傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的建議精選(九篇)

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第1篇：傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的建議范文

【關(guān)鍵詞】黑龍江 傳統(tǒng)民間藝術(shù) 龍江劇 傳承

龍江劇是中國(guó)最年輕的戲曲劇種之一，20世紀(jì)50年代末誕生在黑龍江的地方戲曲新劇種，是黑龍江漢族地方戲曲之一。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)“龍江劇”的概述

在1958年?yáng)|北協(xié)作區(qū)第三次會(huì)議上，總理指出：“要繁榮和發(fā)展東北的文化，要?jiǎng)?chuàng)造自己的地方戲曲劇種。”根據(jù)這一指示，龍江劇于1959年伴隨龍江劇院的成立而誕生。龍江劇是1959年在東北二人轉(zhuǎn)和拉場(chǎng)戲（含獨(dú)角戲、單出頭）的基礎(chǔ)上，由龍江劇群體藝術(shù)家、導(dǎo)演藝術(shù)家、音樂(lè)藝術(shù)家經(jīng)過(guò)多年的舞臺(tái)劇目實(shí)驗(yàn)，不斷改革創(chuàng)造，逐漸形成與發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新興的地方劇種。

早在龍江劇院建院30周年召開(kāi)的研討會(huì)上，黑龍江省文化廳出臺(tái)的龍江劇建設(shè)與發(fā)展總結(jié)意見(jiàn)中，曾就“龍江劇應(yīng)是一個(gè)什么樣的劇種”這一龍江劇建設(shè)的本體性問(wèn)題給予了定位：“龍江劇是在東北地方戲和東北民間音樂(lè)、民間舞蹈基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的具有濃郁的地方特色和適應(yīng)當(dāng)代觀眾審美要求的地方戲曲新劇種?！?/p>

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)“龍江劇”的現(xiàn)狀分析

縱觀龍江劇的發(fā)展歷程，新世紀(jì)的龍江劇一刻也未曾停止過(guò)向前邁進(jìn)的腳步。但是，我們必須要面對(duì)的是龍江劇創(chuàng)作的成果并沒(méi)有跟上時(shí)代進(jìn)步的步伐，沒(méi)有滿足現(xiàn)代觀眾（尤其是年輕觀眾）的需求。

（一）龍江劇與時(shí)展脫離

龍江劇面臨著這樣一個(gè)事實(shí)，即觀看龍江劇的觀眾越來(lái)越少，符合現(xiàn)代大眾欣賞口味的新劇目屈指可數(shù)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，龍江劇要緊扣時(shí)代的脈搏，創(chuàng)作出能夠反映現(xiàn)代社會(huì)生活中各種意識(shí)形態(tài)和人的內(nèi)心世界、能夠體現(xiàn)豐厚思想內(nèi)涵和審美價(jià)值的劇目，要開(kāi)拓思路、大膽嘗試，開(kāi)辟出一條復(fù)興龍江劇的道路。

（二）龍江劇與市場(chǎng)、觀眾需求脫節(jié)

也許是地域差異因素，也許是文化傳統(tǒng)的禁錮和歷史的積淀，現(xiàn)代龍江劇與市場(chǎng)、觀眾需求相脫節(jié)是不容置疑的現(xiàn)狀。今日，人們面對(duì)著當(dāng)代東西方各種新文化藝術(shù)潮流的涌入，面對(duì)著各種傳媒、電子音樂(lè)、娛樂(lè)設(shè)施等新穎高科技技術(shù)的推廣應(yīng)用，龍江劇的娛樂(lè)性、觀賞性已嚴(yán)重缺失。筆者認(rèn)為，龍江劇忽略了黑土地特有的地域文化“二人轉(zhuǎn)”式幽默詼諧的喜劇傳統(tǒng)，摒棄了北大荒人苦中作樂(lè)、含淚放歌的自由精神。

（三）龍江劇創(chuàng)作隊(duì)伍的流失與缺失

要提高龍江劇劇作的整體水準(zhǔn)，關(guān)鍵是要有過(guò)硬的龍江劇創(chuàng)作人才。劇作家是戲劇成敗的關(guān)鍵因素。沒(méi)有他們的一雙慧眼及捕捉生活、提煉人物和結(jié)構(gòu)戲劇的精湛技巧，戲劇就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。龍江劇的劇作家年齡老化嚴(yán)重，后來(lái)者的數(shù)量和質(zhì)量嚴(yán)重不足，再加上龍江劇市場(chǎng)的萎靡，龍江劇的劇作家大多籠罩在付出與所得不均衡的狀態(tài)下，這使得劇作家把精力投入到了非舞臺(tái)劇創(chuàng)作領(lǐng)域或影視劇文學(xué)創(chuàng)作中。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)“龍江劇”的現(xiàn)代傳承策略

龍江劇在新世紀(jì)應(yīng)有新發(fā)展，應(yīng)堅(jiān)持在傳承中發(fā)展、在發(fā)展中傳承，以一種開(kāi)放的藝術(shù)精神把龍江劇發(fā)展推向一個(gè)新的階段。

（一）龍江劇要與時(shí)俱進(jìn)

龍江劇要有與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展思路，應(yīng)從時(shí)代需要、觀眾需要、劇種建設(shè)需要出發(fā)，創(chuàng)作出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鮮明地域文化、先進(jìn)現(xiàn)代文化互相融合的作品。在龍江劇的傳承和發(fā)展過(guò)程中，演員要有強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)，既不滿足現(xiàn)狀，也不固步自封，以傳承完善特色，以創(chuàng)新適應(yīng)觀眾，從而把龍江劇發(fā)展推向一個(gè)新的階段。

（二）重視地域性

地域性是民族性的重要組成部分，與當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化不同，文學(xué)藝術(shù)更加強(qiáng)調(diào)地域化。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)巨匠魯迅曾說(shuō)：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。”龍江劇作為黑龍江省地方戲曲新劇種，地域性是其根本和來(lái)源。作為以表演藝術(shù)為中心的戲曲藝術(shù)，其地域性又主要依靠表演藝術(shù)加以具體體現(xiàn)。因此，充分重視地域性的民間藝術(shù)是龍江劇傳承和發(fā)展的根基。

（三）培養(yǎng)青年劇作家

培養(yǎng)青年劇作家是保持龍江戲劇創(chuàng)作光榮傳統(tǒng)的一個(gè)艱巨任務(wù)，也是振興龍江戲劇關(guān)鍵的砝碼。龍江劇應(yīng)高度重視年輕編劇的培養(yǎng)，送他們學(xué)習(xí)深造，亦可在本地開(kāi)設(shè)各種補(bǔ)習(xí)班，對(duì)戲劇編劇人才重點(diǎn)培養(yǎng)。此外，相應(yīng)政策的照顧、編劇稿酬的提高、編劇人才的獎(jiǎng)勵(lì)等利好條件，是吸引年輕編劇投身戲劇創(chuàng)作事業(yè)的前提。

（四）充實(shí)龍江劇的美學(xué)精神和人文神韻

地方戲和民間音樂(lè)、民間舞蹈是東北地域特殊的生活方式和人文精神的審美表現(xiàn)。特殊的生活方式、自然環(huán)境與人文精神是龍江劇的基礎(chǔ)，也是龍江劇的靈魂。因此，龍江劇應(yīng)以黑龍江特有的濃郁的黑土風(fēng)情和人文精神為審美底蘊(yùn)，以東北地方戲、民間音樂(lè)與民間舞蹈為審美形式要素，成為黑土地人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的地方戲曲新劇種。

（五）建立龍江劇聯(lián)合一體化

建立龍江劇聯(lián)合一體化就是要進(jìn)一步發(fā)展壯大龍江劇，更好地發(fā)揮龍江劇院作為龍頭劇院的作用。龍江劇成立聯(lián)合體有利于龍江劇的發(fā)展，有利于龍江劇在普及的基礎(chǔ)上達(dá)到百花齊放的目的，也有利于戲劇市場(chǎng)的開(kāi)拓。

（注：本文為黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“黑龍江傳統(tǒng)民間藝術(shù)‘龍江劇’的現(xiàn)代傳承策略”，項(xiàng)目編號(hào)：14C030）

參考文獻(xiàn)：

[1]安葵.新時(shí)期戲曲創(chuàng)作論[M].北京：新華出版社，1993.

[2]蔣菁.中國(guó)戲曲音樂(lè)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1995.

[3]付翠屏，韓義軍.中國(guó)民族民間音樂(lè)概觀[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2004.

[4]李明明.關(guān)于龍江劇建設(shè)與發(fā)展的理性思考[J].藝術(shù)百家，2003（3）.

[5]關(guān)迪.淺析龍江劇的歷史與現(xiàn)狀[J].北方音樂(lè)，2009（7）.

[6]費(fèi)冽，王秋原.龍江劇作緣何“高不成低不就”[J].戲劇文學(xué)，2014（9）.

作者李思囡系哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)2012級(jí)博士研究生、

第2篇：傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的建議范文

摘要:信息時(shí)代的當(dāng)今世界，各種文化相互影響、日益融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞和互融，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更清醒的認(rèn)識(shí)。

信息時(shí)代的當(dāng)今世界，各種文化相互影響、日益融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞和互融，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更清醒的認(rèn)識(shí)。

  從圖形符號(hào)的這種“意”的歷史延伸可以看出，每一個(gè)歷史時(shí)期的“形”的演變都不是對(duì)其原始“母題”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予新的形式，從而使這些“母題”不斷豐富與拓展。

3形意結(jié)合歸于象之秀

第3篇：傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的建議范文

[關(guān)鍵詞]書(shū)法與白描 傳統(tǒng)文化素養(yǎng) 體驗(yàn)式教學(xué)法

一、傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐課程開(kāi)設(shè)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科體系下的傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐主要指書(shū)法和白描等兩門(mén)課程。就形式而言，這兩門(mén)課程的開(kāi)設(shè)是通過(guò)對(duì)書(shū)法與白描的內(nèi)容學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生基本繪畫(huà)技能和基礎(chǔ)審美能力；而更深層的意義在于通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的真切感知，使學(xué)生能夠身臨其境，在歷史的維度中認(rèn)識(shí)自我和環(huán)境，從而積淀傳統(tǒng)藝術(shù)素養(yǎng)，利于培養(yǎng)健康的人格。應(yīng)該看到，今天的中國(guó)設(shè)計(jì)界已開(kāi)始著力反思和尋根自已的傳統(tǒng)溯源。目前，傳統(tǒng)素養(yǎng)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)培養(yǎng)體系中的重要性已成為我國(guó)藝術(shù)教育界的共識(shí)。這種藝術(shù)教育的啟蒙意識(shí)在國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的人才培養(yǎng)體系中或多或少都有所體現(xiàn)，許多學(xué)校將“書(shū)法與白描”課程作為感召學(xué)生藝術(shù)心性的啟點(diǎn)，并將學(xué)生在體驗(yàn)中潛移默化地接受傳統(tǒng)藝術(shù)作為課程實(shí)施的重中之重。同時(shí)，創(chuàng)意是設(shè)計(jì)思想的靈魂，她不僅是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆、超越，也是對(duì)傳統(tǒng)的傳承和拓展，由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化更是創(chuàng)意的原點(diǎn)，奠定傳統(tǒng)素養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科必備的學(xué)術(shù)基石。袁熙在《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究》中寫(xiě)道：“藝術(shù)教育的發(fā)展有賴于時(shí)代的孕育，它誕生于這個(gè)時(shí)代，代表著這個(gè)時(shí)代人們的價(jià)值觀念和精神追求。我們應(yīng)該將我們的民族傳統(tǒng)文化不斷地進(jìn)行整理――篩選――融入――改造――創(chuàng)新的轉(zhuǎn)換。”①在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)藝術(shù)素養(yǎng)的培育與創(chuàng)意文化的開(kāi)發(fā)互為因果關(guān)系，在藝術(shù)教育中，則要求藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的人才培養(yǎng)秉承理論與實(shí)踐的有機(jī)融合，開(kāi)創(chuàng)有效引導(dǎo)創(chuàng)新型教學(xué)體系建設(shè)和人才培養(yǎng)的新型模式?；谒囆g(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科創(chuàng)意文化訴求與傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之間的關(guān)系，有效定位傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐課程在學(xué)科體系中的重要地位是十分必要的，其學(xué)術(shù)價(jià)值在于從傳統(tǒng)人文精神中挖掘現(xiàn)代氣質(zhì)，實(shí)踐的意義是能動(dòng)地形成了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的對(duì)接。

二、寓教學(xué)于過(guò)程之中的新型教學(xué)范式

“根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)構(gòu)建一個(gè)比較合理、科學(xué)的課程結(jié)構(gòu)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育健康發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。”②針對(duì)書(shū)法與白描課程的構(gòu)成特點(diǎn)，采用全新的寓教學(xué)于過(guò)程的“體驗(yàn)式”教學(xué)范式，有利于教學(xué)興趣的培養(yǎng)以及教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。所謂“體驗(yàn)式”教學(xué)法，指將“書(shū)法與白描”課程設(shè)置為烘托課堂氛圍、強(qiáng)調(diào)教學(xué)效果的“體驗(yàn)式”三階段，以傳統(tǒng)的筆、墨、紙、硯等文房四寶作為載體，強(qiáng)化學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中與器物之間的直接交互，在道與器的辯證體驗(yàn)中，學(xué)生通過(guò)觀、感、用，最后完成傳統(tǒng)藝術(shù)心性的鑄造。

（一）第一階段---心理認(rèn)知、情感凝聚

對(duì)于學(xué)生傳統(tǒng)心性的培養(yǎng)，是一種潛移默化、循序漸進(jìn)的內(nèi)化過(guò)程。大學(xué)教育效果的實(shí)現(xiàn)重在教育氛圍的營(yíng)造。藝術(shù)類(lèi)學(xué)生一旦進(jìn)入大學(xué)藝術(shù)教育的培養(yǎng)體系，首先應(yīng)該積極引導(dǎo)他們接觸各種傳統(tǒng)文化知識(shí)，比如講座和學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)。同時(shí)，學(xué)校還將不定期舉辦書(shū)法與國(guó)畫(huà)作品展，讓學(xué)生在參觀展覽的過(guò)程中對(duì)未來(lái)的學(xué)習(xí)有一個(gè)預(yù)期。也可以通過(guò)舉行師生交流會(huì)，以聊天的形式讓學(xué)生對(duì)課程、對(duì)專(zhuān)業(yè)有更深刻的了解。還可以帶領(lǐng)新同學(xué)去參觀由中國(guó)畫(huà)工作室、書(shū)法社團(tuán)、陶藝實(shí)驗(yàn)室等多方面的教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)，拉近老師與同學(xué)的心理距離。構(gòu)建良好的教學(xué)實(shí)施氛圍，有利于學(xué)生在開(kāi)課前較好地完成對(duì)即將開(kāi)設(shè)課程的心理認(rèn)知。

另一方面，在心理認(rèn)知形成的同時(shí)，由專(zhuān)業(yè)教師指導(dǎo)同學(xué)們開(kāi)始課程所需材料的準(zhǔn)備工作，訂制專(zhuān)用的書(shū)法、白描用具，如畫(huà)筆、紙張、印章、珍珠粉、木制畫(huà)版等。材料準(zhǔn)備的過(guò)程，本身就是同學(xué)們情感凝聚的過(guò)程，從心理上的準(zhǔn)備到材料上的準(zhǔn)備，將意念中的期許強(qiáng)化、物化、具象，使學(xué)生將興趣、思想、期待都集中于即將展開(kāi)的課程。這個(gè)過(guò)程，有助于將藝術(shù)感受調(diào)整到每個(gè)人的最佳狀態(tài)，為書(shū)法與白描課程的開(kāi)展教學(xué)做好了充分的課前準(zhǔn)備。

（二）第二階段---嚴(yán)格要求、刻苦練習(xí)

由于學(xué)生在前期心理和材料、工具的準(zhǔn)備過(guò)程中對(duì)書(shū)法、白描課程的學(xué)習(xí)積累了濃厚興趣，使得課堂練習(xí)雖然枯燥但仍能有毅力完成。學(xué)生在課堂練習(xí)中將接受老師最為嚴(yán)格的要求，從心態(tài)上的要求做起，到基本姿式、運(yùn)筆方式，手、眼、心結(jié)合，教師都會(huì)提出專(zhuān)業(yè)的要求。同時(shí)，在數(shù)量上和質(zhì)量上，教師會(huì)根據(jù)不同階段提出不同要求。教師在課程實(shí)施過(guò)程中，作業(yè)的要求主要包括以下幾個(gè)方面：（1）書(shū)法臨摹，包括楷書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等。（2）繪畫(huà)臨摹，包括宋畫(huà)小品，（山水、人物）。（3）白描臨摹，主要是永樂(lè)宮壁畫(huà)（線描）。（4）壁畫(huà)臨摹，主是是敦煌壁畫(huà)臨摹（彩稿）。在課程的最后，教師將安排書(shū)畫(huà)托裱的課程內(nèi)容，以使學(xué)生更為完整地體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法、白描藝術(shù)，而作為課堂訓(xùn)練的體驗(yàn)，不僅是技巧、功底的學(xué)習(xí)，更是一種人文精神的鑄造。

（三）第三階段---自強(qiáng)自信、心境升華

在課程具體的教學(xué)過(guò)程中，同學(xué)們根據(jù)自身的興趣、特點(diǎn)，找到最擅長(zhǎng)的定位。有些專(zhuān)攻扇面創(chuàng)作，有些選擇篆刻，有些專(zhuān)攻白描創(chuàng)作，也有些以陶藝為載體，進(jìn)行青花瓷繪制。這種置身其中的實(shí)踐體驗(yàn)過(guò)程較好地提升了學(xué)生自信心，也促進(jìn)了他們自我成長(zhǎng)的過(guò)程。書(shū)法、白描課程的教學(xué)成果的最終表現(xiàn)方式為主題性展覽中的作品，從作業(yè)到作品，同學(xué)們?cè)谶@個(gè)完成對(duì)象本質(zhì)的轉(zhuǎn)化中也完成了從學(xué)生到創(chuàng)作者的心境升華的體驗(yàn)。學(xué)生的藝術(shù)自覺(jué)一旦醒悟，往往會(huì)辦畫(huà)展，自制畫(huà)冊(cè)、畫(huà)集，甚至出版專(zhuān)集，更有出眾者，因其作品出色，為企業(yè)或個(gè)人收藏，這樣的過(guò)程將進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中的熱情。同時(shí)，可以根據(jù)不同教師的特長(zhǎng)，結(jié)合學(xué)生的興趣，有針對(duì)性地進(jìn)行專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作輔導(dǎo)。以青花瓷創(chuàng)作為例，學(xué)生將課堂上的練就的技藝與陶瓷制作、繪制相聯(lián)系制作出的實(shí)物擇優(yōu)收藏，在一定級(jí)別的展覽會(huì)上展出，或作為友好交流饋贈(zèng)的紀(jì)念品遠(yuǎn)播，將使同學(xué)們更深刻地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值與內(nèi)涵。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐課程的創(chuàng)新性成果

書(shū)法與白描課程的體驗(yàn)式教學(xué)法所形成的教學(xué)成果集中反映出藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科人才培養(yǎng)體系的特色。圍繞著課程的體驗(yàn)式教學(xué)，學(xué)生們得到了心智的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了與人性、社會(huì)、自然的和諧。傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐課程的創(chuàng)新性成果體現(xiàn)在以下方面：

1.特色教材不尋常。賞“真”品，摸“真”跡，眼清心正。課程中引入“二玄社高仿真名畫(huà)”作為特色教材，價(jià)值數(shù)十萬(wàn)元。最大程度的還原了原作的精髓，避免了色偏和失真現(xiàn)象，讓學(xué)生近距離接觸到傳統(tǒng)藝術(shù)純正的優(yōu)雅品質(zhì)。

2.訂制文房用品。獨(dú)有的“定制”待遇，滿足了學(xué)生彰顯個(gè)性的心理。因?yàn)閷?duì)自己獨(dú)有的用具愛(ài)不釋手，也就安心忍受學(xué)習(xí)過(guò)程的枯燥。同時(shí)注重教學(xué)形式與教學(xué)工具的結(jié)合，教學(xué)進(jìn)行中不斷抖出的如“古法制作漿糊”這樣的“包袱”，讓學(xué)習(xí)充滿樂(lè)趣。真正做到了寓教于樂(lè)潛移默化變化氣質(zhì)的作用。

3.作業(yè)升華為作品。鼓勵(lì)學(xué)生從課程實(shí)踐走向社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)繪制扇面，燒制青花瓷，篆刻印章等課程實(shí)踐，使學(xué)習(xí)自我認(rèn)同感增強(qiáng)；而參與社會(huì)委托的商業(yè)禮品的制作，進(jìn)一步提升了知識(shí)的價(jià)值認(rèn)同。使學(xué)生在未來(lái)的學(xué)習(xí)中，即使面對(duì)更加繁重的專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)，學(xué)生也能夠懷著對(duì)知識(shí)的敬重，積極主動(dòng)的愉快學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)以書(shū)法與白描課程為主的傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐課程的體驗(yàn)式教學(xué)范式的設(shè)計(jì)，反映出藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該跳出學(xué)科固有框架，借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域的研究成果，重新審視教育活動(dòng)中主體（學(xué)生）與客體（教師）的行為關(guān)系，積極促成兩者在更加開(kāi)放的領(lǐng)域中形成對(duì)社會(huì)的參與。最終確立了以藝術(shù)共性要求為基礎(chǔ)，以個(gè)性張揚(yáng)為切入點(diǎn)，以藝術(shù)應(yīng)用能力的掌握為核心，以培養(yǎng)符合社會(huì)需求的人才為宗旨的教學(xué)模式。

基金項(xiàng)目：海南省教育廳項(xiàng)目（Hj2010-51），海南省教育廳項(xiàng)目（Hjsk2012-70），三亞學(xué)院教研項(xiàng)目（syxyjy110103）

[注釋]

①袁熙.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2003.1-3

②袁熙.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展歷程研究[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2003.287。

[參考文獻(xiàn)]

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第4篇：傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的建議范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 文化傳承

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)，植根于文化土壤，傳承著文化理念。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展，結(jié)合了科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮面前，機(jī)遇和挑戰(zhàn)共存。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)“中國(guó)制造”走民族化的發(fā)展道路，既有利于推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合進(jìn)程，也有利于促使中國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)向著更加健康的方向發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念及其包含內(nèi)容

文化是人類(lèi)在生產(chǎn)、生活過(guò)程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，其伴隨著民族的產(chǎn)生而發(fā)展，因而具有強(qiáng)烈的民族性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中流傳下來(lái)的文化，既體現(xiàn)在物質(zhì)載體上，也體現(xiàn)在精神文化之中。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)大地上的中華民族及其祖先所創(chuàng)造出來(lái)的、為人們所傳承的、能反映出中華民族特色的、意蘊(yùn)深厚的文明結(jié)晶。

現(xiàn)代人們所談及的中國(guó)傳統(tǒng)文化是相對(duì)于外來(lái)文化而言的，強(qiáng)調(diào)的是在中國(guó)傳承下來(lái)的客觀存在的文化遺產(chǎn)，其中不僅包括龍、鳳、鶴、龜?shù)葎?dòng)物類(lèi)元素和梅、蘭、竹、菊等植物類(lèi)元素，也有唐裝、旗袍、襦裙、肚兜、繡花鞋、絲綢等服飾類(lèi)元素，還有古箏、二胡、琵琶、嗩吶、蘆笙等樂(lè)器元素。此外，書(shū)法、印章、竹簡(jiǎn)、國(guó)畫(huà)和壁畫(huà)等藝術(shù)形式也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要素材寶庫(kù)和靈感來(lái)源，它們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)的影響極為深遠(yuǎn)；中國(guó)結(jié)、瓷器、紫砂壺、如意、銅鏡等器物類(lèi)元素的外形，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，其應(yīng)用也極為廣泛；剪紙、對(duì)聯(lián)、刺繡、泥人等民俗類(lèi)元素不僅富于藝術(shù)美感，也具有很高的實(shí)用價(jià)值。最后，以儒家和道家為代表的諸子百家更是重要的思想文化類(lèi)元素，在現(xiàn)在也依然具有很強(qiáng)的影響力，對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這些傳統(tǒng)思想具有深刻的指導(dǎo)意義。

二、在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化的幾個(gè)原則

（一）立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的規(guī)律和特點(diǎn)

從表現(xiàn)上看，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)多取材于自然，其審美取向具有高度的抽象性，“思與境偕，意與象通”成為中國(guó)傳統(tǒng)思維的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。從內(nèi)在出發(fā)去探析，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，多帶有婉約而朦朧的風(fēng)格傾向。要在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行恰到好處的運(yùn)用，就要深入了解并掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的規(guī)律和特點(diǎn)。如果設(shè)計(jì)者只看到表象，以符號(hào)堆砌為美，則只能在作品中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的外形，而失去了重要的神韻。因此，設(shè)計(jì)者要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不斷開(kāi)闊視野，提高自身對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的鑒賞和吸收能力。相關(guān)書(shū)籍資料的閱讀、整理和分析是必不可少的，只有把對(duì)傳統(tǒng)文化的理解從粗淺的感性認(rèn)識(shí)上升到較深層次的理性認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)者才能在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的溝通和互補(bǔ)，進(jìn)而完成傳承歷史、服務(wù)社會(huì)的設(shè)計(jì)目的。

（二）立足于當(dāng)下，與時(shí)俱進(jìn)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)建立在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，時(shí)代性同民族性的有機(jī)統(tǒng)一能促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)向著更加實(shí)用、更富于美感的方向發(fā)展。設(shè)計(jì)者既不能為了應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素而犧牲產(chǎn)品性能，也不能為了追求功能而放棄對(duì)文化內(nèi)涵的探索。

以人為本是當(dāng)今時(shí)代的主流思想之一。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，最終目的是滿足人們物質(zhì)和精神的雙重需求，進(jìn)而提升生活質(zhì)量。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須要符合現(xiàn)代人的審美取向、價(jià)值觀念以及生活方式。無(wú)論時(shí)代如何變革，中國(guó)傳統(tǒng)文化依然會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的文化骨架，在這個(gè)基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者要了解并尊重現(xiàn)代人的思想觀念以及思維方式，并以此指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。只有這樣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)才能在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上被賦予更強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力，在市場(chǎng)中占據(jù)較為理想的份額。

（三）中體西用

中體西用是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的節(jié)略語(yǔ)，具體指以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根本，將西方先進(jìn)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)作為輔助，建設(shè)并發(fā)展自己的學(xué)科。優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是固步自封的，學(xué)習(xí)各種文化體系的長(zhǎng)處，并將其加以吸收利用，能夠拓寬自身的發(fā)展空間。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是來(lái)源于西方的一個(gè)綜合性學(xué)科，因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在“取其精華，去其糟粕”思想的引導(dǎo)下，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從西方較為完善的學(xué)科系統(tǒng)中獲取值得借鑒和學(xué)習(xí)的精華，進(jìn)而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中促進(jìn)傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展。

二、思考和建議

（一）現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)首先應(yīng)用傳統(tǒng)文化的“形”

在各種各樣的民間藝術(shù)形式當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了多樣的文化形態(tài)?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)者對(duì)這些文化形態(tài)進(jìn)行了分解和重構(gòu)，從而將產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)功能同傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵結(jié)合在一起，賦予產(chǎn)品全新的形態(tài)。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)的利用不僅是指在產(chǎn)品的外在形態(tài)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù)和拼貼，更多是指在重組的基礎(chǔ)上將工業(yè)生產(chǎn)同藝術(shù)創(chuàng)造融合在一起，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)同時(shí)滿足多種訴求。比如現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)剪紙藝術(shù)的模仿和運(yùn)用。剪紙?jiān)谖覈?guó)的多個(gè)地區(qū)都有流傳，樣式各不相同，但鏤空的藝術(shù)特點(diǎn)是一致的。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)者只是借用剪紙的圖案，則會(huì)顯得單調(diào)和蒼白。更為有效的方式是采用鏤空的藝術(shù)方式，將剪紙藝術(shù)中最為典型的時(shí)空造型法應(yīng)用在設(shè)計(jì)里，進(jìn)而將剪紙的形態(tài)進(jìn)行分解和重組，賦予創(chuàng)作天馬行空的想象力。

對(duì)傳統(tǒng)文化的多層次創(chuàng)新，能夠充分挖掘出“形”的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。因此除了模仿，在“形”的基礎(chǔ)之上，設(shè)計(jì)者還要學(xué)會(huì)進(jìn)一步創(chuàng)新。以傳統(tǒng)建筑、樂(lè)器和服飾等器物類(lèi)元素作為原型，可以從幾個(gè)方面進(jìn)行改造。在造型上，傳統(tǒng)器物的整體形狀、色彩、裝飾圖案以及材質(zhì)等特征，都可以進(jìn)行變化。通過(guò)縮小或增大原有的比例，可以在保留整體的基礎(chǔ)上賦予外在造型以新功能。根據(jù)功能需求和現(xiàn)代審美觀念去改換材質(zhì)、裝飾和色彩，能賦予原型更加濃厚的時(shí)代氣息。通過(guò)抽象化的再創(chuàng)作，原型中的整體或局部特征能被提取出來(lái)，再加入一些現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素，就能構(gòu)建出新的產(chǎn)品造型。比如聯(lián)想集團(tuán)在2008年推出的“祥云”筆記本，在整體的色彩上運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的漆紅，典雅的金色云紋來(lái)自于中國(guó)古代繪畫(huà)中的云彩形象，在經(jīng)過(guò)變化和調(diào)節(jié)之后顯得富于勻稱(chēng)的韻律和現(xiàn)代美感。在該款產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者成功運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)元素的“形”，并進(jìn)行了創(chuàng)新，使之成為一款兼具歷史氣息和藝術(shù)美感的珍藏品。

（二）在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化還應(yīng)注重“神”

以儒家、道家和佛教文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的文明結(jié)晶。其中，儒家崇尚美與善的高度統(tǒng)一；道家主張“天人合一，效法自然”，其核心來(lái)自于自然規(guī)律；佛教則自成一體，向善去惡的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)深入人心。受這些思想流派的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)更重寫(xiě)意，力求“以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)洹?，其中的“神”是指藝術(shù)家的思維觀念以及藝術(shù)品所帶有的精神氣韻。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的“神”，是對(duì)“形”的延伸和發(fā)展。如從全球388個(gè)競(jìng)標(biāo)方案中脫穎而出的北京奧運(yùn)會(huì)火炬，其主題元素是承載吉祥如意美好祝愿的紅色。在科技的支持下，火焰如同鳳凰一樣燃燒著運(yùn)動(dòng)的激情，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及喜迎奧運(yùn)的喜悅之情傳遞到世界各地。在設(shè)計(jì)思想的層面上，北京奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟_(dá)了“淵源共生，和諧共融”的儒家觀念；在人文內(nèi)涵層面，“天地自然，人本內(nèi)在，寬容豁達(dá)”的東方精神得到了很好的詮釋。通過(guò)傳統(tǒng)思想同現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的交融，北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)展示出中國(guó)人民健康向上的精神面貌，成為傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。

（三）借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，德國(guó)、日本以及意大利等發(fā)達(dá)國(guó)家，大都選擇了將本國(guó)的文化內(nèi)涵融入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中的設(shè)計(jì)方向。向這些國(guó)家學(xué)習(xí)和借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，有助于改善中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的國(guó)際形象，促進(jìn)中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)適應(yīng)越來(lái)越激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。其中，德國(guó)的產(chǎn)品以嚴(yán)謹(jǐn)和精確聞名于世界，德國(guó)設(shè)計(jì)師具有較強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，理性化、高質(zhì)量和功能化的設(shè)計(jì)理念貫穿在工作的始終，他們一絲不茍的工作作風(fēng)以及精益求精的探索精神，都值得中國(guó)設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)文化上，日本同中國(guó)淵源頗深，他們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)常常表現(xiàn)出東方所特有的藝術(shù)感染力，鮮明的民族視覺(jué)符號(hào)被簡(jiǎn)化，富于傳統(tǒng)繪畫(huà)美的設(shè)計(jì)風(fēng)格表現(xiàn)出精致和簡(jiǎn)約的藝術(shù)魅力，這種從傳統(tǒng)素材中提取關(guān)鍵元素并加以抽象化、圖形化的處理方式，對(duì)中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)啟發(fā)良多。意大利的產(chǎn)品設(shè)計(jì)則更多地表現(xiàn)出了熱情、自由、奔放的氣息，意大利藝術(shù)家熱愛(ài)生活、享受生活的設(shè)計(jì)態(tài)度，同樣值得中國(guó)設(shè)計(jì)師去了解和學(xué)習(xí)。

結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考和關(guān)注也越來(lái)越多。用產(chǎn)品設(shè)計(jì)承載傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出同時(shí)具備深厚文化底蘊(yùn)并帶有鮮明民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，不僅能擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，也能更好地宣傳產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，提升商業(yè)價(jià)值。為了達(dá)到這一目的，在借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不僅要應(yīng)用傳統(tǒng)文化的“形”，還要傳承傳統(tǒng)文化的“神”，以達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰纭?/p>

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的建議范文

李錦賢先生，香港特別行政區(qū)選舉委員會(huì)委員、香港蘭亭學(xué)會(huì)主席、香港藝術(shù)發(fā)展局視覺(jué)藝術(shù)組主席，榮獲MH榮譽(yù)勳章等。擅長(zhǎng)書(shū)法、國(guó)畫(huà)。其國(guó)畫(huà)用色鮮艷，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、山水氣勢(shì)巍峨而筆調(diào)圓潤(rùn)。創(chuàng)作之外，為香港藝術(shù)界貢獻(xiàn)頗多。

書(shū) 法、國(guó)畫(huà)蘊(yùn)含著深?yuàn)W的哲理，並以多種形式詮釋著傳統(tǒng)文化，因此流傳千古而長(zhǎng)盛不衰，魅力獨(dú)特影響甚廣。揮毫作書(shū)畫(huà)，不僅是創(chuàng)作視覺(jué)藝術(shù)的過(guò)程，也是個(gè)人修身養(yǎng)性、陶冶情操的途徑。與香港藝術(shù)發(fā)展局視覺(jué)藝術(shù)組主席李錦賢先生交談時(shí)，時(shí)常為他的和藹風(fēng)趣而感動(dòng)。

擔(dān)任香港蘭亭學(xué)會(huì)主席和香港藝術(shù)發(fā)展局視覺(jué)藝術(shù)組主席的李錦賢先生經(jīng)常出席書(shū)法展、畫(huà)展、藝術(shù)展、交流活動(dòng)等活動(dòng)，積極推動(dòng)香港藝壇的發(fā)展。他和志同道合者們共同努力，帶來(lái)香港文藝界新的春天，綻放不同的藝術(shù)之花。

永恒的書(shū)畫(huà)情

結(jié)緣書(shū)法，是因?yàn)橛啄甑慕逃螅河伸读昵埃摴P、圓珠筆等文具尚未普及，剛上小學(xué)一年級(jí)的李錦賢先生和其他同學(xué)一樣，用毛筆學(xué)寫(xiě)漢字、練就穩(wěn)定的書(shū)法基礎(chǔ)。而升至小學(xué)四年級(jí)之時(shí)，國(guó)畫(huà)深深地吸引了他。

“我在小學(xué)四年級(jí)的時(shí)候，班主任老師鼓勵(lì)我去畫(huà)畫(huà)，並且送給我一支毛筆，從那時(shí)候開(kāi)始我就開(kāi)始看著畫(huà)集臨摹。”當(dāng)年的好老師——林建同先生是後來(lái)香港中文大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授及香港大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)，他對(duì)李錦賢先生悉心栽培，使今日香港藝壇多了一顆明亮之星。

對(duì)老師的感激，李錦賢先生久久不能忘懷，日後，隨著練習(xí)書(shū)畫(huà)頻率的增加，他更換無(wú)數(shù)毛筆，唯有當(dāng)年老師送給自己的那支，他細(xì)心保存多年。時(shí)光流逝，李錦賢先生在學(xué)習(xí)書(shū)法的同時(shí)，開(kāi)始增加學(xué)習(xí)繪畫(huà)。上中學(xué)後，他開(kāi)始正式學(xué)畫(huà)，大學(xué)畢業(yè)、成為一名教師期間，其更拜師香港名畫(huà)家何文略老師，學(xué)習(xí)工筆畫(huà)精髓。2009年，另一位國(guó)畫(huà)名家林健同先生成為他的山水畫(huà)老師。至此，李錦賢先生已是書(shū)畫(huà)雙馨。

對(duì)書(shū)畫(huà)保持了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的愛(ài)好，的確難能可貴。即使今日退休在家，李錦賢先生每天仍揮毫創(chuàng)作，時(shí)而筆走龍蛇、筆下生花；時(shí)而豪情揮灑、醉墨淋漓。同時(shí)，在社會(huì)中，他代表文化界，成為香港特別行政區(qū)選舉委員會(huì)的委員，與書(shū)畫(huà)界同仁一起，積極貢獻(xiàn)。

“有關(guān)部門(mén)關(guān)注社會(huì)民生的同時(shí)，也不忽視對(duì)藝術(shù)界的支持，不僅頒佈友善、貼心的政策，滿足市民的需要，也出心出力幫助我們?！彼囆g(shù)源於生活，生活越是幸福，對(duì)藝術(shù)的升華也是越大。對(duì)業(yè)界對(duì)民生皆有貢獻(xiàn)，李錦賢先生也不甘人後，積極服務(wù)，之後獲得榮譽(yù)勳章便是實(shí)至名歸。

此外，他還是香港藝術(shù)發(fā)展局視覺(jué)藝術(shù)組主席，常常忙於香港文化界的會(huì)議、閱覽相關(guān)文件、審批活動(dòng)、擬定規(guī)章等事情。不同於商業(yè)，文化活動(dòng)的申請(qǐng)通常經(jīng)歷多個(gè)流程，審批一個(gè)活動(dòng)耗時(shí)較多、步驟繁瑣，李錦賢先生也不得不約在七年前就停止給學(xué)生授課，專(zhuān)心投入視覺(jué)藝術(shù)組包括書(shū)畫(huà)、建筑、設(shè)計(jì)等范疇的工作中。

為畫(huà)展的開(kāi)幕剪綵、致辭，給書(shū)畫(huà)比賽擔(dān)任評(píng)審。為不同的社團(tuán)擔(dān)當(dāng)顧問(wèn)……數(shù)不勝數(shù)的工作，充滿了李錦賢先生創(chuàng)作之外的生活。不過(guò)對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)以及長(zhǎng)期練習(xí)書(shū)畫(huà)對(duì)性情的陶冶，他卻從忙碌中獲得樂(lè)趣。不久前，香港舉行一個(gè)以推廣心臟健康為主題的國(guó)際性繪畫(huà)比賽，李錦賢先生又要從無(wú)數(shù)作品中評(píng)出優(yōu)劣，又是一次忙並快樂(lè)著的經(jīng)歷。

裨益文藝的蘭亭學(xué)會(huì)

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)於會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹， 又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！鼻Ч偶盐摹短m亭序》首段，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直接說(shuō)明“群賢畢至”。此後，“蘭亭”一詞的含義，於文化界、藝術(shù)界都有著特殊的含義。

1990年，香港蘭亭學(xué)會(huì)成立，創(chuàng)始目的在於承傳、發(fā)展及推廣包容中西繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻，並旁及雕塑、攝影、藝術(shù)理論等文化藝術(shù)。在成立後的十多年里，該學(xué)會(huì)不斷吸引文藝界名士，不斷努力舉辦各種活動(dòng)，推廣中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)和西方視覺(jué)媒體藝術(shù)，成為香港較活躍和成就較大的書(shū)畫(huà)學(xué)術(shù)團(tuán)體之一。

李錦賢先生現(xiàn)任香港蘭亭學(xué)會(huì)主席，對(duì)該會(huì)發(fā)展比較了解：“這個(gè)會(huì)是我的老師創(chuàng)辦的，會(huì)名取名‘學(xué)會(huì)’而不是‘畫(huà)會(huì)’，是希望吸納繪畫(huà)界以外的會(huì)員。”在香港蘭亭學(xué)會(huì)里，攝影家、書(shū)法家、畫(huà)家，甚至是文學(xué)家齊聚一堂，如同《蘭亭序》一樣“群賢畢至”：“ 書(shū)畫(huà)佔(zhàn)該會(huì)一個(gè)比較大的部分，但我們交流層面很廣泛，多元、多方面。學(xué)會(huì)不是一個(gè)師生會(huì)，會(huì)員基本上是藝術(shù)老師或名家?！?/p>

創(chuàng)會(huì)初期，國(guó)學(xué)大師饒宗頤、嶺南畫(huà)大師楊善深等都是該會(huì)顧問(wèn)，另一嶺南畫(huà)大師趙少昂還擔(dān)任創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。上世紀(jì)九十年代，香港有名的書(shū)畫(huà)家基本云集香港蘭亭學(xué)會(huì)，開(kāi)創(chuàng)一片欣欣向榮的局面。今日，香港蘭亭學(xué)會(huì)以面向世界、背靠祖國(guó)、立足香港為宗旨，先後在北京、廣州、上海、杭州等地舉行藝展，促進(jìn)各地間文化藝術(shù)交流，共同切磋、擴(kuò)闊境界，為中華文化藝術(shù)的發(fā)展，貢獻(xiàn)心力。

重視興趣的教學(xué)觀

助力文藝界，李錦賢先生樂(lè)此不疲，從中他結(jié)交了朋友、交流了心得，更對(duì)今日香港傳承傳統(tǒng)文化、一改以前被稱(chēng)為“文化的沙漠”的窘境而高興：“現(xiàn)在藝術(shù)界的發(fā)展前景越來(lái)越好，是現(xiàn)在令我們很高興的事情?！?/p>

舉水墨畫(huà)為例，由於今日香港對(duì)此發(fā)展規(guī)劃合理良好，穩(wěn)固基礎(chǔ)的同時(shí)又通過(guò)舉辦畫(huà)展等活動(dòng)不斷宣揚(yáng)，令此中華傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光芒。此外，香港畫(huà)家屬於嶺南畫(huà)派，注重傳承，從昔日初代大師趙少昂傳至今日，已經(jīng)三展。而由於環(huán)境的寬鬆，不斷有嶺南派畫(huà)家走出國(guó)門(mén)，對(duì)外宣揚(yáng)，使得今日嶺南派畫(huà)家遍佈世界各地，在新加坡、歐洲、美洲、澳洲等地都建有嶺南畫(huà)派紀(jì)念館。

另一方面，香港大學(xué)等高等學(xué)府開(kāi)始增設(shè)山水畫(huà)班、書(shū)法班等，易於向年輕一代弘揚(yáng)國(guó)粹、傳承發(fā)揚(yáng)。不少社區(qū)也開(kāi)設(shè)國(guó)畫(huà)興趣班，不僅為社區(qū)居民提供以中國(guó)傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的娛樂(lè)，更培養(yǎng)更多國(guó)畫(huà)的後起之秀。

“到大會(huì)堂展覽廳或者中央圖書(shū)館逛一圈，我通?？吹降恼褂[都是中國(guó)傳統(tǒng)的畫(huà)展?！辈贿^(guò)興奮之餘，李錦賢先生也建議：學(xué)畫(huà)應(yīng)該以自己的興趣為主，不要追求功名：“特別是教育小孩畫(huà)畫(huà)，家長(zhǎng)能發(fā)現(xiàn)他們的興趣是最好的。”

興趣是最好的老師，再好的參考書(shū)和老師都以發(fā)掘?qū)W生興趣為首要，若一味追求所學(xué)目的，而強(qiáng)迫學(xué)習(xí)自己不感興趣的東西，恐怕是事倍功半、適得其反。曾經(jīng)在中學(xué)教導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)在不同學(xué)校教授繪畫(huà)的李錦賢先生對(duì)此深有感觸。

第6篇：傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的建議范文

關(guān)建詞: 貢山縣民間歌舞瀕臨失傳保護(hù)與傳承

一、貢山縣民間歌舞瀕臨失傳的原因

居住在貢山獨(dú)龍江流域的少數(shù)民族,是獨(dú)龍江地區(qū)最早的主人,他們?cè)谀抢锷⒎毖?創(chuàng)造了豐富的民族民間歌舞。獨(dú)龍族人不論是逢年過(guò)節(jié)、耕種、打獵、蓋房、喜慶、舉辦婚禮還是其它節(jié)慶,都要通過(guò)歌舞對(duì)調(diào)子來(lái)表達(dá)內(nèi)心的喜悅和歡樂(lè)的情緒。

1.水利資源的開(kāi)發(fā)利用、影視的開(kāi)通對(duì)民族歌舞的影響和沖擊。

近幾年來(lái),隨著怒江的開(kāi)發(fā)利用,沿怒江兩岸修起了一座座水電站,輸電線穿越了一座座山峰,跨過(guò)了一道道溪澗,打破了怒江亙古的寧?kù)o,很多人家都用上了電燈電器。最近在國(guó)家政策的扶持下,各縣都實(shí)施了村村通工程,國(guó)家免費(fèi)將電視接收器和信號(hào)放大器等整套電視收視設(shè)備安放到了各家各戶,給寧?kù)o閉塞的怒江山里人家安上了千里眼、順風(fēng)耳,讓他們感受到了怒江外精彩紛呈的世界,人們以往在火塘邊進(jìn)行講故事、唱歌、聊天的時(shí)間都用來(lái)欣賞電視節(jié)目了。久而久之,傳承、演繹民俗文化活動(dòng)的時(shí)間不知不覺(jué)地被現(xiàn)代高科技設(shè)備擠占了,看電視節(jié)目逐漸成了人們精神生活的一部分,節(jié)目中播放的內(nèi)容給觀眾的大腦以前所未有的沖擊、洗刷,人們逐漸成了電視的忠實(shí)奴仆,迷戀電視、依賴電視,人們平時(shí)談話的內(nèi)容,不知不覺(jué)就會(huì)轉(zhuǎn)到電視節(jié)目上來(lái),共同交流各自的感受,把一些自己喜愛(ài)的電視節(jié)目介紹給其他人,沒(méi)有看到這個(gè)節(jié)目的人想方設(shè)法要去其他頻道上查看一下,如果錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì),也要想方設(shè)法買(mǎi)個(gè)碟片補(bǔ)看一下,如此下次與別人交談的時(shí)候才有共同的話題,否則就無(wú)話可談,顯得趕不上時(shí)髦,是時(shí)代的落伍者。本來(lái)是本民族的傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng),在電視的強(qiáng)勁沖擊下,做起來(lái)就不像沒(méi)有電視的時(shí)候那樣廣泛參與、自然發(fā)起,不需要?jiǎng)訂T組織,就像人們餓了需要吃飯,困了需要睡覺(jué)一樣,是那么自然。

2.現(xiàn)代化的通訊工具對(duì)民族歌舞的影響和沖擊。

過(guò)去,隔著一條河,隔著一條篝,隔著幾座山,人們扯開(kāi)嗓子大聲地呼喊、大聲地歌唱,一個(gè)字或一個(gè)音可以哼或唱上很長(zhǎng)一段時(shí)間。或是為了給自己壯膽,嚇跑附近的野獸;或是給遠(yuǎn)方的家人或親戚傳遞“我回來(lái)了,你們趕快做飯或是回家等我”的信息;或是告訴居住在遠(yuǎn)處的心上人趕快出來(lái)相見(jiàn);或是告訴本家合族“我去放牛羊回來(lái)了,你們出來(lái)把各家的牛羊趕回去吧”;或是一對(duì)一地抒發(fā)感情,對(duì)歌試試對(duì)方的聰明才智和思維的敏捷性,這些都是必不可少的?，F(xiàn)在有了手機(jī),再也用不著扯開(kāi)嗓門(mén)大叫大喊隔山隔篝等回聲了,情人相約也好,通知親朋好友也罷,回家也好,報(bào)個(gè)平安也好,只要打一個(gè)電話就行了。那種悠長(zhǎng)的語(yǔ)調(diào)與現(xiàn)代生活的快節(jié)奏,高效率顯然很不協(xié)調(diào),顯得很“不合時(shí)宜”。

3.經(jīng)濟(jì)大潮對(duì)民族歌舞的影響和沖擊。

原來(lái)自發(fā)的對(duì)歌賽歌,現(xiàn)在得靠有關(guān)文化部門(mén)或政府機(jī)構(gòu)來(lái)組織實(shí)施;以前能講會(huì)道、能說(shuō)會(huì)唱、能唱會(huì)跳的民間藝人是受人尊敬、愛(ài)戴的,村中大小事務(wù),逢場(chǎng)必到,有舉足輕重的作用。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,現(xiàn)在衡量一個(gè)能人的標(biāo)準(zhǔn)已有所改變,受到了先進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)思想觀念的影響,受人尊敬的、受人擁戴的,在村里講話有人聽(tīng)、有份量的便是那些有本領(lǐng)的、先富起來(lái)的人,他們的愛(ài)好、興趣與娛樂(lè)方式又是緊跟時(shí)代的,而以往的才子、民間藝人卻成了國(guó)家的保護(hù)對(duì)象,有的還領(lǐng)到了政府津貼,這不能不說(shuō)是時(shí)代與“國(guó)寶們”開(kāi)了一個(gè)天大的玩笑。這些民間藝人沒(méi)有幾個(gè)是靠賣(mài)藝走上富裕之路的,寫(xiě)一首歌、譜一首曲、唱一首歌或跳一支舞絕大多數(shù)人是得不到任何報(bào)酬的,由于電影電視這些現(xiàn)代媒體的沖擊,他們失去了很多欣賞的觀眾,逐漸失去了生存的土壤。

二、保護(hù)與傳承民間歌舞的思考

怒江州黨委、州人民政府對(duì)怒江頻臨消失的原生態(tài)歌舞高度重視并撥出專(zhuān)款,實(shí)施了搶救性的保護(hù)措施。

1.進(jìn)行音像資料的收集整理。

拍攝錄音、錄像、記譜、記詞、整理入檔,制成光碟。例如怒江州人民政府所拍攝制作的光碟,上篇:天籟之音、云霞之舞――傈僳族歌舞;用音樂(lè)和舞蹈說(shuō)話――怒江歌舞;下篇:歌舞編織“中華龍”――普米族歌舞;古人、古樹(shù)、古歌,一個(gè)古老的傳說(shuō)――拉瑪歌舞;反彈琵琶,半遮面――勒墨歌舞;雪山無(wú)言,江水不息――獨(dú)龍族歌舞。

2.對(duì)民間藝人進(jìn)行調(diào)查走訪采取保護(hù)措施。

各縣文化館組織專(zhuān)人,歷時(shí)三年,對(duì)各縣的民間藝人進(jìn)行調(diào)查采訪,逐個(gè)建立個(gè)人檔案,并根據(jù)其藝術(shù)成就和在當(dāng)?shù)氐挠绊?傳藝帶徒培養(yǎng)新人、繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的能力,確定為縣級(jí)、州級(jí)、省級(jí)或國(guó)家級(jí)民間藝人,逐級(jí)上報(bào),給民間藝人發(fā)政府補(bǔ)助的津貼,以幫助他們更好地投入到藝術(shù)活動(dòng)中。

3.在文化館和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織全民參與的歌舞活動(dòng)。

在各縣文化館和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的精心組織下,很多地方都把跳民族舞作為娛樂(lè)和健身的一種方式,跳民族舞成了廣大群眾自身的自覺(jué)自愿的群眾活動(dòng)。人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文化所帶來(lái)的幸福生活的同時(shí),強(qiáng)烈地意識(shí)到了健康的重要性,大家吃過(guò)晚飯便主動(dòng)聚集到活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行活動(dòng),人數(shù)、范圍擴(kuò)大了,不再是圍在火塘邊,而是聚集在廣場(chǎng)上;不是用樂(lè)器或歌聲伴奏,邊唱邊舞,而是用錄音機(jī)或擴(kuò)音器播放事先錄制好的樂(lè)曲,舞步更加規(guī)范整齊,在明亮的燈光下,氣氛更加熱烈,古老的民族舞蹈煥發(fā)出澎湃的生機(jī)。這種全民參與的形式增強(qiáng)了民族歌舞傳播的廣泛性與滲透性。

近幾年來(lái)一些教師和學(xué)生受到現(xiàn)代化藝術(shù)思潮的沖擊和影響,缺乏藝術(shù)鑒賞能力,盲目追求“西化”與“漢化”的藝術(shù)教育,而對(duì)自己本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)生疏模糊,漠視本民族藝術(shù)的收集、整理、發(fā)掘和研究。因此,怒江州教育局面向全州中小學(xué)推廣了“八套民族舞”,與課間操交叉進(jìn)行。這種文藝體育互相交叉、互相融合的教學(xué)方式,既使學(xué)生受到熱愛(ài)民族藝術(shù)的德育與美育教育,又豐富了校園文化生活。很多學(xué)校結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際,組成了教師、民間藝人組成的具有地方民族特色的藝術(shù)教育群體,為學(xué)生傳授各種竹編、木雕、民間剪紙等;每逢元旦、兒童節(jié)、教師節(jié)、國(guó)慶節(jié)和獨(dú)龍族的傳統(tǒng)節(jié)日都要組織各種活動(dòng),請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人當(dāng)場(chǎng)獻(xiàn)藝,使學(xué)生熱愛(ài)本民族的傳統(tǒng)文化,懂得珍惜和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。

筆者在采訪考察的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)到怒江淘寶的各界人士絡(luò)繹不絕,民間藝術(shù)備受關(guān)注,這是非常喜人的現(xiàn)象,大家形成了共識(shí),貢山的本土民族歌舞已經(jīng)在眾多的藝術(shù)中占有了一席之地,讓許多從事民族藝術(shù)的人們看到了希望,看到了民族藝術(shù)的寶貴價(jià)值和轟動(dòng)效應(yīng),民族藝術(shù)的春天已經(jīng)來(lái)臨,必將繼續(xù)放射出燦爛的光輝,民族藝術(shù)這朵奇葩在世界藝術(shù)的百花園中將會(huì)越開(kāi)越艷。

參考文獻(xiàn):

[1]貢山獨(dú)龍族、怒族自治縣編委會(huì)編.貢山獨(dú)龍族、怒族自治縣縣志.北京:民族出版社,2006.9.

第7篇：傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的建議范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；藝術(shù)；表現(xiàn)特性；分析

隨著時(shí)代不斷演變，以計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)為核心的數(shù)字媒體藝術(shù)飛速發(fā)展，優(yōu)化了媒體藝術(shù)的處理形式，不再受到傳統(tǒng)藝術(shù)手段復(fù)制性、隨意性的束縛。和其它類(lèi)型的媒體相比，數(shù)字媒體的表現(xiàn)特性顯而易見(jiàn)，扮演著關(guān)鍵性角色，不斷推動(dòng)著我國(guó)新時(shí)期數(shù)字媒體藝術(shù)向前發(fā)展，為我國(guó)高校相關(guān)專(zhuān)業(yè)教學(xué)注入了新鮮的血液，不斷促進(jìn)我國(guó)教學(xué)事業(yè)向前發(fā)展。

一、數(shù)字媒體藝術(shù)概述

隨著媒體藝術(shù)飛速發(fā)展，傳統(tǒng)圖像、音樂(lè)等發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，逐漸朝著數(shù)字化方向發(fā)展，和人們的工作、生活、學(xué)習(xí)緊密相連。在數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用的過(guò)程中，傳統(tǒng)藝術(shù)有了新的媒介、發(fā)展動(dòng)力。數(shù)字媒體藝術(shù)屬于一種全新的藝術(shù)形式，建立在數(shù)字技術(shù)、傳媒技術(shù)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)理性思考、藝術(shù)思維的相互融合。通常情況下，數(shù)字媒體藝術(shù)以計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)為基點(diǎn)，重新表現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)。從某種角度來(lái)說(shuō)，新興的數(shù)字媒體藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，也在衍生、發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)，具有多樣化的特點(diǎn)，比如，較強(qiáng)的技術(shù)性，應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)化、交互性。此外，數(shù)字媒體藝術(shù)的飛速發(fā)展不斷豐富了社會(huì)文化，比如，虛擬文化、藝術(shù)娛樂(lè)文化，包含著多樣化的文化內(nèi)涵，比如，善良與丑陋、創(chuàng)作與惡搞、本土文化與世界各地文化。很多文化作品、符號(hào)都和數(shù)字技術(shù)有著某種聯(lián)系，受到數(shù)字化、藝術(shù)文化氛圍的巨大沖擊。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)特性

1、虛擬性

從某種意義上說(shuō)，數(shù)字媒體藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)是在計(jì)算機(jī)技術(shù)作用下，實(shí)現(xiàn)虛擬的客觀世界?；蛘哒f(shuō)具象化客觀世界中不存在的物質(zhì)，構(gòu)建虛擬的世界，其展示效果嚴(yán)重受到信息處理的影響。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，虛擬性是數(shù)字媒體藝術(shù)顯著的特點(diǎn)。以大型3D科幻片《阿凡達(dá)》為例在計(jì)算機(jī)信息技術(shù)作用下，虛擬出具有數(shù)字化特點(diǎn)的人類(lèi)，并作為整個(gè)影片視角，在虛擬的世界中展開(kāi)一系列情節(jié)，吸引了觀眾的眼球?？梢?jiàn)，在發(fā)揮效能的時(shí)候，數(shù)字媒體藝術(shù)不會(huì)受到任何因素的限制，經(jīng)過(guò)構(gòu)想之后，便能運(yùn)用虛擬化的形式把它具象化。

2、奇幻性

在計(jì)算機(jī)技術(shù)作用下，那些客觀世界不存在的事物已被呈現(xiàn)出來(lái)，特別新奇，給人一種空前的視覺(jué)盛宴，這便是數(shù)字媒體藝術(shù)的奇幻性。在電影影視作品中，奇幻類(lèi)型的影片大都和災(zāi)難、魔幻等題材相關(guān)，影片中有大量奇幻性的場(chǎng)面，深受社會(huì)大眾的喜愛(ài)，特別是學(xué)生一族。

3、交互性

作為一門(mén)綜合性的學(xué)科，數(shù)字媒體藝術(shù)融合了多種現(xiàn)代化技術(shù)，比如，通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。在各種軟件作用下，可以實(shí)現(xiàn)多樣化的處理，比如，圖像、聲音，使抽象、復(fù)雜化的數(shù)字信息更加形象、生動(dòng)，成為一種可以感知、管理、交互的新型技術(shù)。在此基礎(chǔ)上，數(shù)字媒體藝術(shù)還具有一定的互動(dòng)性，社會(huì)大眾紛紛參與到藝術(shù)創(chuàng)作中，標(biāo)志著我國(guó)藝術(shù)事業(yè)步入了新的階段，觀眾也能融入到藝術(shù)殿堂中，轉(zhuǎn)變了觀眾在藝術(shù)世界中的角色。更為重要的是，觀眾可以稍加改動(dòng)作品的效果，也可以在作品中融入新的元素，比如，《征途》、《傳奇》。在游戲中，游戲者可以扮演自己喜歡的任何角色，甚至可以轉(zhuǎn)變性別，觀眾可以在一種虛擬的真實(shí)情景中進(jìn)行一系列活動(dòng)，比如，賺取貨幣、交易商品，感知生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的角色，充滿了魔力。

4、可變性、融合性

數(shù)字媒體藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于傳統(tǒng)藝術(shù)，具有鮮明的編輯性。在創(chuàng)作藝術(shù)的過(guò)程中，視頻、文字等都被數(shù)字化，以0、1的形成呈現(xiàn)出來(lái)，可以進(jìn)行不同形式的編輯操作，在減少創(chuàng)作成本的同時(shí)，工作效率與質(zhì)量得到了極大地提高。以繪畫(huà)藝術(shù)為例，通常情況下，繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作是不能出現(xiàn)大范圍的重復(fù)，否則將失去本身的價(jià)值。同時(shí)，數(shù)字媒體藝術(shù)不用受到時(shí)間限制，多次嘗試，可以激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感。以傳統(tǒng)電視節(jié)目聲音采集為例，在采集過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)不同類(lèi)型的噪音，音質(zhì)較差，在后期調(diào)整的時(shí)候，制作人員僅僅依靠已有的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行模擬、調(diào)音，但效果并不好，嚴(yán)重影響影片的質(zhì)量。但在應(yīng)用數(shù)字藝術(shù)后，利用音頻處理，合理調(diào)整直觀形式的調(diào)取聲音波形，影視作品依然可以達(dá)到應(yīng)有的效果。就融合性而言，在創(chuàng)作數(shù)字媒體藝術(shù)的時(shí)候，需要充分利用計(jì)算機(jī)平臺(tái)，并借助專(zhuān)業(yè)化的軟件進(jìn)行一系列的創(chuàng)作。這種創(chuàng)作形式使不同形式的藝術(shù)制作相互融合，共同發(fā)揮作用。數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作主要是利用多樣化的數(shù)字工具，可以多次復(fù)制，傳播范圍非常廣泛。以舞臺(tái)效果為例，在傳統(tǒng)形式的文藝演出中融入現(xiàn)代化的數(shù)字媒體藝術(shù)，可以達(dá)到更好的效果，給人一種全新的感覺(jué)。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)特性給予的啟示

在創(chuàng)作數(shù)字媒體藝術(shù)的過(guò)程中，必須遵循相關(guān)的規(guī)律與原則，可以優(yōu)化利用其虛擬性特點(diǎn)，充分發(fā)揮自身的想象力，呈現(xiàn)思維的具象化，為觀眾呈現(xiàn)出更加多彩的虛擬世界。在創(chuàng)作中，可以優(yōu)化利用數(shù)字媒體藝術(shù)的交互性，增加和觀眾間的互動(dòng)交流，善于聽(tīng)取觀眾的意見(jiàn)、建議，并巧妙地融入到作品創(chuàng)作中，滿足觀眾各種心理需求，為他們提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。抓住數(shù)字媒體藝術(shù)的奇幻性，為觀眾營(yíng)造一種奇幻情境，更好地呈現(xiàn)未知的世界，吸引觀眾的注意力。利用其具有的變化性，在滿足藝術(shù)需求的基礎(chǔ)上，有效管理、控制對(duì)應(yīng)的藝術(shù)元素，為全新技術(shù)表現(xiàn)形式的出現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，還需要對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)具有的融合性引起高度的重視，不斷豐富其具有的形式，形成一種全新的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，為該藝術(shù)的健康發(fā)展?fàn)I造一種良好的環(huán)境。由于數(shù)字媒體藝術(shù)具有多樣化的表現(xiàn)特性，需要具體問(wèn)題具體分析，采取適宜的創(chuàng)作形式，更好地呈現(xiàn)藝術(shù)作品。

四、結(jié)語(yǔ)

總而遠(yuǎn)之，在數(shù)字媒體藝術(shù)飛速發(fā)展的浪潮中，需要多角度、多層次分析其具有的表現(xiàn)特征，不斷拓寬它的創(chuàng)作渠道，不斷優(yōu)化創(chuàng)作形式。結(jié)合數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)特性給予我們的啟示，有效解決存在的問(wèn)題，不斷促進(jìn)數(shù)字媒體藝術(shù)的健康發(fā)展，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的作品。

作者：趙天舒 單位：沈陽(yáng)建筑大學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]李春陽(yáng).數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)特性研究[J].新聞研究導(dǎo)刊,2014,15:73.

[2]葉嘉瑋.數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)特性研究[J].亞太教育,2015,10:281.

第8篇：傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的建議范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)民俗學(xué)；文化產(chǎn)業(yè)；教學(xué)模式

藝術(shù)與人類(lèi)的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類(lèi)的文明、習(xí)俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對(duì)象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學(xué)者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進(jìn)行探討，更有學(xué)者從民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)等角度對(duì)藝術(shù)展開(kāi)研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學(xué)者從民俗中的藝術(shù)展開(kāi)討論，另有學(xué)者從藝術(shù)中的民俗進(jìn)行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對(duì)藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學(xué)者鐘年在其文章中所述“對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，不能‘止步于對(duì)藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應(yīng)該‘以藝術(shù)活動(dòng)中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會(huì)中生產(chǎn)生活的、社會(huì)時(shí)尚的、的廣闊背景下予以觀測(cè)論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)科建設(shè)理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科間，建立一門(mén)交叉性的學(xué)科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時(shí)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行民俗學(xué)的視角研究。學(xué)科歸屬上，藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象“首先是作為藝術(shù)活動(dòng)背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學(xué)的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實(shí)關(guān)系?！保?］藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象不僅是民間文化的表象之一，同時(shí)還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們?cè)陔S著社會(huì)的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各種生產(chǎn)部門(mén)，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動(dòng)等的企業(yè)或組織”。［3］從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對(duì)其進(jìn)行觀照，能更全面地對(duì)藝術(shù)的本源進(jìn)行闡釋?zhuān)瑫r(shí)也對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開(kāi)更深入地探討。當(dāng)下，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應(yīng)運(yùn)而生了文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)教育，尤其在我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時(shí)也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域開(kāi)設(shè)藝術(shù)民俗學(xué)這門(mén)課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

1教學(xué)模式制定的理論依據(jù)

人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學(xué)過(guò)程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀(jì)80年代提出的理論“：教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，即必受一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約，并為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展服務(wù)；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)?！保?］同樣，藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)也應(yīng)遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相一致的教學(xué)模式是有必要的，而且應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)特征，應(yīng)該突出區(qū)域特征或民族特色

就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個(gè)民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個(gè)，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學(xué)中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學(xué)特色，強(qiáng)化學(xué)生的優(yōu)創(chuàng)意識(shí)、特色意識(shí)和品牌意識(shí)，在保護(hù)和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類(lèi)文化的同時(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行藝術(shù)民俗的研究。

1.2重視學(xué)生能力培養(yǎng)

通過(guò)日常教學(xué)，使學(xué)生接收系統(tǒng)的理論知識(shí)培訓(xùn)，包括藝術(shù)民俗學(xué)學(xué)科所涉及的藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等基本理論知識(shí)，以及藝術(shù)民俗學(xué)科學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和規(guī)范，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的理論訓(xùn)練，樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力，同時(shí)使學(xué)生具有一定程度的學(xué)術(shù)研究水平。

1.3促進(jìn)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革與發(fā)展

進(jìn)一步深化教學(xué)改革、完善專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)、鞏固藝術(shù)民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，逐步建立健全該專(zhuān)業(yè)課程體系，整體優(yōu)化教學(xué)方法與手段，制定有效的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，拓寬文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域?qū)W生的專(zhuān)業(yè)視野，是藝術(shù)民俗學(xué)在教學(xué)中亟待完成的重要任務(wù)。藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)除了遵循專(zhuān)業(yè)研究規(guī)范外，還要圍繞我國(guó)的高等教育人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教學(xué)。在2012年《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中，提出“高等教育質(zhì)量觀貫徹于學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式改革、教學(xué)科研創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新之中”。由此可知，藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)貫穿在文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中應(yīng)結(jié)合該專(zhuān)業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)，讓學(xué)生在掌握文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生掌握民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)的專(zhuān)業(yè)研究方法，嘗試藝術(shù)民俗與文化產(chǎn)業(yè)等學(xué)科理念融合展開(kāi)科學(xué)研究，進(jìn)行文化創(chuàng)新和傳承。

2藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)目標(biāo)與規(guī)格設(shè)計(jì)

目前高校教學(xué)在面對(duì)不斷變化和發(fā)展的社會(huì)市場(chǎng)與就業(yè)需求下，加強(qiáng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練。由此，在文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，要本著“突出地域特色和民俗特點(diǎn)”的目的，抓住在文化產(chǎn)業(yè)中如何發(fā)展民間藝術(shù)與民俗的基本點(diǎn)，培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)、人文素養(yǎng)的，即掌握藝術(shù)與民俗知識(shí)又能夠?qū)⑵潇`活運(yùn)用于文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)生，具體如下：首先，通過(guò)藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域環(huán)境中教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)理論與實(shí)踐的交叉性學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。因此，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生提出以下幾點(diǎn)要求：一是必須適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，了解并駕馭歷史文化發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)理論體系。隨著現(xiàn)代社會(huì)信息化的逐漸加強(qiáng)，作為文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在此領(lǐng)域中更應(yīng)該具有敏銳的觸角，而且要意識(shí)到藝術(shù)民俗學(xué)這一交叉學(xué)科在學(xué)習(xí)過(guò)程中僅紙上談兵是不能為今后從事的專(zhuān)業(yè)服務(wù)的，必須學(xué)會(huì)用科學(xué)的理論方法引導(dǎo)學(xué)習(xí)實(shí)踐以及學(xué)術(shù)研究，要注重當(dāng)下新的形勢(shì)、政策、信息、思想等，做新型的文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)民俗的復(fù)合型學(xué)者。二是學(xué)生要有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)掌握民俗文化與民間藝術(shù)的基本理論和研究方法。民間藝術(shù)的生存需要民間文化的沃土滋養(yǎng)，藝術(shù)的創(chuàng)作也離不開(kāi)對(duì)民間藝術(shù)的了解和掌握。民間藝術(shù)體現(xiàn)了不同地域、不同人群所特有的審美觀念與道德意識(shí)，其間更蘊(yùn)含了人與人、人與自然以及人與社會(huì)和諧相處的理念。因此，在藝術(shù)民俗的教學(xué)中，以藝術(shù)、民俗文化為根本，秉承傳承傳統(tǒng)文化的觀念，站在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新高度，探求如何構(gòu)建新時(shí)期藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)模式，加強(qiáng)學(xué)生通過(guò)整合學(xué)科知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)傳播發(fā)展藝術(shù)與民俗文化的能力。其次，通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生在不同學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)中具備傳承及實(shí)踐創(chuàng)新能力。張士閃教授提及藝術(shù)民俗學(xué)的研究應(yīng)該注意以下幾方面的研究：一是從民俗學(xué)研究的整體文化觀出發(fā)，對(duì)典范社區(qū)內(nèi)曾經(jīng)存在的和仍然存在的藝術(shù)事象予以梳理，對(duì)其中的各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行慎重的微觀性分體研究和宏觀性綜合研究，為社區(qū)文化的藝術(shù)定位、發(fā)展提供出指導(dǎo)性建議；二是注重藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究；三是中國(guó)的藝術(shù)民俗學(xué)研究應(yīng)注意其自身特色。［5］文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循以上幾點(diǎn)研究原則，還要結(jié)合社會(huì)文化的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生把社會(huì)實(shí)踐同創(chuàng)新思維相聯(lián)系，在日常學(xué)習(xí)的實(shí)地調(diào)研等實(shí)踐活動(dòng)中將理論與實(shí)踐相結(jié)合來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，同時(shí)學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，將其運(yùn)用到具體的案例分析和操作過(guò)程中。

3藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)模式中的課程教學(xué)設(shè)計(jì)

文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中所設(shè)立的藝術(shù)民俗學(xué)課程教學(xué)有別于一般學(xué)科中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循一般課堂教學(xué)原則外，還有其獨(dú)特的課程教學(xué)設(shè)計(jì)，以期達(dá)到良好的教學(xué)目的，具體如下：

3.1根據(jù)實(shí)際情況展開(kāi)教學(xué)，注重因材施教

綜合來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生的文化素質(zhì)一般較高。但就藝術(shù)民俗學(xué)這個(gè)學(xué)科而言，涉及了藝術(shù)和民俗，具有一定特殊性，尤其是藝術(shù)，并非每個(gè)學(xué)生都了解。因此，在教學(xué)過(guò)程中，可以根據(jù)學(xué)生掌握藝術(shù)、民俗文化基礎(chǔ)知識(shí)的具體情況，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)教學(xué)。對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)常識(shí)較弱的學(xué)生，讓其多聽(tīng)、多看，在一定程度上提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力；對(duì)民俗文化常識(shí)較弱的學(xué)生，可通過(guò)消化課堂講授知識(shí)和實(shí)地調(diào)研體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的民俗意識(shí)和文化自覺(jué)性，掌握民俗文化基本理論。

3.2把握教學(xué)整體性與靈活性

在進(jìn)行藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，傳統(tǒng)教學(xué)方式通常采用純理論性的授課方式，難免會(huì)枯燥乏味，讓學(xué)生在冗雜的理論學(xué)習(xí)中失去對(duì)課程的興趣。因此，筆者認(rèn)為在本門(mén)課程的教學(xué)過(guò)程中，教師可以將傳統(tǒng)的理論授課分解為理論與實(shí)踐穿插，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，靈活掌握課程的進(jìn)度。例如，教師可將學(xué)生分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組各自選定一個(gè)調(diào)查對(duì)象，在進(jìn)行前期的理論知識(shí)學(xué)習(xí)后，學(xué)生可在規(guī)定時(shí)間內(nèi)對(duì)其選定的對(duì)象進(jìn)行文化、現(xiàn)狀、發(fā)展、藝術(shù)性、民俗特征等方面的調(diào)查，并根據(jù)調(diào)查情況寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告并做課堂展示。學(xué)生的課堂展示不僅要表述清楚所調(diào)查對(duì)象的具體內(nèi)容和文化背景等，還要結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行思考并展開(kāi)有效的闡釋。此類(lèi)學(xué)生課堂展示的教學(xué)形式，將以學(xué)生為主體，自主策劃每次課堂演示，教師為輔助對(duì)展示完的學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)引導(dǎo)，從而達(dá)到本門(mén)課程的教學(xué)目的，提高學(xué)生的藝術(shù)、民俗文化素養(yǎng)。

3.3掌握學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)的合理性

藝術(shù)民俗學(xué)在研究過(guò)程中很重要的一點(diǎn)是必須將藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系結(jié)合起來(lái)，同時(shí)進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究。由此，將這個(gè)研究觀念引入其教學(xué)模式中也是非常必要的。在藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，尤其在文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)視閾下的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)更加要關(guān)注在變遷的民俗社會(huì)中藝術(shù)活動(dòng)所發(fā)生的變化以及動(dòng)態(tài)的藝術(shù)活動(dòng)所依附的民俗社會(huì)大環(huán)境。從而，在學(xué)生將藝術(shù)民俗學(xué)基本調(diào)查方法運(yùn)動(dòng)到實(shí)踐過(guò)程中時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的調(diào)查進(jìn)度隨時(shí)給予指導(dǎo)，適時(shí)糾正學(xué)生在實(shí)踐中所遺漏的關(guān)鍵信息，指導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用相關(guān)學(xué)術(shù)知識(shí)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和調(diào)查報(bào)告寫(xiě)作，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生的組織、策劃能力。中國(guó)悠久的歷史文化留下了豐富的民俗活動(dòng)和具有特色的藝術(shù)形式。在張士閃教授提出構(gòu)建藝術(shù)民俗學(xué)這一學(xué)科開(kāi)始，就提出本門(mén)學(xué)科應(yīng)該將文獻(xiàn)資料、歷史考古和民俗調(diào)查三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)展開(kāi)學(xué)術(shù)研究，從而更清晰、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)存在于各地域、人群中的民俗和藝術(shù)。同樣，今天我們將藝術(shù)民俗學(xué)放置文化產(chǎn)業(yè)這樣的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行教學(xué)，不僅要遵循以上學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，而且要與現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式教學(xué)，從更廣闊的視角去看待藝術(shù)民俗學(xué)，也為人才培養(yǎng)提供更多的教學(xué)實(shí)踐依據(jù)，讓藝術(shù)民俗學(xué)研究的對(duì)象能夠更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的建議范文

關(guān)鍵詞：新時(shí)期 中原地區(qū) 音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè) 發(fā)展思

一、加大對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)資源的傳承力度

音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，廣泛體現(xiàn)在各級(jí)政府、各個(gè)部門(mén)對(duì)地方音樂(lè)藝術(shù)的保護(hù)以及民族民間文化底蘊(yùn)的挖掘與傳承上，尤其是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和保護(hù)，使得我們不但在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中創(chuàng)新了一批品種，還搞活了一批傳統(tǒng)的藝術(shù)種類(lèi)，這些無(wú)疑都是推動(dòng)音樂(lè)文化事業(yè)發(fā)展的有力舉措。中原地區(qū)歷史悠久，全國(guó)七大古都中，中原地區(qū)就占據(jù)了三個(gè)席位。各種民歌、器樂(lè)、曲藝資源十分豐厚。一方面，對(duì)這些音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展，是當(dāng)前文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。另一方面，在音樂(lè)審美多元化的今天，對(duì)這些音樂(lè)文化的深入挖掘，也能在一定程度上滿足一定人群的音樂(lè)審美需要。所以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要方面就是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)資源的開(kāi)發(fā)和利用。具體來(lái)說(shuō)，一方面政府要加大投入的力度，為各種音樂(lè)資源的保護(hù)和研究提供充裕的經(jīng)濟(jì)支持。另一方面則是在普及和傳承上下功夫。對(duì)此一個(gè)捷徑就是和高校音樂(lè)教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。將傳統(tǒng)音樂(lè)全方位引入到高校音樂(lè)教學(xué)中，如聲樂(lè)演唱、器樂(lè)演奏、視唱練耳等課程，都可以將傳統(tǒng)音樂(lè)資源作為教學(xué)資源廣泛運(yùn)用，不但實(shí)現(xiàn)了教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)，而且讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有了更加直觀和深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在全方位融入教學(xué)的同時(shí)，也要輔以相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)。如近年來(lái)大力提倡的“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”就是將一些傳統(tǒng)音樂(lè)名家請(qǐng)進(jìn)大學(xué)校園，或者為學(xué)生授課，或者舉辦講座等?！白叱鋈ァ眲t使學(xué)生們對(duì)一些傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)源地和代表地進(jìn)行采風(fēng)，實(shí)地對(duì)其進(jìn)行考察。通過(guò)這種有機(jī)的傳承，讓音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，這一音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的主力軍，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有正確的認(rèn)識(shí)，最終使傳統(tǒng)音樂(lè)成為音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有機(jī)組成部分。

二、打造音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的品牌項(xiàng)目

“品牌”是近年來(lái)各種產(chǎn)業(yè)發(fā)展中一個(gè)十分熱門(mén)的詞匯，這兩個(gè)字代表著一種特色和理念，尤其是文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)的今天，品牌建設(shè)直接關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成敗。對(duì)此河南省有著深刻的認(rèn)識(shí)，在文化發(fā)展的大背景下，十分注重品牌建設(shè)，近年來(lái)先后推出了多部在國(guó)內(nèi)，甚至國(guó)際舞臺(tái)上廣受好評(píng)的音樂(lè)佳作。如《木蘭詩(shī)篇》，這是中國(guó)近年來(lái)不可多得的一部民族歌劇佳作。取材于婦孺皆知的“花木蘭替父從軍”的故事，之前豫劇大師常香玉已經(jīng)用豫劇的形式對(duì)其進(jìn)行了經(jīng)典的演繹，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，河南省的文化部門(mén)聯(lián)系全國(guó)各地著名的創(chuàng)作者和演唱者，多方聯(lián)動(dòng)，上下一心，打造出了這部音樂(lè)精品。歌劇一經(jīng)上演之后，立刻在全國(guó)引起了廣泛的好評(píng)，而且還走出了國(guó)門(mén)，在日本、美國(guó)等多個(gè)國(guó)家巡演，歌劇中表達(dá)出來(lái)對(duì)和平的向往，受到了全世界人民的贊同。不但收到了良好的經(jīng)濟(jì)效益，更重要的是擴(kuò)大了和豐富了河南文化的內(nèi)涵。又比如《禪宗大典》，少林寺也是河南的“名片”，在工作和生活壓力日益加大的今天，人們渴望遠(yuǎn)離塵囂，返璞歸真的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈，而《禪宗大典》正式從人們的這種心理文化訴求出發(fā)，創(chuàng)作出了這部帶有濃郁禪宗風(fēng)格的音樂(lè)大作。演出分為《水樂(lè)》、《木樂(lè)》、《風(fēng)樂(lè)》、《光樂(lè)》、《石樂(lè)》五個(gè)樂(lè)章，?！讹L(fēng)樂(lè)》演繹的是禪宗祖庭少林寺的傳奇故事，由“達(dá)摩面壁”開(kāi)始，講述千年古風(fēng)的承傳；《水樂(lè)》是演出的詩(shī)境篇，描繪了中國(guó)古典山水名畫(huà)的優(yōu)美禪意；《光樂(lè)》是演出的華彩樂(lè)章，表達(dá)禪宗對(duì)生命萬(wàn)物的禮贊；《石樂(lè)》是演出的唱頌篇，它用36億年的嵩山古石制成樂(lè)器，將音樂(lè)大典推向。整個(gè)演出全是禪宗音樂(lè)，體現(xiàn)和諧之美，是對(duì)禪宗文化傳統(tǒng)的追溯和挽救，也是對(duì)中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)理想的呼應(yīng)。演出規(guī)模宏大，音畫(huà)一體，88架古箏的激情演奏，近600人的禪武演繹，春夏秋冬的景觀變化，直指心性的佛樂(lè)禪音，奏響了一曲中岳嵩山的輝煌交響，成為了河南省的旅游和音樂(lè)文化的新名片。

三、注重音樂(lè)文化對(duì)大眾的普及

任何一門(mén)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是要以人本，這里的以人為本，并不以指創(chuàng)作者、傳播者為本，而是以音樂(lè)的接受者——民眾為本，如果能夠充分滿足多數(shù)人的音樂(lè)審美需要，音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也就成功了。所以各種音樂(lè)的普及是其中一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。具體來(lái)說(shuō)。首先要對(duì)各種音樂(lè)文化進(jìn)行定位，即對(duì)音樂(lè)作品的接受群體進(jìn)行定位。比如音樂(lè)劇作品，主要面對(duì)的是30歲以下的年輕觀眾。傳統(tǒng)民歌和器樂(lè)，主要是面對(duì)的是三十歲以上的觀眾，通過(guò)這種大致的歸類(lèi)，讓各種音樂(lè)創(chuàng)作和傳播有一個(gè)較為明確的指向，從而對(duì)音樂(lè)市場(chǎng)有更為深刻的把握。其次是對(duì)各種新的音樂(lè)形式的傳播。很多音樂(lè)形式，因?yàn)橹暗膫鞑チΧ炔粔?，所以其特點(diǎn)并沒(méi)有為廣大民眾所充分認(rèn)知，不但阻礙了這門(mén)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，也失去了一個(gè)新的音樂(lè)文化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。如歌劇，歌劇被譽(yù)為是最譽(yù)為是音樂(lè)魅力最豐富的音樂(lè)門(mén)類(lèi)，但是長(zhǎng)期以來(lái)則更像是“陽(yáng)春白雪”，難以為廣大民眾這些“下里巴人”所接受，對(duì)此創(chuàng)作者就應(yīng)該及時(shí)調(diào)整創(chuàng)作思路，如前文中所提到的《木蘭詩(shī)篇》就是一個(gè)很好的嘗試，其取材于婦孺皆知的傳說(shuō)，人們對(duì)作品的內(nèi)容是耳熟能詳?shù)?，在此基礎(chǔ)上，他們?cè)敢饪吹接酶鑴〉男问綄?duì)其進(jìn)行表現(xiàn)的景象。這就從客觀上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的誕生。所以說(shuō)，要充分做到以人為本，始終堅(jiān)持音樂(lè)文化的普及，這不但是音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要，同時(shí)也是民族文化傳承和發(fā)展的需要。

四、建立科學(xué)、完備、規(guī)范的民間音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)體系

加強(qiáng)河南音樂(lè)文化體制改革，建立科學(xué)、完備、規(guī)范的音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)體系。一是在改革音樂(lè)文化體制過(guò)程中，需要了解和領(lǐng)會(huì)國(guó)家與文化產(chǎn)業(yè)單位的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，培育產(chǎn)權(quán)明晰、自主經(jīng)營(yíng)、行為規(guī)范、富有競(jìng)爭(zhēng)力的市場(chǎng)運(yùn)行主體。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)文化藝術(shù)資源的整合力度，提高音樂(lè)文化藝術(shù)資源的整體競(jìng)爭(zhēng)力，更好地體現(xiàn)出我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的地位和實(shí)力。二是加速政府管理體制改革，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，塑造理性的市場(chǎng)調(diào)控主體。三是調(diào)整和完善市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。充分了解音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)與不足，建立健全音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的批發(fā)、零售和中介市場(chǎng)。探索音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的交易和遠(yuǎn)期交易市場(chǎng)建設(shè)的途徑。四是深化音樂(lè)文化商品流通體制改革。必須利用先進(jìn)的科學(xué)信息技術(shù)，采用現(xiàn)代化的管理手段，加快發(fā)展連鎖經(jīng)營(yíng)及配送網(wǎng)絡(luò)。五是改革音樂(lè)文化商品價(jià)格體系，完善省內(nèi)音樂(lè)文化藝術(shù)商品的價(jià)格機(jī)制。六是加強(qiáng)音樂(lè)文化市場(chǎng)的法制和國(guó)民信用體系建設(shè)，政府對(duì)各類(lèi)文化市場(chǎng)要依法管理，為市場(chǎng)體系的健康運(yùn)轉(zhuǎn)提供良好的外部環(huán)境，建立起科學(xué)、完備、規(guī)范的音樂(lè)文化藝術(shù)市場(chǎng)體系。還要推進(jìn)以轉(zhuǎn)企改制為中心環(huán)節(jié)的文藝院團(tuán)改革，深化公益文化事業(yè)單位內(nèi)部改革，完成文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法改革。

綜上所述，21世紀(jì)，文化發(fā)展呈現(xiàn)出了鮮明的多元化發(fā)展趨勢(shì)，其本身的價(jià)值和意義已經(jīng)為世界各國(guó)所充分認(rèn)可，文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，本身是一種文化傳承的最好體現(xiàn)。在河南省各級(jí)黨委和政府部門(mén)的決策下，各類(lèi)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)正迎來(lái)了全新的發(fā)展機(jī)遇，這正是我們所希望看到的。本文結(jié)合實(shí)際形勢(shì)，就新時(shí)期下中原地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行了思考，并提出了相關(guān)的建議，意在起到拋磚引玉之用，引起更多人對(duì)這一課題的充分重視，為中原音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一份自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

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