經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：類；本質(zhì)；勞動異化；實踐

1 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對人的類本質(zhì)的規(guī)定

本質(zhì)，是指一個事物成為他自身而區(qū)別于他物的最根本的特征和規(guī)定。人的本質(zhì)，即人之所以為人而不是其他的根本特點。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首先通過生產(chǎn)勞動來區(qū)分人和動物的本質(zhì)，動物的生產(chǎn)純粹是為了滿足肉體的需要，但是人的生產(chǎn)活動是擺脫了肉體需要的活動，才是真正的勞動生產(chǎn)。在他看來，生產(chǎn)勞動之所以可以來區(qū)分人和動物，是因為人的能動的實踐活動生產(chǎn)才是真正的勞動，自由、自覺是人類生產(chǎn)區(qū)別與動物生產(chǎn)的根本所在?！白杂伞本褪敲獬庠诘氖`，人越是擺脫外在的束縛，人就越自由，人通過對象性活動將自身的本質(zhì)力量對象化到對象中去，在這一過程中就是實現(xiàn)人的目的和自己的自由?！白杂X”指人可以認(rèn)識到自己在干什么并知道自己為什么這么做，因為人是有意識的存在物，人的活動是在意識的指導(dǎo)下進(jìn)行的，因而應(yīng)該是一種自覺的活動?；顒邮侨说拇嬖诜绞?，人在活動中創(chuàng)造出人之所以為人的一切本質(zhì)、屬性及關(guān)系，這是馬克思對人的類本質(zhì)所做的規(guī)定。

2 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對人的類本質(zhì)現(xiàn)實的批判――勞動異化理論

馬克思在對人的類本質(zhì)所做出規(guī)定之后，開始將目光從類轉(zhuǎn)向個體，即現(xiàn)實的人的生存狀態(tài)，提出了異化勞動理論。

（1）勞動產(chǎn)品的異化

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫到，“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化和外化?！比藶榱松嫦氯?，就需要外在對象來滿足自己的衣食住行需求，但是外界不能自動滿足人的需要，所以人必須通過勞動來改變外在對象的自在形態(tài)。實際上不是每個人都擁有勞動工具和對象，那些沒有勞動工具和對象的人不得不出賣自己的勞動力給那些擁有勞動工具和對象人。勞動者作為體力和智力的結(jié)合體，他勞動得越多，生產(chǎn)的產(chǎn)品就越多，被雇傭者所占有和支配的勞動產(chǎn)品越多，他自己所剩余的東西就越少，也就是說勞動者親手創(chuàng)造出來的反對自己的物質(zhì)對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自己就越貧困。相反，雇傭者總是在不斷的想辦法使勞動者支出更多勞動從而使其占有更多的產(chǎn)品。這都體現(xiàn)了，勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品作為異己的存在物是與勞動者相對立，也就是勞動產(chǎn)品發(fā)生異化。

（2）勞動活動的異化

勞動活動的異化是勞動產(chǎn)品的異化原因，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中”。沒有勞動工具和對象的人為了生存下去，不得不出賣自己的勞動力給那些擁有勞動工具和對象人，這就必然導(dǎo)致這些勞動者的勞動過程交由雇傭者控制，使勞動過程脫離勞動者控制，就會產(chǎn)生勞動過程與勞動者相對立，這種勞動就成為被迫的強(qiáng)制性而不是自覺自由的行為的，成為一種維持生存的手段。馬克思認(rèn)為：人在勞動中創(chuàng)造滿足自己需要的對象，是人們獲得和實現(xiàn)自身自由的源泉，因而它的本質(zhì)是自由的。但是實際情況是，在私有制下勞動者在自己的勞動中不是肯定自己，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。所以這時勞動活動發(fā)生異化，它不是滿足勞動者本身一種需要，而只是滿足勞動之外的那些需要的一種手段。

（3）人同類本質(zhì)的異化

實踐是人的存在方式，人通過實踐活動改造自然界、創(chuàng)造對象世界，這就是對人作為有意識的類存在物的自我確證，因而人的類特性就是自由自覺的活動?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰?，才真正證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動的類生活”。但是在私有制下，勞動活動卻是異化的，人把勞動僅僅當(dāng)作謀生手段，把體現(xiàn)人的類本質(zhì)的自由自覺的活動當(dāng)作謀生的手段，人失去了自己的類生活和類本質(zhì)，個體的人與類相分離，也就是說人越來越不成為人本身，人與人的類相異化，把類本質(zhì)變成異己的本質(zhì)，把自由自覺的勞動變成被迫的、痛苦的東西。

（4）人與人關(guān)系的異化

勞動產(chǎn)品的異化、勞動活動的異化、人同類本質(zhì)的異化、直接導(dǎo)致了人與人關(guān)系的異化?！耙话愕卣f，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人和他人的關(guān)系才能得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。”在資本主義私有制下，雇傭者的自由是通過奪取勞動者的自由而實現(xiàn)的，勞動者自己的本質(zhì)力量在他人身上卻表現(xiàn)出自由自覺的性質(zhì)，所以雇傭者就是資本的化身。于是人變成了非人，不把別人當(dāng)做人看待自己也不再是真正的人，所以人與人的關(guān)系及人的本質(zhì)都處在異化關(guān)系之中。

3 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對人的類本質(zhì)討論的意義

首先，馬克思立足于生產(chǎn)勞動去揭示人的類本質(zhì)及其特點，這是批判地總結(jié)、分析、改造全部舊哲學(xué)所取得的新成果，實現(xiàn)了人的本質(zhì)觀上的“哥白尼革命”。從蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”到普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，從亞里士多德的“人是天生的政治動物”到拉美特利的“人是機(jī)器”，都體現(xiàn)了對人的問題的探索。馬克思認(rèn)為，勞動生活是人的類生活、類特征，正是由于勞動，人成為現(xiàn)實的存在物，成為自由的、普遍的、社會的和實踐的類存在物。

其次，馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論，為理解人類存在和發(fā)展的真實基礎(chǔ)提供了一種新的理論和方法論基礎(chǔ)。在馬克思看來，勞動本來是人的有目的、有意識的活動，是自由的、自覺的活動，但在現(xiàn)實中，在資本主義條件下卻變成了異化勞動，成為維持人肉體生存的手段。馬克思通過對勞動異化的分析認(rèn)為勞動實踐對人和社會關(guān)系的決定作用，決定人的本質(zhì)及其社會關(guān)系的最根本的東西是勞動實踐，實踐是人的存在方式。

再次，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》中提出的三種關(guān)于人的本質(zhì)的規(guī)定是從不同維度出發(fā)對人的本質(zhì)的認(rèn)識，對我們?nèi)胬斫怦R克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想是十分重要的?！白杂勺杂X的活動”是從區(qū)別于動物的人作為類的向度進(jìn)行的，“一切社會關(guān)系的總和”從區(qū)別人與人的人作為個體的向度進(jìn)行，這兩種規(guī)定是對立統(tǒng)一的關(guān)系，因為作為類本質(zhì)存在的人在邏輯上先于作為個體本質(zhì)存在的人而存在，而作為個體本質(zhì)存是作為類本質(zhì)存在的人的邏輯結(jié)論。而“人的需要即人的本質(zhì)”，從某種特定的角度來講，在內(nèi)涵上比前兩種人本質(zhì)的觀點更深刻，它不僅涵蓋了前兩個界定的內(nèi)容，且揭示了前兩個界定的原因。因為人的滿足需要的創(chuàng)造性的自由自覺的活動，不僅僅是滿足需要的手段，而且其本身也將逐漸成為人的需要的內(nèi)容，所以二者也統(tǒng)一于人的需要。

最后，馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論，也為理解人與自然、人與人之間的關(guān)系以及人與自身關(guān)系，提供了一種新的理論基礎(chǔ)。按照馬克思的人的類本質(zhì)理論，人與自然既非兩極對立的關(guān)系，也非直接同一的關(guān)系，而是在實踐的基礎(chǔ)上的既否定又統(tǒng)一的關(guān)系，即人的生存發(fā)展離不開自然，是以自然條件為基礎(chǔ)的，但同時也是不斷挑戰(zhàn)自然、超越自然的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000.

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)范文

任何一門科學(xué)在概括客觀世界各種現(xiàn)象時，都要運(yùn)用反映和揭示現(xiàn)象最一般和最本質(zhì)特征的范疇。例如物理學(xué)要運(yùn)用質(zhì)量、能量、原子、電子等范疇：生物學(xué)要運(yùn)用遺傳性、變異性、自然選擇等范疇：哲學(xué)要運(yùn)用因果性、必然性、內(nèi)容、形式等范疇；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要運(yùn)用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、勞動、價值等范疇。范疇能夠幫助我們把握現(xiàn)象的本質(zhì)，而且能夠幫助我們更進(jìn)一步地深刻認(rèn)識客觀世界。范疇是客觀世界的反映，是被客觀世界決定的，隨著客觀世界的發(fā)展變化而發(fā)展變化。不同的科學(xué)，由于他們的研究的對象不同，它們的范疇也是不同的。下面我們就來介紹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個基本范疇。

一、勞動和勞動力

人們要生活就需要食物、衣服、靴鞋、住房、燃料等等東西。要取得這些東西，就必需生產(chǎn)，必需勞動。物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)，沒有生產(chǎn)，就沒有人類，也就沒有社會。

要進(jìn)行生產(chǎn)，必需具有三個條件：（一）人的勞動；（二）勞動對象；（三）勞動資料。只有這三個條件有機(jī)地結(jié)合起來，生產(chǎn)才能進(jìn)行。

人的勞動是生產(chǎn)的首要條件。勞動是人的有目的的活動，人們通過勞動改變自然的物質(zhì)形態(tài)，取得滿足自己需要的物質(zhì)資料。有人會問，既然人生產(chǎn)物質(zhì)資料的活動是勞動，那末其他動物為取得食物和筑巢所進(jìn)行的一些活動是不是也是勞動呢？我們說，只有人類的生產(chǎn)活動才是勞動，其他動物的一切活動都不是勞動，因為人的活動是有目的的，在活動以前就在頭腦中計劃好了。人是改造自然，迫使自然界服務(wù)于自己的目的，而其他動物的活動則是本能的，只能適應(yīng)于自然，只能利用自然而不能改造自然。馬克想曾經(jīng)說過：“我們是在這個形態(tài)上考察勞動，在這個形態(tài)上，勞勃是專屬于人類的。蜘蛛的工作，與織工的工作相類似；在蜂房的建筑上，蜜蜂的本事，曾使許多以建筑師為業(yè)的人慚愧。但使最劣的建筑師都比最巧妙的蜜蜂更優(yōu)越的，是建筑師以蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在他腦筋中把它構(gòu)成了。勞動過程終末時取得的結(jié)果，已經(jīng)在勞動過程開始時，存在于勞動者的觀念中，已經(jīng)觀念地存在了?！保ā百Y本論”，第一卷，第192頁）所以人的勞動和動物的活動是根本不同的，它是人類生活第一個基本條件，正是勞動創(chuàng)造了人本身。

但是光有勞動，沒有勞動對象即沒有勞動可以作用于其上的東西，生產(chǎn)還是不能進(jìn)行。例如沒有森林，人就不能伐木；沒有礦石，人就不能冶煉鋼鐵。勞動只有跟自然界結(jié)合在一起，才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻?。拿英國古典?jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第的一句話來說，即“勞動是財富之父，土地是財富之母”。

有了人的勞動和勞動對象，還必須要有勞動資料，即勞動者能夠用來影響和改變勞動對象的一切物件，生產(chǎn)才能夠進(jìn)行。勞動資料首先是指生產(chǎn)工具，其次是指廠房、道路、運(yùn)河等勞動條件。生產(chǎn)工具在人類生活中有極其重要的意義，類人猿是在制造生產(chǎn)工具的時候，才完成了由猿到人的轉(zhuǎn)變。人同動物的根本區(qū)別是人能夠創(chuàng)造工具。

所以，勞動過程，也就是人的活動通過勞動資料按照預(yù)先計劃改造勞動對象，取得自身所需要的物質(zhì)資料的活動過程。

以上我們談的生產(chǎn)得以進(jìn)行的三個條件，在任何社會中都是共同的。但是在不同的社會中，生產(chǎn)的社會性質(zhì)則是根本不同的。在奴隸社會里，奴隸勞動是公開的強(qiáng)迫勞動，奴隸在奴隸主的皮鞭和鐵鏈的強(qiáng)制下做工。在資本主義社會里，工人為資本家勞動，資本家付給工人工資，從表面來看，工人的勞動好象是自由的，工人同資本家的關(guān)系好象是平等的，但是在這種表面現(xiàn)象的下面，則是資本家對工人的剝削，而工人為了生活，又不得不被迫為資本家做工。所以馬克思說，羅馬的奴隸是被鐵鏈鎖住，而雇傭工人則是被整個資本家階極的看不見的繩子束縛著。只有到了社會主義社會，勞動的社會性質(zhì)才發(fā)生了根本的變化，勞動再不是個人的私事，而是擺脫了剝削的勞動者的共同的事業(yè)，勞動的目的是為了增進(jìn)全體社會成員的福利，勞動變成了英勇、豪邁和光榮的事業(yè)。

勞動力是指人的勞動能力，是用來生產(chǎn)物質(zhì)資料的體力和智力的總和。勞動力不同于勞動，勞動是勞動力的支出。例如人用自己的勞動力，開動機(jī)器，生產(chǎn)產(chǎn)品的過程，是勞動過程，也就是說勞動是一個活動的過程。把勞動力和勞動區(qū)別開，有很重要的意義。在資本主義社會里，工人階級一無所有，被迫把自己的勞動力當(dāng)作商品出賣給資本家，資本家按照勞動力的價值，付給工人工資。勞動力的價值也就是養(yǎng)活工人及共家庭所必需的生活資料的價值，熟練工人的勞動力的價值，還要加上他們受訓(xùn)練的費(fèi)用。而工人勞動創(chuàng)造的價值是大于自己勞動力的價值的，其中的差額就是剩余價值，為資本家攫為己有。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)者為了掩蓋資本主義制度的剝削實質(zhì)：常常把勞動力和勞動這兩個范疇混淆，說工人出賣的是勞動，勞動是商品，好象工人得到的不是自己勞動創(chuàng)造的一部分價值——勞動力的價值，而是自己勞動創(chuàng)造的全部價值。馬克思、恩格斯徹底批判了這種謬論。因此我們在學(xué)習(xí)勞動和勞動力這兩個范疇時，必須注意到它們的差別。

在社會主義社會中，消滅了生產(chǎn)資料的資本主義所有制，建立了生產(chǎn)資料的社會主義公有制，于是也就消滅了勞動力成為商品的現(xiàn)象。如果說在工人階級占有生產(chǎn)資料的條件下勞動力還是商品，那就意味著占有生產(chǎn)資料的工人階級自己被自己雇傭，把自己的勞動力出賣給自己，這當(dāng)然是很荒謬的

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)范文

在法官適用原則來確定疑難案件中當(dāng)事人權(quán)利的時候，民主的通常見解提出了兩個詰難。第一個是“社會應(yīng)當(dāng)由經(jīng)過民主選舉、并且對多數(shù)負(fù)責(zé)的男女人士來統(tǒng)治?！?﹝3﹞因此，法官在法律不完善的情形下，不應(yīng)當(dāng)具有根據(jù)所謂的原則來確立權(quán)利的權(quán)力。因為這意味著法官們是在根據(jù)自己的政治信念進(jìn)行判決，而這是反民主的 ——如果不采納多數(shù)決，那么為什么我們必須服從法官個人的意見。顯然，這種民主觀對人的道德能力存有懷疑。因為，對原則的解釋和運(yùn)用是個人道德的事情。但是，法律的實踐尤其是美國的法律實踐告訴我們，法官并不是在疑難案件中運(yùn)用自己的信念進(jìn)行判決，相反他是在普通法的司法實踐和所構(gòu)成的“嚴(yán)密的網(wǎng)”下進(jìn)行思考，他是不自由的，更不是任意的。所以，德沃金把這個詰難引申為“倒不如說，這種反對意見是針對著他所依賴的某些信念的可靠性而來的”，這就涉及到第一個核心問題——道德解讀問題。﹝4﹞它還涉及到另外一個核心問題：民主是不是普適的？它能不能在法官根據(jù)原則確定權(quán)利的問題上進(jìn)行有力的反擊？德沃金認(rèn)為，普遍流行的多數(shù)至上主義的民主觀念﹝5﹞存在嚴(yán)重問題。因為，它不能通過政治程序識別個人的偏好與外部的偏好。所謂個人偏好就是“它們指出了某種個人所偏愛的分配利益和機(jī)會的方式”，而外部的偏好就是“指出了一種偏愛其他人的分配利益和機(jī)會的方案”。顯然，后者是違背了自由的基本原則的，因為一個真正的自由主義者認(rèn)為，個人有權(quán)利干預(yù)他人的行為自由的唯一正當(dāng)理由就是自我保護(hù)。一個人基于對自我偏好的捍衛(wèi)，為了保衛(wèi)自己的利益，當(dāng)然有權(quán)利投票，而且期待某種結(jié)果的出現(xiàn)。而后者就缺乏這種正當(dāng)性，因為可能他投票的結(jié)果是基于對他人的好感、厭惡，而不是對自己的捍衛(wèi)，進(jìn)而對他人的自由進(jìn)行了干預(yù)。由于民主不能提供相應(yīng)的機(jī)制將兩者加以區(qū)分，它的正當(dāng)性就大大值得懷疑。在此種情形下，權(quán)利的正當(dāng)性就是明顯的?！斑@種理論（權(quán)利理論——筆者注）允許我們享受實施總體的或未經(jīng)加工的功利主義的政治民主制度，而且，通過禁止似乎可能事先經(jīng)過民主制所揭示的外在選擇成分就可以達(dá)到的決定而保護(hù)公民受到平等地關(guān)心和尊重的根本權(quán)利”。﹝6﹞第二種反對意見認(rèn)為“如果法官制定法律并將其溯及既往地運(yùn)用于他面前的案例，那么，敗訴的一方所以會受到懲罰就不是因為他違反了他所承擔(dān)的某一義務(wù)，而是因為他觸犯了事件發(fā)生后才產(chǎn)生的一種新的法律?！币簿褪鞘潞罅⒎▎栴}，這與法治的“法不溯及既往”原則相違背。德沃金很巧妙的回答了這樣的問題，他認(rèn)為這個詰難恰恰是以政策為根據(jù)的司法判決理論的最大難題，而不是他的原則理論的困難。因為，政策論追隨著政策的變化，不停的變換著他們所支持的法律，而生活在這種法律觀下的人才會在朝秦暮楚的法律下無所適從。在德沃金的權(quán)利理論中，這僅僅是個解釋問題。因為，“如果原告有權(quán)利反對被告，那么，被告也就有一種相應(yīng)的義務(wù)，正是這種義務(wù)而不是法院創(chuàng)立的某種新的義務(wù)，論證了針對他的判決的合理性?！?﹝7﹞，也就是說權(quán)利是人作為人所享有的，它并不是法律規(guī)則創(chuàng)立的，更是早于法律規(guī)則的，它一直都在那里，也就不存在設(shè)立新義務(wù)的說法。實際上，人的權(quán)利是自然的，它早已存在，因而不存在溯及既往的問題，同樣由于是自然的，也必然可以對抗多數(shù)人的民主決定。

在反擊原則論時，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派提出了二種看法。首先就是波斯納提出的一個對司法史的解釋，那就是“在侵權(quán)、合同和財產(chǎn)等明顯領(lǐng)域中，法官所作出的幾乎每一個判決都可以被證明是有利于使資源配置更為有效這一集體目標(biāo)?！?﹝8﹞不過，德沃金認(rèn)為這個并不能對原則提出挑戰(zhàn)。因為作出這些判決的法官可能根本不具有經(jīng)濟(jì)價值觀念，相反恰恰是根據(jù)某種道德價值的原則進(jìn)行裁判。實際上，德沃金認(rèn)為并不是經(jīng)濟(jì)利益最大化決定和派生了人類的權(quán)利配置，相反經(jīng)濟(jì)利益最大化是人類道德原則配置權(quán)利的某種結(jié)果，或者是一種新的表述方法。他們的爭論有點象“雞先還是蛋先”的問題。﹝9﹞德沃金認(rèn)為真正的威脅來自第二種見解——法官可以公開借助經(jīng)濟(jì)政策對疑難案件進(jìn)行裁判。也就是說，法官可以根據(jù) “財富最大化”的目標(biāo)經(jīng)過數(shù)學(xué)描述的公式，而不顧法律的歷史、法律的道德原則構(gòu)建的“嚴(yán)密的網(wǎng)”，對個人的權(quán)利進(jìn)行重新的配置。最典型的例子就是漢德公式 ﹝10﹞的提出與運(yùn)用。德沃金認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法只能具有工具意義，而不能成為某種被信奉的絕對價值，從而可以決定和配置人的權(quán)利。首先是因為它是不確定的，在選定的對象或者系統(tǒng)不同時，我們發(fā)現(xiàn)得到的結(jié)論是不同的。在一個人是否負(fù)有拯救一個落水者的案例中，如果我們著眼于這兩個人集體利益提高的話，很可能我們發(fā)現(xiàn)，他負(fù)有這項義務(wù)。如果我們換一個系統(tǒng)，我們把社會的邊際效用加以，那么一個銀行董事長就不負(fù)有這樣的義務(wù)。這樣一來，在將社會利益加以考慮的情況下，可能的情形是一個富人如董事長就沒有救窮人的義務(wù)，而一個窮人則負(fù)有拯救富人的義務(wù)。換句話說，窮人面對富人就沒有權(quán)利，而富人面對窮人就有權(quán)利。﹝11﹞有學(xué)者言，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)本身就是一種意識形態(tài)，它是財閥主義的，而不是價值中立的。﹝12﹞這樣的立場本身就是不可取的。更重要的是它的變動不居，無法為司法實踐提供牢固的支持，它的論證結(jié)果隨著系統(tǒng)選擇和計算方式的不同而改變，還可以用其他理論或者方法否定這一結(jié)果，因此它不能為某種具體權(quán)利提供絕對論證。在這個意義上，它只能是方法與工具。它意義就在于論述在背景權(quán)利支持下的具體權(quán)利，從而解決具體權(quán)利間的相互沖突。其次是，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)只不過是新瓶裝舊酒。因為，家們一直都在用這種思路思考價值沖突問題。因此，它就沒有提出一種新的價值從而可以瓦解原則論。

對多數(shù)至上主義民主的警惕實際上在西方的思想傳統(tǒng)中早有體現(xiàn)。蘇格拉底的死亡既是它的惡果，也是對它警惕的開始。其后的柏拉圖、亞理士多德都不看好民主。民主制在希臘的城邦中是一種不太好的制度。德沃金對民主的反思擁有西方思想傳統(tǒng)的背景支持。而“財富最大化”對政策論的支持，卻是較晚近出現(xiàn)的事情。在確立人的權(quán)利這個上，它是一個新的傳統(tǒng)。它既是學(xué)的化和帝國主義化愈演愈烈的后果，更是啟蒙以來矯枉過正的惡果。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的兇猛食人族中，波斯納就是最兇狠的食人動物。﹝13﹞德沃金與之的論戰(zhàn)就成為了跨世紀(jì)的持久爭論。但是，我必須指出德沃金對二者批評的性質(zhì)是不同的。民主是西方淵源最為流長的傳統(tǒng)，也基本上成為世界政治的通行術(shù)語，也恰恰因為它悠久，使用廣泛，它的異化也就更為深遠(yuǎn)，直接的后果是人們尤其是普通民眾幾乎對它沒有必要的反思，而想當(dāng)然接受并用它組織人類幾乎所有的活動。它能否在疑難案件中發(fā)揮作用，并且改變一個人基于自己的道德本質(zhì)而享有的權(quán)利的正當(dāng)性是必須追問的。德沃金在民主上做的工作是“正本清源”，通過對自由主義的開掘，重新定義了民主的正當(dāng)性基礎(chǔ)和適用范圍，并試圖在民主與道德解讀之間尋求一個和諧的平衡。或者說，德沃金對民主是接受的，只不過是哪一種的問題。民主仍然在這個意義上構(gòu)成元規(guī)則問題，它仍然是我們思考法律原則的思想和制度背景。而經(jīng)濟(jì)法學(xué)派是一個更為復(fù)雜的問題。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)家，如波斯納，提出“財富最大化”的目標(biāo)和理論是法律實踐歷史的潛在“”，可以為法官在處理疑難案件時提供必要的指導(dǎo)，甚至成為法官的金科玉律，進(jìn)而成為所謂“配置”權(quán)利的規(guī)則。德沃金從《認(rèn)真對待權(quán)利》開始，逐漸加強(qiáng)了和波斯納就這些問題的辯論，他們的論戰(zhàn)也開始升級，成為“跨世紀(jì)的法案” ﹝14﹞.這場論爭觸及到了德沃金理論的核心和原點——道德，也就是人有沒有道德能力，道德對人的作用究竟有多大的問題，進(jìn)一步還涉及到科學(xué)與道德的界限和范圍的問題。如果說道德對人類是無用的，那么奢談道德，就是自欺欺人，人類遵循財富最大化的數(shù)學(xué)計量就是最好的也是必然的選擇。其實，在思想史上，這個問題的一直在糾纏著思想者。思想家們，如休謨、康德，對這個問題進(jìn)行了必要的討論。休謨認(rèn)為道德是激情與情感的對象，它唯一目的就是使人幸福和快樂，在于讓廣博的人道或者仁愛融化偏狹的自私性而使人類達(dá)到和平、秩序和幸福。康德則以“在我之上的星空”與“居我心中的道德法則”為喻，明確的劃分這個界限，并且指出了在道德與科學(xué)的領(lǐng)域中適用的原理和是根本不同的，盡管他們都要受到理性的指導(dǎo)。這就意味著對人類道德世界的是不能適用科學(xué)的原理和方法。﹝15﹞可是近代以來，尤其在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，這個界限早已被淹沒。德沃金與波斯納的法律論戰(zhàn)，正是這種思想史的延續(xù)。波斯納適用經(jīng)濟(jì)科學(xué)來解釋人的道德權(quán)利的唯一理由就是道德懷疑論?？墒牵@樣必將把人類帶入科學(xué)的囚籠。因此，德沃金必須與他進(jìn)行殊死搏斗，他們的論戰(zhàn)也必然是一場“跨世紀(jì)的法理學(xué)案”。

注釋：

﹝1﹞柯嵐：“‘東方不敗’的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)？”。

﹝2﹞德沃金：《認(rèn)真對待權(quán)利》，頁117.

﹝3﹞同上，頁119.

﹝4﹞這個問題下文將有詳細(xì)討論，不贅述。

﹝5﹞這是德沃金在《自由的法》中提出的概念。后來，德沃金還出合憲性民主，對這個問題繼續(xù)進(jìn)行回答。請參閱德沃金：《自由的法——對美國憲法的道德解讀》，劉麗君譯，林燕平校，上海人民出版社2001版。

﹝6﹞德沃金：《認(rèn)真對待權(quán)利》，頁362－363.

﹝7﹞同上，頁120.

﹝8﹞同上，頁133.

﹝9﹞請注意二者只是外在形式上的相似，而不是性質(zhì)上的相似。雞先蛋先是一個科學(xué)問題，而前者在我看來還是一個道德哲學(xué)問題。

﹝10﹞ 漢德公式，B＜PL.它起源于美國法官Learned Hand的一個著名的侵權(quán)事故的判決。P是發(fā)生事故的成本，L是事故發(fā)生的可能性，即概率，P×L表示事故的預(yù)期成本，如果事故被避免的話，PL就是避免事故的平均預(yù)防收益。B表示預(yù)防事故的平均預(yù)防成本。漢德公式有兩層含義：第一層意義是如果預(yù)防成本B＜PL預(yù)防收益的話，那么預(yù)防是有效的，如果不采取預(yù)防措施造成他人損失，在法律上就會被視為不作為過失或過錯，將被判定為侵權(quán)行為，承擔(dān)過失責(zé)任和損害賠償；漢德公式的第二層意義是如果一個侵權(quán)事件的雙方中任何一方采取措施，付出成本都可避免損失，取得預(yù)防收益，并且預(yù)防成本都小于預(yù)防收益的話，那么法律應(yīng)規(guī)定由預(yù)防成本相對較少、受益較大（或等同）的一方付出預(yù)防成本，如不付出，將承擔(dān)責(zé)任，構(gòu)成侵權(quán)。

﹝11﹞用數(shù)學(xué)描述這個過程，在兩個人為系統(tǒng)的時候，兩個人是價值相同的（假設(shè)為V），因為他們都沒有社會地位和身份，假設(shè)拯救者的失敗幾率為L.那么，顯然只有V－VL>0時候，落水者才享有這樣的權(quán)利，解這個不等式可以得到， L>0時候，落水者才享有這樣的權(quán)利，解這個不等式可以得到，L

﹝12﹞請參閱柯嵐：“波斯納與科斯之爭——究竟誰在‘反理論’.

﹝13﹞“在這個意義上講，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義，是我們這個時代最可畏懼的文化食人族現(xiàn)象，而最具理論雄心和寫作熱情的波斯納法官，無疑是這個文化食人族中最兇猛的動物?！笨聧梗骸安ㄋ辜{與科斯之爭——究竟誰在‘反理論’”，法律思想網(wǎng)：law-thinker.com.

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)范文

一、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)本質(zhì)

（一）培養(yǎng)數(shù)學(xué)思維能力

思維是人腦對客觀事物的一般特殊性和規(guī)律性的一種間接的、概括的反映過程。數(shù)學(xué)思維是對數(shù)學(xué)對象（空間形式、數(shù)量關(guān)系、結(jié)構(gòu)關(guān)系等）的本質(zhì)屬性和內(nèi)部規(guī)律的間接反映，并按照一般思維規(guī)律認(rèn)識數(shù)學(xué)內(nèi)容的理性活動。學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的一切能力中，思維能力居于核心地位。小學(xué)階段是形成數(shù)學(xué)思維的最佳階段，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，創(chuàng)設(shè)一定的情境，引導(dǎo)學(xué)生去分析、推理，最后歸納出正確的結(jié)論或計算法則，提高學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動中的參與度，同時，為學(xué)生提供足夠的思考時間，使學(xué)生在情感態(tài)度和能力方面都得到發(fā)展。

1.創(chuàng)設(shè)語言環(huán)境。愛因斯坦說過：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要”，“問”是開路先鋒，“問”是深耕之犁。問題是思維的出發(fā)點，有了問題才會去思考。教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)語言環(huán)境，改變“教師講，學(xué)生聽”的課堂模式，留出充足的時間讓學(xué)生用語言表述思維的過程，進(jìn)行充分的聽說訓(xùn)練。同時，鼓勵學(xué)生進(jìn)行大膽地質(zhì)疑，通過學(xué)生提問的方式幫助學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)推敲，進(jìn)而使學(xué)生把握問題實質(zhì)，克服思維惰性，養(yǎng)成勤于思考的好習(xí)慣。

2.創(chuàng)設(shè)交流情境。課堂教學(xué)是師生雙向交流的過程，課堂任務(wù)的達(dá)成需要老師和學(xué)生的共同努力。通過師生之間的平等交流和情感的溝通，讓學(xué)生發(fā)揮主動性，積極去探索和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，在輕松愉快的氛圍中提高學(xué)習(xí)能力。同時也幫助教師順利、高效地完成教學(xué)任務(wù)。

3.創(chuàng)設(shè)思維情境。教師應(yīng)以學(xué)生為主體，創(chuàng)設(shè)一定的思維情境，從不同角度啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的求知和探索欲望，增強(qiáng)學(xué)生與教師的課堂互動，并且使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行多方面的思考，進(jìn)一步提高數(shù)學(xué)課堂的活力，拓展小學(xué)生思維的深度和廣度，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。

4.創(chuàng)設(shè)生活情境。新時期的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)不應(yīng)該是落后的、被動的、局限于課堂的教學(xué)模式，而應(yīng)該遵循源于生活的理念。教師應(yīng)該注重課堂教學(xué)與學(xué)生生活經(jīng)驗的結(jié)合，創(chuàng)設(shè)生活情境，在實際情境中融入數(shù)學(xué)知識，把抽象陌生的數(shù)學(xué)變成具體的感受和體驗，讓數(shù)學(xué)知識生活化，通過現(xiàn)代教育技術(shù)手段演示及自己操作去領(lǐng)悟數(shù)學(xué)概念，使學(xué)生對數(shù)學(xué)產(chǎn)生親切感，從生活實際出發(fā)，加強(qiáng)定理、公式的綜合應(yīng)用，進(jìn)而引起學(xué)生的共鳴，提高數(shù)學(xué)實際思考的能力。

（二）培養(yǎng)數(shù)學(xué)審美能力

美感是審美主體在接觸到美的事物時所引起的一種賞心悅目的情緒體驗，是對美的認(rèn)識、欣賞和評價，是一種審美情感。審美情感能激發(fā)學(xué)生對美的追求心理，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望。數(shù)學(xué)學(xué)科特點決定了數(shù)學(xué)美與其他科學(xué)美一樣，表現(xiàn)為一種抽象美。能夠領(lǐng)悟和欣賞數(shù)學(xué)的抽象美是一個人數(shù)學(xué)素養(yǎng)的基本成分，也是進(jìn)行數(shù)學(xué)研究和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重要動力和方法，能夠把握數(shù)學(xué)美的本質(zhì)也有助于培養(yǎng)學(xué)生對待數(shù)學(xué)以及數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的態(tài)度，進(jìn)而影響學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的進(jìn)程和學(xué)習(xí)成績。小學(xué)生的好奇心強(qiáng)，對于抽象的數(shù)學(xué)符號、圖形以及數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)具有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，教師應(yīng)該把握學(xué)生的好奇心理，充分運(yùn)用數(shù)學(xué)美的感染力，幫助他們認(rèn)識數(shù)學(xué)知識系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和聯(lián)系，陶冶他們的情操，使學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)，也讓學(xué)生更好地欣賞數(shù)學(xué)之美，培養(yǎng)學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)活動設(shè)計

教育部頒布的《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》明確指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動的教學(xué)，是師生之間，學(xué)生之間交往互動與共同發(fā)展的過程?！庇行У臄?shù)學(xué)教學(xué)活動是教師教與學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一，也是學(xué)生掌握知識、形成技能、挖掘潛能、提升數(shù)學(xué)素養(yǎng)的有效手段。因此，新時期的小學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生不同的認(rèn)知水平，進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)活動設(shè)計，創(chuàng)造快樂數(shù)學(xué)課堂，激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高數(shù)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量。

（一）突出重點

教學(xué)重點決定著教學(xué)活動是否沿著正確的方向，也決定著教學(xué)效率的提高。教師只有遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，突出教學(xué)的重點，并且落實重點，尤其是教師講解重點內(nèi)容時，要多花時間，注意在慢在求穩(wěn)，穩(wěn)中求透。不要為了完成教學(xué)任務(wù)一味地追求教學(xué)“速度”，保證學(xué)生動手動眼的時間以及辯證思考的空間，把重點知識傳輸給學(xué)生，才能更好地實現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)的目標(biāo)。

（二）體現(xiàn)層次

教師在課堂設(shè)計中要把握學(xué)生的年齡特點，遵循由易到難，由簡到繁，由基本到變式，由低級到高級的發(fā)展順序，體現(xiàn)層次性，實現(xiàn)因材施教。針對不同學(xué)生，設(shè)計適合于不同層次的練習(xí)層次，從而形成一連串的問題鏈，淺層次的記憶問題可供單純的機(jī)械模仿，較深層次的問題可用來掌握和鞏固新知識，高層次的問題可用來引導(dǎo)學(xué)生知識的遷移和應(yīng)用，使全體學(xué)生都能得到不同程度的提高。在具體課堂練習(xí)設(shè)計中可分為模仿性練習(xí)、發(fā)展性練習(xí)、綜合性練習(xí)三個層次設(shè)計：

1.模仿性練習(xí)。這種練習(xí)是一些基本的、簡單的、與課堂例題相近的題目，其目的是通過新知識的再現(xiàn)，促使知識的內(nèi)化，以達(dá)到“理解”的層次。

2.發(fā)展性練習(xí)。這種練習(xí)是一些稍有變化的，比教學(xué)內(nèi)容稍有發(fā)展的題目，檢查學(xué)生對知識的掌握程度和運(yùn)用知識的能力，以達(dá)到“掌握”的層次。

3.綜合性練習(xí)。這種練習(xí)可以檢查學(xué)生對新知識掌握的深度和靈活運(yùn)用知識的能力，以達(dá)到“靈活”掌握的層次。

（三）分配時間

課堂教學(xué)中的時間能否得到充分利用是課堂教學(xué)是否有效的前提。在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師要合理分配教學(xué)時間，一般的教學(xué)課堂應(yīng)分為情境創(chuàng)新、揭示課題（3分鐘），整個課堂質(zhì)疑（3分鐘），師生探究知識過程（20分鐘），層次練習(xí)（10分鐘），學(xué)生小結(jié)（3分鐘），學(xué)生對這節(jié)課學(xué)完后質(zhì)疑（1分鐘），當(dāng)然教師也可根據(jù)學(xué)生的具體情況作調(diào)整，一節(jié)課合理地安排時間，才能提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的有效性。

（四）關(guān)愛學(xué)生

良好的師生關(guān)系是提高課堂效率的基礎(chǔ)。教師在課堂上必須關(guān)心學(xué)生，要把自己融入學(xué)生當(dāng)中以真誠的笑容面對每一位學(xué)生，讓每一位學(xué)生都以良好的心態(tài)參與課堂學(xué)習(xí)之中。同時，了解學(xué)生對于知識的接受程度。如果學(xué)生沒有掌握，教師就要停下來，進(jìn)行組織教學(xué)，做好引導(dǎo)者的工作。

三、結(jié)論

教學(xué)是有規(guī)律可循的。數(shù)學(xué)不僅是一門、綜合的學(xué)科，同時也是一門科學(xué)性的藝術(shù)，教師依據(jù)教材的特點和小學(xué)生的實際水平，在教學(xué)過程中不能局限于書本知識，應(yīng)該更新觀念，靈活的選擇教學(xué)方法，注重學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生思維的靈活性和創(chuàng)造性，挖掘?qū)W生的數(shù)學(xué)潛能，最終提高數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)效果。

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第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)體育；組織教學(xué)；途徑

中圖分類號：G623.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）05-0247-01

由于體育課大都在室外進(jìn)行，組織教學(xué)的目的就是要排除各種干擾，激發(fā)學(xué)生興趣，從而完成教學(xué)任務(wù)。只有合理而周密的組織教學(xué)，才可能使學(xué)生從心理和物質(zhì)上作好充分準(zhǔn)備，從而保證體育教學(xué)過程的順利進(jìn)行。因此，組織好教學(xué)是上好體育課的關(guān)鍵。在教學(xué)過程中，教師、學(xué)生、教材三者通過復(fù)雜的相互作用使教學(xué)成為一個動態(tài)的統(tǒng)一過程，在這一過程中，教師采取一定的組織教學(xué)形式來完成一定的教學(xué)任務(wù)，從而實現(xiàn)教師的"教"和學(xué)生的"學(xué)"的目的。然而，教無定法，任何教學(xué)方法和組織形式都是根據(jù)一定的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對象而變化的。怎樣抓好小學(xué)體育課的組織教學(xué)。更好地為教學(xué)服務(wù)？

1.根據(jù)體育課之特點組織教學(xué)

在小學(xué)體育教學(xué)中，教師要根據(jù)體育課是通過身體的各種練習(xí)，使體力活動與思維活動緊密結(jié)合，掌握體育知識、技能和技巧以及室外上課的特點，行之有效地組織教學(xué)。

抓好體育課堂常規(guī)的組織教學(xué)。體育課堂常規(guī)是規(guī)范體育課的必要條件。教師必須嚴(yán)格認(rèn)真，堅持不懈地抓好體育課堂常規(guī)教育。尤其是要抓好整隊集合、服裝、精神狀態(tài)、禮貌行為、組織紀(jì)律、學(xué)生守則、場地器材的布置與收拾等常規(guī)訓(xùn)練與教育。在教學(xué)中，教師要嚴(yán)格要求，反復(fù)訓(xùn)練，使學(xué)生變成自覺行動，以保證體育課的順利進(jìn)行。

抓好體育課各階段的組織教學(xué)。體育教學(xué)過程是由開始、準(zhǔn)備、基本、結(jié)束四個部分組成的，由于四部分教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生情緒各不相同，因此，教學(xué)中教師要靈活地組織教學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，切忌出現(xiàn)先緊后松、龍頭蛇尾的不良現(xiàn)象。上課前，教師要組織學(xué)生布置好場地器材等，為上課作好準(zhǔn)備；上課開始時的組織教學(xué)特別重要，教師要抓住中國學(xué)習(xí)聯(lián)盟都還處在課間休息活動的興奮狀態(tài)中的特點，采用趣味游戲，如："請你跟我這樣做"，或"反口令訓(xùn)練法"等方法集中學(xué)生注意力，使他們興奮的情緒穩(wěn)定下來；基本部分是體育課中的重點部分，教師應(yīng)力求做到精講多練，語言生動，并不斷改變練習(xí)方法，如在練習(xí)中引入競爭性游戲，不同形式的分組練習(xí)等，提高學(xué)習(xí)興趣；結(jié)束部分。學(xué)生的情緒極易松懈，此時教師的組織教學(xué)更不能忽視，應(yīng)采用一些調(diào)節(jié)情緒和恢復(fù)體力的放松性練習(xí)，保持學(xué)生興趣，如舞蹈放松、意念放松，同時作好課堂的小結(jié)。

2.教學(xué)方法要兒童化、興趣化和游戲化

2.1 兒童化。兒童化教學(xué)就是要針對兒童的年齡特點，進(jìn)行體育教學(xué)，這樣才能更好地調(diào)動他們的積極性.完成體育課的教學(xué)任務(wù)。兒童是以機(jī)械記憶和形象思維為主.教學(xué)活動中。應(yīng)盡量采用直觀、形象的教學(xué)手段。兒童的"本性"往往毫無保留地反映在體育課中，體育教師應(yīng)懂得兒童的心理特征.按照童心、童愿和童顏組織體育教學(xué)，才能防止教育教學(xué)的"成人化"。要防止單純技術(shù)傳授。有些體育教師把現(xiàn)代競技運(yùn)動中的先進(jìn)技術(shù)充實到小學(xué)教學(xué)中.是一個大膽的嘗試。但必須進(jìn)行科學(xué)的分析和研究.看這樣做是否有利于增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì).切勿單純以技術(shù)掌握程度來評定教學(xué)的好壞。

2.2 興趣化。體育教學(xué)的興趣化可以給兒童以情緒的滿足.有利于調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。小學(xué)生好動、愛新鮮，厭煩過多的重復(fù)練習(xí)，因此，教學(xué)手段要多樣化，才能提高學(xué)生的興趣，推遲疲勞的出現(xiàn)。體育課的教學(xué)過程中。學(xué)生往往由于較長時間練習(xí)某一個動作而感到枯燥.教師可采用游戲法和比賽法激發(fā)學(xué)生的興趣.活躍課堂氣氛。此外。還應(yīng)做到生動形象的講解和準(zhǔn)確的動作示范，教學(xué)方法力求多樣化、興趣化，以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使體育課上得生動活潑。

2.3 游戲化。小學(xué)體育教學(xué)中很好地動用游戲教材，充分發(fā)揮游戲教材的教育因素，對完成體育教學(xué)任務(wù)有重要的意義和作用。游戲具有趣味性和競爭性，對小學(xué)生有較大的吸引力，體育游戲是小學(xué)生喜愛的體育教材之一。體育教育應(yīng)適當(dāng)?shù)夭捎糜螒蚍椒ㄟM(jìn)行教學(xué)。在課的開始和結(jié)束階段.采用游戲法對集中學(xué)生注意力，調(diào)動學(xué)生的積極性.能收到良好的教學(xué)效果。有利于課的順利進(jìn)行。小學(xué)階段兒童的生理、心理特點是興奮占優(yōu)勢，抑制能力差.注意力不易集中，單調(diào)的練習(xí)容易產(chǎn)生疲勞，因此，要采用變換游戲方法，加深形象化教學(xué)。使每一個游戲都能吸引住學(xué)生。通過游戲，提高小學(xué)生對體育教學(xué)的興趣.是小學(xué)生體育教學(xué)中一個十分重要的問題。

3.加強(qiáng)課外活動的組織指導(dǎo)

第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞 中職教育 數(shù)學(xué) 基本活動經(jīng)驗

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.05.056

Secondary Vocational Maths Should Pay Attention to the

Experience Accumulation of Basic Activities

ZHONG Lin， WANG Zhicheng

（Suzhou Taihu Tourism Secondary Vocational School， Suzhou， Jiangsu 215166）

Abstract Mathematical basic activities of experience， that students experience and insights， explore and build basic math and other activities in the process of accumulation mode of thinking from individuals with cognitive features. In Maths teaching， in addition to emphasis on math knowledge and skills learning， we should pay attention to mathematical awareness， foster mathematical thinking， experience and other aspects of basic activities， lay the foundation for subsequent learning of students and sustainable development. This paper analyzes the "basic activities Experience" theoretical basis， and then come up with effective ways to promote student access to basic activity in practice experience. Finally， in teaching practice， we should pay attention to the optimization procedure to obtain the basic activities of experience.

Key words secondary vocational education; mathematics; basic activity experience

1 問題的提出

（1）中職數(shù)學(xué)教學(xué)需要突破傳統(tǒng)的“雙基”教學(xué)。注重“雙基”教學(xué)是我國數(shù)學(xué)教學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但雙基教學(xué)往往因為遠(yuǎn)離了學(xué)生的切實體驗，而讓學(xué)生覺得枯燥而厭煩，覺得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)無用.將“基本活動經(jīng)驗”作為課程目標(biāo)，是對數(shù)學(xué)“經(jīng)驗性”①學(xué)科本質(zhì)的肯定，是對數(shù)學(xué)價值認(rèn)識的回歸，也是對“雙基”教學(xué)的突破與發(fā)展。

（2）中職數(shù)學(xué)教學(xué)需要改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)生態(tài)。中職學(xué)生在數(shù)學(xué)知識的系統(tǒng)性、知識結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性、技能掌握的熟練性等方面往往存在不足，在學(xué)習(xí)新知時，學(xué)生普遍感到吃力，教師考慮到學(xué)生基礎(chǔ)，只要求學(xué)生“依樣畫葫蘆”，學(xué)會模仿完成一些基礎(chǔ)性訓(xùn)練，長久下來，學(xué)生因缺乏真實體驗和情感投入，影響了學(xué)生對知識的主動探索和學(xué)習(xí)激情?！盎净顒咏?jīng)驗”目標(biāo)就是要改變這種狀況，引領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷數(shù)學(xué)研究過程，獲得直接而真實的體驗，煥發(fā)課堂教學(xué)的生機(jī)與活力。

2 “基本活動經(jīng)驗”的理論基礎(chǔ)

（1）“基本活動經(jīng)驗”的哲學(xué)基礎(chǔ)。中職學(xué)生在數(shù)學(xué)知識的系統(tǒng)性、知識結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性、技能掌握的熟練性等方面往往存在不足，在學(xué)習(xí)新知時，學(xué)生普遍感到吃力，教師考慮到學(xué)生基礎(chǔ)，只要求學(xué)生“依樣畫葫蘆”，學(xué)會模仿完成一些基礎(chǔ)性訓(xùn)練，長久下來，學(xué)生因缺乏真實體驗和情感投入，影響了學(xué)生對知識的主動探索和學(xué)習(xí)激情?！盎净顒咏?jīng)驗”目標(biāo)就是要改變這種狀況，引領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷與參與整個學(xué)習(xí)過程，煥發(fā)課堂教學(xué)的生機(jī)與活力。

（2）“基本活動經(jīng)驗”的教育學(xué)基礎(chǔ)。杜威認(rèn)為經(jīng)驗就是“做與經(jīng)歷”，是一種生活方式，它是一種活的生命與其環(huán)境的交互作用，教育必須以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，將“做”作為學(xué)習(xí)的方式。陶行知提出的“教學(xué)做合一”生活教育思想，體現(xiàn)了教育面向?qū)嵺`的態(tài)度，教育應(yīng)該向生活世界回歸。而教學(xué)回歸生活世界的最直接的效果是使學(xué)生獲得直接經(jīng)歷和體驗，學(xué)生在不斷的經(jīng)歷和體驗中，獲得感性知識，并逐漸上升到理性知識。

（3）“基本活動經(jīng)驗”的心理學(xué)基礎(chǔ)?；顒邮谦@得經(jīng)驗的過程和載體，在活動中主體需要對先前的經(jīng)驗和知識進(jìn)行整合，對本質(zhì)一致的不同情境進(jìn)行類別劃分，對自己的經(jīng)歷進(jìn)行抽象、編碼和圖式化，這個自組織過程是反思和內(nèi)化的過程。反思和內(nèi)化的結(jié)果是形成在歸納和經(jīng)驗下的直觀，形成直覺性的知識。數(shù)學(xué)教育心理學(xué)家菲斯賓認(rèn)為，直覺是源自個人、經(jīng)驗的一種直接的了解或認(rèn)知，是不同于分析性思考的一種整體的跳躍性認(rèn)知，是在穩(wěn)定、自我一致預(yù)期的基礎(chǔ)之下形成的信念。當(dāng)重新遇到類似的或者相關(guān)的情境時，這些圖式化的經(jīng)驗便成為一種直覺性的認(rèn)識，進(jìn)而觸發(fā)相應(yīng)的行為方式。實踐表明，個體積累的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗越多，數(shù)學(xué)直覺思維就會越強(qiáng)，進(jìn)而幫助個體選取最佳的數(shù)學(xué)觀念的組合，從而當(dāng)面對紛繁復(fù)雜的材料和事實時，能敏銳地察覺現(xiàn)象背后的本質(zhì)，預(yù)見到可能的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，從而形成新的數(shù)學(xué)思想和概念。

3 在實踐中促進(jìn)學(xué)生獲得基本活動經(jīng)驗

“獲得基本思想、積淀基本活動經(jīng)驗，最終形成學(xué)科思維方式，是學(xué)科課程最終的核心目標(biāo)?！雹诨净顒咏?jīng)驗對于學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)非常重要，那么在實踐中如何幫助學(xué)生積累呢？

3.1 引導(dǎo)參與具體的實踐活動，直接感知和領(lǐng)悟活動經(jīng)驗

獲得“數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗”的一個前提條件就是學(xué)生要自主參與的學(xué)習(xí)熱情，通過問題性、探究性、趣味性的數(shù)學(xué)操作活動，激發(fā)學(xué)生探究的熱情。例如，二面角概念的學(xué)習(xí)，基本活動經(jīng)驗?zāi)繕?biāo)：體會空間問題平面化的思維方式;經(jīng)歷操作、比較、辨析、說明、歸納等過程，體驗建立二面角平面角概念的合理性，形成找二面角平面角的一般方法。在這個過程中，學(xué)生積極投入探究過程，由于是自身親歷的，所以形成的體驗是深刻的，獲得了“斜著剪、垂直剪、不同方向剪”等通過觀察不能獲得的經(jīng)驗細(xì)節(jié)，通過操作，獲得了對于角的“唯一性”的直觀認(rèn)識，促進(jìn)了對概念的理解。而畫圖、符號表示、解釋、說明，這些表象操作，為后面通過“三垂線法”、“垂面法”找二面角的平面角提供了思維的經(jīng)驗。

3.2 通過回顧反思，內(nèi)化活動經(jīng)驗

要獲得活動經(jīng)驗，形成思維直觀，除了親歷活動過程外，更重要的，學(xué)生要在已有的知識和經(jīng)驗基礎(chǔ)上，對活動特征進(jìn)行歸納和反省抽象，對概念所具有直觀背景和形式定義進(jìn)行必要的綜合。

例如，函數(shù)圖象的橫向平移變換，基本活動經(jīng)驗?zāi)繕?biāo)：經(jīng)歷橫向平移變換過程，體會橫向平移變換規(guī)律，獲得函數(shù)圖象平移變換的直觀經(jīng)驗。學(xué)生之前已有圖象橫向平移的“上加下減、左加右減”的直觀經(jīng)驗，實踐證明，這時學(xué)生形成的是“片面經(jīng)驗”，針對自變量系數(shù)不為1的不同類型的函數(shù)圖象平移往往“拿不定主意”。引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷下面的過程：在學(xué)生畫出 = 與 = （ + ）圖象，觀察、體驗，并得出“上加下減、左加右減”這一與初中經(jīng)驗吻合的結(jié)論后，提出問題：給出 = 2與 = （2 + ），研究二者圖象關(guān)系。學(xué)生對能否沿用“上加下減、左加右減”這一規(guī)律產(chǎn)生了分歧。教師提醒學(xué)生畫圖觀察后，學(xué)生給出了個性化解釋。歸納發(fā)現(xiàn)，平移變換的基本模型為“ = （）到 = （ + ）”的變換。

從具體函數(shù)的變換到抽象函數(shù)的變換，是從表象到抽象的概括過程，這個過程需要學(xué)生親自參與，并逐步體會，通過對活動內(nèi)容與活動細(xì)節(jié)進(jìn)行有條理的反思，才會形成對同類問題的思考經(jīng)驗。

3.3 在新情境中證實和運(yùn)用，重新領(lǐng)悟和創(chuàng)造新的經(jīng)驗

在具體操作階段形成的思維操作模式，在面對具體情境時是否有效？需要在實踐中得到驗證，因此，當(dāng)學(xué)生初步獲得數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗之后，為了強(qiáng)化對概念的理解，并在問題解決過程中應(yīng)用概念，還應(yīng)該經(jīng)歷一個重新尋找意義、提升經(jīng)驗、創(chuàng)造新經(jīng)驗的過程，這個過程往往通過變式進(jìn)行，變式是學(xué)生積累活動經(jīng)驗、提高解決問題能力的一條有效途徑，通過對問題的多層次的變式構(gòu)造，學(xué)生對問題解決過程及問題本身的結(jié)構(gòu)有可能建立起一個清晰的認(rèn)識，特別是豐富的變式問題及多樣性的化歸策略，這本身就是學(xué)生的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗的集中體現(xiàn)。

學(xué)生問題解決過程表明，經(jīng)驗的獲得是一個知識結(jié)構(gòu)不斷協(xié)調(diào)和整合的過程，一般要經(jīng)過“具體體驗、反思性觀察、抽象概括和主動實踐”幾個階段。在活動中形成的初步體驗，經(jīng)由反思后并在新的情境中得到檢驗，在此過程中，學(xué)生逐步把握同類問題解決的步驟和本質(zhì)，形成條理化的且深刻的經(jīng)驗，進(jìn)而產(chǎn)生運(yùn)用新經(jīng)驗的信念，并在此過程中進(jìn)一步概括，形成個性化理解，創(chuàng)造新的經(jīng)驗。

4 教學(xué)實踐中要注意優(yōu)化獲得基本活動經(jīng)驗的操作過程

（1）進(jìn)行情境的優(yōu)化設(shè)計。學(xué)生的理解、參與需要以情境作為積累數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗的載體，教師要積極創(chuàng)設(shè)有利于調(diào)動學(xué)生積極性的情境問題，并引導(dǎo)學(xué)生對行動過程和結(jié)果進(jìn)行積極反思，從而學(xué)會從情境中獲得解決同類問題的思維模式。（2）進(jìn)行數(shù)學(xué)活動的優(yōu)化操作。以靈活的方式引領(lǐng)學(xué)生對同一數(shù)學(xué)對象進(jìn)行多元化的數(shù)學(xué)操作活動，實現(xiàn)對數(shù)學(xué)對象的多元表征，使學(xué)生找到最適合自己同時又最適合所學(xué)內(nèi)容的操作方式，從而形成個體對數(shù)學(xué)對象的個性化理解。（3）完善活動過程。從初始經(jīng)驗到新經(jīng)驗的生成，一般要經(jīng)歷信息搜集、具體經(jīng)驗評價、反省和再運(yùn)用等環(huán)節(jié)，這是一個不斷積累與積淀、創(chuàng)新的過程，因此，只有經(jīng)歷活動、對活動進(jìn)行及時回顧、反思和提煉，并努力嘗試在新的情境下去驗證、應(yīng)用，才能獲得完整的、條理化的經(jīng)驗。（4）關(guān)注“對話”過程。讓學(xué)生成為經(jīng)驗形成的責(zé)任主體。雖然經(jīng)驗具有“個體性”、“緘默性”等特點，但卻離不開在交往和互動，以往，在教室里“年復(fù)一年地重復(fù)著這樣的現(xiàn)象――教師發(fā)問，學(xué)生回答;教師不問，學(xué)生不答;教師只關(guān)注符合教案的回答;學(xué)生則只關(guān)注教師的指令而無視同伴的想法……”這些現(xiàn)象說明，只經(jīng)歷，沒經(jīng)驗，真正的學(xué)習(xí)并未發(fā)生。所以，必須促成學(xué)生成為學(xué)習(xí)責(zé)任的承擔(dān)者，學(xué)習(xí)過程中，一定要讓學(xué)生自己動手去參與、去探索，去傾聽、去質(zhì)疑。

基金項目：江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃2013年度重點研究課題：中職數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗及教學(xué)實踐研究（課題編號：B-a/2013 /03/009）研究成果之一（主持人：王志成）

注釋

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗;積累;現(xiàn)狀分析;策略定位

中圖分類號：G623.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2014）12-0055-04

一位教師在教學(xué)“認(rèn)識平方分米”時，通過以下活動讓學(xué)生建立1平方分米的表象：（1）學(xué)生口頭簡述1平方分米有多大;（2）讓學(xué)生用手比劃一下1平方分米的大小;（3）讓學(xué)生參照教師出示的1平方分米大的紙來比較自己的比劃準(zhǔn)不準(zhǔn);（4）教師要求學(xué)生自己先剪出一個1平方分米的紙片，再把自己剪的紙片與標(biāo)準(zhǔn)的1平方分米的紙片比一比，看誰剪的最接近1平方分米。通過以上議一議、估一估、比一比、剪一剪這一系列的活動，學(xué)生深刻體驗1平方分米的實際大小，經(jīng)歷了1平方分米表象的建立過程，獲得了充分的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗，“1平方分米”的表象深深印刻在腦海中。

數(shù)學(xué)知識的習(xí)得是一種創(chuàng)造性的認(rèn)知活動，它不等于各種具體數(shù)學(xué)內(nèi)容的簡單匯集?！皵?shù)學(xué)活動經(jīng)驗的積累是提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的重要標(biāo)志，幫助學(xué)生積累數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗是數(shù)學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)，是學(xué)生不斷經(jīng)歷、體驗各種數(shù)學(xué)活動的結(jié)果?！盵1]數(shù)學(xué)教學(xué)不僅是結(jié)果的呈現(xiàn)，更重要的是過程的再現(xiàn)。數(shù)學(xué)教學(xué)的目標(biāo)并非單純體現(xiàn)于學(xué)生接受的數(shù)學(xué)事實，而是通過對數(shù)學(xué)思想方法的體驗和感悟，積累數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗，這些同樣是數(shù)學(xué)教學(xué)的價值追求。

一、學(xué)生數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗的現(xiàn)狀分析

【案例】張老師去超市買西瓜，超市西瓜每千克3.75元，買了一個8.7千克的西瓜，一共用了多少錢？

師：算式怎么列？理由是什么？

生：3.75×8.7= ，根據(jù)是數(shù)量關(guān)系：單價×數(shù)量=總價。

師：請大家快速算出結(jié)果。教師巡視并指明兩生板演（豎式略）。

生甲：3.75×8.7=32.625（元）

生乙：3.75×8.7=32.625（元）≈32.63（元）

很明顯，生甲的不正確認(rèn)識是缺乏人民幣單位的意識、缺失數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗所致。生乙對結(jié)果的正確處理來自于生活經(jīng)驗，他把使用人民幣的經(jīng)驗用來解釋數(shù)學(xué)問題，這個過程就是生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗的過程。

諸如以上與生活實際或數(shù)學(xué)經(jīng)驗相聯(lián)系的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生并不陌生，但在學(xué)習(xí)中學(xué)生卻產(chǎn)生了障礙，學(xué)生數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗的缺失是產(chǎn)生這一“反常”現(xiàn)象的主要原因。如果從教學(xué)實踐層面進(jìn)行分析，就會發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致小學(xué)生基本數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗缺失的主要原因有以下幾點：

（一）外部生活環(huán)境的變化，使學(xué)生失去了認(rèn)知經(jīng)驗的基點

現(xiàn)行數(shù)學(xué)教材中有些內(nèi)容與學(xué)生的生活實際緊密相連，但隨著社會的發(fā)展，教材中有些常見的生活情境，對現(xiàn)在的學(xué)生來說卻已很少在生活中見到，學(xué)生失去了生活體驗的支撐，也就失去了認(rèn)知的基點，從而阻礙了學(xué)習(xí)。

如《認(rèn)識1元以內(nèi)的人民幣》一課，教材在編寫時注重喚起學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗，并通過交流，把這些知識經(jīng)驗系統(tǒng)化。但“分幣”在生活中幾乎退出了人們的使用范疇，甚至有些學(xué)生沒有見過真正的分幣，更別說進(jìn)行分與角的換算了。分幣認(rèn)識經(jīng)驗的缺失，導(dǎo)致了學(xué)生對人民幣認(rèn)識的混亂，進(jìn)而影響了學(xué)生對人民幣整體的體驗、感知和掌握。

（二）生活體驗的缺失，使學(xué)生缺少相關(guān)活動經(jīng)驗的基礎(chǔ)

大多數(shù)學(xué)生在生活上依賴父母，很多生活實踐由父母包辦替代，很少有機(jī)會親自體驗，導(dǎo)致他們一些生活常識的空白，更別談基本活動經(jīng)驗的積累了。

同樣是《1元以內(nèi)的人民幣的認(rèn)識》，我們在教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生沒有親身經(jīng)歷過獨立買賣交換的過程，對一些常用生活用品的價格不甚了解，這些原本應(yīng)具有的生活經(jīng)驗的缺失，導(dǎo)致學(xué)生不具有相關(guān)活動經(jīng)驗的基礎(chǔ)，給學(xué)習(xí)造成了較大的困難。

（三）教師使用教學(xué)具的意識不強(qiáng)，開發(fā)教學(xué)具資源的能力較弱，使學(xué)生缺少相關(guān)的操作活動

操作活動是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的一項重要內(nèi)容，而學(xué)生的基本活動經(jīng)驗是在具體操作活動中形成的，有的教師對教材的呈現(xiàn)方式和要求沒有深刻領(lǐng)會，要么不能很好地利用好教學(xué)具資源，要么不能自我開發(fā)教學(xué)具資源，導(dǎo)致上課時教師只能是紙上談兵，口述操作步驟，使學(xué)生基本活動經(jīng)驗的獲得成為空談。

如《認(rèn)識毫升》的教學(xué)，要讓學(xué)生動手體驗1毫升水是多少，需要用量筒和滴管來進(jìn)行實際操作，使學(xué)生能通過操作知道1毫升大約有21滴左右。而有的教師不去尋找這樣的教學(xué)具（科學(xué)實驗室就有），只是通過一個教具的演示，讓全班觀察（教具太小無法觀察），或者不去開發(fā)電子課件，不讓學(xué)生分組操作，演示滴管滴水到1毫升量筒的過程，教師通過讓學(xué)生觀看掛圖或直接告知的形式進(jìn)行教學(xué)，導(dǎo)致課堂上出現(xiàn)灌輸?shù)默F(xiàn)象，學(xué)生最終也只能靠想象或死記硬背來認(rèn)識知識，這樣的教學(xué)自然不利于學(xué)生基本活動經(jīng)驗的積累。

二、數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗積累的策略定位

針對數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗在實際學(xué)習(xí)中存在的缺失，為體驗數(shù)學(xué)的實際價值，感悟數(shù)學(xué)的理性精神，形成可持續(xù)發(fā)展的能力，就應(yīng)該讓學(xué)生積累豐富而有效的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗。

對策之一：充分激活原有生活經(jīng)驗，拓展教學(xué)空間，深化發(fā)展數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗。

小學(xué)生頭腦中的“數(shù)學(xué)”往往和成人的理解不同，更多的是對生活中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象的解讀。因此，教學(xué)需要從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗和“數(shù)學(xué)現(xiàn)實”出發(fā)，通過與學(xué)習(xí)內(nèi)容發(fā)生交互作用，在教師幫助下由學(xué)生自己動手、動腦學(xué)數(shù)學(xué)，將生活中的有關(guān)數(shù)學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)驗進(jìn)行類比、分析、歸納，并加以總結(jié)與升華，豐富發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)事實素材。教師要善于運(yùn)用生活經(jīng)驗的表象作用，激活學(xué)生原有經(jīng)驗，再通過拓展課堂教學(xué)空間，引導(dǎo)學(xué)生深入進(jìn)行“數(shù)學(xué)化”的探究。

【案例】一年級學(xué)生已具有關(guān)于幾何形體的許多經(jīng)驗，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過觀察桌面、積木等實物，近似地使用長方形、圓柱、正方體、長方體、球、正方形、三角形等詞匯，初步表達(dá)出所觀察到的生活中立體圖形和物體表面的圖形特性。

在學(xué)習(xí)《有趣的七巧板》這一內(nèi)容后，教師讓學(xué)生課后回家自行制作七巧板，設(shè)計生活中的拼圖，再與同伴交流自己所拼成的圖形含義，使學(xué)生從中體會圖形的基本特征，領(lǐng)悟創(chuàng)新設(shè)計的魅力和數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。

幾何初步知識的教學(xué)就是在這些學(xué)生熟悉的生活經(jīng)驗與認(rèn)知經(jīng)驗基礎(chǔ)上進(jìn)行，將學(xué)生混亂的、粗糙的認(rèn)識加以整理，幫助學(xué)生將幾何形體從他們所熟悉的實物中抽離出來，區(qū)分出平面圖形與立體圖形，并去除掉非本質(zhì)特性。數(shù)學(xué)活動的適度延伸和拓展，盡可能地挖掘出學(xué)生的數(shù)學(xué)現(xiàn)實的源泉，擴(kuò)大學(xué)生獲取數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗的范圍，使經(jīng)驗常識數(shù)學(xué)化、嚴(yán)格化和條理化。

對策之二：精心設(shè)計數(shù)學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生個性化的活動經(jīng)驗，為數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗的獲得提供途徑、搭建平臺。

基本活動經(jīng)驗具有個性化的特點，學(xué)習(xí)的個體差異需要教師針對不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的學(xué)生群體采用不同的教學(xué)方法。因此，學(xué)生獲得數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗的核心是要提供使不同學(xué)生都能積極參與的好的活動內(nèi)容。好的活動內(nèi)容能充分體現(xiàn)數(shù)學(xué)的本質(zhì)，能為學(xué)生獲得活動經(jīng)驗提供廣闊的探索空間，能讓每一個學(xué)生積極參與、充分體驗，能為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和問題情境。

國外的一個課例《巨人的手》：

【案例】昨晚，外星來客訪問了我們學(xué)校，在黑板上留下了巨人的手印，今晚他還會來我?？磿鴮W(xué)習(xí)，請你為巨人設(shè)計好使用的書籍、桌子和椅子的尺寸。

這個經(jīng)典活動的特點是：教師以科幻色彩的手段精心設(shè)計有趣的活動內(nèi)容，為數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗的獲得提供了平臺。在活動中，學(xué)生們通過度量并非僅僅得出一些尺寸數(shù)據(jù)，而是緊緊圍繞“比值”不變的思想進(jìn)行，將度量和幾何上的相似的概念密切結(jié)合起來[2]。這樣量，量得有價值，有意義。可以相信，這種以“巨人的手印”為前提，以“我”的手與巨人的手相比較為切入口（例如選中自己的食指和巨人的食指），自己動手、探究體察出來的數(shù)學(xué)經(jīng)驗，將會長遠(yuǎn)地保存在記憶里，成為“比例”、“相似”等數(shù)學(xué)概念的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

對策之三：讓學(xué)生充分經(jīng)歷數(shù)學(xué)經(jīng)驗的體驗、呈現(xiàn)與分享，利用家校合作、構(gòu)建數(shù)學(xué)活動室等形式，有針對性地豐富學(xué)生的活動經(jīng)驗。

現(xiàn)在的數(shù)學(xué)課程更加注重現(xiàn)實中的數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)的實際應(yīng)用，現(xiàn)在的教材很多內(nèi)容是與生活、科學(xué)相聯(lián)系的，如果家長不能在平時的生活中和孩子一起感受和理解，自然會覺得現(xiàn)在的課本很難。

【案例】《認(rèn)識人民幣》一課，家長可為孩子準(zhǔn)備好各種面值的錢幣，與孩子一起去超市經(jīng)歷購物的整個過程。孩子在自己購物活動中形成了對人民幣交換的深切感受，豐富了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的基本活動經(jīng)驗。

再如一年級對幾何形體的認(rèn)識，教師帶著學(xué)生走進(jìn)數(shù)學(xué)活動室（學(xué)?？商峁┻@樣的活動空間），合理地運(yùn)用操作性的教具及學(xué)具，采用摸一摸立體圖形的面，拓印某個面，描畫其中面的邊線，滾一滾這些物體等活動，通過對實物的操作、觀察、體驗來建立對數(shù)學(xué)的體驗，只要積累了學(xué)習(xí)對象的數(shù)學(xué)經(jīng)驗，就能收到較好的教學(xué)效果。

許多數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容是學(xué)生生活中常見的，只不過不少學(xué)生沒有經(jīng)歷過，缺乏對學(xué)習(xí)素材的深刻感悟。家長參與的“親子活動”讓學(xué)生經(jīng)歷“購物”過程來具體體會數(shù)學(xué)的價值，掌握數(shù)學(xué)知識的本質(zhì)。學(xué)校應(yīng)構(gòu)建一個直觀層面上的數(shù)學(xué)活動室，充分配備學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)所需要的實物模型、教具，包括一些測量工具等。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生對一些直觀模型進(jìn)行觀察、測量、研究與交流，甚至可以自己制作學(xué)具，形成一個數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗建構(gòu)。在家校合作和動手交流等學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生能獲得較為豐富的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗，使看似困難的學(xué)習(xí)內(nèi)容變得直觀和便利。

對策之四：正視負(fù)面經(jīng)驗，加深認(rèn)識自己的數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗。

生活經(jīng)驗的豐富性也可能導(dǎo)致有些生活經(jīng)驗會對學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生負(fù)面影響，甚至有些經(jīng)驗本身便是錯誤的，學(xué)生在學(xué)習(xí)時就會產(chǎn)生負(fù)遷移。對于這一類的生活經(jīng)驗我們必須正視并加以預(yù)設(shè)，因為經(jīng)驗無論是正確的、錯誤的，往往都是根深蒂固的，想強(qiáng)制性地加以取代必然會影響學(xué)生主體性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。我們應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中呈現(xiàn)各類經(jīng)驗內(nèi)容，教師需要在順應(yīng)的同時逐步加以糾正，甚至充分利用好錯誤資源，加深對所學(xué)知識的正確認(rèn)識。

【案例】對三角形“高”的學(xué)習(xí)。當(dāng)三角形“正著”擺放的時候，學(xué)生很容易作出它的高（如圖1）;但當(dāng)三角形斜著放時，畫這條底邊上的高，往往就容易出現(xiàn)問題（如圖2）。

教學(xué)時教師把斜放著的三角形的高依照正確的畫法畫在黑板上時（如圖3），有的學(xué)生肯定會認(rèn)為（如圖3）這條斜著的高是不正確的。

這時教師應(yīng)順勢利導(dǎo)：為什么覺得斜著畫出的就不是高呢？

學(xué)生肯定會解釋：我們平時說的高都是“豎著的”，比如量身高的時候，量房子高度的時候，都不能斜著量的……

原來，學(xué)生在生活中所認(rèn)識的“這座樓房有多高，一個人的身高是多少”都是以地面為參照的，都是垂直于地面的，這種根深蒂固的生活經(jīng)驗，影響了對數(shù)學(xué)上“高”的正確認(rèn)識。數(shù)學(xué)上所講的“三角形的高”，是以底邊為參照的，是垂直于指定底邊的線段的長。教師應(yīng)緊緊扣住“數(shù)學(xué)里的高”并不等同于“生活中的高”這一話題引發(fā)學(xué)生充分交流，使學(xué)生明白，雖然看上去高是“斜著”的，但只要是垂直于指定的底邊的，就是這條底邊上的高。當(dāng)學(xué)生通過合作交流弄清了這個問題以后，再畫三角形的高，就不會出錯了。

總之，在數(shù)學(xué)教學(xué)中要創(chuàng)設(shè)各種情境，給學(xué)生充分的時間和空間，讓學(xué)生去主動探究、體驗，使之形成豐富的活動經(jīng)驗，這是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的一個重要目標(biāo)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的一個重要基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)才能更有效地使數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)變得簡單，實現(xiàn)由難到易的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，我們還要進(jìn)一步認(rèn)識到學(xué)生基本活動經(jīng)驗的形成是一個不斷累積的過程，是一個由直觀到抽象、再由抽象到直觀的不斷循環(huán)過程，也是一個螺旋上升的過程。需要說明的是“雙基”與基本活動經(jīng)驗是相互依存、互相促進(jìn)的，“基礎(chǔ)知識的記憶和掌握、基本技能的操演和熟練，以使學(xué)生獲得扎實的基礎(chǔ)知識、熟練的基本技能和較高的學(xué)科能力”[3]。這離不開學(xué)生活動經(jīng)驗的積累，只有學(xué)生自己利用正確的經(jīng)驗所建構(gòu)的知識才能成為自己的東西。因此，從“關(guān)注事實”到“關(guān)注實踐”，直至關(guān)注“經(jīng)驗的獲得”，實現(xiàn)的是三者的融合，最終讓學(xué)生得到知識、思維、智慧和精神的綜合發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：46-47.

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)范文

南京科技職業(yè)學(xué)院可以專升本，南京科技職業(yè)學(xué)院創(chuàng)建于1958年，地處南京江北新區(qū)腹地，是江蘇省人民政府舉辦、省教育廳直管的全日制?？茖哟纹胀ǜ叩仍盒?。

專升本考試是指專科層次學(xué)生進(jìn)入本科層次階段學(xué)習(xí)的選拔考試，是中國大陸教育體制大專層次學(xué)生升入本科院校的考試制度。專升本分為兩種類型，一類是普通高等學(xué)校的普通高等教育的專升本，另一類是報名參加成人高考的成人高等學(xué)校。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：醉駕；犯罪成本；懲罰成本

中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）01-0122-02

一、犯罪成本的提出

1968年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里·貝克爾首次用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究違法犯罪問題，并提出了系統(tǒng)的犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)理論 [1]。犯罪成本說是其犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)，這也標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展到第三階段即廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域從單純研究經(jīng)濟(jì)問題擴(kuò)展到人類的全部行為，從婚姻家庭到政治活動、犯罪行為等各個領(lǐng)域，從此角度來看待犯罪問題，可以說犯罪也是一種“經(jīng)濟(jì)活動”，犯罪人也有“成本”與“收益”的計算與權(quán)衡比較，只不過這種成本與收益可以是物質(zhì)的也可以是心理的。在狹義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，商人要減少消耗、壓縮開支、提高效益，受利益最大化的驅(qū)動而努力降低成本，在犯罪成本中則相反，為達(dá)到遏制犯罪的目的要盡量提高犯罪成本。除了兩者目的不同，兩者的成本構(gòu)成也不一樣，犯罪成本主要由直接成本、機(jī)會成本和懲罰成本構(gòu)成。犯罪學(xué)中把犯罪人假設(shè)為“理性的犯罪人”，即犯罪人實施犯罪是一種理性的追求效益最大化的行為，理性犯罪人在動機(jī)沖突過程中，之所以選擇犯罪動機(jī)而舍棄別的動機(jī)，是受利益的驅(qū)使和制約，即當(dāng)犯罪可能比從事其他合法行為帶來更大利益而只需付出較小的代價時，犯罪人就會選擇犯罪，在這一過程中犯罪人主要考慮到犯罪收益和犯罪成本的權(quán)衡與比較[2]。

二、對醉駕犯罪成本的分析

1.醉駕犯罪收益的分析。犯罪收益即犯罪分子從犯罪中獲得的“收益”，包括物質(zhì)利益、精神利益、權(quán)力利益、生理等，在財產(chǎn)類犯罪中表現(xiàn)為貪污、受賄、盜竊、詐騙等得到的經(jīng)濟(jì)利益，而在殺人、傷害類案件中也會獲得一定的心理“效用”。犯罪收益的高低取決于滿足犯罪人需要的程度，犯罪收益越能滿足犯罪人的需要，那么犯罪收益就越高，犯罪動機(jī)就越容易產(chǎn)生。這就是財產(chǎn)類犯罪猖獗的原因所在，財產(chǎn)類犯罪收益很高很容易滿足犯罪分子的需要。在醉駕犯罪中，醉駕者沒有獲得直接的經(jīng)濟(jì)收益，有一定的間接收益，酒后自己開車，可以省了因醉酒而打車回家的錢：醉駕犯罪中醉駕者的犯罪收益主要是一定的心理效益或者說精神利益，明知醉駕而故意為之，是醉駕而逃脫刑法追究的挑釁或者僥幸心理的滿足，或者是醉酒后駕駛尋求某種刺激的心理需要的滿足等等。通過對醉駕的犯罪收益的分析可以看出，醉駕犯罪收益不是很明顯，主要取決于醉駕者的需要。

2.醉駕犯罪成本的分析。犯罪成本包括直接成本、犯罪機(jī)會成本、服刑成本。直接成本，是為實施犯罪而直接用于犯罪的開支，包括作案工具、作案經(jīng)費(fèi)、作案時間的投入，也包括作案后的心理負(fù)擔(dān)（后兩者通過“消費(fèi)者均衡分析”折合為一定的貨幣流量）[3]。犯罪的直接成本對犯罪人是否決定犯罪來說只起很小的作用。犯罪直接成本體現(xiàn)犯罪的難度，在實踐中可以通過犯罪人作案是否順利來體現(xiàn)。機(jī)會成本，是指因從事犯罪活動而舍棄了其他利益。比如說罪犯在追求犯罪利益的同時舍棄了正常生活中從事合法行為可獲得利益，如穩(wěn)定的職業(yè)收入、安寧的家庭生活、名譽(yù)尊嚴(yán)、行動自由等，這些被舍棄的就是機(jī)會成本。不同的人犯罪機(jī)會成本會不同，因而犯罪產(chǎn)生的概率也就不同，社會地位越高、經(jīng)濟(jì)收入越高、生活條件越好的人一旦犯罪，將會舍棄更多的利益，因此他們往往在權(quán)衡利弊后不會選擇犯罪，而選擇法律途徑解決問題。懲罰成本，是指因為犯罪被暴露而追究刑事責(zé)任所付出的代價，有直接的經(jīng)濟(jì)處罰、剝奪犯罪分子的自由使其受到經(jīng)濟(jì)損失、剝奪犯罪分子的生命以及由刑罰引起的名譽(yù)的損失等。還有間接的懲罰，如被法律懲處而遭受的良心上的、名譽(yù)上的、精神上的、經(jīng)濟(jì)上的、肉體上的損失與痛苦等。從此可以看出，懲罰成本的前提是要逮到犯罪分子，所以，懲罰成本受破案率的影響，破案率越高，受處罰的幾率越大，犯罪分子越不敢輕舉妄動；反之，破案率越低、受處罰幾率越小，人們越容易以身試法。這樣，犯罪成本的公式就出來了，犯罪成本=犯罪直接成本+犯罪機(jī)會成本+犯罪懲罰成本×破案概率[3]。用這個公式分析醉駕犯罪，醉駕的直接成本比較低，其投入的是酒席上的觥籌交錯以及因醉酒而駕車時的心理負(fù)擔(dān)，要時刻想著會不會被逮到以及警醒著自己不要發(fā)生交通事故之類的心理負(fù)擔(dān)，以及駕車所費(fèi)油、汽車保養(yǎng)等，醉駕遠(yuǎn)不如其他類犯罪投入的直接成本高。醉駕犯罪的機(jī)會成本也不高，因為即使醉酒后不開車而從事其他合法活動，從其他活動中可取得的利益也不是很高，大部分是非直接經(jīng)濟(jì)利益，因為在醉酒的狀態(tài)下即使不開車，也很難保持良好的狀態(tài)從事其他涉及到經(jīng)濟(jì)利益的活動，但可以獲得有限的精神利益，如醉酒不駕車而選擇與親人散步或者醉酒不開車而免受損失名譽(yù)與非財產(chǎn)利益。醉駕的犯罪成本之提高主要在于犯罪的懲罰成本，刑法修正案八規(guī)定“在道路上醉酒駕駛機(jī)動車的，處拘役，并處罰金”。其中有直接的經(jīng)濟(jì)性處罰——罰金，剝奪犯罪分子的自由時間——拘役，以及犯罪分子本可以在拘役那段時間從事合法行為而獲得收益的間接懲罰，間接懲罰成本還包括因服刑而帶來的心理懲罰和社會懲罰的間接懲罰，醉駕犯罪后醉駕者內(nèi)心會感到悔恨和不安，而更為重要的是醉駕者要接受社會的懲罰，社會的懲罰雖然不如判處罰金和拘役來的明朗，其嚴(yán)厲程度不亞于前者，它是潛在的、無處不在而又伴其終生的，這在中國尤為明顯，犯罪的人被社會貼上標(biāo)簽而無處掩藏，乘火車查個身份證見有犯罪記錄，就要多糾纏一些時間，同時周圍的人用異樣的眼光打量，即使衣冠楚楚也不免遭人白眼；如果是公務(wù)員，就將失去一份體面的工作了，如果打算考公務(wù)員也因此喪失考試資格。

3.醉駕犯罪效益的分析。如同商人在計算利潤時用收益減去成本一樣，犯罪分子在實施犯罪行為時，特別是在實施預(yù)謀犯罪時，也在有意識或者無意識地進(jìn)行效益評估，當(dāng)有利可圖時，就敢以身試法。在這里，犯罪純收益等于犯罪收益減去犯罪成本，犯罪行為的可能性與犯罪收益成正比與犯罪成本成反比，理性犯罪人如同精明的商人在權(quán)衡后，只有當(dāng)犯罪收益大于犯罪成本時才選擇犯罪，尤其是當(dāng)兩者差異明顯時，但對于大多數(shù)犯罪人來說，這種權(quán)衡比較的過程是不明顯的，而是分散于犯罪與否的反復(fù)思考之中。如果一個犯罪的收益很低，而成本又很明顯過高時，一般情況下犯罪分子會仔細(xì)考慮是否有必要去犯罪，或者一個正常人會懾于過高的犯罪成本而避免做法律禁止的行為。犯罪收益因各個罪不同而有所不同，就醉駕這類犯罪收益較低的犯罪而言，讓犯罪分子打消犯罪念頭的最佳辦法就是提高犯罪成本。通過前文犯罪成本分析，可以看出，犯罪直接成本由犯罪分子自己掌握，不能通過外部途徑提高；提高犯罪機(jī)會成本就意味著要增加就業(yè)機(jī)會和其他的合法的經(jīng)濟(jì)機(jī)會，以及提高社會的幸福指數(shù)等。這些情況的改善要靠整個社會的共同努力，在短期內(nèi)犯罪機(jī)會成本仍然是相對為穩(wěn)定的常量，所以不應(yīng)該成為我們提高犯罪成本的主攻點；犯罪懲罰成本中法律規(guī)定的部分是穩(wěn)定的常量，“醉駕入刑”就是靠提高犯罪懲罰成本來提高犯罪成本而減少醉駕行為的，在醉駕入刑之前，調(diào)整此類行為的主要是行政法，雖然不能用“犯罪成本”來描述對此類行為的罰款、暫扣證件、吊銷證件的行為，但醉駕者為此付出的的確不大，以至于沒有什么威懾力。將醉駕納入刑法之列，提高了懲罰成本，不僅僅提高了直接成本——醉駕“處拘役并處罰金”，更重要的是提高了懲罰的間接成本，人們懾于的不僅是罰款、扣證處罰還有被刑法懲罰后的精神和社會損失，這一點在上文有所分析。

三、結(jié)論：對醉駕進(jìn)一步入刑可能性的探析

通過上文對犯罪成本、犯罪效益、犯罪收益的分析，可以看到立法者如何利用經(jīng)濟(jì)學(xué)來減少醉駕行為，也清楚地看到了立法者如何利用“醉駕入刑”來提高醉駕的犯罪成本而遏制醉駕行為。我們借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的犯罪分析，得出“醉駕入刑”可以有效地遏制醉駕行為，同樣我們再次借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的犯罪分析，可以得出醉駕可以“進(jìn)一步入刑”的結(jié)論。

醉駕“進(jìn)一步入刑”需要上文分析的公式，回頭看犯罪成本的公式，立法者和司法者可以掌控的是“犯罪懲罰成本”與“破案率”，進(jìn)一步分析“犯罪懲罰成本”，可以得出：犯罪懲罰成本中的直接懲罰成本與立法者有關(guān)。首先，現(xiàn)行法律關(guān)于犯罪直接成本規(guī)定是“處拘役并處罰金”，這一方面有提高犯罪成本的空間。因為此種處罰僅針對醉酒駕車行為，如果醉酒駕車情節(jié)嚴(yán)重雖未造成交通肇事或者危害公共安全的后果，但存在嚴(yán)重威脅他人生命健康安全和財產(chǎn)安全的情形的，也僅處拘役并處罰金，這樣沒有體現(xiàn)“罪責(zé)行相適應(yīng)”的原則。筆者認(rèn)為對此問題可以出臺相關(guān)司法解釋對醉駕問題規(guī)定“情節(jié)嚴(yán)重”的制裁，當(dāng)然這有待于司法實踐總結(jié)工作經(jīng)驗來完善“醉駕入刑”，使對于醉駕的懲罰更具體和可操作。此外，在懲罰成本中的心理懲罰和社會懲罰也是可以提高的，可以通過法制教育和提高公民的道德素質(zhì)等方式加大對犯罪分子的壓力，但是這也是一個長期而不是一蹴而就的事情，還需要整個社會的配合。其次，提高破案率是打擊犯罪的重要一環(huán)，是給犯罪分子嚴(yán)厲打擊的必要前提，當(dāng)破案率達(dá)到100%時，便可將犯罪率控制在很低的水平上。

“醉駕”是因犯罪成本而“入刑”，通過對犯罪成本的層層剖析得出：醉駕入刑的威懾在于懲罰成本高于此前的處罰。然而，治理醉駕不是一蹴而就的事情，醉駕在實踐中剛開始起步，在操作中也會遇到一些問題，有待司法者總結(jié)司法經(jīng)驗出臺相關(guān)司法解釋來解決這些問題，而犯罪成本中的懲罰成本對于醉駕者的制裁還有適用的空間，在以后司法解釋時，可以考慮這個問題；另外，提高犯罪率也可以有效打擊醉駕。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋曉明.理性犯罪的犯罪收益與犯罪構(gòu)成[EB/OL].http：//，2011-11.