔ)言的起源和發(fā)展問(wèn)題上，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)者和者都對(duì)“語(yǔ)言神授論”和“語(yǔ)言天賦論”持否定態(tài)度，主張以歷史的、發(fā)展的、進(jìn)化的和唯物的觀點(diǎn)來(lái)看待語(yǔ)言的起源和發(fā)展。韓禮德認(rèn)為應(yīng)借助神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、生物科學(xué)、考古學(xué)和遺傳學(xué)等學(xué)科的最新研究成果來(lái)研究語(yǔ)言，并始終堅(jiān)持進(jìn)化的、歷史的和唯物的觀點(diǎn)。其中，進(jìn)化觀是“受到神經(jīng)生物學(xué)家艾德?tīng)柭?Edelman)‘神經(jīng)達(dá)爾文主義’的思想影響”⑨，歷史觀是“受到中國(guó)學(xué)者羅常培的影響”。韓禮德關(guān)于語(yǔ)言起源和發(fā)展的歷史唯物觀可從語(yǔ)言的個(gè)體發(fā)生、種系發(fā)生和話語(yǔ)發(fā)生的相關(guān)討論中得到具體闡釋。關(guān)于個(gè)體發(fā)生，韓禮德做了大量細(xì)致的研究。通過(guò)對(duì)他兒子奈杰爾(Nige1)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行個(gè)案觀察，他認(rèn)為成人語(yǔ)言是由幼兒原型語(yǔ)言發(fā)展而成，語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程即是以原型語(yǔ)言為中介語(yǔ)的生物進(jìn)化過(guò)程。而原型語(yǔ)言起源于物質(zhì)與意識(shí)這對(duì)矛盾的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｔ驼Z(yǔ)言最初表現(xiàn)為通過(guò)聲音、面部表情和肢體語(yǔ)言來(lái)索取物品或支配他人的行為。隨著需求和互動(dòng)的增多，發(fā)音系統(tǒng)隨之發(fā)生改變，可以用不同聲音指代不同的意義，并以此切分大量精密的意義系統(tǒng)。個(gè)體語(yǔ)言發(fā)展是一個(gè)自下而上的過(guò)程，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，從人際關(guān)系協(xié)商到經(jīng)驗(yàn)的概念構(gòu)建，再到語(yǔ)篇形成。依據(jù)貝爾法則，韓禮德將兒童個(gè)體語(yǔ)言的發(fā)生過(guò)程類比推知語(yǔ)言的種系發(fā)生，為種系發(fā)生提出假設(shè)。從種系發(fā)生看，有聲語(yǔ)言的語(yǔ)序是從原始非語(yǔ)言交流進(jìn)化而來(lái)，語(yǔ)言功能的擴(kuò)展是為表達(dá)說(shuō)話者的經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)篇復(fù)雜性是為協(xié)商社會(huì)關(guān)系和構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)服務(wù)的。結(jié)合考古學(xué)的研究成果，韓禮德指出人類的原型語(yǔ)言成型于舊石器時(shí)代晚期，有意義的有聲語(yǔ)言形成于現(xiàn)代智人。

關(guān)于話語(yǔ)發(fā)生，韓禮德認(rèn)為兒童剛開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有任何語(yǔ)法可言，語(yǔ)言是一個(gè)兩層的系統(tǒng)，即聲音與意義，這至少是兒童原型語(yǔ)言的組織方式。在真正掌握母語(yǔ)之前，他們通常會(huì)為自己構(gòu)建一套符號(hào)系統(tǒng)。而在兩歲左右的時(shí)候，這一系統(tǒng)被一個(gè)三層的系統(tǒng)(意義系統(tǒng)、詞匯語(yǔ)法系統(tǒng)和表達(dá)系統(tǒng))所替代，意義先被編碼成為詞匯，而詞匯再被編碼成為表達(dá)形式(即聲音)。上述分析表明，韓禮德關(guān)注語(yǔ)言的進(jìn)化和發(fā)展史，種系發(fā)生、個(gè)體發(fā)生和話語(yǔ)發(fā)生這三個(gè)術(shù)語(yǔ)本身也說(shuō)明要用歷時(shí)的、發(fā)展的眼光看待語(yǔ)言，因?yàn)榉N系發(fā)生指“語(yǔ)言的歷史”，個(gè)體發(fā)生指“個(gè)人的歷史”，話語(yǔ)發(fā)生指“語(yǔ)篇的歷史”。同時(shí)，在語(yǔ)言起源問(wèn)題上，韓禮德指出是幼兒交際互動(dòng)和需要的增多促成語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)這種發(fā)展進(jìn)化的唯物論思想，與有關(guān)語(yǔ)言的起源和發(fā)展的觀點(diǎn)一致。在《勞動(dòng)從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一書(shū)中，恩格斯在談到語(yǔ)言的起源和發(fā)展過(guò)程時(shí)指出“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的需要產(chǎn)生了自己的器官：猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)?！雹嵬瑫r(shí)，他還指出語(yǔ)言是一種歷史現(xiàn)象，是發(fā)展變化的，而非穩(wěn)定的體系。雖然語(yǔ)言有其內(nèi)在的約束機(jī)制，但依然會(huì)緊隨歷史的腳步，映射時(shí)代的影子，“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史”⑨。當(dāng)然，者是從個(gè)體發(fā)生和系統(tǒng)發(fā)生(即種系發(fā)生)兩個(gè)維度研究語(yǔ)言的起源和發(fā)展，而韓禮德采用上述三個(gè)維度。其中，logogeny(語(yǔ)篇發(fā)生)一詞是韓禮德自創(chuàng)的術(shù)語(yǔ)，前綴logo一表示“語(yǔ)言”、“邏輯”、或“語(yǔ)篇”等含義，后綴一geny則是“創(chuàng)造”或“進(jìn)化”的意思。韓禮德關(guān)于語(yǔ)言起源的唯物論視角，還體現(xiàn)在有關(guān)意義產(chǎn)生的論述方面。韓禮德強(qiáng)調(diào)意義產(chǎn)生于語(yǔ)境，意義是語(yǔ)言系統(tǒng)與語(yǔ)言使用環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)產(chǎn)物，意義與行為相伴而生，都與物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境互動(dòng)，這些論點(diǎn)和巴赫金的語(yǔ)境論和體裁理論都十分契合。

二、語(yǔ)言的本質(zhì)屬性論：社會(huì)實(shí)踐論域下的社會(huì)語(yǔ)言觀

韓禮德受社會(huì)學(xué)家伯恩斯坦(B．Bemstein)、人類學(xué)家馬林諾夫斯基(B．K．MMinowski)和語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)斯(J．R．Fiah)、葉姆斯列夫(LHjelmslev)以及拉波夫(W．Labov)等人影響，同時(shí)也深受20世紀(jì)70年代至8O年代風(fēng)行一時(shí)的語(yǔ)言研究視角的影響，從社會(huì)的角度探索語(yǔ)言問(wèn)題。在那個(gè)時(shí)代，人作為“社會(huì)人”的研究成了語(yǔ)言研究的主題，語(yǔ)言研究因而強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性。鑒于此，韓禮德和者關(guān)于語(yǔ)言的本質(zhì)屬性的看法是一致的，都認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)屬性是語(yǔ)言的社會(huì)實(shí)踐屬性。這種本質(zhì)屬性觀來(lái)源于對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，者和韓禮德都把語(yǔ)言當(dāng)作是資源，而不是喬姆斯基所認(rèn)為的一套規(guī)則。把語(yǔ)言當(dāng)作資源時(shí)，關(guān)注的是語(yǔ)言與社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)系統(tǒng)之間的關(guān)系，也就是更多關(guān)注語(yǔ)言的社會(huì)性，從而從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度研究語(yǔ)言。關(guān)于語(yǔ)言的社會(huì)實(shí)踐性，韓禮德在《作為社會(huì)符號(hào)的語(yǔ)言：從社會(huì)角度詮釋語(yǔ)言與意義》一書(shū)中做過(guò)詳細(xì)闡釋。在有關(guān)論述中，韓禮德將語(yǔ)言看作是一種行為潛勢(shì)(即社會(huì)行為)，兒童成長(zhǎng)為社會(huì)人，必須以語(yǔ)言為媒介，在和各種社會(huì)群體(如家庭、社團(tuán)等)建立起來(lái)的人際互動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)吸收各社會(huì)群體的價(jià)值觀和文化觀，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)人。簡(jiǎn)言之，是語(yǔ)言使人成為社會(huì)化的一員，語(yǔ)言在人與人，人與環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生。可見(jiàn)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)實(shí)踐屬性，重視語(yǔ)言在人的社會(huì)化過(guò)程中的作用。韓禮德有關(guān)語(yǔ)言社會(huì)性的論述，還體現(xiàn)在韓禮德有關(guān)集體語(yǔ)言構(gòu)建觀以及集體經(jīng)驗(yàn)觀，即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的集體行為和互動(dòng)關(guān)系。關(guān)于語(yǔ)言的社會(huì)實(shí)踐性，恩格斯指出，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類社會(huì)，同時(shí)也創(chuàng)造了語(yǔ)言。同時(shí)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等著述中也有所涉及。@馬克思反對(duì)以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)唯心主義語(yǔ)言觀，反對(duì)語(yǔ)言神秘化。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“語(yǔ)言是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的符號(hào)系統(tǒng)，體現(xiàn)為一種社會(huì)性的交往活動(dòng)。語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是人的社會(huì)化的重要途徑，學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的過(guò)程就是人的社會(huì)化的過(guò)程，語(yǔ)言的社會(huì)性和人的社會(huì)化密不可分”。他們認(rèn)為，人們通過(guò)語(yǔ)言交流思想、相互理解、共同勞作，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀認(rèn)識(shí)和描述，并反過(guò)來(lái)指導(dǎo)人們的對(duì)象化實(shí)踐和人與人之間的交往實(shí)踐。語(yǔ)言不能離開(kāi)社會(huì)而單獨(dú)存在，也不可能被個(gè)人憑空產(chǎn)出?！叭耸亲蠲逼鋵?shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)，這是罕見(jiàn)的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人或許能做到，就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而競(jìng)有語(yǔ)言一樣，是不可思議的。”

馬克思和恩格斯有關(guān)語(yǔ)言的此番論述與哈桑(R．Hasan)在訪談錄音中有關(guān)語(yǔ)言社會(huì)實(shí)踐性的觀點(diǎn)本質(zhì)上是一致的。哈桑在訪談中針對(duì)韓禮德對(duì)語(yǔ)言社會(huì)實(shí)踐性闡釋補(bǔ)充說(shuō)，“語(yǔ)言的社會(huì)屬性是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要的觀點(diǎn)。有人對(duì)此加以刁難，認(rèn)為我們不相信人類的心智活動(dòng)或思維活動(dòng)。我們有大腦，我們肯定相信心智活動(dòng)的存在。但心智活動(dòng)離不開(kāi)社會(huì)，否則，它會(huì)在半空中無(wú)所依托。如果一個(gè)人與世隔絕(就像魯濱遜一樣)，心智活動(dòng)也不會(huì)發(fā)展。人類必須融入社會(huì)。離開(kāi)社會(huì)，人類無(wú)法生存。人類語(yǔ)言更是如此，離開(kāi)社會(huì)，就成了一堆空殼?！雹怅P(guān)于語(yǔ)言的社會(huì)實(shí)踐性，斯大林在《與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中也做過(guò)闡述，語(yǔ)言不是上層建筑，不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，語(yǔ)言也不同于上層建筑，不同于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是全民交際的工具，是思維的工具。關(guān)于語(yǔ)言社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，沃洛西洛夫在《與語(yǔ)言哲學(xué)》一書(shū)中也提到，語(yǔ)言是一項(xiàng)共享的實(shí)踐活動(dòng)。他還指出，語(yǔ)言研究應(yīng)和文化研究相融合，對(duì)語(yǔ)言的考察不應(yīng)只局限而應(yīng)“超越”語(yǔ)言體系的各層次，進(jìn)入話語(yǔ)領(lǐng)域。⑩沃洛西洛夫的超語(yǔ)言學(xué)見(jiàn)解受到了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派的重視。以上分析說(shuō)明，韓禮德對(duì)語(yǔ)言社會(huì)實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)跟有關(guān)語(yǔ)言的社會(huì)實(shí)踐性的論述十分契合。他們都認(rèn)為，語(yǔ)言是社會(huì)共同體的產(chǎn)物，離開(kāi)了社會(huì)群體以及社會(huì)實(shí)踐，語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展是不可想象的。脫離實(shí)踐的語(yǔ)言觀是抽象的，這顯然有別于海德格爾的本體論語(yǔ)言觀、喬姆斯基的語(yǔ)言天賦論以及索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀。韓禮德和者對(duì)語(yǔ)言社會(huì)性的共同認(rèn)識(shí)，促使他們對(duì)語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題的看法也基本一致。彼此都認(rèn)為，語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系是一種反映和被反映的或表征和被表征的關(guān)系。同時(shí)，韓禮德繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的的語(yǔ)言建構(gòu)論，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之間不再被看作是一種簡(jiǎn)單的反映關(guān)系，而是一種復(fù)雜的自然的辯證的關(guān)系。這種復(fù)雜的自然的辯證的關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，語(yǔ)言積極地表征社會(huì)現(xiàn)實(shí)或反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)；另一方面，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)是一種創(chuàng)造與被創(chuàng)造或一種構(gòu)建和被構(gòu)建的關(guān)系。語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的這種關(guān)系認(rèn)識(shí)建立在把語(yǔ)言看作是一種社會(huì)規(guī)約和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。當(dāng)把語(yǔ)言看作一套社會(huì)規(guī)約時(shí)，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系就是一種反映與被反映的關(guān)系；但把語(yǔ)言看作是由語(yǔ)義、詞匯語(yǔ)法和語(yǔ)音三個(gè)語(yǔ)言層次構(gòu)成的系統(tǒng)時(shí)，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系就是一種構(gòu)建和被構(gòu)建的關(guān)系，因?yàn)槿齻€(gè)層級(jí)之間是一種實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，韓禮德認(rèn)為，當(dāng)把語(yǔ)言當(dāng)作系統(tǒng)時(shí)，語(yǔ)義層是社會(huì)系統(tǒng)(如意識(shí)形態(tài)等)的意義潛勢(shì)，語(yǔ)言是意義潛勢(shì)編碼的重要的手段之一，意義潛勢(shì)是對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)形式；詞匯語(yǔ)法層是意義潛勢(shì)的實(shí)現(xiàn)形式，而語(yǔ)音層則是詞匯語(yǔ)法層的實(shí)現(xiàn)形式。這樣，語(yǔ)言與社會(huì)系統(tǒng)之間構(gòu)成一種構(gòu)建與被構(gòu)建的關(guān)系。語(yǔ)言不再被看作是被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)意義能動(dòng)地構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系。需要說(shuō)明的是，韓禮德和麥蒂遜在《通過(guò)意義識(shí)解經(jīng)驗(yàn)——基于語(yǔ)言認(rèn)知》一書(shū)中并沒(méi)有使用“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”這一術(shù)語(yǔ)，而是使用“經(jīng)驗(yàn)”這一術(shù)語(yǔ)。在韓禮德和麥蒂遜看來(lái)“經(jīng)驗(yàn)就是人們用語(yǔ)言手段構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)”。語(yǔ)言形式如何通過(guò)意義潛勢(shì)構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系?具體來(lái)講，概念意義構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)或者說(shuō)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；人際意義通過(guò)主體之間的交互行為，經(jīng)由協(xié)商和角色分配等手段構(gòu)建社會(huì)關(guān)系；概念意義和人際意義通過(guò)語(yǔ)篇形式來(lái)構(gòu)建，語(yǔ)篇形式是概念意義和人際意義構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系的橋梁。語(yǔ)言對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建關(guān)系的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)者把意義當(dāng)作是一種潛勢(shì)，可以用不同的語(yǔ)言形式體現(xiàn)，在任何語(yǔ)言層面(包括音位系統(tǒng)、詞匯語(yǔ)法系統(tǒng))上的選擇都是有意義的選擇。語(yǔ)言形式和意義之間是一種選擇的關(guān)系，而語(yǔ)言形式與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系之間體現(xiàn)為一種示例的關(guān)系。

三、語(yǔ)言研究的方法論：語(yǔ)言哲學(xué)的辯證法

在批判索緒爾二元對(duì)立研究思想后，韓禮德承繼了沃洛希洛夫((V．N．Volosinov)、弗雷德里克•詹姆遜(FredericJamson)的語(yǔ)言哲學(xué)辯證法思想，并有效適用于語(yǔ)言研究。韓禮德語(yǔ)言學(xué)研究的辯證法哲學(xué)方法論主要體現(xiàn)在以下諸方面。三維度整體論語(yǔ)言學(xué)研究思想。韓禮德認(rèn)為“研究語(yǔ)言應(yīng)該把語(yǔ)言當(dāng)作一個(gè)整體，從三維立體的視角研究語(yǔ)言，即從上位、下位和本位三個(gè)維度研究語(yǔ)言”。曾這種三維立體研究與語(yǔ)言的三個(gè)層次(語(yǔ)義層、詞匯語(yǔ)法層和音系層)相對(duì)應(yīng)。從語(yǔ)言研究層次的角度看，從語(yǔ)義層研究即是從上位研究，主要研究詞匯語(yǔ)法范疇如何實(shí)現(xiàn)意義表達(dá)；從詞匯語(yǔ)法層即是從本位研究，關(guān)注詞匯語(yǔ)法主體及其與周圍的關(guān)系；從音系層即是從下位研究，研究詞匯和語(yǔ)法范疇如何在形態(tài)和語(yǔ)音層得以體現(xiàn)。韓禮德把這種整體觀進(jìn)一步運(yùn)用到語(yǔ)言系統(tǒng)的具體分析。以小句研究為例，他認(rèn)為應(yīng)該從小句之上(小句復(fù)合體)、小句之下(詞組和短語(yǔ))和小句周圍(小句、小句之旁和小句之外)研究語(yǔ)言。互補(bǔ)性語(yǔ)言學(xué)研究思維方式。除整體性研究思想外，韓禮德還主張用互補(bǔ)的視角研究語(yǔ)言，這一思想的成熟標(biāo)志是2008年《語(yǔ)言的并協(xié)與互補(bǔ)》一書(shū)的出版?；パa(bǔ)性思想顯然有別于二元論思想。在韓禮德看來(lái)，互補(bǔ)思想是一種對(duì)待事物的方法和原則，不是“非此即彼”而是“亦此亦彼”的思維方式。韓禮德的互補(bǔ)性思想具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是研究視角的互補(bǔ)性，二是語(yǔ)言系統(tǒng)研究的互補(bǔ)性。在韓禮德看來(lái)，語(yǔ)言研究視角大致可分為生物體之間的研究和生物體內(nèi)部研究?jī)煞N。生物體之間的語(yǔ)言學(xué)研究方法把生物體當(dāng)作整體，重視生物體的社會(huì)行為和環(huán)境的互動(dòng)，從外部研究語(yǔ)言，這實(shí)際上就是語(yǔ)言的功能觀。

生物體內(nèi)部的語(yǔ)言學(xué)研究方法重視生物體的生物屬性，尤其是大腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從生物體內(nèi)部研究語(yǔ)言。語(yǔ)言研究可從以這兩種方法中任意一種方法人手，不同點(diǎn)在于生物體之間的研究方法常把語(yǔ)言當(dāng)作一種社會(huì)行為，生物體內(nèi)部的研究方法把語(yǔ)言當(dāng)作知識(shí)。這兩種研究方法，在韓禮德看來(lái)是互補(bǔ)的。把語(yǔ)言當(dāng)作知識(shí)的研究方法試圖回答生物個(gè)體大腦內(nèi)部與語(yǔ)言表達(dá)和理解有關(guān)的運(yùn)行機(jī)制，回答生物個(gè)體如何使用語(yǔ)言、理解語(yǔ)言和學(xué)習(xí)語(yǔ)言。然而，語(yǔ)言的使用和理解離不開(kāi)語(yǔ)境，人們并非把語(yǔ)言當(dāng)作抽象的有聲系統(tǒng)或語(yǔ)法規(guī)則加以理解，而是通過(guò)學(xué)會(huì)如何使用才能掌握語(yǔ)言。因而，韓禮德認(rèn)為兩種研究方法彼此互補(bǔ)，不可分割。另外，韓禮德和麥蒂遜主張應(yīng)采用類型學(xué)和拓?fù)鋵W(xué)相結(jié)合的互補(bǔ)研究視角研究意義系統(tǒng)，因?yàn)轭愋蛯W(xué)關(guān)注線性的意義系統(tǒng)，而拓?fù)鋵W(xué)關(guān)注意義的空間維度，二者對(duì)意義的研究是一種互補(bǔ)的關(guān)系。韓禮德還進(jìn)一步把這種互補(bǔ)性的思想貫穿到整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的研究，認(rèn)為“互補(bǔ)性是語(yǔ)言系統(tǒng)的一個(gè)根本屬性”。在《語(yǔ)言的并協(xié)與互補(bǔ)》一書(shū)中，韓禮德認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)中存在三種互補(bǔ)模式：詞匯與語(yǔ)法的互補(bǔ)、語(yǔ)言作為系統(tǒng)與語(yǔ)言作為語(yǔ)篇的互補(bǔ)以及口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)的互補(bǔ)。除此之外，語(yǔ)言系統(tǒng)還存在及物與作格、創(chuàng)造與轉(zhuǎn)換、肯定與否定、情態(tài)與意態(tài)、已知信息與未知信息、析取與合取、一致式與隱喻式，內(nèi)部與外部等方面的互補(bǔ)性。根據(jù)語(yǔ)言使用來(lái)研究語(yǔ)言的實(shí)踐論研究思想。在語(yǔ)言研究方法上，韓禮德還主張研究語(yǔ)言應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中保持中立的立場(chǎng)，是以解決語(yǔ)言問(wèn)題為導(dǎo)向的普通語(yǔ)言學(xué)理論，專門回答跟語(yǔ)言打交道的人們(如譯者、病理學(xué)者、教師等)所提出的問(wèn)題，用韓禮德的話說(shuō)，就是“要根據(jù)語(yǔ)言的使用來(lái)研究語(yǔ)言”。目前，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在理論上已發(fā)展成一套成熟完善的理論體系，在應(yīng)用上也十分廣泛，比如在翻譯研究、臨床話語(yǔ)分析、教育教學(xué)、批評(píng)話語(yǔ)分析、積極話語(yǔ)分析、文體學(xué)、語(yǔ)言類型學(xué)、人工智能、語(yǔ)料庫(kù)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)和法律文本分析等方面的應(yīng)用。從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的廣泛應(yīng)用情況以及不斷拓展的研究領(lǐng)域看，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是“適用語(yǔ)言學(xué)”。韓禮德語(yǔ)言學(xué)研究思想體現(xiàn)了一種開(kāi)放、包容的辯證研究方法，在門派林立、新穎語(yǔ)言理論層出不窮的現(xiàn)代語(yǔ)境下，韓禮德的語(yǔ)言學(xué)研究思想有助于促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的交融式發(fā)展。

四、余論

第8篇：語(yǔ)文語(yǔ)法論文范文

一、對(duì)經(jīng)濟(jì)法學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)法及其行政法關(guān)系認(rèn)識(shí)的析評(píng)

1986年《中華人民共和國(guó)民法通則》的頒布，宣告了以“縱橫統(tǒng)一論”為基礎(chǔ)的大經(jīng)濟(jì)法的解體，盡管自此以后經(jīng)濟(jì)法學(xué)界仍有個(gè)別學(xué)者堅(jiān)持以“縱橫統(tǒng)一論”作為經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)理論（注：孔德固：《“縱橫統(tǒng)一論”是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論》，《政法論壇》1997年第1期。），但屬經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究中的個(gè)別理論現(xiàn)象，多數(shù)學(xué)者轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系論”，將經(jīng)濟(jì)法定義為“政府管理經(jīng)濟(jì)的法律”（注：李中圣：《經(jīng)濟(jì)法：政府管理經(jīng)濟(jì)的法律》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第1期。），將經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象界定為國(guó)家調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，即國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)管理關(guān)系（注：漆多俊主編：《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》，武漢大學(xué)出版社1998年版，第11頁(yè)。），有學(xué)者甚至得出這樣的結(jié)論：“在經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究中，人們的最大共識(shí)莫過(guò)于‘經(jīng)濟(jì)法應(yīng)調(diào)整經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系’的判斷”，并認(rèn)為“把經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象概括為經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系，體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)的職能，也符合經(jīng)濟(jì)法的本來(lái)含義”（注：王保樹(shù)：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展機(jī)遇》，《法學(xué)研究》1993年第2期。）。因此，經(jīng)濟(jì)法學(xué)在近十多年特別是1992年黨的十四大提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)的理論研究中，“經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系論”基本上占據(jù)了經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的統(tǒng)治地位，成為經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究中代表性的理論基礎(chǔ)（注：經(jīng)濟(jì)法學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的基本觀點(diǎn)很多。在諸多觀點(diǎn)中，以“經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系論”最具代表性，其他的觀點(diǎn)或難引起理論界的共鳴，或?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)管理關(guān)系論”的不同表述方式，所以，本文以“經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系論”為基礎(chǔ)展開(kāi)討論，其他的觀點(diǎn)不再一一評(píng)析。）。

由于“經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系論”將經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象界定為經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系，因此，什么是經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系的本質(zhì)是什么？這是經(jīng)濟(jì)法學(xué)界集中討論的一個(gè)問(wèn)題。在1992年以后，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界逐漸從爭(zhēng)執(zhí)不休的狀態(tài)中擺脫出來(lái)，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家干預(yù)的角度去認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系，把經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系的本質(zhì)理解為國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)所形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但是，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)所形成的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系是否都屬于經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的范圍呢？對(duì)此，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界分歧較大：有的認(rèn)為所有的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系皆屬于經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的范圍（注：謝次昌：《論經(jīng)濟(jì)法的對(duì)象、地位及學(xué)科建設(shè)》，《中國(guó)法學(xué)》1990年第6期。），有的認(rèn)為籠統(tǒng)地講經(jīng)濟(jì)法調(diào)整所有的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系是不妥的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)管理關(guān)系中還包含有行政管理關(guān)系，而行政管理關(guān)系應(yīng)由行政法調(diào)整，經(jīng)濟(jì)法只應(yīng)調(diào)整部分經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系（注：王保樹(shù)：《經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變中的經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的轉(zhuǎn)變》，《法律科學(xué)》1997年第6期。）。但哪部分經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系應(yīng)由經(jīng)濟(jì)法調(diào)整經(jīng)濟(jì)法學(xué)界意見(jiàn)又不一致：有的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的是國(guó)家以公有財(cái)產(chǎn)和公共利益代表人的身份參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所形成的縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系（注：尹中卿：《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系框架初探》，《法學(xué)研究》1993年第6期。），有的則根據(jù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理手段的不同把國(guó)家的經(jīng)濟(jì)管理劃分為直接管理和間接管理，認(rèn)為在直接管理領(lǐng)域發(fā)生的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系，本質(zhì)上是一種以權(quán)力從屬為特征的行政關(guān)系，這部分管理關(guān)系應(yīng)由行政法調(diào)整，而在間接管理領(lǐng)域發(fā)生的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系，則是一種非權(quán)力從屬性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這部分經(jīng)濟(jì)管理包括宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)關(guān)系和市場(chǎng)管

理經(jīng)濟(jì)關(guān)系兩個(gè)方面，它們才是經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象（注：王保樹(shù)：《經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變中的經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的轉(zhuǎn)變》，《法律科學(xué)》1997年第6期。），還有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的僅僅是間接宏觀調(diào)控性經(jīng)濟(jì)關(guān)系（注：王希圣：《經(jīng)濟(jì)法概念新論》，《河北法學(xué)》1994年第2期。），等等。所以，盡管經(jīng)濟(jì)法學(xué)界多數(shù)學(xué)者主張或贊同“經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系論”，但學(xué)者們對(duì)作為經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的“經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系”的理解和認(rèn)識(shí)并不一致。

將經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象界定為經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系，雖然將經(jīng)濟(jì)法與民商法區(qū)分開(kāi)來(lái)，但與行政法的調(diào)整對(duì)象-行政管理關(guān)系發(fā)生了碰撞，所以，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界在詮釋這一基礎(chǔ)理論的同時(shí)一直致力于經(jīng)濟(jì)法與行政法關(guān)系的討論，力圖將經(jīng)濟(jì)法從行政法中分離出來(lái)。

（一）在經(jīng)濟(jì)法學(xué)界，學(xué)者們大多從以下諸方面闡述經(jīng)濟(jì)法與行政法的區(qū)別

1.經(jīng)濟(jì)法與行政法的調(diào)整對(duì)象不同

從調(diào)整對(duì)象的角度區(qū)分經(jīng)濟(jì)法與行政法，這是經(jīng)濟(jì)法學(xué)界集中討論的一個(gè)方面。但由于學(xué)者們對(duì)經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系的性質(zhì)及其范圍缺少統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，因而，在討論作為經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系與作為行政法調(diào)整對(duì)象的行政管理關(guān)系之間到底有哪些本質(zhì)的不同和區(qū)別時(shí)其觀點(diǎn)亦各不相同。從總體上說(shuō)，凡主張經(jīng)濟(jì)法應(yīng)調(diào)整所有經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系的學(xué)者多依據(jù)管理內(nèi)容有無(wú)經(jīng)濟(jì)性而將國(guó)家的管理關(guān)系分為經(jīng)濟(jì)性的管理關(guān)系和非經(jīng)濟(jì)性的管理關(guān)系，認(rèn)為行政法調(diào)整的是非經(jīng)濟(jì)性的管理關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的則是經(jīng)濟(jì)性的管理關(guān)系，從而依據(jù)調(diào)整對(duì)象是否具有經(jīng)濟(jì)內(nèi)容而將經(jīng)濟(jì)法與行政法區(qū)分開(kāi)來(lái)（注：劉國(guó)歡：《經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象理論的回顧、評(píng)析與展望》，《法律科學(xué)》1996年第1期；梁慧星等：《經(jīng)濟(jì)法的理論問(wèn)題》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1986年版，第213頁(yè)。）。凡主張經(jīng)濟(jì)法只調(diào)整部分經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系的學(xué)者則多從作為經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系與作為行政法調(diào)整對(duì)象的行政管理關(guān)系（包括部分經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系）的不同法律屬性方面去分析兩者的不同和區(qū)別，他們從傳統(tǒng)的行政管理理念出發(fā)，將行政管理關(guān)系理解為一種直接的、以命令服從為特征的隸屬性的社會(huì)關(guān)系，因此，在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域，如果經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系是依據(jù)行政命令而發(fā)生的，是一種直接的管理關(guān)系的話，那么，這種管理關(guān)系就是一種僅具經(jīng)濟(jì)外殼的行政關(guān)系，它應(yīng)由行政法去調(diào)整；相反，如果經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系的發(fā)生根據(jù)不是行政命令，而是普遍性的調(diào)控措施、間接的調(diào)節(jié)手段，那么，這種宏觀的、間接的、非權(quán)力從屬性的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系應(yīng)由經(jīng)濟(jì)法調(diào)整，因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系與一般的行政管理關(guān)系有著本質(zhì)的不同（注：王保樹(shù)：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展機(jī)遇》，《法學(xué)研究》1993年第2期。）。

2.經(jīng)濟(jì)法與行政法的調(diào)整手段不同

基本的看法認(rèn)為行政法主要依靠直接的調(diào)整方式作用于管理對(duì)象，而經(jīng)濟(jì)法則主要采用間接的調(diào)整方式（注：徐中起等：《論經(jīng)濟(jì)法與行政法之區(qū)別》，《云南學(xué)術(shù)探索》1997年第5期。）；行政法主要采取單一的以行政命令為主的行政手段，而經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整手段主要體現(xiàn)為普遍性的調(diào)控措施，體現(xiàn)為財(cái)政、稅收、金融、信貸、利率等經(jīng)濟(jì)手段的運(yùn)用，經(jīng)濟(jì)法發(fā)生作用的主要方式是通過(guò)充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)杠桿的調(diào)節(jié)作用引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（注：李中圣：《關(guān)于經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的研究》，《法學(xué)研究》1994年第2期；徐中起等：《論經(jīng)濟(jì)法與行政法之區(qū)別》，《云南學(xué)術(shù)探索》1997年第5期。）。從而以經(jīng)濟(jì)管理的方式是經(jīng)濟(jì)手段還是行政手段作為區(qū)分經(jīng)濟(jì)法與行政法的標(biāo)準(zhǔn)之一。

3.經(jīng)濟(jì)法與行政法的法律性質(zhì)不同

在經(jīng)濟(jì)法學(xué)界，有學(xué)者引證英美法系國(guó)家行政法的觀念而將我國(guó)的行政法定性為“控權(quán)法”、“程序法”、“管理管理者之法”，認(rèn)為行政法并不重在經(jīng)濟(jì)管理中的經(jīng)濟(jì)性內(nèi)容，它重在經(jīng)濟(jì)管理中的程序性內(nèi)容，并以行政程序監(jiān)督權(quán)力的行使，防止權(quán)力的濫用；而經(jīng)濟(jì)法既不是也無(wú)需是控權(quán)法，經(jīng)濟(jì)法最關(guān)注的是用以干預(yù)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控政策、競(jìng)爭(zhēng)政策是否得當(dāng)，并認(rèn)為對(duì)作為經(jīng)濟(jì)法主體的行政機(jī)關(guān)制定這些經(jīng)濟(jì)政策的行為進(jìn)行控制是荒謬的（注：徐中起等：《論經(jīng)濟(jì)法與行政法之區(qū)別》，《云南學(xué)術(shù)探索》1997年第5期。）。這種觀點(diǎn)將經(jīng)濟(jì)法視為一種實(shí)體法、授權(quán)法。

此外，還有學(xué)者從行政法與經(jīng)濟(jì)法所追求和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)、行政法與經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的不同歷史背景等方面去分析經(jīng)濟(jì)法與行政法的不同：認(rèn)為行政法所追求和實(shí)現(xiàn)的是國(guó)家利益，而經(jīng)濟(jì)法所追求和實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)公共利益；行政法是在資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后在“法治國(guó)”、“依法行政”的理念下產(chǎn)生的，是政治法，而經(jīng)濟(jì)法則是生產(chǎn)社會(huì)化和壟斷的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于自由資本主義競(jìng)爭(zhēng)向壟斷過(guò)渡的階段，是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的結(jié)果；在我國(guó)，行政法是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的法律代名詞，它無(wú)法承擔(dān)起管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的任務(wù)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和管理只能依賴經(jīng)濟(jì)法，實(shí)質(zhì)意義上的經(jīng)濟(jì)法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，等等。

（二）經(jīng)濟(jì)法學(xué)界在討論經(jīng)濟(jì)法以及其與行政法的區(qū)別時(shí)以下問(wèn)題值得一提

第9篇：語(yǔ)文語(yǔ)法論文范文

從對(duì)學(xué)生的調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果來(lái)看，法制教育中存在的問(wèn)題主要可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)。

（一）法制教育與道德教育、心理健康教育相分離

晉中職業(yè)技術(shù)學(xué)院在大一年級(jí)就開(kāi)設(shè)了國(guó)家規(guī)定的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程，從這門課程上來(lái)看，道德教育和法制教育好像是結(jié)合在了一起，但這只是表面現(xiàn)象，從這門課程的具體內(nèi)容來(lái)看，雖然既包含思想道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也包含法律基礎(chǔ)的內(nèi)容，但其中的法律基礎(chǔ)內(nèi)容僅僅是一些法律常識(shí)，沒(méi)有與道德的要求和學(xué)生的實(shí)際結(jié)合起來(lái)。而且，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法制教育的形式僅為課堂講授，缺乏多樣與生動(dòng)的形式。這就使得作為道德最低要求的法律不能深入學(xué)生心中，影響了法制教育的效果。除此以外，法制教育與心理健康教育的關(guān)系也大抵如此，相互脫離的狀況比較嚴(yán)重，例如馬加爵案，當(dāng)然是高校法制教育的不足，但如果事前加強(qiáng)了心理健康方面的教育和疏導(dǎo)，案件應(yīng)該不會(huì)發(fā)生。

（二）部分學(xué)生法律知識(shí)缺乏，法律意識(shí)淡薄

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，在大眾教育的趨勢(shì)下，學(xué)生就業(yè)問(wèn)題也在不知不覺(jué)中影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，為了更順利地從事自己喜歡的工作，很多學(xué)生就把更多的精力投入到了專業(yè)課的學(xué)習(xí)上，投入到了相關(guān)證書(shū)的取得和培訓(xùn)上，而對(duì)于不能短期見(jiàn)到成效的高校“兩課”來(lái)說(shuō)，同學(xué)們往往都抱著“別掛科”的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的只是應(yīng)付考試，從而在很大程度上失去了對(duì)于學(xué)習(xí)這門課的積極性。而對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，法律基礎(chǔ)知識(shí)也并非完全沒(méi)有，但比較嚴(yán)重的問(wèn)題是沒(méi)有將法律知識(shí)轉(zhuǎn)化為法律意識(shí)，用意識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的行為，從而做出正確的抉擇。

（三）法制教育方法簡(jiǎn)單，手段單一

隨著我國(guó)近些年對(duì)法律的重視，通過(guò)電視和廣播開(kāi)展的法制宣傳形式越來(lái)越多樣，但高職生作為一個(gè)特殊群體，他們吃住都在學(xué)校，很少有機(jī)會(huì)或者說(shuō)很少自覺(jué)收看或收聽(tīng)法制類節(jié)目，使得全社會(huì)比較認(rèn)同的法制宣傳教育活動(dòng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)收益甚小。當(dāng)前我院的法制教育，受課時(shí)等各方面因素的制約，教師往往以某些法律知識(shí)的講解和傳授作為重點(diǎn)，例如什么叫法律，社會(huì)主義法律的作用有哪些，我國(guó)的法律體系包括哪些內(nèi)容等等，使學(xué)生覺(jué)得法律離自己很遙遠(yuǎn)，看到的、聽(tīng)到的也都是別人的事情，跟自己沒(méi)有什么關(guān)系，也不會(huì)從他人的角度來(lái)思考這類問(wèn)題，借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)，吸取別人的教訓(xùn)。課堂簡(jiǎn)單的理論堆積卻沒(méi)有更深入的、更貼近學(xué)生實(shí)際的法律內(nèi)容的講解，把法制教育簡(jiǎn)單地理解為法律知識(shí)的教授，忽視了其更加重要的法律意識(shí)培養(yǎng)的內(nèi)容。

（四）教師水平參差不齊

從我國(guó)目前的現(xiàn)狀和課程設(shè)置的狀況來(lái)看，高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程一般是由思想政治課教師承擔(dān)的，我院也是這樣。而思想政治課教師很少受過(guò)正規(guī)的法律教育，對(duì)現(xiàn)行中國(guó)的法律體系和社會(huì)上的一些法律事件，很難給予正確的法律分析，從而在教學(xué)過(guò)程中具有一定難度。而我國(guó)的綜合類大學(xué)當(dāng)中，有一批水平比較高的專業(yè)法律教師隊(duì)伍，他們不僅從事多年法律教學(xué)工作，而且開(kāi)展比較深入的專業(yè)法律知識(shí)研究，絕大多數(shù)的法律教師還從事律師工作，具有相當(dāng)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)诮探o學(xué)生更多法律知識(shí)的同時(shí)，也指導(dǎo)大家對(duì)當(dāng)下社會(huì)上的一些現(xiàn)象給予更多的法律思考，做出正確的認(rèn)識(shí)。但現(xiàn)實(shí)中這類專業(yè)法律教師很少愿意從事《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)。這就形成了實(shí)踐中的一種矛盾，專業(yè)的老師不愿代，非專業(yè)的老師又代不好，使學(xué)生成為了最終的受影響者。

二、提升法制教育效果的相應(yīng)對(duì)策

（一）建立獨(dú)立的法制教育體系

從近些年來(lái)高校大學(xué)生犯罪案件頻發(fā)的現(xiàn)象可以看出，當(dāng)前的法制教育摻雜在道德教育當(dāng)中的“觀念教育”并沒(méi)有達(dá)到讓學(xué)生真正“知法、懂法、守法、用法”的目的，雖然我院近些年的校園環(huán)境氛圍已經(jīng)比較友好和諧，但不穩(wěn)定因素仍然存在，所以筆者認(rèn)為，學(xué)院法制教育要切實(shí)發(fā)揮作用，需要構(gòu)建一套獨(dú)立的、完整的法制教育體系，只有這樣才能真正起到法制教育的作用，為樹(shù)立法律意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步起到積極作用。

（二）重視法律知識(shí)，培養(yǎng)法律意識(shí)

全社會(huì)都應(yīng)該重視法律知識(shí)。對(duì)于我院來(lái)說(shuō)，可以采取有效措施增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)法律知識(shí)的重視，如畢業(yè)法律課分?jǐn)?shù)限制，對(duì)用人單位來(lái)說(shuō)，也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)應(yīng)聘人員法律基礎(chǔ)知識(shí)的考核。除了增長(zhǎng)法律知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)法律意識(shí)。在日常學(xué)習(xí)和工作中，學(xué)院可以廣泛利用學(xué)院報(bào)刊和廣播等媒介，加強(qiáng)法律宣傳，并結(jié)合學(xué)生實(shí)際和社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，開(kāi)展形式多樣的辯論賽、演講賽、展覽會(huì)、報(bào)告會(huì)等活動(dòng)，更多地將教育從“進(jìn)耳”向“進(jìn)腦”“進(jìn)心”轉(zhuǎn)化，從思想層面增強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)。

（三）改革大學(xué)生法制教育方法作為學(xué)院的教師

應(yīng)該注重教學(xué)方法的改革，更多地采用案例教學(xué)的方法，也可將課堂教學(xué)延伸到校園中、法庭內(nèi)，選擇較為貼近學(xué)生實(shí)際的案件，組織學(xué)生進(jìn)行旁聽(tīng)，引導(dǎo)學(xué)生思考身邊的法律問(wèn)題，分析社會(huì)現(xiàn)象。另外，還可以由學(xué)生自己選取較為感興趣的話題，在每次課前安排一名學(xué)生上講臺(tái)與大家分享這個(gè)案例，這不僅鍛煉了大家的組織和表達(dá)能力，更豐富了知識(shí)，在學(xué)生心中留下更深刻的印象。

（四）提高法制教育師資水平