古代文化常識匯總精選(九篇)

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第1篇：古代文化常識匯總范文

考關(guān)透視

《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定了初中生必須“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識”。因此，文學(xué)常識是中考命題的重要指向之一。文學(xué)常識題的命題范圍是初中語文教材所涉及的古今中外重要作家作品，以及與之相關(guān)的內(nèi)容，有時還涉及有關(guān)的文體常識?？疾闀r常和名著閱讀相結(jié)合。

文學(xué)常識內(nèi)容繁多，面廣量大。綜觀近年來各地的中考試題，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中考對這一考點的具體要求是：①熟記重要作家、作品及其出處；②了解有關(guān)的文體常識和文化常識，如“說”“記”等古代文體常識；③了解重要作家及文學(xué)流派的成就、風(fēng)格；④了解重要作品中的典型文學(xué)形象。

備攻策略

針對中考對文學(xué)常識考點的要求，考生只有對教材所涉及的重要作家、作品以及作品內(nèi)容、作品人物和相關(guān)文體常識、文化常識有較充分的了解，答題時才能得心應(yīng)手。基于此，筆者建議從三方面?zhèn)涔?

1. 梳理歸納，系統(tǒng)識記?？蓪⒐沤裰型獾拿颐磭?、朝代、籍貫或文體分門別類梳理匯總，形成表格，以便系統(tǒng)復(fù)習(xí)。

2. 重點難點，巧妙突破。對于高頻考點、難記考點，可以采取摘錄法、歌訣記憶法、圈點勾畫法、反復(fù)重溫法等多種方法巧妙復(fù)習(xí)，務(wù)必個個擊破。

3. 強化訓(xùn)練，查缺補漏?？蓪⒔陙淼闹锌荚囶}演練一番，分析出相關(guān)的?？键c，查找出自己的易錯點，反省出備考的遺漏點，適時復(fù)習(xí)，以利周密備攻。

實戰(zhàn)精講

文學(xué)常識題的主要題型有選擇型、填空型、連線型、對聯(lián)型等?，F(xiàn)擇2010年中考試題加以解析：

選擇型

例1（2010河南卷）下列各項關(guān)于文學(xué)常識的表述，有錯誤的一項是（）

a． 《左傳》是記載春秋時期各諸侯國政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化等方面情況的一部編年體史書。

b． 李白是盛唐詩人,字太白,號青蓮居士,有“詩仙”之稱。他的詩大多具有沉郁頓挫的風(fēng)格。

c． 宋詞代表了宋代文學(xué)的最高成就，分婉約和豪放兩大派別。其中豪放派代表人物是蘇軾和辛棄疾。

d． “說”是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫法上跟現(xiàn)代雜文相似。

解析解答這類題型一般分三步走，一是解讀題干要求，看清題目要求是選出“有錯誤的一項”還是“正確的一項”；二是在平時熟記積累的基礎(chǔ)上逐一分析各選項內(nèi)容是否符合題干要求；最后篩選出其中“有錯誤的一項”或“正確的一項”填在答題區(qū)。亦可采用選項排除法解答，先排除不符合題干要求的選項，然后得出正確選項。本題第二個選項中“沉郁頓挫”是唐代另一位偉大詩人杜甫的詩作風(fēng)格，因此這一選項表述錯誤。

參考答案b

填空型

例2（2010福建三明卷）古代文學(xué)作品中，有不少與虎結(jié)下不解之緣的英雄人物，請猜猜他是誰。

① 沂嶺西風(fēng)九月秋，雌雄虎子聚林丘。因?qū)⒗夏笟堒|啖，致使英雄血淚流。猛拼一身探虎穴，立誅四虎報冤仇。（英雄： ）

② 景陽岡頭風(fēng)正狂，萬里陰云霾日光。忽聞一聲霹靂響，山腰飛出獸中王。昂頭踴躍逞牙爪，麋鹿之屬皆奔忙。清風(fēng)壯士酒未醒，岡頭獨坐忙相迎。（壯士： ）

③ 為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。（孫郎：

）

解析本題考查的是對文學(xué)作品中的典型人物的了解情況，解答這類題型的關(guān)鍵在于平時應(yīng)熟讀教材以及課標(biāo)推薦的名著、名篇，對作品中提到的典型人物有深刻的認(rèn)識。

參考答案①李逵②武松③ 孫權(quán)

連線型

例3（2010寧夏卷）選出你最熟悉的一部作品，用直線將其相關(guān)的作家、國籍以及作品中的人物連在一起。

《名人傳》 笛福

美國 蓓姬

《魯賓遜漂流記》 馬克·吐溫

法國 米開朗琪羅

《湯姆·索亞歷險記》 羅曼·羅蘭

英國 星期五

解析解答這類題型的關(guān)鍵是識記準(zhǔn)確，不可張冠李戴。平時可將課標(biāo)要求的名著，按照作品名稱、作家、人物形象、內(nèi)容梗概等項目，予以梳理，做成卡片，整體識記。

《名人傳》 羅曼·羅蘭

法國 米開朗琪羅

《魯賓遜漂流記》 笛福

英國 星期五

《湯姆·索亞歷險記》 馬克·吐溫

美國 蓓姬

對聯(lián)型

例4（2010遼寧沈陽卷）沈陽某中學(xué)與韓國某中學(xué)進行了一次“走進唐詩宋詞”的文化交流活動。下面是學(xué)生搜集的三組詩句，請根據(jù)第二組或第三組詩句的內(nèi)容補全對聯(lián)。

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白）

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫）

*******

明月松間照，清泉石上流。（王維）

綠樹村邊合，青山郭外斜。（孟浩然）

*******

會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（蘇軾）

八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。（辛棄疾）

上聯(lián)：憶李杜吟唱壯志情懷，

下聯(lián)：。

解析這類題型借對聯(lián)的形式考查對有關(guān)文學(xué)常識的把握情況。解答此類題型，首先要清楚對聯(lián)的基礎(chǔ)知識，對聯(lián)有四大基本特征：字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)一致；內(nèi)容相關(guān)，上下銜接；詞性相對，位置相同；平仄結(jié)合，音調(diào)和諧。從這些特點出發(fā)，再結(jié)合具體問題的情境，問題就不難解決。本題下聯(lián)內(nèi)容必須從題干要求的第二組或第三組中擬出，而且要與上聯(lián)思想傾向、風(fēng)格格調(diào)相一致，即欣賞贊美詩人詩句；字?jǐn)?shù)必須跟上聯(lián)相等，即九個字。結(jié)合平時課內(nèi)學(xué)過的文學(xué)常識，我們知道“王孟”并稱，他們是“山水田園”詩派代表詩人，“蘇辛”并稱，他們是豪放派詞人代表，該題下聯(lián)即可迅速擬出。至于對聯(lián)的平仄，因為情況復(fù)雜，考試中一般不會過分苛求，只要寬對就可以了。

參考答案①品王孟寄情碧水田園； ②讀蘇辛歌詠赤膽忠心

通關(guān)演練

1． （2010重慶綦江卷）下列各項中作家、作品及相關(guān)信息搭配有誤的一項是（）

a． 魯迅——《故鄉(xiāng)》——小說

b． 蘇軾——《小石潭記》——北宋文學(xué)家

c． 余光中——《鄉(xiāng)愁》——臺灣詩人

d． 都德——《最后一課》——法國作家

2. （2010云南昭通卷）下列文學(xué)常識表述正確的一項是（）

a． 《從百草園到三味書屋》《雪》《藤野先生》都是選自魯迅的散文集《朝花夕拾》。

b． 《水滸傳》是中國四大名著之一，書中人物形象鮮明，栩栩如生，張飛就是其中之一。

c． 蘇洵（父）、蘇軾、蘇轍“三父子”是唐代著名的文學(xué)家，都屬于“唐宋家”。

d． 《我的叔叔于勒》選自短篇小說集《羊脂球》，作者是法國著名的小說家莫泊桑。

3. （2010廣東梅州卷）下面有關(guān)判斷，錯誤的一項是（）

a． 我國第一部紀(jì)傳體通史是《史記》（又稱《太史公書》），作者是漢朝的司馬遷，魯迅稱《史記》為

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“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

b． 古語“化干戈為玉帛”中的“干戈”指戰(zhàn)爭，“玉帛”指和平。

c． “高山流水有知音”與“白雪陽春傳雅曲”可組成一副對聯(lián)。其中，“高山流水有知音”是上聯(lián)。

d． “經(jīng)過大家的努力，我們的學(xué)習(xí)成績大大增加了。”這句話詞語搭配不當(dāng)，應(yīng)當(dāng)把“增加”改為“提高”。

4. （2010云南玉溪卷）下列關(guān)于文學(xué)常識和名著的表述，不正確的一項是（）

a． 《史記》被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，作者是西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷。

b． “醉打蔣門神”“大鬧飛云浦”“怒殺閻婆惜”等情節(jié)說的是《水滸傳》中英雄人物武松的故事。

c． 喜劇《威尼斯商人》是英國大戲劇家莎士比亞的劇作，在劇中，假扮律師的鮑西婭一定要高利貸商人夏洛克原原本本地執(zhí)行契約，用智慧戰(zhàn)勝了夏洛克。

d． 老舍，原名舒慶春，字舍予，現(xiàn)代著名作家。代表作品有長篇小說《駱駝祥子》，話劇《茶館》等。

5. （2010福建龍巖卷）下列對文學(xué)常識和名著內(nèi)容的說法有誤的一項是（）

a． 《從百草園到三味書屋》《阿長與<山海經(jīng)>》都出自魯迅的小說集《朝花夕拾》。

b． 《威尼斯商人》是莎士比亞的早期作品，是一部具有極大社會諷刺性的喜劇。

c． 《格列佛游記》講述的是英國船醫(yī)格列佛因海難等原因流落到小人國、大人國、飛島國以及馬國等地的經(jīng)歷。

d． 《伊索寓言》中《烏龜和老鷹》的故事通過烏龜非要學(xué)飛翔不可，結(jié)果摔死的悲劇，說明任何事物都有自己的規(guī)律性。

6． （2010四川樂山卷）下列說法不正確的一項是（）

a. 《馬說》一文的作者是我國唐代文學(xué)家韓愈，他是我國散文家之一。

b. 《楊修之死》選自清代小說家羅貫中寫的《三國演義》，《三國演義》是我國第一部長篇章回體小說。

c. 我國著名翻譯家傅雷先生在《傅雷家書》中，苦心孤詣地教導(dǎo)兒子，他希望兒子做一個“德藝具備，人格卓越的藝術(shù)家”。

d. 《童年》是蘇聯(lián)作家高爾基以自身經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的自傳體小說三部曲中的第一部。這部小說生動地再現(xiàn)了19世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。

7. （2010浙江寧波卷）名著閱讀。

那穿紅衣的鑼夫，與拿著綢旗的催押執(zhí)事，幾乎把所有的村話都向他罵去：“孫子！我說你呢，駱駝……”他似乎沒有聽見。打鑼的過去給了他一鑼錘，他翻了翻眼，朦朧地向四外看下，沒管打鑼的說了什么，他留神地在地上找，看有沒有值得拾起來的煙頭兒。

① 文段中的“他”是_________________。

② 下面選項中與“他”有關(guān)的兩個細(xì)節(jié)是（）（）

a. 他掏出一本談話手冊，用一般耳聾者慣有的尖銳的聲音，讓人家把要說的話寫下來。

b.立冬前后，他又喝醉。一進屋門，兩個兒子——一個十三，一個十一歲——就想往外躲。

c. 他回到故鄉(xiāng)后，又受到輕蔑、排斥、迫害，幾乎無地自容?，F(xiàn)在是教著幾個小學(xué)生糊口。

d. 地上的水過了腳面，濕褲子裹住他的腿，上面的雨直砸著他的頭和背，橫掃他的臉。

8. （2010山東臨沂卷）“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”，這是清代愛國名將左宗棠書塾的一副對聯(lián)。我們知道，讀破萬卷，首推名著經(jīng)典；神交古人，當(dāng)交心靈品格。中外名著所禮贊的圣哲先賢，所塑造的藝術(shù)形象，有許多都值得我們“神交”。請從下面推薦的4人中任選其一，先填寫作品名稱及作者，再用一句話概述你愿與之“神交”的理由。

貝多芬保爾·柯察金諸葛亮魯智深

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① 我選，出自作品：《 》，作者：

_______________② 理由：_______________。

9. （2009廣西河池卷）對聯(lián)是我國特有的文學(xué)樣式，請你根據(jù)下面提供的內(nèi)容，擬寫下聯(lián)。

他恩怨分明，為兄報仇，斗殺西門慶；他行俠仗義，醉打蔣門神，替金眼彪施恩奪回快活林；他大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，夜走蜈蚣嶺，痛殺王道人。

上聯(lián)：疾惡如仇，魯達拳打鎮(zhèn)關(guān)西；

下聯(lián)： 。

參考答案

1. b2. d3. c4. b5. a6. b7.①祥子② b d

第2篇：古代文化常識匯總范文

關(guān)鍵詞：“六書”理論； 歷史演變； 識字教學(xué)

中圖分類號：G623 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-02

“六書”理論以《說文解字》為載體，其歷史演變主要經(jīng)歷了以下幾個時期：創(chuàng)立期、中興期、鼎盛期、新時期。我們發(fā)現(xiàn)，在前三個時期中，“六書”理論在識字教學(xué)中均發(fā)揮很重要的作用。然而在近代以來的新時期，“六書”理論在識字教學(xué)中發(fā)揮的有效性卻在逐漸降低。面對當(dāng)前識字教學(xué)中出現(xiàn)的問題，我們主張以“六書”理論為視角，提高識字教學(xué)的有效性。

一、“六書”理論的歷史演變

（一）創(chuàng)立時期――東漢

東漢時期，班固、鄭眾、許慎分別列出了“六書”的具體名目。三家具體名目依原來排序羅列如下：

班固：象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借（《漢書?藝文志》）

鄭眾：象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲（鄭玄注《周禮》）

許慎：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借（許慎《說文解字?敘》）[1]

三家的說明，雖然名稱和次序略有差異，但基本內(nèi)容還是一致的。其中，許慎不僅說明了“六書”的名稱，而且還對每一書下了定義，并列舉了例字，影響最大。他對“六書”傳承、闡發(fā)和運用的成果――《說文解字》是“六書”理論的物質(zhì)載體，在后世綿延不斷，久遠流傳。正因如此，我們有理由說，東漢時期是“六書”理論研究史上的創(chuàng)立期。有了理論基礎(chǔ)，“六書”開始應(yīng)用于識字教學(xué)中，并在其后長時期成為我國古代識字教學(xué)最主要的方法。

（二）中興期――宋元明

在“六書”理論的研究史上，這是一個承前啟后的重要時期。

在整理研究《說文解字》方面最典型最具影響的代表是徐鍇、徐鉉，史稱“大小徐”。他們無論是以私家著述還是官刊本的形式，校理或傳注了載有許慎“六書”理論的《說文解字》，從而，為研究“六書”學(xué)說奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。其中的徐鍇還首開闡發(fā)“六書”之風(fēng)，并創(chuàng)“凡六書為三藕也”之說。[2]王安石的《字說》，盡管一概用會意說形聲字，自多穿鑿附會之說，但引發(fā)了人們的思考，對“六書”的研究是有所裨益的。王圣美“右文說”著眼點也在形聲字，提出從聲符求字義的學(xué)說，世稱“右文說”。[3]

“六書”理論在這一時期取得了許多開創(chuàng)性的研究成果。在這些研究成果中，有的是繼續(xù)性的，繼承和整理了文字學(xué)的已有研究成果；有些是開創(chuàng)性的，豐富了古文學(xué)研究的理論寶庫。這一時期學(xué)者們的繼承與創(chuàng)新，豐富了“六書”的理論基礎(chǔ)，同時也為“六書”在識字教學(xué)中的興盛奠定了基礎(chǔ)。

（三）鼎盛期――清

清代是我們所說的“六書”理論研究的鼎盛期，主要體現(xiàn)在：

一是“六書”性質(zhì)的突破。繼楊慎“經(jīng)緯說”之后，戴震對“六書”進行了“體”“用”的分類，提出了“四體二用”說。他認(rèn)為，象形、指事、會意、諧聲“四者，書之體止此矣”，轉(zhuǎn)注、假借“所以用文字者，為字之用”。二是“右文說”研究在這個時期有新的發(fā)展。清代學(xué)者發(fā)明的“以聲為義”、“聲近義通”、“因聲求義”等訓(xùn)詁方法都是在宋代“右文說”的啟發(fā)下做出的；對于語源學(xué)的研究，“右文說”更是提供了重要門徑。三是轉(zhuǎn)注研究，在清代可謂星光燦爛。戴震創(chuàng)為“互訓(xùn)說”。其弟子段玉裁力倡其說“轉(zhuǎn)注猶言互訓(xùn)也”。王筠也指出：“故轉(zhuǎn)互為注，遂為轉(zhuǎn)注之律令矣。”朱駿聲創(chuàng)為“詞義引申說”。其轉(zhuǎn)注是“體不改造，引意相受”，也就是詞義引申。將身創(chuàng)為“立部屬字說”。許宗彥、孔廣居，張行孚、陳醴等學(xué)者均從之，并謂“此真轉(zhuǎn)注之的解也”（孔廣居《說文疑疑》）?！傲⒉繉僮终f”與“互訓(xùn)說”不僅在清代二分天下，今亦有從其說者。轉(zhuǎn)注研究綿延到晚近，章太炎曾創(chuàng)為“音轉(zhuǎn)說”，也是一主要派別。[4]

這一時期的研究者們以前人的研究成果為基礎(chǔ)，繼續(xù)對“六書”進行系統(tǒng)地總結(jié)與闡發(fā)，有些對漢字形體演變規(guī)律的探討雖然很有創(chuàng)見，但在“六書”理論上卻沒有多少創(chuàng)見。因此，我們說，清代的“六書”理論研究沒有多少新的突破。

（四）新時期――近代以來

近代以來，傳統(tǒng)“六書”理論研究處于一種新的時代氛圍之中，具有一種全新的面貌和氣息，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是對傳統(tǒng)“六書”性質(zhì)的研究。學(xué)者們?nèi)杂袌猿帧傲鶗睘椤霸熳种尽闭撸欣^續(xù)“四體二用”說的研究者，還有對其進行現(xiàn)代文字學(xué)意義上的研究和當(dāng)做教學(xué)條例、識字方法研究的。他們的見解，自成其說，頗有益于現(xiàn)代文字學(xué)理論系統(tǒng)地構(gòu)建與完善。[5]

二是對“六書”各“書”的研究。這一時期的文字學(xué)家對形聲轉(zhuǎn)注和假借的研究傾注了不少熱情。在對“六書”進行的總體分類上，有“四體二用”之說，還有將“六書”分為“形系”和“聲系”或“尚形”和“尚聲”的。

三是對漢字基本類型及結(jié)構(gòu)的研究。上世紀(jì)30年代，唐蘭第一個開始批判傳統(tǒng)“六書”，提出了關(guān)于漢字構(gòu)造的新理論――“三書說”，即象形文字、象意文字、形聲文字?！叭龝f”之外，漢字結(jié)構(gòu)類型的分類特點，其中最具典型意義的是詹勤鑫提出的“新六書說”。他將漢字結(jié)構(gòu)類型分為“比傳統(tǒng)六書更加明確”的六類：象形、指示、象事、會意、形聲、變體。[6]

“六書”理論雖然在這一時期的研究視角有所突破和創(chuàng)新，但是它在識字教學(xué)中的地位卻開始下降，“六書”不再是最主要的識字教學(xué)方法。加強“六書”理論的研究和探析，對于發(fā)展文字學(xué)和在識字教學(xué)中的重要作用，具有深遠的意義。

二、“六書”理論在識字教學(xué)中的應(yīng)用研究

“蒙養(yǎng)之時，識字為先”。識字教學(xué)是語文教學(xué)的第一個階段，它與語文教學(xué)的各個階段都有密切的聯(lián)系。兒童在掌握了一定數(shù)量的字、詞之后，就為以后的閱讀和寫作，為以后的進一步學(xué)習(xí)和工作開辟了道路，奠定了基礎(chǔ)。[7]

（一） “六書”理論在古代蒙學(xué)識字教學(xué)中的應(yīng)用

張志公先生總結(jié)的傳統(tǒng)語文教育的識字教學(xué)經(jīng)驗中，集中識字便是最重要的一條。而決定集中識字開展的必要性和可能性，便是漢字以象形為基礎(chǔ)的表意特點，這樣，“六書”理論在蒙學(xué)中的作用便凸顯出來。

“六書”理論一提出來，就一直被漢字研究學(xué)者奉為圭臬，成為漢字研究的準(zhǔn)繩，并歷代沿襲，逐漸形成了我國古代以識字教學(xué)為核心，按照漢字結(jié)構(gòu)特點進行識字教學(xué)的語文教學(xué)系統(tǒng)。在教學(xué)中，教師要把“六書”的規(guī)則教給兒童，一般先教獨體字，再教合體字，清人王筠在《教童子發(fā)》中說“先取象形、指事之純體教之……純體既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者。能識兩千字乃可讀書?！睔v史證明，這種識字教學(xué)方法卓有成效，歷經(jīng)千年而不衰。

古代蒙學(xué)集中識字階段的識字量以2000字左右為宜?！叭?、百、千”三本書合起來，單子在2000字左右，剛好達到初級閱讀所需要的基本識字量?！傲鶗崩碚撛谧R字教學(xué)中的運用，極大地提高了古代蒙學(xué)的識字效率。中國按照漢字結(jié)構(gòu)分類集中識字的傳統(tǒng)教法，起源于西周。六書教學(xué)方法的大盛則在小學(xué)發(fā)達的東漢、魏晉時期?？梢哉f，從西周開始出現(xiàn)的“六書”理論，支撐著中國兩千多年的小學(xué)識字教學(xué)，并繼續(xù)發(fā)揮它的作用。

（二）“六書”理論對當(dāng)代識字教學(xué)的啟示

識字教學(xué)是小學(xué)語文低年級教學(xué)的重中之重?！叭f丈高樓平地起”，識字是閱讀、寫作的基礎(chǔ)，它不僅決定語文學(xué)科的后繼學(xué)習(xí)，也影響著其他科目的學(xué)習(xí)效率。統(tǒng)觀目前的識字教學(xué)，不但課堂教學(xué)效率低下，而且學(xué)生的識字興趣極差，識字教材大多采用隨文識字和分散識字，缺乏必要的系統(tǒng)性。

針對目前識字教學(xué)所存在的問題，回歸、借鑒傳統(tǒng)“六書”可能是一條很好的出路。

1.從教師的角度來看，針對部分小學(xué)教師文化素養(yǎng)不深、專業(yè)水平不高的現(xiàn)狀，我們有必要對小學(xué)語文教師普及古代漢語常識，特別是以“六書”為中心的文字學(xué)方面的知識。

眾所周知，漢字是世界上最古老的文字之一，可謂是源遠流長，博大精深，成為承載中華文化的重要工具。古老的漢字之所以能幾千年來一直沿用至今，是因為它與漢語、漢文化至今有密不可分的聯(lián)系，它既能反映文化，又與文化相互依存，還能伴隨時代的變化而調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)。教師在課堂上結(jié)合古代字形講述古代文化，既有助于學(xué)生深入了解字義，又有助于學(xué)生區(qū)分形近字，避免寫錯別字。例如：小學(xué)生往往容易將“礻”（示） 和“衤”（衣）相混淆，教師只要向?qū)W生強調(diào)凡是從“礻”的字均與祭祀有關(guān)，凡是從“ 衤”的字均與衣服有關(guān)，這個問題就輕輕松松地解決了。通過這種方法，學(xué)生還能掌握一系列帶有這些偏旁的漢字。

2.從學(xué)生的角度來看，針對小學(xué)生活潑好動，注意力分散，上生字課積極性不高的現(xiàn)狀，很有必要結(jié)合“六書”理論制作精美的課件，教師配以生動形象而又通俗易懂的語言進行多媒體教學(xué)。

有些古文字就像是一幅幅生動的圖畫，很容易引起小學(xué)生的注意力，從而提高他們學(xué)習(xí)生字的興趣，增強學(xué)習(xí)效果。古人造字充滿智慧的聯(lián)想和想象，既方便了漢字的產(chǎn)生，又方便了后人好認(rèn)好記。所以，“六書”應(yīng)該成為現(xiàn)代識字教學(xué)的一個基本方法，如在教“吠”字時，首先告訴學(xué)生這是會意字，是“狗”與“口”合形而生意，而且突出了“口”，是狗張大嘴在叫，正好是“吠”（狗叫）的意思。

普通的識字方法是把漢字拆開來看，拆開來學(xué)和記，這樣學(xué)生的注意力被分散，字的趣味性喪失，認(rèn)字成了枯燥的機械勞動，自然難有好的效率和效果。漢字是充滿趣味的，形意同位，美如圖畫的。進行漢字教學(xué)，教學(xué)生識字記字，應(yīng)該盡可能多了解一些字的字源，知道漢字書寫形式的流變，懂得“漢字六書”理論中包含的種種道理。只有這樣，教學(xué)才可能更有效果，學(xué)生才可能對漢字發(fā)生興趣，從而學(xué)好漢字。

3.從識字教材角度看，針對當(dāng)前常見的小學(xué)語文教材生字表中的生字排列缺乏內(nèi)在聯(lián)系的現(xiàn)狀，很有必要在教材后再附錄一個以“六書”作為關(guān)聯(lián)的集中識字的新生字表?，F(xiàn)在小學(xué)所用的幾個版本的識字教材從總體上來說是非常不錯的，緊跟時代步伐，融德育與智育為一體，密切學(xué)生課內(nèi)與課外的生活。但是美中不足的是，這些教材中的生字表順序基本是按照課文的先后順序排列的，生字之間缺乏必要的、系統(tǒng)地聯(lián)系，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)與記憶。縱觀古代識字教材的范本“三、百、千”，在古代蒙學(xué)的識字教學(xué)中收到了良好的效果，原因就是這些識字教材言簡意賅，容量豐富，其內(nèi)容包括天文、博物、歷史、人倫、教育、生活各方面，從“六書”理論和韻語化角度集中識字，在當(dāng)時流傳甚廣。所以我們可以借鑒古代識字教學(xué)的經(jīng)驗，按照“六書”理論，采用集中識字的方法對語文教材中原有的生字表重新分類匯總，根據(jù)字與字之間的內(nèi)在聯(lián)系，建立新的生字表，與原有生字表相結(jié)合，供教學(xué)參考。

當(dāng)然，在實際教學(xué)中，教師也不能過分拘泥于“六書”，對于一些字型、字音發(fā)生了很大變化，無法從“六書”角度來分析的字，老師應(yīng)及時結(jié)合其他教學(xué)方法來教學(xué)。正所謂“教有法而無定法”，我們應(yīng)具體問題具體分析，因字因人而異，才能使“六書”識字法真正達到使學(xué)生受益、教師省力的效果。

指導(dǎo)教師：耿紅衛(wèi)

參考文獻

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第3篇：古代文化常識匯總范文

如今有一句流行語“主要看氣質(zhì)”。如果去一個有奇石的家庭，見到奇石的美學(xué)品味不同凡響，那么不僅奇石有“氣質(zhì)”，奇石背后的主人也一定有相當(dāng)?shù)摹皻赓|(zhì)”。 一看就不是“俗人家”。這與土豪炫富，完全是兩個層次。這是“精神的奢華”。

盡管藏石的逐漸增加了，但社區(qū)家居賞石藝術(shù)的美學(xué)品味參差不齊，總體尚有較大的提高空間。美學(xué)品味提升的切入點很多，這里大致談幾個問題。

筆者以為提高社區(qū)家居賞石藝術(shù)的美學(xué)品味有兩大因素。直接的是家庭因素，包含奇石、搭配、藏家個人修養(yǎng)；間接的是社會因素，包括商家、石協(xié)、賞石理論研究（指社會研究群體而非個人）、媒體、政府等。

一、奇石

奇石是家庭因素中的“硬件”。家居的奇石要有特點，奇石講究“形色質(zhì)紋韻”、“瘦皺漏透丑”等等。也有按景觀、形象、傳統(tǒng)、意象等進行分類賞玩的。這類深入分析和鑒賞的文章較多，這里不再贅述。

二、搭配

奇石在家居的擺放中免不了與家居環(huán)境相互影響。這就有了搭配的問題。搭配包括小環(huán)境搭配與大環(huán)境搭配。小環(huán)境搭配指奇石與其周邊近距離環(huán)境的搭配，如旁邊的盆景、繪畫、桌案等。大環(huán)境搭配指布置奇石的房間甚至整個家居環(huán)境的整體搭配。

在奇石融入家庭，講究搭配方面北京焦立廷等人早已先行一步。焦立廷提出的雅石置景理念“以石為本、出離石頭、融入環(huán)境、營造空間、致用生活”在石界已有很大影響，具有相當(dāng)?shù)膶徝榔肺?。從目前的實踐看，雅石置景主要以中式為主，偏好古典，求精求雅，以奇石為中心，重視環(huán)境和空間的營造。而家居裝修風(fēng)格有中式的、有西式的；有高雅的，有民俗的。多層次，多風(fēng)格，多要求。因此雅石置景只要進行適當(dāng)調(diào)整，就更能在各種家居環(huán)境中大顯身手。

三、個人修養(yǎng)

藏家個人修養(yǎng)是家庭因素中最重要的，也是最需要解決的問題。奇石和搭配的背后都是人，人的修養(yǎng)直接關(guān)乎賞石藝術(shù)的美學(xué)品味。這里將重點展開探討。筆者將藏家的個人賞石修養(yǎng)分為：基礎(chǔ)型、經(jīng)驗型和專業(yè)型。

基礎(chǔ)型藏家占大多數(shù)。他們大多藏石時間不長，感覺賞石挺好玩。因此奇石只要“好看”即可。他們的共同特點是起點低，感悟少，重信價比?；A(chǔ)型藏家應(yīng)該多認(rèn)識一些藏石時間較長的或?qū)I(yè)人士。和他們一起多看、多聽、多交流、多比較。

多看：看精品，以經(jīng)典范本為師；多聽：聽專業(yè)人士介紹；多交流：多和不同的專家交流；多比較：比較所看、所聽、所交流的藏品或意見。因為這些精品本身風(fēng)格各異，專家也可能意見相左。藏家綜合各種意見，再根據(jù)個人偏好做出選擇。

基礎(chǔ)型藏家提高自身修養(yǎng)的方法還有很多，如上網(wǎng)看論壇、加賞石微信公眾號或QQ群、多看賞石書籍雜志、加入奇石協(xié)會等等。

基礎(chǔ)型藏家有一個誤區(qū)：一開始就追求個性。個性追求需要一個過程。一開始就想玩出個性，往往因不了解很多常識，反而多走彎路。先了解共性，再追求個性較為穩(wěn)妥。

經(jīng)驗型藏家，有一定的賞石基礎(chǔ)和個性傾向，以自己的經(jīng)驗為主。能獨立做出判斷，并能向他人推介自己的經(jīng)驗。經(jīng)驗型藏家通常較少涉及理論研究，知其然尚不知其所以然，需多了解理論知識。

專業(yè)型藏家，藏石經(jīng)驗很豐富，在實踐中總結(jié)出一套自己的模式，或者能將部分理論與實際相結(jié)合。在審美上有獨到的見解，對賞石較為執(zhí)著，收藏了一些精品。對專業(yè)藏家而言，要提高賞石藝術(shù)的美學(xué)品味，最重要的是：一有珍品，二有創(chuàng)見。簡單地說就是實踐加理論。沒有珍品，會被認(rèn)為光說不練。在合適的時候收藏一些賞石珍品，提高藏品的品級。藏品品級是專業(yè)型藏家專業(yè)度的重要標(biāo)志之一；創(chuàng)見是專業(yè)型藏家的名片。如提到“瘦皺漏透”，大家就會想到米芾，“瘦皺漏透”也就成了米芾的名片。沒有創(chuàng)見，會被認(rèn)為人云亦云。獨到的見解才能彰顯專業(yè)性。

藏家要避免三種傾向：自負(fù)、輕信、速成。

一、自負(fù)

有的藏家很自負(fù)，有自己的主張，聽不得別人的意見。雖知天外有天，人外有人，可一談到具體問題總認(rèn)為自己才是Mr. Right。

二、輕信

有的藏家容易輕信別人。輕信人也有問題，因為人們往往都說自己的藏石如何之好，光報喜不報憂。天然奇石大多既有優(yōu)點也有缺點。光看優(yōu)點不行，還要看缺點。缺點一旦多了或大了，優(yōu)點再多再大還是會影響品級?？词?，知道好在哪里，不好在何處。

三、速成

藏家要客觀認(rèn)清自身的水準(zhǔn)。從下里巴人，到陽阿薤露，再到陽春白雪，最后引商刻羽，雜以流徵，這不是一蹴而就的。藏石不必追求結(jié)果成功，而應(yīng)注重過程的成功。結(jié)果的成功是塔尖上的少數(shù)；過程的成功人人可以做到，那就是藏石中享受的快樂。有人說“成功觀害死人”，就是這個道理。另外，藏家要謹(jǐn)慎幾種說法：

一、“一目了然的石頭就是好石頭，小孩都說好的石頭就是好石頭”。這種說法有一定道理。但對這一觀點要持謹(jǐn)慎態(tài)度。因為一目了然的石頭和小孩說好的石頭往往有象形度高，對比度強等優(yōu)點，但未必考慮其他因素，如石形、石質(zhì)、裂縫、殘缺、神韻、留白等等。另外，小孩對景觀石看不太懂，對古典石完全沒有概念，特殊石種也不行（如摩爾石）。即便是象形，小孩也只能看像與不像。神韻、留白等因素是不能指望小孩給出答案的。因此“了然說、小孩說”，僅可作參考。

二、“象形石層次太低，以后要慢慢玩景觀和傳統(tǒng)”，“只有象形的才好玩”。這是兩種截然不同的觀點。藏家愛好的奇石類型有很多，主要是象形、景觀、傳統(tǒng)等等。有時玩景觀和玩?zhèn)鹘y(tǒng)的看不上玩象形的，認(rèn)為形象的層次太低。玩象形的又對玩景觀和傳統(tǒng)的嗤之以鼻“天價的當(dāng)代奇石絕大多數(shù)都是象形的，景觀和傳統(tǒng)能值多少？”。筆者把這種情況打個比方：奇石相當(dāng)于歌曲。傳統(tǒng)石相當(dāng)于美聲歌曲，較高雅；景觀石相當(dāng)于民族歌曲，較正宗（有人說“始于景觀，終于景觀”）；象形石相當(dāng)于通俗歌曲，較流行。美聲和民族歌曲屬于高雅型，但粉絲量遠不及流行歌曲。雅和俗各有各的明星，各有各的擁躉。雅有雅的美，俗有俗的趣，沒有必要瞧不起對方。太雅可能失之孤高，不接地氣；太俗可能失之淺顯，難登殿堂。應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，相互包容。即便不玩自己不愛的類型，至少不要輕易排斥，這樣做本身就是一種品味。玩景觀和古典的藏家特別喜歡復(fù)古，按照古人的標(biāo)準(zhǔn)來玩。其實古人除了傳統(tǒng)、景觀，也玩象形。比如唐代的白居易在《太湖石記》就記載宰相牛僧孺收藏了眾多的象形石：“有端儼挺立如真官神人者，有縝潤削成如瓚者，有廉棱銳劌如劍戟者。又有如虬如鳳……如鬼如獸……”。我們可以堅持古人的某些玩法，但也應(yīng)該有我們這個時代的特色和創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新的結(jié)果是什么？后人回首二十世紀(jì)末，廿一世紀(jì)初會作何評價？現(xiàn)階段是中國歷史上藏石人數(shù)最多，藏石者社會階層最多，賞玩石種最多，賞石信息量最多的時期。在這種情況下如果后人發(fā)現(xiàn)我們多數(shù)人玩象形，文人玩?zhèn)鹘y(tǒng)和景觀。竟然沒有這個時代自己的玩法，那是何等尷尬之事！我們將成為石界的歷史罪人！百年后的某日我們與米芾在天堂見面探討石藝。我們崇拜地說著“瘦皺漏透”，他笑了笑：“能成為傳統(tǒng)保留玩法應(yīng)該高興。但你們out了，都一千年了你們還這么玩！我早在天上玩出N多新花樣了”。然后帶我們參觀他翻新多次的海岳石館?，F(xiàn)在的復(fù)古賞玩有優(yōu)點、尚高雅，有傳承，可以深度解讀賞石歷史；有不足缺乏創(chuàng)新的意愿、動力或能力。惰性是藝術(shù)的大敵。個人的惰性只是興趣偏好，而整體性的惰性賞玩將成為時代的悲哀。筆者不反對個人的復(fù)古，甚至自己也是其中的愛好者，但不贊成整個石界復(fù)古，以古為尊，厚古薄今。一味地泥古并非提高賞石藝術(shù)品味之道，石界應(yīng)當(dāng)多元化、創(chuàng)新化。時代感、使命感要求我們有創(chuàng)新性，這是我們當(dāng)代賞石人應(yīng)有的使命。玩出二十一世紀(jì)的品味！當(dāng)代其實已經(jīng)有了創(chuàng)新的賞石方式，如小品組合、奇石鑲嵌等等。只是時間不長，有其局限和爭議之處，但我們應(yīng)給予寬容和支持，允許其有一個發(fā)展的過程。

三、“藏品一千不如精品一件”。這一說本身很有道理。在可能的情況下，盡量這么做。問題是藏家買的時候也認(rèn)為是精品，只不過后來逐漸提高了眼界，才發(fā)現(xiàn)其中的不足。坡《觀棋》詩云：“勝固欣然，敗亦可喜。優(yōu)哉游哉，聊復(fù)爾耳”。成長過程中交學(xué)費是難免的，自己的藏品不可能件件是精品，好石頭也不可能都被自己拿下，要擺正收藏的心態(tài)。

四、“真正的好石頭說不清，也不必說得清，因為道可道非常道?！?。這一觀點筆者不太認(rèn)同。藏家要能說。不但要說得出，還要說得清。筆者以為藏家有“四得”：看得懂、收得精、說得清、悟得明。對家居賞石來說還要加“一得”，即“配得巧”。唐代大書法家孫過庭在《書譜》中指出：“夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷，取會佳境。闕而未逮，請俟將來。”大致意思是：“心中理解的，不容易都能用語言說出來；語言能說通的，又難以用筆墨形成文字寫到紙上。僅可粗略地書寫出大致的狀況，綱要性的言辭。希望能斟酌其中的微妙，領(lǐng)會佳美的意境。未能到達詳盡之處，只好等待將來補充完善了”?？梢妼O過庭認(rèn)為心中所想未必說得出；說得出未必寫得好。古人早已洞悉此間的道理。大書法家寫《書譜》，能寫多少寫多少。難以說清，難以寫清的，竟然在書中書面寫下來承認(rèn)，還謙虛地說等將來完善。我們有什么理由把“說不清”當(dāng)托詞呢？另外，“可道非常道”是道家的理論。道家講究“道、法、術(shù)”。他們認(rèn)為哲學(xué)層面的“道”是不可道的，而技術(shù)層面的“法、術(shù)”卻是可道的。“煉丹法”，其“法”可以具體到配方，并直接導(dǎo)致火藥的發(fā)明；“武當(dāng)劍術(shù)”，其“術(shù)”可以具體到一招一式，畫成圖譜。武當(dāng)劍之“術(shù)”名聞天下。哪有那么多奇石達到“道”的層面。說不清，可能與孫過庭一樣是沒想透，甚至有忽悠之嫌。而此處，筆者認(rèn)為石道研究倒可以借鑒道家的這一方式。將石道細(xì)分為石道、石法、石術(shù)。每一項還可再次細(xì)分“道、法、術(shù)”。即“石道”（賞石之道）有：石道之道、石道之法、石道之術(shù)。“石法”（賞石之法）有：石法之道、石法之法、石法之術(shù)；“石術(shù)”（賞石之術(shù)）有：石術(shù)之道、石術(shù)之法、石術(shù)之術(shù)。

家居賞石，藏家的收藏目的各有不同。藏石目的主要有幾類：一是裝飾，二是收藏，三是修身養(yǎng)性等等。以裝飾為目的的比較多，也是今后重要的拓展方向。這里主要分析一下這一類型。家居裝飾類可再分為點綴型、美化型、個性型、點綴型，要求不高，相對裝點較為隨意。這一層次藏家個人修養(yǎng)要求不高，美化型，往往有一定的經(jīng)濟實力，追求家居某些區(qū)域的重點美化，如客廳、書房等處。這一層次需要一定的賞石知識，個性型要求較高，能體現(xiàn)自身身份、品味等。其中可再細(xì)分豪華型、書香型、古典型等等。豪華型的往往無關(guān)數(shù)量，但求質(zhì)量，不求最好，但求更好。書香型的往往要求典雅、有書卷氣，可中式可西式，古典型的基本采用古典奇石或景觀奇石。這一層次需要藏家有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，或有高人指點?？傊?，藏家個人修養(yǎng)很關(guān)鍵，自身的能力提高了，其家居賞石藝術(shù)的美學(xué)品味自然不俗。

談完家庭因素，再看社會因素。家居賞石就是要將賞石融入家庭生活。提高家居賞石藝術(shù)美學(xué)品味的社會因素包含兩方面問題：

一、普及問題

家居賞石要面向社區(qū)，面向大眾。從宏觀角度分析，目前總體上依然人數(shù)少，熱度低，品味水平自然難上去。藏石的家庭不多，藏石家庭中賞石的人往往又是少數(shù)（甚至就一個）。我們要讓少數(shù)人賞石，變成多數(shù)人賞石，讓被動賞石變成主動賞石。普及擴大藏石者的規(guī)模，是要點之一。即增加非專業(yè)賞石愛好者。筆者以為要有這樣的觀念：將“家居賞石”變?yōu)椤凹揖由惺?。這可以從根本上扭轉(zhuǎn)家居賞石的地位。兩者的區(qū)別是：“家居賞石”要求高，專業(yè)強，尤其是其中的“文人賞石”；“家居尚石”除了專業(yè)賞石，還可將觀賞石作為時尚的裝飾品，要求可高可低，人數(shù)可以大大增加。如果多數(shù)家庭藏石，藏石家庭中多數(shù)人尚石，那局面會如何？那就不僅僅是藏石的，而是藏石的常態(tài)化。會跌落，常態(tài)化實際是常年保持較穩(wěn)定的消費量，賞石行業(yè)進入良性循環(huán)。一旦常態(tài)化，就將導(dǎo)致整個社會的重視，并導(dǎo)致社會精英介入，主流藝術(shù)接納，整體品味水準(zhǔn)必然水漲船高。賞石家俞瑩認(rèn)為有人已將“文人賞石”作為家居裝飾的“標(biāo)配”。我們是否可以大膽地再進一步，讓“賞石”成為家居裝飾的“標(biāo)配”。將賞石變成普通家居裝飾的標(biāo)配就是藏石常態(tài)化的重要手段之一，同時能夠順利地向大眾普及。當(dāng)然賞石大量進入家居就要親民，不能完全高高在上，要有多階層，不能完全走精品路線，要以高端帶低端，以少數(shù)帶多數(shù)。由此，在剛開始階段大量無基礎(chǔ)的人參與藏石，賞石品味不升反降，整體水準(zhǔn)出現(xiàn)起伏，但我們相信從長期看會在起伏中逐步提高、動態(tài)提高、整體提高。再從“家居尚石”，逐步提升到“家居賞石”。

二、核心問題

讓少數(shù)人賞石變成多數(shù)人尚石，不是輕而易舉的，需要轉(zhuǎn)變觀念，這是核心問題。轉(zhuǎn)變什么觀念？通常家居賞石是以“賞石”為中心，而家居尚石要以“家居裝飾，家庭愛好”為核心。賞石可以是主角或亮點之一，還要能甘當(dāng)是配角，而非絕對的主角。如有人愛攝影，墻上貼滿照片。那么此處桌上的賞石只能是綠葉，襯托照片，而不能太艷太搶鏡。這一核心問題的解決又可以幫助解決普及問題?？梢源蟠笤黾硬丶业姆秶蛿?shù)量，真正普及到普通的家居中，并非只在石界小圈子。而具體解決“普及問題”和“核心問題”需要眾多社會力量的介入。

第一、石商

石商是最重要的賞石輸出力量。石商的整體賞石美學(xué)品味高于藏家（藏家中雖有高手，但總體數(shù)量較少）。石商有經(jīng)營壓力，必須不斷學(xué)習(xí)賞石知識，逼著他們提升自己。另外整日浸在賞石環(huán)境中，耳聞目染，潛移默化自有優(yōu)勢。石商的嗅覺較出色，對石界新的藝術(shù)形式和動向的把握很敏感。在與藏家的聊天中，會幫藏家參謀，有意無意中，將自身的知識素養(yǎng)和最新的賞石理念向藏家推介普及。這可以直接提高藏家的家居賞石藝術(shù)的美學(xué)品味。石商可以進一步有意識地幫助藏家提高，間接甚至直接參與藏家的家居賞石的布局和設(shè)計。筆者有以下建議：

一、在自己的石館中展示。

石商在自己的石館中部分配置家居環(huán)境進行實景展示，如宜家的樣板布置。按家居不同位置可設(shè)計成：玄關(guān)、廳堂、書房、臥室、陽臺、庭院等；按裝修風(fēng)格分：中式、西式、中西結(jié)合式等。這樣的布置使藏家有更多的現(xiàn)場感，如模特穿衣更容易讓顧客心動一樣。當(dāng)然這需要有條件的較大石館。這么多的細(xì)分布展一家石館難以完成，在同一市場大家可以協(xié)商分工布展。

二、與各種會所、藝術(shù)品展示廳、家具中心等合作。

有能力進行家居布展的石館數(shù)量畢竟有限。因此還需要借助其他社會力量，比如會所、藝術(shù)品展示廳、家具中心等。會所在大廳、桌案、茶幾等處精心設(shè)計擺放奇石，立即會提升品位。同時也向賓客作了宣傳，讓來賓心動，回家參照此法購石裝點。而家具中心更有用武之地，幾乎家中有家具的地方都有條件進行奇石實景的模擬展示，其實際效果更佳。

三、與裝修公司合作。

現(xiàn)在的家庭裝修，越來越多的設(shè)計使用了“奇石”元素。與裝修公司合作，事先就將奇石的因素融入進去。使家居賞石在新房裝修一開始就有先天優(yōu)勢。裝修公司可以設(shè)計一些客廳、書房等處的成功賞石擺放案例，形成不同區(qū)域的不同“套餐”。每個“套餐”又有ABC等多個選擇（不同石種、造型等），方便藏家“點菜”。也可由設(shè)計師與石商合作為藏家量身定做，更具品味。使藏石成為家庭軟裝的一個重要選項，并逐步發(fā)展為標(biāo)配。

四、與風(fēng)水師合作。

聽到風(fēng)水有人會認(rèn)為迷信，其實風(fēng)水中有不少科學(xué)的成分。已經(jīng)有越來越多的人認(rèn)識到了這一點。馬云說：風(fēng)水就是調(diào)節(jié)氣氛。在家居中運用風(fēng)水理念，進行合理的賞石布置，可以改善家居的氛圍和心境，實現(xiàn)“石”來運轉(zhuǎn)。奇石已成為一項重要的安宅品。按風(fēng)水布局的賞石別是一番品味。

五、與書協(xié)、畫協(xié)、詩詞學(xué)會等合作。

在石館內(nèi)，定期或不定期請一些愛石的書法、繪畫或詩詞協(xié)會的成員形成一個小型沙龍或茶話會，并邀請部分藏家參與。他們邊談藝術(shù)邊談賞石。其藝術(shù)思維、觀點和理念有重要的參考價值。書畫家的金點子，可以迅速轉(zhuǎn)嫁到家居賞石中。詩人們品茶吟詩，也會以石為題。他們的題詩可以深入挖掘奇石的內(nèi)涵，增加奇石的附加值。有詩詞賦意的奇石，其美學(xué)品味當(dāng)有別樣的風(fēng)情。

六、定制書、畫。

為奇石量身定制書法或繪畫。請書畫家以奇石為題作書、繪畫。如上海博物館，今年“吳湖帆書畫展”中“宋坑小方壺”的石與畫就是很好的范例。還有人嘗試直接將奇石置于畫中。山東曹毅的全型拓，將古代青銅、碑帖的拓片技術(shù)融合到賞石中來，別具匠心，讓人拍案叫絕。上海劉志成建議“以中國特有的書畫形式，通過現(xiàn)代攝影、印刷技術(shù)將圖紋石畫面翻印到宣紙上，再配以書法題記詩、文、篆印，通過裝裱，制成冊頁或長卷，展現(xiàn)在我們面前的將是大自然天藝與人藝的完美結(jié)合”。這些實踐和想法令人耳目一新，為石界與傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合打開了思路。而這些都可以拓展家居賞石的欣賞形式，使其具有不同凡響的美學(xué)品味。

七、聯(lián)合搞家居賞石活動。

可與裝修公司、家具商等合辦家居賞石活動。根據(jù)情況，以競賽、沙龍或石展等形式出現(xiàn)?？梢允枪娴?、商業(yè)的或半商業(yè)的模式。若以整個市場搞活動效果會更佳。既宣傳了商家，又能普及家居賞石知識，在提高品味的同時還能激發(fā)大眾的藏石熱情。

八、個。

石商可以推出個性設(shè)計服務(wù)，根據(jù)藏家的情況，進行針對性設(shè)計、指導(dǎo)。這種會診式服務(wù)包括門店會診、網(wǎng)上會診、上門會診等。這是通過外力直接幫助時間精力不夠的藏家提高其家居藏石品味。

石商不能完全靠推銷，要服務(wù)。藏家需要什么，就推薦什么。既幫助藏家提高賞石的美學(xué)品味，又有利于自己的經(jīng)營，何樂而不為呢？

第二、石協(xié)

石協(xié)對石界曾經(jīng)的輝煌起到過不可低估的推動作用。各地石協(xié)在舉辦石展方面取得了不少成功經(jīng)驗。對藏品的流通和藏家的交流有很積極的影響。如今賞石進入家居領(lǐng)域，要提高賞石藝術(shù)的美學(xué)品味，石協(xié)是否還能有所作為？筆者以為石協(xié)依然大有可為。

首先，進行“擴招”。石協(xié)可以通過“擴招”，大力發(fā)展會員。石協(xié)“擴招”的壓力今后可能會越來越大。石界圈子已經(jīng)很小了，尤其是各個石展上，看到的很多都是老面孔。不“擴招”，石協(xié)的生存空間也會萎縮，發(fā)展空間就更令人擔(dān)憂了。讓更多人，更多社會精英加入，更具包容性。石協(xié)的分支布局可以網(wǎng)絡(luò)化。比如市級、區(qū)級、街道等，分級細(xì)化。每個分級都有負(fù)責(zé)人或積極分子。鼓勵他們發(fā)展會員，會員可推薦家人或朋友加入。石協(xié)的面鋪得越開，網(wǎng)絡(luò)越細(xì)，就越容易深入群眾、影響群眾。中國的乒乓球水平高，就是有一大批專業(yè)運動員，而這些優(yōu)秀運動員的產(chǎn)生又與良好的群眾基礎(chǔ)密不可分。當(dāng)然人多也會增加組織和管理的難度。人多意見也多，不容易統(tǒng)一思想，這也是需要面對的難題。

其次，更多地發(fā)揮會員的作用。光增加會員還不行，還要提高會員的積極性，發(fā)揮會員的作用。會員可以積極地從身邊的家人朋友開始宣傳家居賞石知識。這樣以點帶面，一傳十十傳百，影響面會越來越大。石協(xié)還可以重視培養(yǎng)青年會員，讓青年會員發(fā)揮他們特有的作用。賞石市場不斷降溫的一個重要原因是藏家老齡化，后繼乏人。甚至可以考慮成立一個青年會員委員會，讓青年會員發(fā)展其他青年人。青年人之間有更多的共同語言、共同價值觀、共同成長時代，更容易溝通。青年人數(shù)少又說明這里可以拓展的空間還很大。如今不少會員以志愿者或其他方式辦講座的越來越多。他們到大中小學(xué)、少年宮、企業(yè)、機構(gòu)、會所等處授課，為大家普及家居賞石的知識。有的還現(xiàn)場展示實物，邊講解邊讓藏家觸摸，在把玩中產(chǎn)生親切感。這種形式，互動及時，交流深入，藏家的提高也快。當(dāng)然現(xiàn)在這樣的案例還不多。

再次，多搞活動。石協(xié)要發(fā)揮實質(zhì)作用就要多搞活動?；顒涌梢允钦麄€石協(xié)的大型活動。但更多的還是以小型的為主?？勺尭鞣种C構(gòu)或不同的專業(yè)委員會分別搞，如圖紋石專委會、小品組合專委會、古典賞石專委會等。這樣規(guī)模小、頻率高、影響深、更豐富靈活、更專業(yè)有效、更符合大家的口味?？梢远ㄆ凇⒉欢ㄆ诘匾陨除?、座談等形式進行，可就每次一石（或每次一題）等深入探討?；顒訒r結(jié)合家居與賞石交流經(jīng)驗體會。石協(xié)還可利用自己的網(wǎng)站，搞線上線下活動，這樣的受眾更多，影響力更大。

總的來說，石協(xié)的作用不是立竿見影的，是潛移默化的。而一旦發(fā)揮了作用，將是長期的、影響深遠的。賞石真正普及到社區(qū)家居，那將是石協(xié)、石商、藏家共享的春天！家居賞石的美學(xué)品味也將隨之獲得提升。

第三、家居賞石理論研究

今年4月山西黎氏閣石博會在其高峰論壇上提出一個觀點“石魂木韻妝雅居，根石藝術(shù)入社區(qū)”。并將許多名家的獨特觀點匯總成論文集刊發(fā)。專家們來自全國各地，交流成果、分享成果，同時相互間也有一定的爭議和競爭。這一研究模式在石界引起很大反響。該模式可以促進提高全國家居賞石的理論水平，并帶動藏家美學(xué)品味的提高，是理論與實踐、普及與提高相結(jié)合的典范。該模式值得推廣。若各地石展將“家居賞石”作為保留性的長期研究主題，其理論發(fā)展將更加快速、更有成果。

理論是從實踐中總結(jié)出來的，反過來理論又能指導(dǎo)實踐。因此賞石理論研究非常重要。應(yīng)該有更多的研究者投入到家居賞石理論研究中來。賞石藝術(shù)進入家居，這是一個很好的理念。筆者以為還可以進一步提出一個獨立的“家居賞石”的概念。筆者試將“家居賞石”作以下定義：通過對家庭居住環(huán)境的合理設(shè)計與布置，結(jié)合其他藝術(shù)形式將賞石藝術(shù)融入普通家庭的賞石新方式。“家居的賞石”和“家居賞石”雖然都是擺放在家居環(huán)境中賞石，但有所區(qū)別，區(qū)別在于：前者是以前的賞石方式，以賞石愛好者為中心，滿足賞石愛好者個人的愛好；后者是賞石新概念，以家居裝飾，家庭愛好為中心，讓整個家庭成員（或多數(shù)家庭成員）接受，成為家庭生活的一個重要組成。

筆者對家居賞石理論研究還進行了一個遠景設(shè)想：進行縱向研究，深入探究賞石理論；進行橫向研究，內(nèi)容涵蓋與家居賞石相關(guān)的藝術(shù)或?qū)W科，如家庭裝潢、庭院設(shè)計、家具、根藝、其他藝術(shù)品、其他軟裝，再結(jié)合色彩學(xué)、五行學(xué)、風(fēng)水學(xué)等等；進行綜合研究，將縱向研究與橫向研究相結(jié)合，即賞石理論與家庭裝潢、家具、根藝、色彩學(xué)、五行學(xué)、風(fēng)水學(xué)等相結(jié)合的綜合性研究。以賞石為切入點，以家居裝飾，家庭愛好為中心，結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科在家居環(huán)境中進行縱向、橫向和綜合研究，并以此形成“家居賞石學(xué)”。筆者將這一研究方法稱為“三維研究法”。一旦家居賞石在理論上有了突破，甚至能建立完善的理論體系，那么家居賞石在社會上的影響力、地位和受重視程度將不可同日而語。這將大大促進家居賞石在社會上的推廣。而其中的理論知識對家居賞石的品味提高有很好的指導(dǎo)作用。

研究的方法和理論雖然重要，但具體的工作還是要踏實地去實踐。這方面我們還有很長的路要走。原來是收藏?zé)釒恿藢W(xué)術(shù)熱，現(xiàn)在需要學(xué)術(shù)熱帶動收藏?zé)?，在收藏?zé)嶂刑岣咂肺丁?/p>

第四、媒體

媒體是無冕之王，有輿論導(dǎo)向的作用。因此媒體可以通過宣傳來提高社區(qū)家居賞石的美學(xué)品味。媒體的形式很多，網(wǎng)絡(luò)媒體越來越流行。網(wǎng)媒的優(yōu)勢在于方便、快捷、刷屏量大，大家更容易接受。因此今后將有很大的發(fā)展空間。但網(wǎng)絡(luò)媒體相對而言，有組織性不強，維護力量不夠的缺陷。除了部分有組織的網(wǎng)站，網(wǎng)絡(luò)觀點基本處于自由而無序的狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文章盡管有部分優(yōu)秀的，但因上傳門檻低，甚至零門檻，大量的文章缺乏必要的篩選，造成質(zhì)量參差不齊，整體水準(zhǔn)欠佳。

目前石界的紙媒仍然占據(jù)重要地位。尤其是奇石雜志。雜志可利用其較大的版面、清晰的印刷、專家的點評等優(yōu)勢，刊登社區(qū)家居賞石的優(yōu)秀實例，為美學(xué)品味的提高進行指導(dǎo)、引導(dǎo)和探索。奇石雜志還有專業(yè)的編輯把關(guān)，把握宣傳的方向和雜志本身的品味。有遠見的雜志更能關(guān)注石界的熱點，善于傾聽業(yè)內(nèi)的聲音，抓住目前石界的最新動態(tài)和大家不同的觀點，選擇其中新穎的、個性化的話題展開爭鳴。有的甚至主動而敏感地挖掘主題，特意點燃大家的熱情。經(jīng)過全國范圍的研討，不僅沒有亂成一鍋，觀點反而愈爭愈熱烈，愈爭愈清晰。石界媒體誰能引導(dǎo)宣傳的熱點，誰就占據(jù)石界媒體的制高點，成為其中的翹楚。新近倡導(dǎo)的“家居賞石”理念就在石市逆境中讓大家看到了希望。而媒體在研討和爭鳴中提高了大眾的認(rèn)識，對家居賞石美學(xué)品味的提高也大有裨益。與此同時，也為自己贏得了石界和社會的尊重。

第五、政府扶持

如今政府大力扶持文化產(chǎn)業(yè)，賞石產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)中占比較小。如果各地政府能在具體的政策上向賞石產(chǎn)業(yè)有一定程度的傾斜或扶持，那么對家居賞石的宏觀推動是有較大的積極作用，而這一點民間力量難以做到。